باحث

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم ام الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع - 00:00:00ضَ

باب ما جاء في اختناس الاسقية اي كسرها وطيها وشرب من فيها وهذا قد جاء النهي عنه كما سوف ياتي بمشيئة الله قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجا السقفي. وهو ثقة سبت توفي عام اربعين - 00:00:27ضَ

ومئتين قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي الكوفي ثم المكي وهو امام توفي عام ثمان ثمان وتسعين ومئة قال عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب بن الحارس القرشي الزهري الامام - 00:00:55ضَ

وتوفي عام اربعة وعشرين ومئة وقيل غير ذلك قال عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وهو ثقة عالم وفقيه النبيل توفي عام اربعة وتسعين وهو الذي يقول عنه ابو عمر بن عبدالبو اشعر الفقهاء وافقه الشعراء - 00:01:24ضَ

قال عن ابي سعيد اي الخضري سعد بن مالك بن سنان من بني خضرة من الانصار هو صحابي وابوه كذلك ايضا. صحابي فرضي الله تعالى عنهما وعلى رواية يعني مرفوعا - 00:01:54ضَ

يعني مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن اختناس الاسقية قال وفي الباب عن جابر وابن عباس وابي هريرة رضي الله تعالى عنهم جميعا قال هذا حديث حسن صحيح - 00:02:13ضَ

وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى الترمدي من صحة هذا الحديث وهو مسلسل بالثقات المشاهير. وقد خرجه الشيخين نعم وكما تقدم اختناس الاسقية هو كسرها ولفها وطيها وشرب منها - 00:02:38ضَ

وهذا قد جاء النهي عنه لاكثر من اعتبار قال ابن الاسير في النهاية قنثت السقاء اذا ثنيت فيه الى الخارج وشربت منه وطبعته اذا ثنيته الى الداخل. وانما نهي عنه لانه ينتنها - 00:03:00ضَ

فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وقيل لا يأمن ان يكون فيها هامة. وقيل لان لا يترشش الماء على الشارب. لسعة فم السقاء نعم وكل هذه الاشياء والله اعلم لا يستبعد انها مقصودة - 00:03:28ضَ

وانه ايضا لو كان فيه شيء هذا الشارب الذي شرب من في السقاء سوف ينتقل ما كان فيه الى ماذا؟ الى الماء فعندما يشرب غيره ينتقل قد ينتقل اليه ولذا اذا وقع الطاعون وانتم في ارض فلا تخرجوا منها. وان كنتم لم تدخلوا اليها فلا تعتوها. او - 00:03:54ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام ونهى ان يوجد ممرض على مصح وافق من المجدوم فرارك فرارك من الاسد نعم فقلد هذه الاشياء كلها مقصودة. نعم والعلم عند الله قال باب باب في الرخصة في ذلك. او باب الرخصة في ذلك. قال حدثنا - 00:04:23ضَ

احياء ابن موسى وهو البلخي الملقب بخط وهو ثقة توفي عمر اربعين ومائتين قال حدثنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني الابناوي توفي عم احدعش ومائتين وتقدم بالكلام هو ثقة وعلى تفصيل في حديثه وقد تقدم بالتفصيل مرارا وتكرارا سواء - 00:04:57ضَ

كان فيما يتعلق بشيوخه او برواته عنه. لانه اصيب بالعمى بعد المائتين قد يلقن يتلقن قال اخبرنا عبدالله بن عمر عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب - 00:05:26ضَ

وعبدالله ابن عمر هذا المكبب واخوه المصغر عبيد الله وعبدالله هذا او راجح انه ضعيف ولا يحتج به وانما يكتب حديثه ولا هو اشياء تستنكر ولذا تكلم فيه جمع من اهل العلم منهم ابو عيسى كما سوف يأتي - 00:05:48ضَ

نعم واما اخوه فسقة سبت. وهو توفي عام واحد وسبعين ومئة قال عن عيسى بن عبدالله بن انيس الانصاري وعيسى ليس بل مشهور فيه جهالة. قال عن ابيه عبدالله بن انيس الانصاري رضي الله تعالى عنه - 00:06:14ضَ

وعبدالله بن انيس هو الذي جاء في سنن ابي داود ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسله الى خالد بن سفيان الهزلي الذي كان يجمع بزعمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:39ضَ

صار يصلي عليه الصلاة والسلام له شخص واحد وهو عبد الله بن انيس وامره ان يأتي برأسه فذهب اليه فدخل وقت العصر قال خشيت اني اذا توقفت صليت ان يفوتني الرجل - 00:06:58ضَ

