باحث

السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. في سنن ابي داوود - 00:00:00ضَ

وصلنا في الطهارة في فرق بين المظمظة والاستنشاق. هم؟ بعظهم في الاستنثار. باب في الاستنثار. نعم. سمع الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال المؤلف رحمه الله تعالى ولشيخنا وللحاضرين باب في الاستنذار - 00:00:20ضَ

حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليدعو - 00:00:40ضَ

جعل في انفه ثم ثم لينثر. يعني في انفه ماء. محذوف. موجود يعني نقطتين مثبتة يقول الحق في نسخة جيم بعد كلمة انفه ماء يعني الحق عندك اه بين معكوفين ولا؟ لا لا يقول على - 00:00:50ضَ

ها على حاشية صاد. ايه. زاد مسلم ونسائي ما سين. اذا وضع الحافظ رحمه الله تعالى الضبة بين الكلمات قال حدثنا إبراهيم ابن موسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابن ابي ذئب - 00:01:20ضَ

عن قارب عن ابي قطفان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استنثروا مرتين بالغتين او ثلاثة وهذا محمول على التأكيد الاستحباب الحديث الذي قبله في البخاري ومسلم وهذا عند النسائي - 00:01:40ضَ

واحمد لكنه حملوه على تأكيد الاستحباب. نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد في اخرين قالوا حدثنا يحيى بن سليمان عن اسماعيل ابن كثير عن عاصم ابن القيط ابن صبرة ابن صبيرة عن ابيه عن ابيه لقيط - 00:02:00ضَ

قال كنت وافدا من وادي بني منتفق او بني كنت وافدا. كنت وافدا كنت وافدا بني المنتفق او في وفد بني المنتفق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما قدمنا على رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم فلم نصادفه - 00:02:20ضَ

في منزله وصادفنا عائشة اما وام المؤمنين. قال فامرت لنا بخزينة فصنعت لنا. قال واوتينا بقناع ولم يكن ولم يقل ولم يقم قتيبة القناع الطبق فيه تمر. يعني قتيبة بن سعيد في اخرين يقول. اي نعم. لم يقم - 00:02:40ضَ

كلمة قناع يعني لم يذكرها. وقالها غيره. قال والقناع الطبق فيه تمر. نعم. قال والقناع الطبق فيه تمر ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل اصبتم شيئا؟ او امر لكم بشيء؟ قال قلنا نعم يا رسول الله - 00:03:00ضَ

قال فبين نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس اذ دفع الراعي غنمه الى المراح. ومعه سخلة تيعر. فقال ما ما انت يا فلان قال بهمة. قال فاذبح لنا مكانها شاة. ثم قال لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن ان ان ان من اجل - 00:03:20ضَ

لغة لغتان تحسب وتحسب. نعم. احسن الله. ثم قال لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن ان من اجلك ذبحناها. لنا صنم مائة لا نريد ان تزيد. فاذا ولد الراعي مهمة ذبحنا مكانها شاة. قال قلت يا رسول الله ان لي امرأة وان في لسانها شيئا يعني - 00:03:40ضَ

قال فطلقها اذا قال قلت يا رسول الله ان لها صحبة ولي منها ولد قال فمرها يقول عظها فاني فاني فان فيها خير فستفعل. ولا تضرب ظعينتك كظربك اميتك. فقلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء. قال اسبغ الوضوء وخلل - 00:04:00ضَ

بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. الله اكبر. هذا هو الشاهد. بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائم النفس الذي قال فيه فليجعل في انفه ماء ثم لينثر. هذا الحديث فيه فوائد كثيرة - 00:04:20ضَ

منها ان المرأة اظافت الظيوف عائشة دون يعني علم اذنه لان هذه من حقوق البيت حقوق الظيافة ولذلك قال هل اصبتم شيئا او امر لكم بشيء ومنها اه ان الانسان قد يجعل له نصيبا من المال لا لا يزيد - 00:04:40ضَ

يقدره وهنا قال مائة ومنها ان الانسان آآ حتى لو كان صالحا الزهد العظيم لا اعظم من زهد النبي صلى الله عليه وسلم مع ذلك كان عنده مئة من الغنم. هم - 00:05:10ضَ

ثم وهذه وجود المئة من الغنم ليس كقول بعض الجهل ان النبي صلى الله عليه وسلم وصنف في هذا كتابا كان ثريا من الاثرياء. جعلها ايش؟ قاعدة مع انه تجاهل ان النبي صلى الله عليه وسلم يمر به الشهر والشهران ليس في بيته لا يوقد في بيته نار - 00:05:30ضَ

قال كيف يا خالة على ماذا تعيشون وكذا؟ قالت على الاسودين الماء والتمطر ما عندهم الا وفي الحديث الاخر اخر قالت انما يتحفه بعض الانصار. يتحفونه باللبن اذا عندهم. ما عنده شيء. حديثه - 00:06:00ضَ

المقداد قال بات جائعا قال اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني في صحيح مسلم. وكان ثم قام اليها فوجدها حافلا فحلبها للنبي صلى الله عليه وسلم مع انه ليس فيه شيء كشف الاناء وليس - 00:06:20ضَ

فاكثر احوال حديث بلال او قال مرت علي ايام او قال ليس لي يأكله ذو كبد الا ما يواريه ابل ابط بلال. كسرة خبز مع بلاده. المقصود انه يحفظها بلال - 00:06:40ضَ

فهذه من احوال تعرض ثم ينفقها صلى الله عليه وسلم الثاني انه يعني قولا لا تحسب لا تحسبن هذه لغة قريش ان من اجلك ذبحناها. ان الانسان يصرح ذلك حتى ان لا يوهم الناس انه لاجلهم. هو - 00:07:00ضَ

من شأنهم هكذا وابراهيم الخليل ذبح عجلا لضيفه ثلاثة رجال في الظاهر هم ثلاث ملائكة. يدل على كرمه عليه الصلاة والسلام. اللهم انه قد يذبح الشيء لا لاجل ضيوفه لاجل يعني بذخ او نحو ذلك - 00:07:30ضَ

انما قالوا المائة لا نريد ان تزيد. نعم. قال حدثنا عقبة بن مكرم قال حدثنا قال ايش؟ قال المرء في لسانها شيء يعني بذاه قال طلقه يعني الله مغنيك عنها - 00:08:00ضَ

اذا لا تتحملها ما بلغ الامر ان يشكوها الا اذا كان لا لا يتحملها. قال ان لها صحبة فرعاها النبي صلى الله عليه وسلم ومنها ولد قال فمرها اي عظها فعظوا اللاتي تخافون نشوزهن فايظوهن - 00:08:20ضَ

واهجروهن في المضاجع واضربوهن. ان فسره في الحديث ظربا غير مبرئ قال فإن يكن فيها خير فستفعل. وفي رواية ابن داسه فستعقل. ثم قال ولا عينتك كضربك اميتك. الزوجة. كظرب الامة. الامة لها تأديب - 00:08:40ضَ

وهذه ليست تأديبها غير مبرح. نعم. احسن الله والشاهد هو قال اسبغوا الوضوء خلي البيت الاصابع هذه من السنن. بين اصابع اليدين والرجلين. خاصة من تلتزق اصابعه. وبالغ في استنشاق اي في نشق الماء الى اقصى الانف. الا ان تكون صائما قالوا يكره للصائم الاستنشاق - 00:09:10ضَ

المبالغة عفوا ويكره للصائم المبالغة. هنا قال معه صخلة تيعر. هي صياح الشاة يقال تيعر الشاة صخن او او ظال. مع زوظان يقال تيعر. ويقال فغاء نعم. احسن الله. قال حدثنا عقبة بن مكرم. قال حدثنا يحيى ابن سعيد. قال حدثنا ابن جريج. قال حدثني اسماعيل ابن كثير. عن عاصم ابن - 00:09:40ضَ

