باحث

بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الكرام درسنا في تفسير اه زاد المسير لابن جوزي رحمه الله وهذا اليوم هو اليوم الخامس والعشرون من الشهر الخامس من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة - 00:00:11ضَ

نقرأ في هذا التفسير وقد قرأنا في سورة الكهف والان نواصل ما توقفنا عنده بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا - 00:00:26ضَ

قال قال الامام ابن الجوزي رحمه الله تعالى قوله تعالى سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمارسيهم الا ولا تكونن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. اذكر ربك اذا - 00:00:43ضَ

وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا. قوله سيقولون ثلاثة. قال الزجاج ثلاثة مرفوع بخبر التاء سيقول الذين تنازعوا في امرهم هم ثلاث هؤلاء القائمين قولان احدهما انهم نصارى نجران ناظروا رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدة اهل الكهف - 00:01:13ضَ

وقالت لي الملكية هم ثلاثة رابعهم كلبهم وقالت اليعقوبية من خمسة رسائل وقالت المسئولية هم سبعة وتأمينهم كلبهم فنزلت هذه الاية رواه الضحاك عن ابن عباس والثاني انهم اهل قوله رجلا بالغيب اي ظنا غير يقين. قال جهيب - 00:01:39ضَ

وما الحرب الا ما علمتم وددتم وما هو عنها للحديث المرجم. فاما دخول الواو في قوله وثامنهم كلبهم ولم تدخل فيما قبل فيها اربعة اقوال احدها ان دخولها وخروجها واحد طهر الزجاج والثاني ان ظهور الواو في الجملة الثامنة - 00:02:07ضَ

دلالة على انها مراد على انها مرادة بالجملتين المتقدمتين وانما حذفت تخفيفا ذكره ابو نصر المناسب والثالث ان دخولها يدل على انقطاع القصة وان الكلام قد تم. ايضا وهو قوله قاف وهو قول مقاتل - 00:02:29ضَ

سليمان ان الواو تدل على سماع الكلام قبلها استئناف ما بعدها الطالب الثعلبي فهذه واو الحب كأن الله تعالى اختلافهم فتم الكلام عند قوله ويقولون سبعة ثم حكم ان ثم حكم ان ثامنهم - 00:03:00ضَ

وجاء في بعض التفسير ان المسلمين قالوا عند اختلاف النصارى هم سبعة فحقق الله قول المسلمين والرابع ان العرب تعطف بالواو سبعة فيقولون ستة سبعة وثمانية عقدة عندهم سبعة التائبون العابدون الى ان قالوا في السنة الثانية والنامون عن المنكر - 00:03:21ضَ

وقوله في سنن الجنة وفتحت ابوابها في صفة النار فتحت ابوابها. نعم. وقوله في سورة الجنة وفتحت ابوابها وبصدق نار سبعة وابواب الجنة ثمانية. ذكر هذا المعنى ابو اسحاق الثعلبي - 00:03:48ضَ

وقد اختلف العلماء في عددهم على قولين احدهما احدهما انهم كانوا سبعة قال ابن عباس والثاني ثمانية قاله ابن جريج وابن اسحاق قال ابن الانباري وقيل معنى قوله وتأمينهم حيث هم - 00:04:05ضَ

يقال الشعر شعر جهيم واما اسماؤه فقال نغسل نيلة ويمليها ونواصس وياروا ويا ويرى نموس. هكذا. وفي التفسير خلاف في اسمائهم فلم اطل به اختلفوا في كلبهم لمن كان على واختلفوا بكلبهم لمن كان على ثلاثة اقوال - 00:04:22ضَ

احدها انه كان لراع مروا به فتبعهم الراعي والكلب. قال ابن عباس ثانيا انه كان لهم يتصيدون عليه. قاله عبيد ابن عمير والثالث انهم مروا بكلب فتبعهم فطردوه فعاد فعلوا ذلك به مرارا فقال لهم الكلب ما تريدون مني لا تخشوا جانبي - 00:05:10ضَ

انا احب احباء الله قالهم كعب الاحبار وفي اسم كلبهم اربعة اقوال احدها تدوير طالب ابو سلطان ابن عباس الثاني اسمهم رقيب. وقد ذكرناه عن سعيد بن جبير قاله عبدالله ابن كثير - 00:05:30ضَ

