باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد الدرس الماضي في آآ درس الاهواء اخذنا وقفنا عند دعاوى بعض الذين كذبوا بحديث الافتراق وكان المفروض اول - 00:00:00ضَ

المتوقع ان يأتي هذا الرد على الذين انكروا حديث الافتراق يأتي بعد سرد النصوص والاثار الواردة في الافتراء اني اثرت الحديث عن ذلك ليثبت المعنى المقصود لان الحديث حول حديث الافتراق كثر في هذا العصر كثيرا فاحب ان ننبه الى الانكار - 00:00:20ضَ

ليثبت معنى الاثبات الذي سيأتي الكلام فيه الان. التحذير من الاهواء ورد على سبيل الخبر وعلى سبيل التأكيد وعلى سبيل التحذير وعلى سبيل ايظا الجزم بوقوعه ورد في الكتاب والسنة - 00:00:40ضَ

سنة وفي اثار السلف. والنهي عن الاختلاف والتفرق في كتاب الله تعالى وفي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وعند السلف لم يأتي عبثا الا لانه سيحدث الله تعالى في كتابه الكريم بين ان الاختلاف واقع لا محالة. وانه سنة من سنن الله التي لا تتبدل ولا تتغير. ولم يستثني في ذلك من ذلك امة - 00:01:00ضَ

بل هذه الامة آآ يحكمها ما يحكم البشر بانها ستفترق وانها ستقع فيما وقع فيه الغير كما سيأتي في نصوص فقال الله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. فالصراط المستقيم كما هو وارد عن السلف هو - 00:01:20ضَ

القرآن والاسلام والفطرة التي فطر الله الناس عليها. والسبل التي ذكرها الله تعالى هي سبل الاهواء والفرق والابتداع والمحدثات كما قال مجاهد في ولا تتبعوا السبل قال يعني البدع والشبهات والضلالات. والنهي هنا في كتاب الله تعالى لم - 00:01:41ضَ

عبثا فمن اوهانها الله عن امر الا ولابد ان يقع او يخشى ان يقع. فلا يأتي النهي عبثا كما في هذا ايضا تحذير كذلك فيه اخبار ووصف لسبل الضلالة والقواية التي يستهوي دعاته الناس. لذلك اشفق النبي صلى الله عليه وسلم على امته - 00:02:01ضَ

بين لها وحذرها من ذلك. ففسر الصراط المستقيم في مثل هذه الاية بكتاب الله وفسره كذلك بالاسلام. وفسره بما جاء النبي صلى الله عليه وسلم جملة ففي حديث النواس ابن سمعان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران - 00:02:21ضَ

وفي السرين ابواب مفتحة. وعلى الابواب سطور مرخاة. وداع من فوق الصراط. وداع على رأس الصراط الصراط المستقيم هو الاسلام. والسراني حدود الله. والابواب المفتوحة محارم الله. والداعي على رأس الصراط كتاب الله - 00:02:41ضَ

والداعي فوق الصراط واعظ الله في القلب. بالفطرة. في قلب كل مسلم. فاذا اراد العبد ان يفتح بابا من تلك الابواب. دعاه الداعي يا عبد الله له تفتحه فانك ان فتحته تلج. رواه الامام احمد والترمذي وصححه - 00:03:01ضَ

وقد اخبر الله تعالى ان الذين يتبعون المتشابه هم اهل الزيغ والفتنة. وهم اهل الاهواء والبدع والافتراق. كما قال الله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء - 00:03:17ضَ

الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. هناك آآ وردت قراءة اخرى بوصل بعطف الراسخين على اسم الجلالة لكن فسرها بعض اهل العلم بان المقصود به لان القراءتان كما هو لان - 00:03:37ضَ

كما هو معروف بمثابة النصين اذا جاءت قراءة وثبتت قراءة اخرى غيرها فان كل قراءة لها معنى مستقل. فهذه الاية التي ورد فيها الوقف على اسم الجلالة ثم استئناف الراسخين في العلم تدل على ان هناك من كتاب الله تعالى ما لا يعلمه الا الله. والراسخون في العلم يقولون امنا بمعنى يسلمون به - 00:04:05ضَ

لا يخوضون فيه. وعلى القراءة الاخرى يكون هناك معنى اخر ايضا لاية كما هو معروف. اذا وردت قراءات صحيحة فكل قراءة الله معنى غير الاخر وهذا من اعجاز كتاب الله تعالى وبيانه. والقراءة الاخرى تعني ان هناك من كتاب الله تعالى ما يصعب فهمه على عامة الناس لكن يفهمه - 00:04:29ضَ