عن ابيه وافت عن ابيه وافت بني المنتفق انه اتى عائشة رضي الله عنها فذكر معناه قال فلم ننشب ان جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقلع يتكفأ. وقال عصيدة مكان خزيرة. يعني الخزيرة نسيناها يكون طعام من لحم - 00:10:10ضَ

ودقيق مثل العصيدة. العصيدة دقيق يطبخ ها دقيقتين يطبخ حتى يتعد. يعني ينضج فيجعل معه ما يحسنه. فاذا كان فيه لحم صار خزيرة. قال خزيرة وخزير. قال يتقلع ان فيتكفى في مشيته صلى الله عليه وسلم كأنه لا يسحب سحب رجليه في مثل بعض الناس اذا مشى كأنه مسحوب لا - 00:10:30ضَ

كان يرفعه رفعا تقلع. نعم. استغفر الله. احسن الله اليكم. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جريج بهذا الحديث قال فيه اذا توضأت فمضمض. مضمض الحنابل بهذا بوجوب المضمضة والاستنشاق. لكن - 00:11:10ضَ

المبالغة بالاستنشاق مستحب. هنا قال توضأت فمضمض. نعم. احسن الله اليكم. قال باب تخليل اللحية. حدثنا ابو توبة يعني الربيع ابن ابن نافع. قال حدثنا ابو المديح عن الوليد بن زهران عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه - 00:11:30ضَ

فخلل به لحيته. وقال هكذا امرني ربي. قال ابو داوود ابن زوران روى عنه حجاج ابن حجاج وابو المليح الرقي هذا الحديث فيه استحباب تخليل اللحية وصفته يقول اخذ ماء فادخله يعني في كفه تحت - 00:12:00ضَ

فلحيته جعله حتى دخل من خلال الشعر. وهذا مستحب. وهذا مستحب الثانية قالوا ان يبل اصابعه فيخلل الشعر. كفعل المشط. وقال هكذا امرني ربي يعني وهكذا بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر امرا ارشادا لان يقتدوا به وان هذا اخذ - 00:12:20ضَ

استحباب ذلك. لان المقصود الواجب غسل ما واجه الوجه هكذا. هذا الوجه وما ادري وش هو يستحب تغليله. نعم. قال باب المسح على العمامة. قال حدثنا احمد بن حنبل بن حنبل قال حدثنا يحيى بن سعيد - 00:12:50ضَ

سم الحديث في اسناد بعض الكلام لكنه له شواهد. هذا الحديث لانه من طريق وليد بن زوران وهو مجهول دخول هنا الحاشية يعني مختلف في الوليد بن زوران توفيق بن حبان اذا لم - 00:13:10ضَ

فيه جرحا موثوقا من اصل العدالة والذين يقولون مجهول اذا لم يعلموا فيه توفيقا فيجعلونه مجهولا. والجهالة نوعان ها؟ والجهالة. الجهالة نوعان. جهالة عين الذي لا يروي عنه الا واحد هذا يكون مجهول العين ما يعرفه الا واحد. وجهالة حال الذي يروي عنه اكثر من - 00:13:30ضَ

واحد لكن لا يوثق ولا يقدح فيه. لا جرح ولا تعذيب. فيقولون عينه معروفة. عرفه من واحد لكن حاله مجهولة لعدم معرفة الجرح والتعديل فيه يسمونه المستور يسمونه وهو احسن حالا من المجهول العين. وهذا غير المبهم. المبهم الذي يقول حدثني رجل. هذا مبهم. على كل الناس - 00:14:00ضَ

نعم والحديث يعني الوليد بن زوران تابعي وذكروا قاعدة ان التابعين الاصل فيهم العدالة والستر ما لم يعرف فيه الجرح فهو امره اخف من مما بعده مجهولين مما بعده ثم له شاهد ان - 00:14:30ضَ

عثمان وعن انس وهذا حديث انس ها؟ نعم. احسن الله اليك عند ماذا لحظة في هنا الان الترمذي عفوا ابو داوود يقول الوليد ابن زوران روى عنه حجاج بن حجاج وابي المليح الرقي كما راوي واحد ها - 00:15:00ضَ

اذا نرجع هالة العين ارتفعت. فكان ابا داوود يمشي حاله وخاصة انه لم يقدح فيه. ثانيا الحديث كذلك رواه البيهقي. من طريق ابي داود وسكت عنه. وكذلك يقول عندي في الحاشية - 00:15:30ضَ

ولتخليل اللحية شواهد منها ابو عثمان عند الترمذي وفي اسناده عامر ابن شقيق وهو لين الحديث لكن صححه الترمذي ونقل عن البخاري تحسينه. صححه ابن حبان. واخر من حديث عائشة عند احمد - 00:16:00ضَ

هي جميع ان لا تخلو من ضعف لكن يتقوى الحديث بمجموعها. صحيح. نعم. احسن الله. قال باب لفظ هكذا امرني ربي هذه يعني تفرد بها هذا الوليد بن زوران ظاهر الحديث انه كان يأخذ كان يأخذ كفة مستقلة يعني. اخذ كفا من ماء فادخله تحت يده. هم. حديث عثمان كان - 00:16:30ضَ

واضح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحجته هذا حديث عثمان في حديث انس اه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ فادخل اصابعه تحت لحيته فخللها باصابعه. هذي يمكن ما في اشكال لكن الحديث هنا - 00:17:00ضَ

كأنها مستقلة. مم. هو اللي جعله ممكن. وعلى كل مثل ابو داوود اختار حديث انس في هذا اللفظ كبقية الالفاظ كأنه يمشيه. احسن الله قال باب المسح على العمامة حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا - 00:17:20ضَ

ابن سعيد عن ثور ابن يزيد عن راشد بن سعد عن ثوبان قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد. فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم ان يمسحوا على العصائب والتساخين. قال حدثنا العصائب العمائم يحسبون بها الرؤوس - 00:17:40ضَ

والتساخين الخفاف يسخنون بها الا رجل. والحديث رواه احمد وغيره قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال المشترطون في العمامة ان تلبس على طهارة وان تكون محكمة. منهم من قال محنكة كقول الحنابلة - 00:18:00ضَ

او ذات ذبابة يشترطون فيها شرطين حتى يكون من عمائم العرب الذي حصل المسح عليه واختاره شيخ الاسلام انها ليس شرطا فيها التحنيك تحت الحنك او ذا الذهاب بل العبرة بانها - 00:18:30ضَ

تكون ملبوسة على طهارة. حتى ولو ظهر بعضها لانه مسح على العمامة والناصية في حديث ابي ابي حديث المغيرة. نعم. احسن الله اليك. قال حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا ابن وهب قال حدثني معاوية بن صالح - 00:18:50ضَ

انا عبد العزيز ابن مسلم عن ابي معقل. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ عليه عمامة قطرية فادخل يديه من تحت من تحت العين من تحت العمامة فمسح مقدم رأسه ولم ينقض العمامة. العمامة قطرية - 00:19:10ضَ

منسوبة الى قطر. البلدة هذي. ايه. قديمة. وكانت تصنع فيها لا ائمة حمر الله اعلم الشمغ هذي الحمر لها اساس من قديم انها من قديم كانوا والعرب يلبسونها فيها الحمر يقولون القطرية حمر. وينسب اليها قطري - 00:19:30ضَ

قطر هذه البلدة ينسب اليها قطري. كانت فيها تصنع فيها رماح خطية الخيط بجوار قطر بلدة. يقال لها الرماح الخطية. وهذه قطرية قطرية من الفجاءة منسوب اليها مولود هناك سموه قطري - 00:20:00ضَ