والرابع حمران قال ابو شعيب ام شعيب الجبائي؟ وفي صفته ثلاثة اقوال احد احدها احمر الحكم الثوري والثاني والثالث احمر الرأس اسود الظهر ابيض البطن ابلغ الذهب قوله تعالى قل ربي اعلم باحداثهم حرك الياء ابن كثير ونافع وابو عمرو واسكنه الباهون - 00:05:54ضَ

ما يعلمهم الا قليل اي ما يعلم عددهم الا قليل من الناس يعني بالقليل يا اهل الكتاب قال ابن عباس انا من ذلك القليل هم سبعة ان الله عدهم حتى انتهى الى السبع - 00:06:21ضَ

قال ابن عباس وقتادة لا تماري احدا لا تماري احدا حسبك ما قصست عليه كما قصصت عليك من امري قال ابن زيد لا تماري في جدتهم الا مراءا ظاهرا ان تقول لهم - 00:06:37ضَ

ليس كما تقولون ليس كما تعلمون قالوا ما رأي ما اذ الله تعالى القى اليك ما لا يشوبه باطل. تفسير من قولهم قوله تعالى ولا تستفتيهم اي في اصحاب الكهف منهم. قال ابن عباس يعني من اهل الكتاب قال اتاهم الفريقان من النصارى - 00:06:55ضَ

مسئولين ويعقوبين فسأله فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن عددهم فنهي عن ذلك ولا تقولان لشيء مني فاعل ذات الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسى ان يهديني ان يهديني ربي اقرب من هذا الارشادات - 00:07:39ضَ

نقف عند هذا نشوف اللي مر بس معنا نحتاج الى شيء من التعليق جزاك الله خير وهذه عندنا قوله سبحانه وتعالى يقولون ثلاثة رابعهم كلمهم انت تلاحظ ان القرآن من منهجه - 00:07:59ضَ

المنهج السليم المنهج يعني البعد عن الاشياء الاشياء الدقيقة الاشياء التي لا يترتب عليها كبير فائدة مثل الاعداد والاسماء والاوصاف والاماكن هذي القرآن دائما في الغالب في الغالب انه لا يذكرها الا اذا دعت الحاجة اليها - 00:08:19ضَ

وتلاحظ هنا ان الله ذكر عددهم الاصل انهم اصحاب كهف وانهم عدد من الفتية امر بربهم وزدناهم هدى نذكر الاوصاف التي تميز بها. اما هم ستة او سبعة او خمسة - 00:08:40ضَ

لا حاجة لنا في ذلك لكن القرآن ذكر هذا الشيء لعله بسبب وهو ليثبت للمشركين وليثبت لاهل الكتاب ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يقص عليهم. وان خبر اصحاب الكهف هو في السماء. وليس لاهل الكتاب معرفة في ذلك. ولا - 00:08:56ضَ

بقريش معرفة بذلك فلذلك تعرض لعدد اللي عدد الفتية وتعرض ايضا لعدد السنين التي لبثوا فيها معانا المنهج القرآن لا يتعلم ذلك لكن اراد اقامة الحجة عليهم وان الواجب على اهل مكة وكفار قريش - 00:09:19ضَ

ان يتوجهوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ويسألونه على على السؤال علم لا سؤال تعنت طيب يقول يقول سيقول سيقولون ثلاثة من هم والذين تنازعوا في امرهم والذي نتنازع في امنهم يقولون انهم ثلاثة - 00:09:39ضَ

وفي هؤلاء القائلين الذين قال الله فيهم سيقولون قال المؤلف فيه قولان انهم نصارى نجران وهذا بعيد. لماذا؟ لان السورة نزلت في مكة واما هؤلاء النصارى لم يأتوا النبي صلى الله عليه وسلم الا في عام الوفود في السنة التاسعة من الهجرة - 00:10:01ضَ

الا ان كانت الايات نزلت لهم خاصة ممكن. وهذا قد يكون بعيد يقول القول الثاني ان يعني ان قائلين ثلاثة او اربعة اهل مدينتهم قبل ظهورهم عليهم يعني كانوا يذكرون - 00:10:22ضَ

يتناقلون ان هناك فتية ذهبوا في السنين الاولى لا يدرون ماذا جرى لهم ويتوقعون انهم ثلاثة او خمسة او سبعة فهذا كان عند اهل المدينة. لكن لما الله سبحانه وتعالى اعثرهم عليهم عرفوا عددهم - 00:10:43ضَ