فصلى وهو ماذا وهو ماشي فان خفتم فرجالا او عقبانا فصلى وهو ماشي فجاء اليه فقال من؟ قال رجل من العرب. سمعت انك تجمع لهذا الرجل فجئت وقال هالكلام لان الحرب ماذا؟ نعم خدعة - 00:07:17ضَ

نعم والا الاصل لا لا يجوز ان يقال هالكلام في حق سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حتى اذا امكنني الله منه طرد رأسه وبحمد الله اراح رسول الله صلى الله عليه وسلم منه. نعم - 00:07:41ضَ

اراحوا الرسول عليه الصلاة والسلام منه. نعم فعبدالله بن انيس من الصحابة رضي الله تعالى عنهم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قام الى قربة معلقة فخنسها سم شرب من فيها - 00:08:05ضَ

قال وفي الباب عن ام سليم رضي الله عنها. قال هذا حديث ليس اسناده بصحيح لما قال وعبد الله ابن عمر العمري يضاعف من قبل حفظه وتقدم لنا ان كثيرا ما ينص ابو عيسى - 00:08:28ضَ

على ان فلان مضعف من قبل حفظه وهذا مهم يعني يريد ان يبين وان يبرأ ذمته ان فلان ليس مظاعف من قبل دينه او كذاب او دجال او كذا لا وانما هو ليس بالحافظ ليس بالمتقن - 00:08:52ضَ

نعم وهذا من ورع ابي عيسى رحمه الله وايضا شيخه البخاري ايضا نحو ذلك. ولذا يقول يعني ارجو ان القى الله واني لم اغتب مع انه الف التاويخ الكبير والاوسط والصغير - 00:09:11ضَ

نعم وفيهما وفيها الاف من الرواة. نعم ويأتي بعض الناس ويعني ما يدري عن مناهج الحفاظ ويقول هؤلاء متساهلون هو اللي منعهم الوضع مو المسألة المسألة تساهل كان قالوا دجال وانتهوا. لا المسألة الوضع هو الذي منعهم من ذلك - 00:09:30ضَ

قال وعبدالله بن عمر العمر يضاعف من قبل حفظه ولا ادري. سمع من عيسى ام لا فاذا هذا فيه علتان العلة الاولى عبد الله بن عمر والعلة الثانية الشك في سماعه من عيسى - 00:09:56ضَ

ويضاف اليه ان عيسى ايضا ليس بالمشهور نعم قال حدثنا ابن ابي عمر وهو العدني محمد ابن يحيى وهو ثقة ثقة بوكسك توفي طبعا الحافظ بن حجر يكون صدوق والراجح انه ثقة مستقيم الحديث - 00:10:18ضَ

وانما انكر عليه ابو حاتم حديث نعم توفي عام ثلاثة واربعين ومائتين. وله المسند المعروف قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي الكوفي ثم المكي قال عن يزيد ابن يزيد ابن جابر الازدي الدمشقي - 00:10:40ضَ

وهو ثقة توفي عام خمسة وثلاثين ومئة عن عبدالرحمن بن ابي عمرة الانصاري وهو ثقة قال عن جدته كبشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:01ضَ

فشرب من في قربة معلقة قائما فقمت الى فيها فقطعته نعم يعني مية واربعة وثلاثين او مية وثلاثة وثلاثين نعم قال هذا حديث حسن صحيح غريب وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الحديث - 00:11:24ضَ

قال ويزيد ابن يزيد هو اخو عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر وهو اقدم منه موتى وكلاهما سقة كلاهما سقة وعبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر اكسر اشهر برواية نعم وشرب الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:11:56ضَ

من هذه القربة من فيها قد يكون احتاج الى ذلك قد يكون احتاج الى ذلك ولذا شرب وهو قائم ولا جالس؟ قائم فايضا هي معلقة فاحتاج الى ذلك انت احيانا تضطر الى ان تشرب - 00:12:20ضَ

وانت قائم نعم لان الشيء الذي تشرب منه هو مرتفع فانت تحتاج الى ذلك. ولذا عندما ناولوا الدلو رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب ايضا وهو قائم. لانه يصعب - 00:12:40ضَ

ان يمسك بالدلو ويكون الانسان جالسا يمسك فيه بالدلو وهو جالس. نعم فايضا في شربه من فيها قد يكون احتاج الى ذلك وقد يكون اراد ان يبين ان هذا النهي ليس على سبيل التحريم وانما على سبيل الكراهة. وان الاولى يعني الشؤم من - 00:13:01ضَ