ما في حاشية شيء ضعف لكن الشرح ما فيه ايوه قال قطرية هو ضرب من البرود فيه حمرة ولها اعلام وفيها بعض خشونة وقيل هذه شو نقول لكم؟ هاي خشنة - 00:20:30ضَ

وحمر واعلامها اللي فيها وقيل عمتكم هذي قديمة وقيل تحمل من البحرين من قرية تسمى قطرا. بحرين المنطقة. المنطقة هذه الشرقية تسمى بحرين من قطر الى جهة الشرقية المنطقة الشرقية والاحساء هذي كلها تسمى البحرين ما ورائها يسمى اعمال - 00:20:50ضَ

ما وراها مسمى عمان الى حضرموت. ثم حضرموت ثم يمن. هذه الاقاليم. نعم واحسبوا ان الثياب القطرية منسوبة اليها كسر قاف للنسبة قال محمد طاهر استدل به على التعمم بالحمرة وهو استدراج - 00:21:20ضَ

صحيح لولا في الحديث ضعف وفيه عقاب وفيه ابقاء العمامة حال الوضوء. وهو يرد على كثير من الموسوسين ينزعون عمائمهم عند الوضوء وهو من التعمق المنهي عنه. وكل الخير في الاتباع وكل الشر في الابتداع. انتهى. لكن هنا الحديث قال فادخل يده من تحت - 00:21:40ضَ

مسح من تحت على راسه مما يدل على انه لم يمسح على العمامة فمسح مقدمة رأسه ولم ينقض العمامة. فاما ان يفسر على انه لم يمسح على العمامة. واما انه مسح على العمامة كما ترجم له المصنف ولكن ادخال يده من تحت العمامة للمقدم - 00:22:00ضَ

مقدم الرأس كما في حديث المغيرة فمسح على العمامة وناصيته. نعم. وهذا هو الظاهر من صنيع المصنف لانه اورده في باب المسح على الامام نعم احسن الله اليكم قال باب غسل الرجل حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابن لهيعة - 00:22:30ضَ

عن يزيد ابن عمرو عن ابي عبد الرحمن الحبولي عن المستورد ابن شداد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ يدلك اصابع رجليه يعني هذا اشارة الى كيفية تخليل الاصابع - 00:22:50ضَ

اصابع رجلي الخنصر يدخله بين الاصابع مبالغة. والا لا يجب الا اذا ظن عدم الاسباغ وجب اما ان ينظر فاذا ظن الاسباغ لم يجب. واذا ظن عدم الاسباغ عدم وصول الماء وجب ان يتأكد اما بالنظر واما بالدلك. نعم - 00:23:10ضَ

قال باب المسح على الخفين حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني عباد ابن زياد ان قوة ابن المغيرة ابن شعبة اخبره انه سمع اباه المغيرة يقول عدل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه في غزوة تبوك قبل الفجر فعدلت - 00:23:40ضَ

معه فاناخ النبي عدل عن الناس لاجل يقضي الحاجة. ما لعنه. نعم. احسن الله. فاناخ النبي صلى الله عليه وسلم فتبرز ثم جاء فسكبت على يده من الاداوة فغسل كفيه ثم غسل وجهه ثم حصر عن ذراعيه فضاقكم ما جبته فادخل يديه فاخرجهم - 00:24:00ضَ

ما من تحت الجبة فغسلهما الى المرفق ومسح برأسه ثم توضأ على خفيه ثم ركب. فاقبلنا نسير حتى نجد الناس في الصلاة قد عبدالرحمن بن عوف فصلى بهم حين كان وقت الصلاة ووجدنا عبدالرحمن وقد ركع لهم ركعة من صلاة الفجر. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:20ضَ

فصف مع المسلمين فصلى وراء عبد الرحمن بن عوف الركعة الثانية ثم سلم عبد الرحمن فقام النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته ففزع المسلم فاكثروا التسبيح لانهم سبقوا النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة. فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم قد اصبتم او قد احسنتم - 00:24:40ضَ

الله اكبر الله اكبر. هذا فيه فوائد كثيرة. منها خدمة المغيرة له صلى الله عليه وسلم. وجاءه بداوة فغسل كفيه لانه بعد منها بعد التبرز غسل الكفين. ثم غسل وجهه غسل وجهه الى اخره. حسر عن ذراعيه لاجل - 00:25:00ضَ

الوضوء فضاق كم الجبة جبة مثل الجاكيت هذي احس انها تكون فيها فلم يخرج يضيقها فنزع اخرى واخرج يديه من تحت الجب. فاخرجه من تحت الجبة فغسلهما الى المرفق ومسح برأسه ثم توضأ - 00:25:30ضَ

وعلى خفي يعني مسح على خفيه ثم ركب كيف يقدمون عبد الرحمن ولم ينتظر النبي صلى الله عليه وسلم لانه ما كان يعني يظنون انه معهم. كان السير والنبي صلى الله عليه وسلم دائما يسير - 00:25:50ضَ

اخر الجيش على عادته صلى الله عليه وسلم. يتبع الناس. واحيانا يحسن ها؟ انت معهم ها متأكد ان ابوك موجود جاء في الرواية؟ ايه ندري انك في غزوة ما في ابو بكر وعمر ها - 00:26:10ضَ

الكلام انه قد يكون الجماعة هؤلاء ابو بكر ليس فيهم. وقد يكون موجودا فقدموا اباء. اه اباء يقدم عبد الرحمن لكن انه آآ الشاهد منه ظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس معهم - 00:26:30ضَ

قد يكون تأخر او تقدم واحيانا واحيانا يحصل من هذا اختلاف اقصد عدم التوافق ان يكون قد تقدم عليهم. كما في صحيح مسلم من حديث جابر المهم انه عذرهم انه ظنوا انه ليس لن يأتي معهم في تلك فقدموا عبد الرحمن - 00:26:50ضَ

ولله حكمة في هذا حتى يكون تعرف سنة العمل بمثل هذه الامور ثم انه صوبهم قال قد اصبت لم يؤخروا الصلاة عن وقتها بشيء مظنون شيء مظنون وهو انه هل يأتي - 00:27:20ضَ

قد يكون تقدم قد يكون صلى مع من معه نعم احسن الله اليكم قال حدثنا قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد وحدثنا مسدد قال حدثنا المعتمر عن التيمية قال حدثنا ابا بكر عن الحسن عن ابن عن ابن المغيرة - 00:27:40ضَ

من شعبة عن المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح ناصيته ذكر فوق العمامة. قال عن المعتمر سمعت ابي عن ابا بكر بن عبدالله عن الحسن عن ابن المغيرة ابن شعبة عن المغيرة ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الخفين وعلى ناصيته - 00:28:00ضَ

على عمامته. قال بكر وقد سمعته من ابن المغيرة. فاذا كان شيء ظاهر من الشعر يدل على انه لا حرج فيه. الناصية ما يتقدم الشعر الذي ينبت على الناصية. الناصية الشعر الذي ينبت على الناصية - 00:28:20ضَ

ناصية الانسان مقدما. فاذا كان ظاهرا يمسح عليه. وعلى سبيل الاستحباب استيعاب الرأس ليس مقصودا كل شعرة. نعم. احسن الله قال حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثني ابي - 00:28:40ضَ

عن الشعبي قال سمعت عروة ابن المغيرة من شعبة يذكر عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركبه ومعي اذاوة فخرج لحاجته ثم اقبل فتلقيته بالإداوة فأفرقت عليه فغسل كفيه ووجهه ثم اراد ان ان يخرج ذراعيه وعليه جبة من صوف من جباب الروم - 00:29:00ضَ