وهناك قول اخر لم يذكره المؤلف هنا وهو قد ذكره بعض المفسرين وان الذين سيقولون هم اليهود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب لما ذهب آآ وفد قريش الى - 00:11:03ضَ

اهل مكة يعني الى الى الى اليهود في المدينة وسألوهم قالوا لهم انهم فتية لكن لا ندري كم عددهم؟ فبدأوا يقولون وبدأوا يعني او انهم لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اليهم في المدينة ذكروا اصحاب الكهف وقال انهم قالوا هذا هذا القول - 00:11:18ضَ

هذا رأيي انهم هل يعني عندنا الان مما يكون هم اه وفد نصارى نجران او اهل المدينة الذين كشف الامر في زمانهم او اليهود هذي اقوال ثلاثة طيب يقول بعدها ما معنى قوله رجما بالغيب - 00:11:42ضَ

قال الرجم هنا الظن شف الرجم من الالفاظ المشتركة في القرآن الكريم الرجم يأتي بمعنى الحجارة رجل من الحجارة كقوله تعالى انه يظهر عليكم يرجموكم بالحجارة والرجم يأتي بمعنى الشتم. لارجمنك - 00:12:03ضَ

والرجم يأتي بمعنى الظن رجما بالغيب يعني ظنا وحدثا لا عن يقين يقول اه ثم تكلم عن دخول الواو يعني ثلاثة رابعهم. خمسة سادسهم. لما جاء عند سبعة وثى منهم بالواو لماذا - 00:12:21ضَ

يقول لماذا دخلت الواو؟ قال فيه اربعة اقوال ذكرها السؤال الاول ان دخوله خروجها واحد يعني لا ميزة. لا مزية له. لا مزية. والثاني ان الواو الجملة الثامنة تدل على - 00:12:48ضَ

ان هذا هو الرأي المراد فانه اكده بالواو والثالث ان دخولها يدل على انقطاع القصة يعني هذا نهاية القصة كالقول الثاني وبعضهم يقول يعني يعني هو ذكر قال ان الثعلبي نقل عن الثعلب - 00:13:07ضَ

قال هذه الواو واو الحكم والتحقيق لان الله تعالى حكى اختلافهم تم الكلام عند قوله سبعة ثم حكى عن ثامنهم كلمة وان ثامنهم اه اهلا بكم يعني كانه يؤكد على انهم هم السبعة - 00:13:29ضَ

يقول وجاء في بعض التفاسير ان المسلمين لما تناقشوا مع وفد وفد نصارى نجران قال قالوا هم سبعة فحقق الله قول المسلمين والرابع ان العرب تعطف بالواو على السبعة فيقولون ستة - 00:13:54ضَ

ستة سبعة وثمانية لان العقدة عندهم سبعة يعني مثل قوله تائبون العابدون الى ان قال والناهون بالواو وفي الجنة قال وفتحت لان الجنة ابوابها ثمانية. والنار ابوابها سبعه فلما ذكر ابواب النار السبعة واتى ابواب الجنة الثمانية جاء بالواو - 00:14:11ضَ

بيسموها يسميها علماء اللغة واو الثمانية والله اعلم بذلك قد يكون او ان هذه هذه يعني عادة العرب انهم يأتون بالواو عندي هذا الرقم يقول اختلف العلماء في عددهم على قولين انهم كانوا سبعة - 00:14:40ضَ

الثاني انه ثمانية كل قرآن حكى حكى القرآن قال انهم قيل انهم ثلاثة وقيل انهم خمسة وقيل انهم سبعة واكد ان السبعة هو الصحيح طيب هو ذكر قولين قال انهم سبعة او ثمانية - 00:15:03ضَ

وتلاحظ ان من منهج ابن جوزي انه يذكر اخوانه ولا يرجح لانه يقول محتمل ما ظهر لي وجه في الترجيح من اراد ان يرجح فليبحث عن اوجه الترجيح تكلم عن اسمائهم وهذا الاولى انه يتركه لان هذه كلها منقولة عن الروايات الاسرائيلية لا ندري عن صحتها - 00:15:26ضَ

الاولى تركها وايضا الكنب تكلم وقد ذكر فيه ما يعني هل هذا كيف اتى لهم ذكر يعني اقوام ثلاثة كل هذه لا لا حاجة لنا بها ولا يدري عن صحتها - 00:15:48ضَ