الاولى يعني عدم الشرب من في القربة والسقاء. نعم قال باب ما جاء في ان الايمن احق بالشرب ان الايمنين احق بالشرب نعم هذا نعم المسألة هذه المسألة فيها تفصيل - 00:13:30ضَ

اول ما يبدأ بالكبير سواء كان كبير علما او كبير سنا نعم او فضلا يبدأ به في المجلس يبدأ بالمجلس بالكبير ثم من كان عن يمينه ثم من كان عن يمينه والى ولذا اول ما بدأ برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:57ضَ

ثم من كان عن يمينه نعم ليس عن يمين الذي يصب لا وانما عن يمين الكبير هو الذي يكون بالتالي الذي يليه بعد ذلك نعم وهذه قاعدة مطردة في الشريعة - 00:14:23ضَ

ان الاكبر هو الذي يقدم ولذا في مسلم والبخاري معلق ان الرسول عليه الصلاة والسلام اوبي انا معه مسواك وهناك رجلان فاراد ان يعطي الصغير فاوحي اليه انكبظ فاعطى الكبير - 00:14:43ضَ

فبدأ بالكبير وايضا عندما عليه الصلاة والسلام قال اليه حويص ومحيصه وارادوا ان اكون معهم ثالث فاراد الصغير ان يتكلم فقال كبر كبر ولذا عندما توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام الصحابة قدموا من؟ نعم. قدموا كبيرهم. ابو بكر. لانه هو افضل الامة - 00:15:05ضَ

بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام نعم ولذا في الحروب يقدم الكبير الذي هو اعلم بالقيادة والقتال فقدم خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه نعم ففي مسألة نعم الشرب - 00:15:33ضَ

نعم واعطاء الشيء يبدأ بالكبير ثم من كان عن يمينه. قال حدثنا الانصاري وهو اسحاق بن موسى الانصار ثم الخطمي وهو ثقة فقيه توفي عام اربعة واربعين ومئتين. قال حدثنا معن ابن عيسى - 00:15:58ضَ

حجاج وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة المدني وحديثه على قسمين ما كان عن مالك فهو ثقة سبت لانه مقدم فيه وما كان عن غيره فهو دون ذلك قال حدثنا ما لك بن انس بن ابي عامر الاصبحي الامام المعروف توفي عام تسعة وسبعين ومئة - 00:16:18ضَ

قال عن ابن شهاب الزهبي حاء وحدثنا قتيبة ابن سعيد عن ما لك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بلبن قد شيب بماء - 00:16:44ضَ

وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر فشرب ثم اعتى الاعرابي وقال الايمن فالايمن نعم فاول شغل عليه الصلاة والسلام هو الكبير عليه الصلاة والسلام هو سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام. ثم من كان عن يمينه - 00:17:07ضَ

فلا شك ان الصديق اكبر من هالاعرابي فضلا ولكن لان الاعرابي عن يمين المعطى يمشي العطية تمشي هكذا قال وفي الباب عن ابن عباس وسهل ابن سعد وابن عمر وعبدالله ابن وعبدالله ابن بسو رضي الله تعالى - 00:17:32ضَ

قال هذا حديث حسن صحيح. ونذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وكلهم من المشاهير وقد خرجه الشيخان وهذا باب ما جعل ساقي القوم اخرهم شربا. نعم الذي يسقي القوم من الادب ان يكون - 00:17:55ضَ

اخرج الناس في الشغل انت الساقي فانت تسقي الناس فلو بدأت بنفسك يعني هذا عيب لا يليق ولو اعطيته واحد ثم شربت ايضا ما يليق فانت آآ ابدأ بهم قل لهم جميعا سم انت الاخير - 00:18:16ضَ

فهذه هي السنة. ساقي القوم اخرهم شربا. الذي يصب للناس يكون هو اخر الناس شربا قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد الازدي الجهظمي الامام توفي عام تسعة وسبعين ومئة. وهو ثقة سبع - 00:18:40ضَ

قال عن ثابت البناني وهو ثابت بن اسلم البناني البصري وهو ثقة سبت مكثر عن انس ويأتي في رواية عن انس من حيث الدرجة الثالثة. يأتي بعد الزهري وقتادة ثم - 00:19:03ضَ