ضيقة الكمين فضاقت فادرعهما الذراع. ثم اهويت الى الخفين لانزعهما فقال لي دع الخفين. فاني ادخلت القدمين فاني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان فمسح عليهما. قال ابي قال الشعبي شهد لي عروة عن ابيه - 00:29:20ضَ

وشهد ابوه على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيه فوائد جبة رومية من صنع الروم مثل اول عمامة قطرية. كانت من صنع المجوس. كان هناك. لانها منطقة تلك كانت مجوس - 00:29:40ضَ

هذه رومية. ثم الدرعة هم الدرعا اي هكذا كما يلبس الدرع ثم هويت الى الخفين لانزعهما وقال دع الخفيين فاني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان. ومن هذا اخذ العلماء انه اه شرطها ان يلبسهما على طهارة. وقوله وهما طاهرتان - 00:30:00ضَ

ان يكون طهارة كاملة. يشترطون ان يكون طهارة كاملة عن غسل. طهارة غسل. كامل بمعنى انه ينهي غسل القدمين جميعا ثم يلبس الخف. لا يغسل الاولى اليمنى ثم يلبس ثم يغسل الاخرى لا - 00:30:30ضَ

في ظاهر هذا الحديث اختار شيخ الاسلام جوازه لكل انه في الغسلة الاولى تم غسلها. اذا غسل الاولى تم تطهيرها. فاذا غسل الثاني يقول تم تطهيرها لكن الجمهور ومنهم الحنابلة يقولون لا لا يتم طهر القدمين الا اذا غسل جميع - 00:30:50ضَ

ماذا احصد؟ احسن الله اليك. قال حدثنا هدوة وخالد قال حدثنا همام عن قتادة عن الحسن وعن زرارة ابن ان مغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر هذه القصة. قال فاتينا الناس وعبدالرحمن بن عوف يصلي بهم - 00:31:20ضَ

فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يتأخر فاومأ اليه ان يمضي. قال فصليت انا والنبي صلى الله عليه وسلم خلفه ركعة. فلما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الركعة التي سبق بها ولم يزد عليها شيئا. قال ابو داوود ابو سعيد الخدري وابن الزبير وابن عمر يقولون من ادرك - 00:31:40ضَ

الفرد من الصلاة عليه سجدة السهو. لاحظ. هنا لما قال المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى التي سبق بها ولم يزد عليها شيئا يعني لم يسجد سجدتين السهو. فلولا ما ان ابا داود اورد قول ابن الزبير وابي - 00:32:00ضَ

ما فهمنا معنى لم يزد عليهما شيئا. فقال يقصد ان مذهب ابي سعيد وابن الزبير انه يسجد انه لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم وانه لا دليل عليه نعم احسن الله قال حدثنا عبيد - 00:32:20ضَ

قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثني قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي بكر يعني ابن حفص ابن عمر ابن سعد قال يا ابا عبدالله عن ابي عبد الرحمن انه شهد عبدالرحمن بن عوف يسأل بلالا عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال كان يخرج يقضي - 00:32:50ضَ

فاتيه بالماء فيتوضأ ويمسح على عمامته وموقيه وموقيه مثل الخف يلبس يعني فوق الخف. يمسح عليهم اذا كان معناه انه كان يلبس خفا ويلبس فوقه الموق ويمسح على العمامة بشروطها التي ذكرناها تلبس على طهارة نعم قال ابو - 00:33:10ضَ

داوود هو ابو عبد الله مولى بني تيم ابن مرة. حدثنا علي ابن الحسين الدرهمي قال حدثنا ابن داوود عن بكير ابن عامر عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير ان جريرا بال ثم توضأ فمسح على الخفين. وقال ما يمنعني ان امسح وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح؟ قالوا انما كان ذلك قبل - 00:33:40ضَ

نزول المائدة قال ما اسلمت الا بعد نزول المائدة في ممكن تخرج من الشرح عندك شيء في الشرح؟ انا عندي معلقا ايوه قال جاء في التحفة حديث مناسب لهذا الموضع معزوا الى ابي داوود ولفظه خسيف ابن عبد الرحمن الجزري - 00:34:00ضَ

المقسم عن ابن عباس حديث ان ان انا عند عمر حين سأله سعد وابن عمر عن المسح على الخفين ابو داوود في الطهارة عن ابراهيم بن الحسن يعني حجاجا قال الحديث وفيه قال ابن عباس فقلت لسعد قد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على خفيه ولكن قبل المائدة او بعدها. قال ابن - 00:34:30ضَ

اخبرني خصيف ان ان مقسم مولى عبد الله ابن الحارث ابن نوفل اخبره ان ابن عباس اخبره به. قال المجزي هذا الحديث في رواية ابي الطيب ابن العشناني ابي داوود ولم يذكره ابو القاسم. ولكل من الاشكال عندهم. ان منهم من قال ان المسح على الخفين منسوخ. هذا في الصدر - 00:34:50ضَ

وقال ان اية المائدة مذكور فيها الوضوء التيمم ما ذكر فيها المسح ان قراءة وارجلكم محمولة على لكن والله اعلم انه هل تعلمون السوء الاية؟ فاغسلوا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق - 00:35:10ضَ

وارجلكم الى الكعبين معطوفة على ما قبله على الغسل. وان كنتم جنبا فاطاهوا وان كنتم مرضى او على سفر مجاهد منكم يا غالي او لامستم النساء فلن تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبين الى اخر اسبوع الاية قال في القراءة - 00:35:40ضَ

الثاني وهي قراءة سبعية. قال وارجلكم بعضهم خرجها على انه من باب عطف المجاورة انها جرة من باب عطف المجاورة مع انها محلها النصب انغسل كقول العرب هذا جحر ضب خريب الخرب الضب - 00:36:00ضَ

قبول الجحر جح الظب خرب ولا الجحر تعال الجحر مرفوع جحر ليش يقول خربين المجاورة تعثر بمجاورة كلمة ظب فقال والا هو محله الرفع ان صفة الجحر فقالوا هذا والقول الثاني انها لا ان هذه - 00:36:30ضَ

مجرورة على المسح على الخفين للدلالة على المسح على الخفين فيكون دلالة المسح على الخفين في الكتاب والسنة. من الكتاب والسنة. فاذا اية المائدة ايضا فيها الدلالة على الخفين بقراءة الجر. فلذلك يعني الذين اشكل عليهم قالوا ان اية المائدة ظاهرها ما فيها الا الغسل - 00:37:00ضَ

فاغسلوا وجوهكم الى اخرها. وليس فيها الصواب انها بيئة. لكن اراحهم جرير قال اصلا انا متى اسلم انما بعد قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة اشهر. تسعة اشهر. والمائدة اخر ما نزل منها في حجة الوداع. اليوم اكملت - 00:37:30ضَ

واتممت عليكم نعمتي. رضيت لكم الاسلام دينا. فيقول اصلا ما اسلمت الا بعد المائدة. ورأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح. اذا هي ليس منسوخا. نعم. احسن الله. قال حدثنا مسدد واحمد بن ابي شعيب الحراني قال حدثنا وكيع. قال حدثنا دلهم ابن صالح - 00:37:50ضَ

الحجير ابن عبد الله عن ابن بريدة عن ابيه ان النجاشي اهدى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خفين اسودين سادة جايين فلبسهما ثم ومسح عليه ما قال مسدد عن دلهم ابن صالح. قال ابو داوود ها هذا مما تفرد به اهل البصرة. حديث اهل البصرة. ساذجين يعني ما في - 00:38:10ضَ

فيه الوان ولا نقوش. سادة. اللي يقول سادة الناس. ايه. ساذج ها هي سادة. مثل طازج طازج طازج هذي الناشي نعم قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابن حي - 00:38:30ضَ