الراسخون في العلم فنهى الله تعالى هذه الامة عن ما وقعت فيه الامم السابقة من الاختلاف والتفرق من بعد ما جاءتهم البينات وانزل الله اليهم الكتاب اه قال الله تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. ثم بين تعالى حال المفارقين اهل الاهواء والبدع في قوله تعالى - 00:04:49ضَ

يوم تبيض وجوههم وتسود وجوه. وقد فسر هذه الاية كثير من السلف ان المقصود الذين تبيظ وجوههم هم اهل السنة والذين تسود وجوههم هم اهل البدع كما ورد عن ابن عباس وغيره. كما امر الله تعالى نبيه وامر امته بالاعراض عن الاهواء الذي - 00:05:10ضَ

اين يخوضون في اية الله وبهجرهم حتى ينتهوا. كما قال تعالى واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره كما قال تعالى ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحوا - 00:05:30ضَ

ومن حكم الله تعالى في عباده انهم لا يزالون مختلفين الا ما رحم الا من رحم ربك. آآ والمرحومون هما اهل السنة والاستقامة كما اخبر الله تعالى ايضا ان هذه الامة ستستمتع بما استمتعت به الامم الاخرى من الشهوات وانها ستخوظ بما - 00:05:49ضَ

به الامم الاخرى من الشبهات والبدع. فقال تعالى فاستمتعتم باخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي والذي خاضوا هو الاهواء والبدع والشبهات كما هو معلوم. اه كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا في هذه الاية اشارة الى اتباع الشبهات. يعني - 00:06:13ضَ

في قوله استمتعتم باخلاقكم. اشارة الى اتباع الشبهات الشهوات وهو داء العصاة. وقوله تعالى وخضتم كالذي خاضوا اشارة الى اتباع الشبهات وهو داء المبتدعة واهل الاهواء والخصومات وكثيرا ما يجتمعان. هذا كلام شيخ الاسلام. اما ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ففي - 00:06:33ضَ

من ذلك احاديث كثيرة لان دعاء الذين ادعوا ان حديث الافتراق لا يصح جهلوا ان عن الافتراق وارد في احاديث كثيرة متواترة. بمجموعها متواترة. وباحادها صحاح ثابتة في الصحيحين وغيرهما - 00:06:53ضَ

فمن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الامة بالاعتصام بحبل الله تعالى ونهاها عن التفرق وامر في نبذ المفارقين وبقتالهم. وهذا يدل على ان هذا سيحدث لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأمر بامر عبس. فما من امر وما من شيء يحذر - 00:07:13ضَ

منه الا ولا بد لا بد ان انه سيقع. فلذلك قال شيخ الاسلام في هذا الاصل قال وهذا الاصل العظيم وهو الاعتصام بحبل الله جميعا والا يتفرق الناس هو من اعظم اصول الاسلام. ومما عظمت وصية الله تعالى به في كتابه - 00:07:33ضَ

قال ومما عظم ذمه لمن تركه من اهل الكتاب وغيرهم ومما عظمت به وصية النبي صلى الله عليه وسلم في مواطن عامة وخاصة مثل قوله قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بالجماعة فان يد الله على الجماعة وقوله آآ فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين - 00:07:52ضَ

اثنين ابعد وقوله من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه وقوله الا انبئكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة؟ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قالوا بلى يا رسول الله. قال - 00:08:12ضَ

الا انبئكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال صلاح ذات البين. فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين. وقوله صلى الله عليه وسلم من جاءكم وامركم على رجل واحد منكم - 00:08:32ضَ

يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كائنا من كان. وقوله يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وقوله ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة منها واحدة ناجية. واثنتان وسبعون في النار. قيل ومن الفرقة الناجية؟ قال هي الجماعة يد الله - 00:08:52ضَ

الجماعة آآ ذكر ذلك شيخ الاسلام في الفتاوى المجلد اثنين وعشرين في الصفحة ثلاث مئة وتسعة وخمسين وما بعدها؟ طبعا اكثر هذه الاحاديث اللي التي بل كل هذه الاحاديث التي اوردها شيخ الاسلام منها الصحيح ومنها الحسن ليس فيها ضعيف. ومن ذلك ما اخرجه - 00:09:12ضَ

الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا لدخلتموه. حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ بمعنى انكم تتبعون - 00:09:30ضَ

اليهود والنصارى وهذا اشارة الى طوائف من هذه الامة ليس كل الامة. وروى البخاري في صحيحه ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:09:50ضَ

لا تقوم الساعة حتى تأخذ امتي مأخذ القرون شبرا بشبر وذراعا بذراع. فقيل يا رسول الله كفار فارس والروم؟ قال ومن الناس الا اولئك؟ وعن عبد الله ابن ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي ما اتى على بني اسرائيل حذو النعل بالنعل حتى - 00:10:00ضَ

