باحث

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال المصنف رحمنا الله تعالى واياه وقال صلى الله عليه وسلم انكم لا ترجعون الى الله بشيء افضل مما خرج منه - 00:00:00ضَ

يعني القرآن. نعم. لان القرآن من الله تعالى. ابتدأ ابتدأ من الله تبارك وتعالى. منه بدأ سبحانه القرآن تكلم الله تعالى به وسمعه جبريل عليه الصلاة والسلام ونزل به على محمد فالذي تكلم بالقرآن هو الله. وجبريل مهمته هي مجرد الابلاغ - 00:00:17ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم مهمته الابلاغ. قال تعالى فهل على الرسل الا البلاغ المبين الرسل تبلغ جبريل ينزل كما قال تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين - 00:00:38ضَ

فانزل الله تعالى كتابه بواسطة امين الوحيد الذي تكلم بالقرآن هو الله عز وجل هو الذي قال سبحانه الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب - 00:00:53ضَ

الصلاة ومما رزقناهم ينفقون الى اخره. جميع الايات جبريل يسمع عليه الصلاة والسلام وينزل بالوحي على محمد صلى الله عليه وسلم فيتلو محمد صلى الله عليه وسلم هذا الذكر العظيم ويبلغه الناس عليه الصلاة والسلام - 00:01:08ضَ

الكلام من الله تعالى. هذا قال انكم لا ترجعون الى الله بشيء افضل مما خرج منه. نعم وقال صلى الله عليه وسلم ان قريشا منعتني ان ابلغ كلام ربي هذا ايضا - 00:01:24ضَ

في اخبار ان القرآن كلام الله سبحانه كان النبي عليه الصلاة والسلام يمر العرب في موسم الحج ويأتي اليهم ويقول يا معشر العرب الا رجل يحملني الى قومه فان قريشا منعوني ان ابلغ - 00:01:42ضَ

فلما تسلط كفار قريش عليه الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام صار يأتي القبائل لعل الله ان يسخر قبيلة منها فتأخذ معها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويهاجر اليهم ويترك مكة - 00:02:01ضَ

لان قريش صاروا يمنعونه صلى الله عليه وسلم من ان يبلغ وهذه مهمته. ان عليك الا البلاغ فاذا منع منع من مهمته ما معنى ذلك ان الموضع الذي هو فيه لا يناسب وكذلك كان - 00:02:18ضَ

فان الله هيأ له هذه العصبة الكريمة من الانصار رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فهاجر صلى الله عليه وسلم الى المدينة فبلغ كلام ربه وكتب الى الملوك والى الزعماء انتشر الاسلام بحمد الله تعالى ودخل الناس في دين الله افواجا في فترة محدودة حتى فتح مكة عليه الصلاة والسلام في سنة - 00:02:31ضَ

زمان من الهجرة عليه الصلاة والسلام رجع الى مكة التي كان يمنع فيها من ابلاغ كلام ربه فبلغ. الشاهد قوله منعتني ان ابلغ كلام ربي. ما الذي يبلغه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:57ضَ

يبلغه القرآن مراد اهل العلم حين استدلوا بهذا ان يردوا على من يزعمون ان القرآن ليس كلام الله بلفظه ومعناه وانما هو عبارة عن كلامه او نحو ذلك من مقولات - 00:03:09ضَ

الاشاعرة او القلابية بل يقال هو كلام الله. كما قال تعالى وان احد من المشركين استأجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. فالقرآن هو كلام الله اما ان يقال بالمقولات الرديئة الباطلة القرآن - 00:03:22ضَ

ليس كلام الله لكنه عبارة عن كلام الله عياذا بالله يكون كلام من في هذه الحال كلام غير الله هذا المعنى فهذا مرادهم نسأل الله العافية والسلامة من هذا المبدأ المذهب الرديء بل القرآن كلام الله بلفظه ومعناه نعم - 00:03:37ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم لجابر رضي الله عنه اعلمت ان الله احيا اباك فكلمه كفاحا؟ كفاحا اي مواجهة جابر قتل ابوه عبدالله ابن حرام رضي الله عنه جابر وعن ابيه - 00:03:55ضَ

يوم احد فاخبره عليه فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم جابرا ان الله كلم اباه مواجهة اي ليس بينهما حجاب وهذا دليل على ايضا الكلام ان الله يتكلم كما يقول اهل السنة ان الله تعالى يتكلم بما شاء - 00:04:12ضَ

كيف شاء وفي رد على من ينفون الكلام عن الله من المعتزلة والجهمية ومن والاهم. نعم وقال صلى الله عليه وسلم يكون بعدي فتنة يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا الا من احياه الله بالعلم. في - 00:04:32ضَ