هو الحسن بن صالح بن حي عن بكير بن عامر البجلي عن عبدالرحمن بن ابي نعم عن المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين فقلت يا - 00:38:50ضَ

رسول الله نسيت؟ قال لا بل انت نسيت بهذا امرني ربي عز وجل. قبل هذا الحديث النجاشي هدية النجاشي. خفين اقصد ان الخفاف من جلد مم وهي اما ذباعة اهل كتاب هو اما - 00:39:00ضَ

لانها دبغت. فالنبي صلى الله عليه وسلم عاملها معاملة الطهارة يمسح عليها. الفقهاء ماذا يقولون بشروط المزع الخفين ان يكون طاهرين. بمعنى طاهر من ان يكون من غير نجس. من جلد نجس - 00:39:20ضَ

او او غير مذكى ها؟ او مذكى ولا يكون عليه نجاسة. لكن يقولون هذا في من علمت نجاسة اما من جهلت حاله فهذا هو اصله. هذا اصلها. النبي صلى الله عليه وسلم مسح على عمامة قطرية جاءت من المجوس - 00:39:40ضَ

وحمراء ويصبغون يقولون انهم كانوا لا يثبت يثبت اللون الا ان يصبغ بالبول. هم يقولون لكن تعرف اذا غسلت طهرت كل هذا اذا لم تعلم النجاسة. اما اذا علمت عليه نجاسة او انه نجس فلا - 00:40:00ضَ

خاصة ان الخفاف مدبوخة. نعم. احسن الله اليكم. قال قال احداثنا قال باب التوقيت في المسح. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن الحكم محمد عن ابراهيم عن ابي عبدالله الجدلي عن خزيمة ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسح على الخفين للمسافر - 00:40:30ضَ

ثلاثة ايام وللمقيم يوم وليلة. قال ابو داوود رواه منصور ابن المعتمر عن ابراهيم التيمي باسناده قال فيه. ولو استزدناه لزادنا يعني اكثر من يوم وليلة. هذا هو الشاهي. ايه. لو استزدناه اكثر من يوم وليلة او اكثر من ثلاثة ايام. للمسافر لزادنا - 00:40:50ضَ

نعم قال حدثنا يحيى ابن معين قال حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق قال اخبرنا يحيى ابن ايوب عن عبد الرحمن ابن الرزين عن محمد ابن يزيد عن جوا ابن القطن ان ابي ابن عمارة عن يحيى ابن ايوب وكان قد صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلتين انه قال يا رسول الله ان يحيى ابن ايوب لقال ابن ايوب - 00:41:10ضَ

وقال يحيى ابن ايوب عن ابي ابن عمارة قال يحيى ابن ايوب ايه لان الذي صلى هو ابي ابن عمار احسن الله اليكم عن ابي ابن عمارة قال يحيى ابن ايوب وكان قد صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلتين انه قال يا رسول الله امسح على الخبث - 00:41:30ضَ

فان قال نعم قال يوما قال ويومين قال وثلاثة قال نعم وما شئت. قال ابو داوود رواه ابن رواه ابن ابي مريم المصري عن يحيى ابن ايوب عن عبدالرحمن ابن رزين عن محمد ابن يزيد ابن ابي زياد عن عبادة ابن ابن نسيم عن ابي ابن عمارة قال فيه حتى بلغ سبعا قال رسول - 00:41:50ضَ

الله صلى الله عليه وسلم ونعم ما بدا لك. قال ابو داوود وقد اختلف في اسناده وليس بالقوي. ضاعت هذا الحديث اورده وظاعفه والعلة هي الاختلاف في اسناده. يعني الاضطراب. لانه بلغ سبعة ايام - 00:42:10ضَ

قهوة يومين وثلاثة واربعة يقول نعم وخمسين بلغ سبعا ثم قال ما بدا لك؟ هذا يخالف احاديث واخذ بهذا ما لك الامام مالك يقول انه يسافر لا يتوقت اختاره اخيرا شيخ الاسلام. لكن الجمهور لا - 00:42:30ضَ

جمهور مؤقت بثلاثة ايام. وهذا هو لاحظ. عندك شيء حاشي ايش هذا حديثي ضعيف حديث ضعيف طيب في هذا خلاصة الكلام في في فقط في المسافر. في المسافر ايه. يعني المقيم يوما وليلة هذي ما عليها خير. نعم. لان - 00:43:00ضَ

شف اللي ما عندك شرح شيء. اغلبه على السنة ذي. ما في شيء يذكر يعني ولا ابن القيم ابن القيم علق على السلف يحيى ابن ايوب بعده بعده دايم في الاخير يمكن - 00:43:30ضَ

طيب. ايه. وهو القول القديم للشافعي. اللي هو؟ ان الاقوال هذي اللي هم السبعة ايوه هذا الشيخ ابن القيم رحمه الله وقد اختلف فيه على يحيى ابن ايوب اختلافا كثيرا - 00:44:00ضَ

ابو عبد الرحمن ومحمد ابن يزيد وايوب المؤمن قطن مجهولون كلهم وقد اخرجه الحاكم في المستدرج من طريق يحيى بن عثمان بن صالح ويحيى بن معين كلاهما على بن طارق قال اخبرنا محمد ابن ايوب عن عبد الرحمن ابن غزين عن محمد ابن يزيد ابن ابي زياد قال يحيى شيخ - 00:44:20ضَ

من اهل مصر عن عبادة ابن النسي الحديث قال الحاكم هذا اسناد مصري لم ينسب واحد منهم الى جرح وهذا مذهب مالك ولم يخرجاه والعجل من الحاكم كيف يكون هذا مستدركا على الصحيحين ورواته لا يعرفون بجرح ولا والله اعلم هذا كلام نقي - 00:44:40ضَ

انه جمع بين كلام ابن القيم هنا وما في الفروسية والمنار المنيف. طيب بس يقول قال الشيخ تقي الدين قال ابو زرعة سمعت احمد ابن حنبل ابن ابن دقيق العيد - 00:45:00ضَ

سمعت احمد بن حنبل يقول حديث ابي بن عمارة ليس بمعروف الاسناد انتهى. وكذا ضعفه البخاري فيما نقل عن نقل عنه البيهقي بن معربة وقال ابو الفتح الازدي هو حديث ليس بالقائل. وقال ابن عبد البر لا يثبت وليس له اسناد قائل. ونقل النووي في - 00:45:20ضَ

اتفاق الائمة على ضعفه. وقال الحافظ ابن حجر وبالغ الجو زقانه. نعم. فذكره في الموضوعات. قال الشوكاني اي بعدم التوقيت قال مالك والليث انه لا وقت للمسح على الخفين ومن لبس خفيه وهو طاهر مسح ما بدا له والمسافر والمقيم في ذلك - 00:45:40ضَ

حتى المقيم وروي مثل ذلك عن عمر بن الخطاب وعقبة بن عامر وعبدالله بن عمر والحسن البصري انتهى قلت وهو القول القديم في المعرفة لكن الصحيح ما قاله اهل المذهب الاول وهو وهو التوقيت واما الدلائل لاهل المذهب الثاني فليس فيها ما يشكي الغريب ان كان فيها - 00:46:00ضَ

حديث مرفوع فليس اسناده صحيحا وما فيه صحيح فليس صريحا في المقصود بل هو محمول على مدة الثلاث وان كان اثارا فلا تستطيع المعارظة في الاحاديث مرفوعة الصحيحة الصريحة والله اعلم. لان حديث احاديث التوقيت بالثلاث كثيرة - 00:46:20ضَ