وكذلك اسم الكلب هذا اشد يعني اشد واعظم اسم الكلب ولونه هذه من الامور التي يظيع فيها الوقت بدون فائدة اذا عرفنا ان الكلب لونه احمر ولا اصفر ولا اسود ولا غير ذلك - 00:16:07ضَ

النتيجة ما هي ما نستفيد منها لذلك لو كان يعني لو ان ابن الجوزي رحمه الله ترك هذه الاشياء التي يعني يعني جردها من كتابه ولم يحشوها كتابه تركها وهذب كتابه لكان افضل واقوى واولى - 00:16:28ضَ

فاندثر قراءة هنا قل ربي اعلم بالفتح ربي هذا قراءة ابن كثير ونافع يقول حرك الياء حرك الياء ابن كثير ونافع وابو عمرو والبقية اسكنوها. قل ربي ربي اعلم. ربي اعلم - 00:16:52ضَ

يعني كلها كلاهما قراءتان سبعيتان يقول سبعة قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمها الا قليلا قال ابن عباس انا من القليل ودل ذلك على انه هم السبعة انهم سبعة طيب يعني بعد ذلك يعني تكلم عن المراء ذات المال فيهم الا مراء الا تدخل في عمق قصتهم وانما الاشياء - 00:17:14ضَ

او الظاهرة البينة الواضحة كذلك يقول لا تستفتي في اصحاب الكهف احدا اتاك الخبر من السماء وهذا كأنه يعني اشارة الى اهل مكة كيف تستفتون وتذهبون الى اهل الكتاب ومحمد يوحى اليه من السماء عندكم - 00:17:45ضَ

اه كيف تتجرأون على هذا الشيء طيب بعد ذلك قال الله سبحانه وتعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا طيب تفضل اقرأ رحمه الله تعالى قوله تعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله اذكر ربك اذا نسيت وقل عسى ان يهديني - 00:18:05ضَ

سبب نزولها ان قريش سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عني قرنين وعن الروح وعن اصحاب الكهف؟ فقال غدا اخبركم ولم يقل ان شاء الله فاقبل عليك فابطأ عليه جبريل خمسة عشر يوما - 00:18:35ضَ

لتركه الاستثناء فشق ذلك عليه ثم نزلت هذه الاية قال هو ابو صالح عن ابن عباس ومن الكلام ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان تقول ان شاء الله فحذف القول - 00:18:52ضَ

قوله واذكر ربك اذا نسيت قال ابن الالباني معناه واذكر ربك بات بعد تقرب النسيان كما تقول اذكر لعبد الله اذا صلى حاجتك انقضاء الصلاة المفسرين في معنى الاية ثلاثة اقوال - 00:19:08ضَ

احدها ان المعنى اذا نسيت الاستثناء ثم ذكرت فقل ان شاء الله ولو كان بعد يوم او شهر او سنة قاله سعيد بن الجبير والجمهور الثاني ان معنى اذا نسيت اذا غضبت قال بعثنا وقال ابن الانباري قال ابن الانباري وليس ببعيد لان الغضب - 00:19:28ضَ

ينتج النسيان والثالث اذا نسيت الشيء فاذكر الله لي ليذكرك اياه وفائدة الاستثناء ان يخرج الحارث ان يخرج الحالف من الكذب اذا لم يفعل ما حلف عليه كقوله في قصة موسى ستجدني ان شاء - 00:19:46ضَ

صامرا ولم يصبر فسلم من الكذب لوجود الاستثناء في حقه. ولا تختلف الرواية عن احمد انه لا يصح الاستثناء في الطلاق والاتار وانه اذا قال انت طالق ان شاء الله وانت حر ان شاء الله ان ذلك يقع وهو قول مالك. وقال ابو حنيفة والشافعي لا يقع شيء من ذلك. واما اليمين - 00:20:08ضَ

بالله تعالى فان الاستثناء فيها يصح بخلاف الطلاق لان الطلاق لفظه لفظ ايقاع. واذا علق به واذا عل واذا علق واذا علق به المشيئة علمنا وجودها بوجود لفظ لوجود لفظ الايقاع - 00:20:28ضَ