حديث اوله معروف محفوظ اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بانه ستكون بعده فتنة يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا نسأل الله العافية والسلامة في الصباح مؤمن لكن لما جاء المسائل ارتد - 00:04:55ضَ

العافية وكفر وتارة يكون كفره في الصباح سيكون في المساء مؤمنا فلما اصبح كفر من دلائل تغير الاحوال نسأل الله العافية وكثرة الفتن ان هذه الفتن تعصف باناس وتزلزلهم في فترة محدودة - 00:05:12ضَ

يكون الانسان مؤمنا صباح اليوم ثم يكفر في المساء او ان يكون في المساء مؤمنا ثم اذا اصبح كفر نسأل الله العافية والسلامة يعني الرواية قال الا من احياه الله بالعلم - 00:05:32ضَ

العلم جعله الله تعالى نورا ورفع سبحانه وتعالى به من اراد له التوفيق كما في الحديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين رفع الله تعالى بهذا العلم من شاء من خلص عباده من الفتن - 00:05:48ضَ

ومن الدخول في الضلالات والشبه فتجد ان الناس يخوضون ويضلون ويشرقون ويغربون في دواهي وفي امور تبعدهم عن الله وفي بعض الاحيان تكون مخرجة من الملة ومن وفقه الله تعالى للعلم النافع وثبته ورزقه الاخلاص فانه ينعشه الله - 00:06:08ضَ

من يرفعه سبحانه وتعالى بالعلم. هنا قال الا من احياه لمن احياه الله بالعلم. لان من لم يكن عنده علم فانه كالميت يخبصون في كل موضوع ويقولون ما لا يعلمون ويفعلون ما لا يؤمرون نسأل الله العافية - 00:06:33ضَ

يدخلون انفسهم فيما لا يحسنون لكن من وفقه الله تعالى للعلم النافع واصلح الله تعالى له نيته رزقه العمل بما علمه تعالى لا شك انه يكون مسلما من هذه الفتن - 00:06:51ضَ

هذا الرجل يصبح مؤمنا ثم يمسي كافرا هذا يدل على الفتن نسأل الله العافية. التقلب حتى ان الانسان يكفر في يومه وما يلبث نسأل الله العافية ان يتغير في مدة ساعات الصباح مؤمن فلما امسى كفر - 00:07:07ضَ

فمن احياه الله تعالى بالعلم ونفعه بعلمه فانه يكون مسلما من الفتن نعم قال صلى الله عليه وسلم باللذين من بعد ابي بكر وعمر. رضي الله عنهما. نعم فيه بيان - 00:07:22ضَ

فضيلة الشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما في هذا الرد ايضا على الرافضة الذين قالوا فيهما القول القبيح وقالوا في الصحابة رضي الله عنهم عموما اقتدوا باللذين من بعدي - 00:07:39ضَ

امر بالاقتداء وفيما يتعلق بالخلفاء الراشدين قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين لما ذكر الاقتداء خص ابا بكر وعمر رظي الله عنهما ما يدل على مزيد تفضيل لابي بكر وعمر - 00:07:52ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم امر باتباع سنته وسنة الراشدين جميعا الاربعة وفي الاقتداء الاقتداء ابي بكر وعمر ويدل على انهما افضل الصحابة رضي الله عنهم. افضل حتى من بقية الراشدين - 00:08:08ضَ

الراشدين اجتمع الاربعة جميعا بامر النبي صلى الله عليه وسلم بلزوم سنتهم. لكن لما جاء للاقتداء قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما في هذا المنهج - 00:08:20ضَ

منهج منهج الاتباع الاتباع يكون للقرآن للسنة بهدي السلف الصالح رضي الله عنهم وفهمهم ورأس السلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خير سلف عليه الصلاة والسلام ثم الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ومن سار على نهجهم من التابعين ومن بعدهم - 00:08:33ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم لم يزل امر بني اسرائيل معتدلا حتى نشأ فيهم المولدون ابناء ابناء سبايا ابناء سبايا الامم فاخذوا بالرأي وتركوا السنن نعم في هذا بيان ان اتباع الاراء - 00:08:53ضَ

والاشياء المحدثة التي تأتي من غير المسلمين ستنشأ وقد تنشأ في البداية نشأة يسيرة خفيفة جدا ثم ما تلبث عياذا بالله ان تطغى حتى تكون ضلالا. لهذا قال ان بني اسرائيل كان امرهم لم يزل معتدلا - 00:09:18ضَ

يعني عندهم اتباع حتى نشأ فيهم المولدون ابناء سبايا الامم الذين يسبقون في الحروب فدخلوا فيهم فصاروا من اثار الكفر الذي كانوا عليه يخرجون بعض الكفريات عندهم بالتدريج بالتدريج حتى نشأ فيهم الرأي. فاخذوا بالرأي وتركوا السنن الثابتة عندهم الاتية. من الله عز وجل الى رسلهم - 00:09:41ضَ