تواتر وصريحة وصريحة وهذا الذي فيه الى ما بدا لك غير صريح وحديث سبعا الى ان بلغ سبعا اسنادها ضعيف. فكيف يعني وحديثي لو زدته لزادني مجمل قال لو زدت ما ندري هذا ظن على كلنا احوط الاخذ بقول الجمهور نعم - 00:46:40ضَ

احسن الله قال باب المسح على الجوربين. قال وحدثنا عن لكن شيخ الاسلام قيده رحمه الله لما دخل به عند الحاجة للمسافر عند الحاجة انه يقول لما ركبت البريد في من الشام لما غزوة التتار من الشام الى مصر وكان يحث - 00:47:10ضَ

يأتي الى الى مراحل البريد ويأخذ فرسا اخرى جاهزة. فكان في سير مستنور فيقول اخذت بهذا استحظره واذا به المناسبة له صحيح حديث عمر انه ولما جاءه احد الصحابة من الشام سأله عمر منذ كم وانت تمسح - 00:47:30ضَ

منذ خرجت. قال اصبت السنة. يعني من الشام الى المدينة اكثر من ثلاثة ايام منذ خرج وهو يمسح نحو عشرة ايام او اكثر ومع ذلك قال له اصبت السنة ومن هذا قالوا هذا مذهب - 00:48:00ضَ

عمر نعم احسن الله قال باب المسح على الجوربين حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان عن ابي قيس انا هزيد ابن شرحبيل عن المغيرة ابن شعبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين. قال ابو داوود وكان عبدالرحمن بن مهدي - 00:48:20ضَ

لا يحدث بهذا الحديث لان المعروف عن المغيرة ابن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين وروي هذا ايضا عن ابي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:48:40ضَ

وسعى الى الجوربين وليس بالمتصل ولا بالقوي. قال ابو داوود ومسح على الجوربين علي بن ابي طالب وابو مسعود وابو البراءة بن عازب وانس بن مالك وابو امامة. وسهل بن - 00:48:50ضَ

وساد عمرو بن حاريث وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس هو الحديث ظاهره الصحة النبي صلى الله عليه وسلم مسى على الجوربين والنعلين. كان بالمهدي ما يحدث به يظن انه وهم - 00:49:00ضَ

وان المسح اصلا جاء على الخفين. على كل حتى من قال انه ضعيف في الحديث او في وهم من ابو داوود اورد ان الصحابة عملوا بذلك. وذلك ابن القيم لما بحث هذه المسألة في في - 00:49:20ضَ

معالم قال وان لم يصح مرفوعا فانه عليه عمل الصحابة كانوا يمسحون على الجوربين وهذا قول الحنابلة بجواز المسح على الجوربين لكن يشترطون به ان يكون صفقين لا ترى البشرة من ورائهما. نعم. احسن الله قال باب حدثنا مسدد وعباد بن موسى قال حدثناه شيء عن - 00:49:40ضَ

يا على ابن عطاء الثقافي عن ابيه قال عباد قال اخبرني انس بن ابي اوس الثقفي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عباد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه - 00:50:10ضَ

وسلم اتى كظامة قوم يعني الميظاءة ولم يذكر مسدد الميظة والكظامة ثم اتفقا فتوظأ ومسح على نعليه وقدميه هذي مثل ما مرت المسألة معنا ان المراد به غسلهما في النعلين - 00:50:20ضَ

غسلهم وفي النهلين. نعم. احسن الله قال باب اول قول الاخر انه وضوء ها من كان على وضوء وضوء من كان على وضوء لا يحتاج ان يكون وضوءا تاما نعم وهذا له وجه - 00:50:40ضَ

كما في حديث علي لان قال لما خفف الوضوء قال هذا وضوء من لم يحدث نعم احسن الله اليكم. قال ما بقي مام كيف كيف المسح؟ حدثنا محمد بن صباح البزاز قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد قال ذكره ابي عن عمر - 00:51:00ضَ

وتونس عن عروة ابن الزبير عن المغيرة ابن شعبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الخفين وقال غير محمد على ظهر الخفين ايش الصفة على ظهورهم؟ ولذلك يقول العلماء من اطراف الاصابع الى الشروع في الساق. يعني اذا ان تجاوز الكعبين - 00:51:20ضَ

شرع في الساق اذا تجاوز الكابين يمسح على هذا. وليس المقصود يمسح على ساقه. نعم. قال حدثنا محمد بن علاء قال حدثنا حفص يعني ابن غياث عن الاعمشة عن ابي اسحاق عن عبد خير عن علي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه. وقد رأيت - 00:51:40ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه. لان الرأي ان من تحت هو الذي يواري التراب وكذا وليس هذا المقصود به غسل الغسل لانه مسح. طهارة يعني جعلها الله خفيفة. رخصة. ايه. جعلها - 00:52:00ضَ

حبيبي واللي يقولون انها رافعة الحدث. والمسعى على الخفين يرفع الحدث عن الرجلين. هم. كالغسل لان الامر ليس قصده تغسيل. ليس هناك وساخة ظاهرة. يعني من غسل توظأ وغسل رجليه او نظر - 00:52:20ضَ

رجليه نظافة تامة. ثم احدث بعدها بلحظة. ورجع يغسل هل يحتاج الى تنظيف الرجلين يحتاج فقط الى ان يمر الماء عليهما لان هذه الطهارة الشرعية. هذا هو المقصود. لان من الناس ترى من يقول يمسح - 00:52:40ضَ

من اسفله واعلاه من اسفله واعليه ورد في احاديث ان يجعل يده اسفل وكذا لكنه حديث نعم احسن الله قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا يزيد ابن عبد العزيز عن الامش في هذا الحديث قال ما كنت ارى باطن القدمين الا - 00:53:00ضَ

احق بالغسل حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظهر خفيه. يعني الرأي ان يكون هذا بالباطن توالي التراب لكن الدين لا يؤخذ بالرأي انما يؤخذ باتباع نعم - 00:53:20ضَ

احسن الله اليكم. هذا اذا كان النص ظاهرا. اما اذا كان النص خفيا ها فالرأي له مدخل من باب القياس. من باب القياس لا من باب الاحداث والظنون. نعم لالحاق النظير بنظيره - 00:53:40ضَ

عند عدم وجود النص قال حدثنا محمد ابن العلاء قال حدثنا حفص الغياث عن الاعمش بهذا الحديث. قال لو كان الدين بالرأي لكان باطن القدمين احق بالمسح من ظاهرهما. وقد مسح النبي صلى الله عليه وسلم على ظهر خفيه - 00:54:00ضَ

ورواه وكيع عن الاعمش باسناده قال كنت ارى ان باطن القدمين احق بالمسح من ظاهرهما. حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح قال وكيع يعني الخفين. ورواه عيسى بن يونس عن الاعمش كما رواه وكيع. ورواه ابن ورواه ابو السوداء. عن ابن عبد خير وعن ابيه - 00:54:20ضَ

قال رأيت عليا توضأ فغسل ظهر قدميه وقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله لظننت ان بطونهما احق بالمسح قدميه المراد مسح. سماه غسلا. هم. قال حدثنا - 00:54:40ضَ

لا حدثناه حامد بن يحيى قال حدثنا سفيان عن ابي السوداء وساق الحديث. قال حدثنا موسى بن مروان ومحمود بن ومحمود بن خالد الدمشقي. المعنى قال حدثنا الوليد قال محمود قال اخبرنا ثور ابن يزيد عن رجاء ابن حيوة عن كاتب المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة قال وظأت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:00ضَ

في غزوة تبوك فمسح اعلى الخفين واسفله. قال ابو داوود بلغني انه لم يسمع ثور هذا الحديث من رجاء. هذا الذي في اسفله اعلى الخفين واسفلهما المهم ان الحديث في علة منها - 00:55:20ضَ