بخلاف سائر الايمان لانها ليست بموجبات الحكم وانما تتعلق بافعال المستقبل وقد اختلف في الوقت الذي يصيح فيه الاستثناء على ثلاثة اقوال احدها ان مناسك الاستثناء الا موصولا بالكلام وقد روي عن احمد رضي الله عنه والثاني انه يصح ما دام في - 00:21:00ضَ

والثالث انه لو استثنى بعد سنة جاز قال ابن عباس ومجاهد ابن سعيد ابن الزبير وابو العالية وقال ابن الجليل الصوم للانسان ان يستثني ولو بعد حنزه في يمينه فيقول ان شاء الله فيخرج بذلك مما الزمه الله في هذه الاية فيسقط - 00:21:23ضَ

يسقط عنه الحرج خسارة فلا تسقط عنه بحال الا ان يكون الاستفتاء موصولا بيمينه. ومن قال له له دنياه ولو بعد سنة اراد سقوط الحرج الذي يلزمه بترك الاستفتاء دون الحصار - 00:21:44ضَ

قوله وقل عسى ان يهديني ربي امرء نافع امر يهديني ربي يا اذ بالعصي دون الوقت ابن حمزة والنسائي بغير ياء في الحالين وفي معنى الكلام يا احدهما عسى ان يعطيني ربي من الايات والدلالات على النبوة ما يكون اقرب في الرشد واذل من صحة اصلا - 00:22:03ضَ

وادلة من صحة جعل الله له ذلك واجر من علم غيوب المرسلين ما هو اوضح ما هو اوضح في الحجة واقرب الى الرشد من خبر اصحاب الكهف؟ هذا قول الزجاج. والثاني ان قريشا لما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:39ضَ

قال الله تعالى له وقل عسى ان يهديني ربي اي عسى ان يعذفني جواب مسائلكم قبل الوقت الذي حدثته لكم ويعجل المؤمن من جهة الرشاد هذا قول هذا قول ابن عبادي - 00:22:58ضَ

طيب واصل قوله ولبثوا في كهف ثلاثمئة من سنين قرأ ابن كثير ونافع وابو عاصم وابن عامر ثلاثة مئة انسولين ملونة وقرأ حمزة والكسائي ثلاثمائة سنين مضافا غير مدون قال ابو علي العدد المضاف الى الاحاد قد جاء مضافا الى الجميع. قال الشاعر - 00:23:24ضَ

وما زودوني غير سحقي عمامة وخمسمئة منها. رصيد من وزائفه وفي هذا الكلام يقولان احدهما انه حكاية عن ما قال قال الناس في حقهم وليس بمقدار لبسهم. قال ابن عباس واستدل عليه فقالوا - 00:23:54ضَ

واستدل علي فقال لو كان لو كان لبثوا ذلك لما قال قل الله اعلم بما لبثوا وكذلك قال وهذا قول اهل الكتاب والثاني عنده مقدار انه مقدار ما لبثوا قاله عبيد ابن عمير ومجاهد ابن زيد والمعنى لبثوا هذا - 00:24:14ضَ

من يوم دخلوه الى ان بعثهم الله واطلق الخلق عليه. واطلع الخلق عليه قال الحراء وابو عبيدة والنسائي والزجاج التقدير سنين ثلاثمئة تمثلين ثلاثمئة وقال ابن الخطيبة المعنى انها لم تكن شهورا ولا اياما وانما كانت سنين - 00:24:38ضَ

وقال ابو علي الفارسي سنين بدل من قوله ثلاثمئة نزلت ولبثوا في كهفهم فقالوا اياما او حضورا مسنين فنزلت سنين. فلذلك قال ولم يقل سنة يعني تسع سنين استغنى عن ذكر السنين فاستغنى عن ذكر السنين بما قد بما تقدم من ذكرها - 00:25:04ضَ

ثم اعلم انه ثم نعلم انه اعلم بقدر ثم اعلم انه اعلم ثم اعلم انه اعلم بقدر مدة لبسهم لاهل الكتاب المختلفين فيها فقال قال ابن السائل قالت نصارى نجران اما الثلاثمائة - 00:25:36ضَ

وقد عرفناها واما التسع فلا علم لنا بها فنزل فنزل قوله تعالى قل الله اعلم بما وقيل ان اهل الكتاب قالوا ان للفتية جند قالوا الى يومنا هذا ثلاثمائة وتسع سنين - 00:26:04ضَ

السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل. تو تعيد شوي قوله ابصر به وقيل انما زادت تسعة مسلا وقيل ان ما زال تسعة لانه تفاوت ما بين السنين الشمسية والسنين القمرية حكاه الماوردي قوله ابصر به واسمع فيه قولان - 00:26:22ضَ

احدهما انه على مذهب التعجب المعنى ما اسمع الله به وابصر اي هو عالم بقصة اصحاب الكهف وغيرهم هذا قول الزجاجي وذكر اجماع العلماء والثاني انه في معنى الامر فالمعنى ابصر بدين الله واسمع - 00:27:48ضَ

واسمع انه في معنى الامر في المعنى ابسط بدين الله واسمع اي بهدي الله واسأله ترجع الهاء اما على الهدى واما على الله عز وجل ذكره ابن الانباري قوله قوله تعالى ما لهم من دونه من ولي اي ليس لاهل السماوات والارض من دون الله من ناصر ولا يشرك في حكمه احدا ولا يجوز ان - 00:28:07ضَ

ومحاكم بغير ما حكم به. وليس لاحد ان يحكم من ذات نفسه فيكون شريكا لله عز وجل في حكمه وقرأ ابن عامر ولا تشرك جزء من التاء والمعنى لا تشرك ايها الانسان. طيب. بارك الله فيك - 00:28:32ضَ

مر معنا هذه المواضع او هذه الايات التي سمعنا وهي قول الله سبحانه وتعالى ولا تستفتي فيهم في قوله تعالى هذي كلها مرت معنا ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان شاء الله - 00:28:49ضَ

يقول اه سبب النزول هذا واضح. ان النبي لما جاءه المشركون قالوا اخبرنا عن هؤلاء قال اخبركم غدا. ولم يستثني ولم يقل ان شاء الله يعني فنزلت هذه الاية في توجيهه صلى الله عليه وسلم - 00:29:12ضَ

اه بهذا التوجيه اللطيف يعني يعني اذا قال شيئا في المستقبل ان يقول ان شاء الله لان هذا من علوم الغيب ولذلك اكد بقوله واذكر ربك اذا نسيت يعني اذا غفلت او نسيت فاكثر من ذكر الله - 00:29:29ضَ

وذكر هنا قول عجيب يقول يعني اذا صلى اذا اذا صلى يعني يقول كما ان تقول اه اذكر لعبد الله اذا صلى حاجتك اي بعد انقضاء الصلاة اذا صلى يعني - 00:29:51ضَ

واذكر ربك اذا نسيت اذا جاءك النسيان فاذكروا الله ويذهب عنك النسيان دخول في معنى اذا نسيت الاستثناء اذا نشأت هل ما المراد بالايذاء نشأت؟ قال قيل اذا نسيت الاستثناء فقل ان شاء الله ولو بعد مدة - 00:30:09ضَ

حتى انه ذكر لو بعد اشهر والصحيح انه بعد بعد قولك بمدة يسيرة يعني لو قلت مثلا سأحضر عندك غدا بعدها بيسير تقول ان شاء الله اما بعدها بزمن يعني اذا قلتها من باب التبرك - 00:30:31ضَ

لكن اذا اردت ان تستثني بيمين لا اليمين لا لو قلت مثلا والله لا ازورك ثم بعد يومين ثلاثة قلت ان شاء الله. لا خلاص اليمين منعقدة لكن لو خطوا بعد زمن يسير - 00:30:52ضَ

لا تنعقد طيب بعد ذلك تكلم مؤلف او عقد فصلا ولاحظ ان المؤلف احيانا يعقد فصولا اذا كان الامر يدعو الى ان يعقد فانه يعقد فصولا وانت تلاحظ ايضا من منهج المؤلف انه يكثر من الاقوال ولا يرجح - 00:31:08ضَ

وانه ينسب الاقوال الى اصحابها قاله فلان قاله فلان قاله فلان يعني يذكر اخواني هو ذكر الان ثلاثة اقوال في معنى اذا نسيت اما اذا نسيت الاستثناء او اذا غضبت - 00:31:28ضَ

او اذا نسيت الشي وهذا هو الصحيح في القول الثالث انك اذا نسيت الشيء فاذكر الله او اذا نسيت الاستثناء كله يعني متقاربة وقل ما فائدة الاستثناء قال يخرج الحالف من الكذب - 00:31:45ضَ