فاخذوا بالاراء المضلة. وهذا وقع حتى في هذه الامة هذه الامة ظل فيها من ضل من اكبر اسباب الضلال قديما وحديثا استقدام اراء اهل الكفر ادخلت الفلسفة اليونانية قديما ونشأ من اثارها - 00:10:09ضَ

مفاسد عريضة وعظيمة جدا واختلط بها ما يسمى بعلم الكلام وليس علما ادخلت مباحثه في المسائل العظام المتعلقة باسماء الله وصفاته فنفيت الاسماء والصفات ادخلت في مساء القدر فنفي القدر - 00:10:29ضَ

ادخلت في مسائل الاعتقاد فظل بذلك اعداد غفيرة جدا من المعتزلة والجهمية ومن سار على نهجهم. في هذه الازمنة ظل عدد كبير جدا من الناس بافكار الشيوعيين من نحو ستين او سبعين او اكثر من السنين - 00:10:46ضَ

ثم نشأت الافكار الاتية من الغرب وهي المسيطرة الان على فكر اناس كثيرين فنشأت المذاهب المضلة من الليبرالية وعموم ما فرقته العلمانية وروجوا لجملة من المبادئ كالديمقراطية وغيرها وكلها ضلالات - 00:11:07ضَ

وبلايا وكان السبب في هذا هو ترك الكتاب والسنة واستقدام ما عليه اهل الكفر والضلال. ولهذا نشأت الاحكام الوضعية واقصي الشرع وطبقت الانظمة الفاجرة من فرنسا ومن غيرها طبقت في بلاد المسلمين. ولا تزال تطبق في اكثر البلدان للاسف - 00:11:27ضَ

بسبب استقدام ما عند اهل الكفر وترك الشيء البين الواضح في الكتاب والسنة وهكذا الاراء المضلة ونشأت هذه الامور لانها ضعفت الامة هذا الضعف. الامة تضعف دائما اذا تركت مصدر القوة مصدر القوة هو القرآن والسنة - 00:11:51ضَ

فاذا تركت مصدر القوة لابد ان تضعف سواء اخذت بفلسفة اليونان واخذت بالفلسفة الحديثة اخذت بالفكر الاشتراكي الشيوعي في الشرق او اخذت بالافكار الغربية هي تضيع لا شك في هذه الحال وتضعف حتى تعود الى مصدر عزتها فكما وقع - 00:12:09ضَ

هذا في بني اسرائيل فانه ايضا وقع في هذه الامة وقال صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينزع العلم انتزاعا من صدور الرجال ولكن يقبض العلم بقبض العلماء فاذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا - 00:12:26ضَ

بغير علم فضلوا واضلوا الله تعالى من سنته انه لا يقبض العلم قبضا من صدور الرجال بحيث يكون هذا العالم جاهلا بعد ان كان عالما اذا كيف كيف يقبض سبحانه العلم؟ يقبض العلم بقبض حملته - 00:12:47ضَ

يقبض العلم بقبض العلماء فاذا لم يبقى عالم نسأل الله العافية ماذا يحدث الناس يريدون رؤوسا يسألونهم يستفتونهم فاذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا. يعني بدلا من هؤلاء العلماء - 00:13:11ضَ

هؤلاء الجهال ليس عندهم علم يسألون وهم جهال ثم يفتون وهم على حال من الجهل. فاذا افتوا وهم جهال ما الذي يحدث ضلوا هم في انفسهم واضلوا غيرهم فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وهذا يدل على خطورة - 00:13:29ضَ

هلاك علماء السنة ان هذا انذار بخطر كبير بان يظمحل العلم ويقل لهذا ينبغي ان يدأب شباب الامة على الحرص على الاخذ من العلماء ولزوم اكابر اهل العلم والاخذ عنهم لان الله تعالى قد يجعل في هؤلاء خلفا من اولئك - 00:13:48ضَ

بحيث اذا هلك العالم وكان قد تعلم الناس على يديه فان الفجوة التي يحدثها وان كانت تظل الفجوة فجوة كبيرة لكن هناك من يسدها ولهذا جاء عن بعض السلف رضي الله عنهم - 00:14:09ضَ

ان الناس لا يزالون بخير ما اخذ الاخر عن الاول يعني ما دام الشباب يأخذون عن الكبار من اهل العلم فلا يزالون بخير لان هذا العالم اذا توفي حل محله هذا الذي اخذ عنه - 00:14:27ضَ