قالوا ان الوليد ابن مسلم هذا مدلس قال حدثني وليد قال محمود اخبرنا ثوم ها والثاني ان انه قال ثور ابن يزيد لم يسمع هذا الحديث من رجا المشكلة يقولون ان تدنيس الوليد بن مسلم اشر انواع التدليس. انه يسقط - 00:55:40ضَ

الضعفاء في الاسناد يقول انبل الاوزاعي لما كان يسقط عن شيوخ الاوزاع الضعفاء ويقول عن كذا يقول انبي الاوزاعي ان يروي عن هؤلاء الضعفاء. يسقطهم شيوخ الاوزاعي الذي يقول اوزعم كذا ثم فوق الاوزاعي يقول عنك كذا فقال واذا الحقت لم تنبله الصقت - 00:56:20ضَ

على كل الحديث هذا اسناده ضعيف الذي فيه من اسفل نعم احسن الله قال باب في الانتظار. حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن منصور عن مجاهد عن سفيان ابن الحكم الثقفي. او الحكم ابن سفيان الثقفي - 00:56:50ضَ

قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ما نتوضأ وينتضح. قال ابو داوود وافق سفيان جماعة على هذا الاسناد. وقال بعضهم الحكم او ابن الحكم بعده قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيء ابني عن ابن ابي نجيح المجاهد عن رجل من ثقيف - 00:57:10ضَ

عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم نضح فرجه. هذا بعضهم يحمل على الاستنجاء. نضعها بمعنى غسل. وبعضهم يحمله على نرش الماء على موضع السراويل. لدفع الوسواس وهذا هو الاشهر. لان - 00:57:30ضَ

اللي حملوه على الاستنجاء قالوا انما يكتفى بالاستجمار بالحجارة لكن زاد النبي صلى الله عليه وسلم صب الماء على الفرج. بدليل انه قال نضح فرجه هذا الحديث. نعم احسن الله اليك قال حدثنا نصر بن المهاجر قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة عن منصور عن مجاهد عن الحكم او ابن الحكم عن ابيه - 00:58:00ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ ونضح فرجه. على كل هذا يستفاد منه فائدة ان من خشي الوسواس انه ينتظر يجعل ماء على السراويل لاجل انه لو وجد البلل يعزوه الى الانتظار - 00:58:30ضَ

ما في شي في الشرح؟ ما راح افرجه. بالنسبة للماء الاول مثل ما ذكر والثانية ما ذكر ثم توضأ ثم نضع فرجه كما في عامة الروايات وهذا الحديث فيه اختصار قال ثم توضأ - 00:58:50ضَ

فرجا واخرج ابن ماجة من طريق ابي بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قصدك الرواية الثانية ثم توظأ ونظح فرجه يعني انه وكيف ينضح بعد الوضوء؟ ها؟ ايه. واو ان المحمول توظأ يستنجى ثم نضح فرجه بعده - 00:59:10ضَ

والصواب ان الرواية هذه ليس المقصود بها الترتيب. لان المقصود بها مجموع الامر انه استنجى ثم توضأ او تحمل كينة توظأ على الاستنجاء لان اصل الوضوء والغسل. اصلا ثم نضع فرجه رش الماء. شف الحاشي ايش يقول؟ ادخل الصلاة الحين. يقول - 00:59:30ضَ

اخرج ابن ماجة من طريق ابي بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا زكريا ابن ابي زائدة قال قال منصور حدثنا مجاهد عن الحكم ابن سفيان الثقفي - 01:00:00ضَ

انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثم اخذ كفا من ماء فيظح به فرجه واخرج النسائي قال اخبرني اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد بن حارث عن شعبة عن وصول - 01:00:10ضَ

طبعا مجاهد الحكم على نبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان اذا توضأ اخذ حفنة من ماء فقال بها هكذا ووصف شعبة ووصل شعبة نضح به فرجه. فذكرته لابراهيم فاعجبني. واخرج النسائي ايضا قال اخبرنا العباس بمحمد الدوري قال حدثنا الاحوص - 01:00:20ضَ

حدثنا عمار ابن رزيق عن منصور قال واخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا قاسم قال حدثنا سفيان قال حدثنا منصور عن مجاهد بن الحكم سفيان عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ونضح فرجه. وهذه الاحاديث تدل على ان النبح انما كان بعد الفراغ من الوضوء - 01:00:40ضَ

وعلى ان الوضوء الوضوء المعروف. غسل الاعضاء. فيكون هذا دليل على النظح الذي يدفع به الوسواس. نعم. احسن الله اليك. قال باب ما يقول الرجل اذا توضأ احمد بن سعيد الهمداني قال حدثنا ابن وهب قال سمعت معاوية يا عن ابن يعني ابن يعني ابن صالح يحدث عن ابي عثمان عن ابن - 01:01:00ضَ

النبي عثمان عن جبير ابن نفيل عن عقبة بن عامر قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خدام انفسنا. نتناوب الرعاية رعاية رعاية فكانت علي رعاية الابل فروحتها بالعشي. فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس. فسمعته يقول ما منكم من احد يتوضأ فيحسن - 01:01:30ضَ

الوضوء ثم يقوم فيركع ركعتين يقبل عليهما بقلبه ووجهه فقد اوجب. فقلت بخ بخ. فقلت بخ بخ. ما اجوده هذي فقال رجل بين يدي التي قبلها يا عقبة اجود منها. فنظرت فاذا عمر بن الخطاب قلت ما هي يا ابا حفص؟ قال انه قال انفا - 01:01:50ضَ

قبل ان تجيء ما منكم من احد يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يقول حين يفرغ من وضوءه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية. يدخل من ايها شاء. قال معاوية وحدثني ربيعة ابن يزيد عن ابن ان ابي - 01:02:10ضَ

عن عقبة بن عامر. الله. وحديثا في صحيح مسلم. نعم. بعده واضح فضيل فضيلتان فضيلة الركعتين بعد الوضوء. اوجب يعني الجنة. وفضيلة قول هذا الذكر بعد الوضوء تفتح له ابواب الجنة الثمانية. نعم. قال حدثنا الحسين بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن عبدالله - 01:02:30ضَ

والله ابني ابن يزيد المقرئ عن حيوة ابن شريح عن ابي عقيل عن ابن عمه عن عقبة ابن عامر الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. ولم يذكر امر الرعاية قال - 01:03:00ضَ

قال عند قوله فاحسن الوضوء ثم ثم رفع نظره الى السماء فقال وساق الحديث بمعنى حديث معاوية. هذه زيادة نضع رفع النظر الى السماء ضعيفة وان كان يذكرها بعض الفقهاء اي نعم لكن الصواب انها بدونه - 01:03:10ضَ

يعني اذا فرغ يقولون انه يقول ينظر الى السماء ويقول اشهد ان لا اله الا اخره لكن هذه الزيادة ضعيفة. نعم كان ابو داود حسنها يا شيخ سم ابو داوود لما لم يتكلم عليها الرواية هل يعدها بتحسين لها؟ على الخلاف - 01:03:30ضَ

على سكوت ابي داوود المعتقد. صالح. صالح. صالح لكن هل هو بمعنى او بمعنى صحيح؟ اي نعم صحيح. لكن هنا يقولون انها فيه مجهول اذا قال ايش؟ عن ابي عقيل عن ابن عمه - 01:03:50ضَ

من هو ابن عمي هذا؟ مجهول. مبهم. نعم. عسى الله انه ابن القيم قال شي مباشرة تجاوز اللون هذا. هنا باب تفريط الوضوء. احسن الله اليك. قال باب الرجل الرجل يصلي. قال باب - 01:04:10ضَ