اذا لم يفعل ما حلف وكذلك يخرجه من اليمين حتى لا تلزمه حتى لا يحنس اذا قلت لا ازورك او لا ازورك غدا ان شاء الله ثم زرته لا تلزمك اليمين. لانك قلت ان شاء الله - 00:32:03ضَ

وهذا اولى هو تكلم عن المسائل الفقهية هل هل يصح الاستثناء في الطلاق او لا يصح هل يصح الاستثناء في اليمين او لا يصح هذي مسألة تكلم عنها في مسائل فقهية - 00:32:20ضَ

وتكلم ايضا عن مسألة الوقت يصح في الاستثناء انه لا يصح استثناء الا موصولا في وقته او او فصل او فاصل يسير والثاني ان يصح ما دام جالس في المجلس - 00:32:39ضَ

والثالثة واستثنى بعد سنة وجاز وهذا بعيد طيب تلاحظ ان المؤلف ايضا يتطرق للقراءات وينسبها لاصحابها يا اصحابي وكثير ما يذكر القراءات السبع يعني القراء السبعة ولا يرجح ولا يوجه القراءات - 00:32:54ضَ

احيانا يوجه يقول معناها كذا معناها كذا لكن في الغالب انه يسوق القراءات ولا يرجح يقول هذه قراءة اه هي افضل او هذه القراءة هي الارجح لا ما يرجح بين القراءات - 00:33:22ضَ

ما معنى عسى ان يهديني ربي؟ قال فيه قولان ان يعطيني ربي من الايات والدلالات على النبوة او يقول عاش ربيع يهديها لي اي فيما سألتموني عنه ان يهدينا الله - 00:33:38ضَ

يعني يعرفني جواب مسائلكم جواب مسائلكم طيب كم لبث اصحاب الكهف في كهفهم؟ ذكرنا ان الاعداد وتحديد الارقام هذه ليست من منهج القرآن لكن في هذه القصة اراد الله سبحانه وتعالى ان يثبت لهم - 00:33:55ضَ

ان محمدا يوحى اليه وانه سيأتين باشياء دقيقة لا يعرفها اهل الكتاب وهي عدد عدد اصحاب الكهف ومدة لبسهم وان لم يكن هذا من منهج القرآن طيب هو ذكر ايضا قراءات في - 00:34:15ضَ

ثلاث مئة او ثلاث مئة سنين ذكر الاقوال في قراءات فيها يقول من يقول ولبثوا في كهفهم ثلاثمئة سنين لو ازدادوا تسعا هل هذا من كلام الله او حكاه عن اخرين قال - 00:34:33ضَ

انه حكاية هذا رأيي انه قالوا انهم لبثوا فرد الله قالوا ايه قال قل لهم الله اعلم ان كنتم تقولون ثلاث مئة فالله اعلم او ان هذا يعني انه مقدار ما لبثوا خبرنا الله به. واخبرهم انه هو الذي يعلم - 00:34:53ضَ

ايضا تكلم المؤلف المؤلف رحمه الله عن يعني ازدادوا تسعا ما هي هذه الزيادة؟ تسع فما معناها عدة اخوان ولعل يعني الذي عليه اكثر المفسرين هو التفاوت بين اه السنة الشمسية والسنة القمرية. ولذلك لما جاء بعددهم في السنة القمرية بين انهم زادوا تسعا على - 00:35:19ضَ

والله اعلم قوله اسمع به وابصر هذه صيغة تعجب مثل ما اسمعه وما ابصره. وهي عائدة الى الله كما ذكر هنا حتى قال يعني ان هذا اجماع تعود الى الله - 00:35:48ضَ

ثم ذكر قولا اخر قال في معناه اي انه في معنى الامر اي ابصر واسمع ابصر بدين الله واسمع يعني فترجع الى الهاء الى اما الى على الهدى واما على الله - 00:36:06ضَ

قوله تعالى ولا يشرك في حكمه او ولا تشرك قراءته. تلاحظ انه يكثر من ايراد القراءات لكنه في الغالب انها قراءات طيب لعلنا نقف عند الاية السابعة والعشرين واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك الى هنا تنتهي قصة - 00:36:30ضَ

اصحاب الكهف ثم يأتي التعقيب عليها بعدة امور ثم تنتقل بعد ذلك الايات الى قصة صاحب الجنتين طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:36:53ضَ