كان منهم من اتى امه علانية لكان في امتي من يصنع ذلك. وان بني اسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي على ثلاث سبعين ملة كلهم في النار الا ملة واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ ما هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليه واصحابي. رواه الترمذي - 00:10:20ضَ

ايضا رواه غيره كالحاكم في المستدرك وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفترق اليهود على احدى وسبعين فرقة او اثنتين او اثنتين وسبعين فرقة والنصارى مثل ذلك. وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة. رواه ابو داوود ابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن - 00:10:40ضَ

صحيح وعن معاوية قال عن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل الكتابين افترقوا في دينهم على اثنتين وسبعين ملة وان هذه الامة ستفترض - 00:11:03ضَ

على ثلاث وسبعين ملة يعني الاهواء. كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة. وقال انه سيخرج من امتي اقوام تتجارى بهم الاهواء ما يتجارى الكلب بصاحبه. فلا يبقى منه عرق ولا مفصل الا دخله. والله يا معشر العرب لان لم تقوموا هذا كلام معاوية - 00:11:15ضَ

فيما اظن والله يا معشر العرب لان لم تقوموا بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم لغيركم من الناس احرى الا يقوم به. طبعا المقصود بالكلب هنا مرض يصيب من يعضه الكلب. بعض الكلاب يصاب بسعار فاذا عض احدا اصيب بمرض مهلك - 00:11:35ضَ

ومرضي يلحق بالانسان حتى يهلك وقال شيخ الاسلام ابن تيمية هذا حديث محفوظ الى اخره يعني بمعنى انه اه وثقه. وعن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال انه اقبل مع رسول - 00:11:55ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من اصحابه من العالية حتى اذا مر بمسجد بني معاوية دخل فركع فيه ركعتين. وصلينا معه ودعا ربه طويلا ثم انصرف الينا - 00:12:11ضَ

فقال سألت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة. سألت ربي الا يهلك امتي بالسنة. فاعطانيها. السنة يعني القحط والجذب العام. وسألت ربي الا يهلك امتي بالغرق فاعطانيها. وسألته الا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها - 00:12:21ضَ

ولله الامر من قبل ومن بعد. وعن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله زواليا الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وانه وان امتي يبلغ ملكها ملكها ما زوي لي منها فاعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة. والا يسلط عليهم عدوا من - 00:12:41ضَ

سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وان ربي قال يا محمد اني قضيت قضاء فانه لا يرد. سبحان الله. واني اعطيتك لامتك اهلكهم بسنة بعامة. والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. ولو اجتمع عليهم من باقطارها. هذه بشارة من الله - 00:13:01ضَ

تعالى بان هذه الامة لن تهلك بعدو يتسلط عليها جميعا يتسلط على بعضها ويكفي الله بعضها الشر. حتى يكون بعضهم يهلك بعضا قال حتى يهلك بعظهم بعظا ويسبي بعظهم بعظا. فهذه الله قدرها وكتبها - 00:13:21ضَ

وعن عبد الله بن رباح الانصاري ان عبد الله بن عمرو قال هجرت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ذهبت اليه في الهاجرة يوما فسمعت اصوات رجلين اختلفا في اية فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب. فقال انما هلك من كان قبلكم من الامم باختلافهم في الكتاب - 00:13:40ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعوني ما تركتهم. فانما اهلك من كان قبلكم سؤالهم واختلافهم على انبيائهم. فاذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه واذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم. وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان نفرا كانوا جلوسا بباب النبي صلى الله عليه وسلم. فقال بعض - 00:14:00ضَ

الم يقل الله كذا وكذا؟ وقال بعضهم الم يقل الله كذا وكذا؟ فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فخرج فكأنما فقيا في وجهه حب الرمان فقال ابي هذا ابي هذا امرتم؟ ابي هذا بعثتم؟ ان تضربوا كتاب الله بعضه ببعض انما ضلت الامم - 00:14:20ضَ

قبلكم في مثل هذا انكم لستم معا مما ها هنا. يعني ليس هذا مما تدركونه. انكم لستم مما ها هنا في شيء. انظروا الذي امرتم به فاعملوا به. والذي نهيت عنه فانتهوا عنه - 00:14:40ضَ

وعن ابي وقد الليثي انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر. وللمشركين سدرا يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتها فيقال لها ذات انواط فمررنا بالسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر - 00:14:54ضَ

اكبر انها السنن قلت والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم. بمعنى لا تفعلونها. هذا يعني تأكيد وجزم من النبي صلى الله عليه وسلم بان ذلك سيحصل - 00:15:14ضَ