تعبت وبعضهم يعني قد يكون يقدم عبدالعزيز بن صهيب لكن ثابت عكس او غواية ولذا كان انس يحب سابت البناني قال دويبة احبها قال عن عبد الله بن رباح الانصاري المدني البصري نزل البصرة - 00:19:25ضَ

وهو ثقة مشهور عن ابي قتادة الحارث ابن ربعي الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وابو قتادة اختلف في وفاته ولعل العقبة باربعة وخمسين. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ساقي القوم اخرهم شربا - 00:19:48ضَ

فالذي يسقي القوم هو اخرهم. قال وفي الباب عن ابن ابي اوفى قال هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى الترمذي وقد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح. قال باب ما جاء - 00:20:09ضَ

الشراب كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وقد تقدم لنا ان ايضا احب الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه عليه الصلاة والسلام اثنى على اطعمة وكره اطعمة - 00:20:29ضَ

نعم فالمسألة على ثلاثة اقسام وها من ذلك ايضا الشراب. نعم وقد يقال انه على قسمين يعني اشربة كان يحبها عليه الصلاة والسلام واشرب مسا الباقي الاجوبة وهل حدثنا ابن ابي عمر العدني تقدم قال حدثنا سفيان ابن عيينة - 00:20:56ضَ

تقدم عن معمر ابو راشد الازدي الحداني البصري نزيل اليمن وهو ثقة توفي عمره اربعة وخمسين ومئة وهو امام جليل وفي حديثه تفصيل تقدم. قال عن الزهري قال عن عروة ابن الزبير - 00:21:25ضَ

عن عروة ابن الزبير وابن العوام القرشي الاسدي امام. طفي عام اربعة وتسعين عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت كان احب الشراب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحلو البارد - 00:21:42ضَ

فاذا كان حلوا وباردا فهذا نعم من احب ما يكون للانسان وان كان هذا الخبر كما سوف يأتي انه لا يصح ولكن النفوس تميل الى الشراب الذي هو بهذه الصفة - 00:22:03ضَ

ومن جملة الاشربة العسل شباب مختلف الوانه فهو فالعسل تعلمون الثناء عليه قال هكذا روى غير واحد عن ابن عيينة مثل هذا عن معمر عن الزهبي عن عروة عن عائشة والصحيح ما روى الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:23ضَ

مرسلا قال حدثنا قال ابو عيسى حدثنا احمد بن محمد وهو بن موسى السمساوي المروجي ووثيقة مشهورة توفي اربعة وثلاثين ومائتين قال اخبرنا عبدالله بن المبارك الحنظلي الامام وتوفي عام واحد وثمانين ومئة - 00:22:49ضَ

قال اخبرنا معمر بن راشد وتوفي عام كما تقدم اربعة وخمسين ومئة. ويونس ابن يزيد الايلي وتوفي عام ثمانية وخمسين ومئة ويونس ثقة وفي حديثه تفصيل على ثلاثة حديثه على ثلاثة اقسام ما رواه عن الزهري فهو مقدم - 00:23:23ضَ

وما رواه عن عبيد الله بن عمر فقد تكلم في روايته عن عبيد الله بن عمر وما رواه عن غيرهما نعم قال عن الزهري يونس عفوا يونس بن يزيد الايلي ما رواه من كتابه فهو ثقة سبت - 00:23:44ضَ

واما رواه عن الزهر من حفظه فهو ايضا مقدم وما رواه من حفظ عن غير الزهري. ما رواه ليس عبيدالله ما رواه من حفظه عن غير الزهد فهل له بعض الاوهام؟ والاصل في حديثه الاستقامة - 00:24:11ضَ

حتى يتبين خلاف ذلك. قال عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الشراب اطيب وهذا الحلو البارد. قال وهكذا رواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري. عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل - 00:24:31ضَ

وهذا اصح من حديث ابن عيينة فاما ان يكون معمر الطرب فمرة وصل ومرة ارسله والصواب عنه الارسال. لان اثبت الناس فيه عبدالرزاق واما ان يكون سفيان ابن عيينة هو الذي اخطأ فيه الا معمر. وسفيان اذا روى عن صغار شيوخه - 00:24:53ضَ

فله اوهب اذا روى عن صغار شيوخه فان له اوهاما. ومع مره هو من صغار شيوخه نعم فالصواب في هذا الخبر انه مرسل هذا هو الصواب. ولعل نقف عند هنا نعم هذا وبالله تعالى التوفيق - 00:25:19ضَ

- 00:25:40ضَ