رجل يصلي الصلوات بوضوء واحد. حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا شريك عن عمر ابن عامر البجلي قال محمد هو ابو اسد ابن عمرو. قال سألت انس ابن مالك عن الوضوء فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة وكنا نصلي الصلوات بوضوء واحد - 01:04:30ضَ

وفي حديثه الاخر في الصحيح انه كان انه يوم يوم الفتح صلى الصلوات الخمس بوضوء واحد صلى الله عليه وسلم مما يدل على الجواز الاقتصار على وضوء واحد واستحباب التجديد الوضوء لكل صلاة لانه فعله - 01:04:50ضَ

توضأ لكل صلاة. ظاهر الاية اذا قمت من الصلاة. الاية ما فيها ذكر الوضوء الحدث. لكن كما قالوا اذا كان عن حدث تجد طهارة. فان كان عن غير حدث يستحب. في ظاهر الاية - 01:05:10ضَ

مساء النور. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان. قال حدثني علقمة ابن مرثد قال عن سليمان عن سليمان ابن بريدة عن ابيه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح خمس صلوات بوضوء. ومسح على خفيه فقال له عمر اني رأيتك صنعت شيئا لم تكن تصنعه. قال عمدا صنعته - 01:05:30ضَ

بوضوء واحد بوضوء يقول في نسخة جيم ودال وهاء بوضوء واحد اي نعم هو المقصود بوظوء واحد. اخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة. صحيح قال باب تفريق في البخاري في مسلم ها في مسلم الجماعة زاهرة مسلم ها - 01:05:50ضَ

البخاري والترمذي والمنساوي كنا نصلي الصلوات بظهر واحد ايه مسلم وفي مسلم نعم لكن في البخاري لا ما ذكر وليد النعجة كنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد. قال المنذر واخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة. يعني - 01:06:20ضَ

احسن الله اليك قال الذي كنا نصلي ذاك الاول ايه الاول الذي في البخاري اللي قبله الذي قبله. اي نعم. الى حنا نريد الثاني. قال هذا لا هذا في مسلم - 01:06:40ضَ

قال باب تفريط الوضوء قال حدثنا هارون ابن معروف قال حدثنا ابن وهب عن جليل ابن حازم انه سمع قتادة ابن ذي عامة قال حدثنا ان رجلا اه قال حدثنا انس رضي الله عنه ان رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد توضأ وترك على قدمه مثل موضع الظفر - 01:07:00ضَ

فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع فاحسن وضوءك. قال ابو داوود وهذا الحديث ليس بمعروف. ولم يروه الا ابن الا ابن وهب. وقد روي عن معاقل ابن - 01:07:20ضَ

من عبيد الله الجزائري ان عن ابي الزبير عن جابر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال ارجع فاحسن وضوءك. من هذا ما يذكرون فيه مسألة الموالاة. ومسألة الاسباغ هذا الحديث فيه مسألتان. مسألة وجوب الاسباغ - 01:07:30ضَ

وان يكون تاما هم والثاني الموالاة لكن الحديث اسناده صحيح وابو داوود يقول ليس بمعروف هم يعني جعل ان رواية ابن وهب هذه له كأنه يعني اخطأ فيه هذا هو معنى تعليله لان الحديث يقول من حديث عمر - 01:07:50ضَ

ليس بمعنى ان يكون عن عمر او عن النبي وعن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم ما دام صح الاسناد صحيح عمر في صحيح حديث عمر في صحيح مسلم - 01:08:20ضَ

وحديث خالد ابن معدان. ها على كل عبد الله بن وهب امام ثقة آآ ضابط تفرده لا لا يضر. هذا ابو داوود كأنه انه شذ في هذا ويرى ان الحديث من حديث ابن حديث عمر عمر جابر عن عمر لكن قال روي ها - 01:08:30ضَ

يعني صيغة رؤيا هذه ليست مقصودة. التظحية. التظعيف لانها ليس من مصطلحهم هذا. صيغة رؤيا وروى. على كلنا حديث صحيح جاء عن جابر وعن عمر وحديث مرسل خالد ابن معدان - 01:09:10ضَ

كل شي يذكره بعده كل شي يذكره بعده يقرأ اللي بعده قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا يونس وحومي عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى قتادة. ايضا هذا عن الحسن عن ابي مرسل ماشي بعده قال - 01:09:30ضَ

حدثنا حلوة بن شريح قال حدثنا بقية عن بحير وهو ابن سعد عن خالد عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا - 01:09:50ضَ

وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها لا الماء. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة. نعم هذا حديث خالد بن المعدان عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اما انس واما عمر او جابر - 01:10:00ضَ

وهناك قال في الرواية الاخرى الاولى قال موظع الظفر قدر موظع الظهر بقعة والثاني قال الدرهم قريب من ظهر او اكبر قليلا لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامر النبي وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة فمن هذا اخذ العلماء - 01:10:20ضَ

انه موالاة من شروط الصلاة الموالاة لماذا؟ لان هذا الرجل غسل رجليه توضأ وغسل رجليه وجاء الى المسجد وفي حر المدينة ما وصل المسجد الا وقد جفت اعضاءه مسافة فعند ذلك قال اعد الوضوء - 01:10:40ضَ

ارجع فاحسن وضوءك ها فاحسن وضوءك كيف تم اتم والعجيب ان بعضهم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال له اعد وضواك. قال احسن وضوءك يعني ايش؟ كمل النقص فقط. هم. لكن الرواية الثانية - 01:11:00ضَ

قال امره ان يعيد الوضوء والصلاة. يعيد الوضوء. والصلاة احسن الله اليكم قال باب اذا شك في الحدث حدثنا قتيبة ابن وسعيد ومحمد بن احمد بن ابي ابن ابي خلف قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد ابن المسيب وعباد ابن تميم عن عمه شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يجد الشيء - 01:11:20ضَ

في الصلاة حتى يخيل اليه. فقال لا ينفتن حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. هذا حديث عبد الله ابن زيد الانصاري عم عباد شوك الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يجد الشيء في الصلاة حتى يخيل اليه يعني انه خرج منه ريح او نحوه قال لا - 01:11:50ضَ

حتى يسمع صوتا ويجد ريحا وهي القاعدة المعروفة انه هو اليقين لا يزول بالشرك لان الريح والصوت يقينيات يقينيات ما يجد في بطنه من قرقرة او يشعر بشيء بين فقير - 01:12:10ضَ

اليه انما ذلك ظن ثخيل قال يخيل اليه يعني من الشيطان ما في عذاب بركة وكفاية الحديث الباقي قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم في الصلاة فوجد حركة - 01:12:30ضَ

احدث او لم يحدث فاشكل عليه فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. الجمهور اخذوا وهذا عاما سواء كان في الصلاة او خارج الصلاة. اذا شك. وقيده ما لك رحمه الله انه - 01:13:00ضَ

الشك لا يلتفت اليه اذا كان هذا شك في الوضوء اذا كان في الصلاة. يقول اذا كان في الصلاة نص الحديث اذا كان في الصلاة اما اذا كان خارج الصلاة يقول لا يجب عليه الاعادة ما لم يكن وسواسا. يجب عليه اعادة الوضوء - 01:13:20ضَ

صحيح صحيح الحديث الاول الثاني ايضا في البخاري كلاهما حديث ابي هريرة ابي هريرة في مسلم نسأل الله تعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لطاعته ومرضاته. نعم - 01:13:40ضَ

ان يهدينا سواء السبيل. اللهم اصلحنا واصلح بنا واصلح قلوبنا واعمالنا وائمتنا وولاة امورنا. واهدنا سبل السلام برحمتك يا الرحيم الراحمين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين - 01:14:10ضَ

جزاكم الله خيرا - 01:14:30ضَ