هذا الحديث اخرجه احمد في المسند وكذلك الترمذي وقال حديث حسن صحيح طبعا عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل قالت تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية. هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. واخر متشابهات حتى - 00:15:34ضَ

بلغ وما يذكر الا اولو الالباب. وما يذكر الا اولو الالباب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه اولئك الذين سماهم الله فاحذروهم. بمعنى انهم سيقع سيحدث وسترونهم. اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه - 00:15:58ضَ

منه وهم اهل التأويل والتعطيل واهل الاهواء. اولئك اولئك الذين سماهم الله فاحذروهم. اخرجه البخاري ومسلم. وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتنقضن عرى الاسلام عروة عروة. فكلما انقضت عروة تشبث الناس - 00:16:18ضَ

التي تليها فاولهن نقضا الحكم. واخرهن الصلاة رواه احمد والطبراني ورجال احمد والطبراني رجال الصحيح. وكذلك الحاكم في المستدرك وصححه لكن ضحى ضعافه من الذهب في التلخيص وصححه الالباني ايضا في صحيح الجامع الصغير. طبعا الذهبي كما تعرفون آآ ضعف - 00:16:38ضَ

اسناد الحاكم نعم فهذا اخبار من النبي صلى الله عليه وسلم عن على ان الامة ستقع في الافتراء. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا اخبر بالاول وقوع فعلي للافتراق واول فتنة تقع. ووقعت فعلا في عهد الصحابة. عن حذيفة قال كنا عند عند عمر. فقال - 00:17:04ضَ

عمر ايكم سمع رسول الله صلى الله عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن؟ فقال قوم نحن سمعناه فقال لعلكم تعنون فتنة الرجل في اهلي وجاره قالوا اجل قال تلك تكفرها الصلاة والصيام والصدقة ولكن ايكم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن - 00:17:26ضَ

التي تموج كموج البحر. قال حذيفة فاسكت القوم. فقلت انا. قال انت لله ابوك قال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تعرض الفتن على على القلوب كالحصير عودا عودا فاي - 00:17:46ضَ

اشربها نكت نكتت فيه نكتة سوداء. واي قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين على ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا او مجخيا يعني مقلوبا - 00:18:06ضَ

لا يعرف منكرا معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه. قال حذيفة وحدثته ان بينك وبين يعني عمر حدث حذيفة عمر قال فهو حدثته ان بينك وبينه بابا مغلقا يوشك ان يكسر. قال عمر كسرا لا - 00:18:26ضَ

ذلك قال فلو انه فتح لك لعله كان يعاد. قلت لا بل يكسر قلت لا بل يكسر. وحدثته ان ذلك الباب رجل يقتل او يموت حديثا ليس بالاغاليط. طبعا اه المقصود به قتل عثمان رضي الله عنه هذا لفظ مسلم وزاد في البخاري فهمنا ان نسأل حذيفة فامرنا فامرنا مسروقا فسأله فقال - 00:18:46ضَ

الباب عمر فكسر الباب وبعده وقعت في الامة الفتنة في الامة الى يومنا هذا. وهذا اكبر دليل على ان الافتراق يقع حتى في عهد الصحابة بان لا يظن ضان ان الافتراق ما وقع الا بعد القرون الثلاثة الفاضلة - 00:19:16ضَ

ونحو ذلك كثير آآ اشير الى بعض الاحاديث البسيطة التي فيها او الموجزة التي فيها اشارة الى نوع ايضا الفتن هو نوع الافتراق الذي يكون اه فيه ظلال الفرق. من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر - 00:19:32ضَ

بما سيؤول اليها امر اهل الكلام الذين خاضوا في الله تعالى. فان النبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه في الحديث صحيح عن ابي هريرة يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا وكذا حتى يقول له من خلق ربك - 00:19:52ضَ

فاذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينتهي. وعن ابي هريرة ايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس يسألونكم عن العلم حتى يقولوا هذا الله خلقنا فمن خلق الله. وهذه المقولة مقولة شيطانية حامت حولها مقولات الجهمية والمعتزلة والمتكلمين. حتى قال - 00:20:12ضَ

الو فعلا وقد ثبت هذا فيما رواه الاشعري وغيره من رواة المقالات انهم قالوا اي اهل الكلام الذين حذر منهم النبي صلى الله عليه وسلم انهم قالوا في مبدأ الخلق وتكلموا في الخالق سبحانه حتى قالوا هل يخلق الله مثله؟ هذا من كلام المعتزلة والجهمي - 00:20:32ضَ

في كتبهم ولا يزال مستورا. وهذا يعني مصداق ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ولعلي بهذا اكتفي وانا اقسم الدرس الى نصفين فنأخذ بقيته في الدرس القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:20:52ضَ