فاذا هلك الاول قبل ان يأخذ عنه الاخر هلكوا جميعا يعني ان العلم يجب ان يؤخذ بطريق الدراسة على العالم من قبل من صغر سنه بحين اذا هلك الاول جاء الاخر وهو الذي جاء بعده فحل محله. اما اذا هلك الاول - 00:14:44ضَ

مات العالم بعلمه لم يحرص الناس على تعلم العلم من يسد موضعه؟ لا احد. يقول عند ذلك يهلكون جميعا ونهى صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال. نعم نهى عليه الصلاة والسلام عن ما لا فائدة منه - 00:15:07ضَ

مما هو فاكهة كثير من الناس الان وقال مما لا خير فيه ولا نفع فيه وعن اضاعة المال وهذا واضح بان يصرف في غير الموضع الذي ينبغي ان يصرف فيه - 00:15:29ضَ

وكثرة السؤال كثرة السؤال فيما لا يعني الانسان. لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم في ان يسأل عما لا فائدة لي او ان يسأل ليغلط كما سيأتي في الكلام الاتي ليغلط - 00:15:46ضَ

من يسأله يعني ليظهره يسأله عن مسألة يتوقع انه لا يجيب عليها حتى يخطئ وهي الغلوطات التي او ان يسأله عن مسألة لا ينبغي ان يسأل عنها اصلا كأن تكون من المسائل الغيبية او من المسائل التي لا ينبغي ان تطرح من الاساس لا - 00:16:01ضَ

علما تحتها ولا فائدة من ذكرها فيسأل عما لا فائدة فيه. وهذا لا شك انه مما نهينا عنه نعم وكان صلى الله عليه وسلم يكره كثرة المسائل. اللهم صلي عليه. نعم. ونهى صلى الله عليه وسلم عن الاغلوطات. عندك - 00:16:19ضَ

بالالف وقيل هي شداء شداد. هي شداد المسائل وصعابها. نعم النبي صلى الله عليه وسلم كره كثرة السؤال كثرة الاسئلة فيما لا يعني ولا يفيد الانسان لا خير فيها فالانسان يسأل عما يحتاجه. اما ما لا يحتاجه - 00:16:40ضَ

اول اسئلة التي يكون الغرض منها مثل ما ذكر هنا الغلوطات الاشياء التي يغلط الانسان هي شداد المسائل التي يكون فيها شدة وفيها وعورة بعض المسائل يكون فيها صعوبة فيسأل اما ليغلط او لكون المسألة في نفسها - 00:17:06ضَ

من المسائل التي قد لا يصح اصلا ان يسأل عنها ولا جواب فيها قد تكون من المسائل الغيبية او ان تكون المسألة من المسائل التي لا خير في طرحها وايرادها اصلا. فهذه لا شك انها مما ينهى عنها. ولهذا قال رجل - 00:17:25ضَ

بعض السلف قال ان عندي مسائل شدادا قد اعددتها لك. قال قلها لاخيك الشيطان يسأل عن الشيطان هذه المسائل انت اعددت يعني بقيت تجهز مجموعة من المسائل التي فيها صعوبة - 00:17:40ضَ

فغرضك ليس العلم اذا قال ان عندي مسائل شدادا صعابا ساسألك عنها. عرف انه لا يريد العلم. قال سل عنها اخاك الشيطان لان هذه ليست طريقة من يريد العلم ومن يريد الفائدة - 00:17:59ضَ

من يريد الفائدة يسأل عما ينفعه. اما ان تأتي لمسائل قد اعددتها وجهزتها تقول يا صعبة قد هيأتها لك يقول هذه ليست من طريق اهل العلم. نعم وقال صلى الله عليه وسلم اتركوني ما تركتكم. نعم في الحديث ذروني ما تركتكم - 00:18:11ضَ

قال عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال الاقرع رضي الله عنه يا رسول الله اكل عام فقال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم - 00:18:31ضَ

انما اهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم. ذروني اي اتركوني ما تركتكم. ما دام منه ما طلب منك امر لا السؤال عنه نعم وقال صلى الله عليه وسلم اعظم المسلمين في المسلمين جرما - 00:18:42ضَ

من سأل عن امر لم يحرم فحرم من اجل مسألته. نعم يعني زمن النبي صلى الله عليه وسلم التشريع لا يزال ينزل فاعظم الناس جريمة من سأل عن امر لم يحرمه الله - 00:19:01ضَ

فلما سأل عنه حرم فيكون اعظم فيكون اعظم المسلمين جرما نعم لانه حرم هذا الامر من اجل مسألته وقال صلى الله عليه وسلم من احدث حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله ولعنة اللاعنين - 00:19:17ضَ

والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. فقالوا للحسن ما الحدث وقال اصحاب الفتن كلهم محدثون. واهل الاهواء كلهم محدثون. نسأل الله العافية هذا يدل على خطورة البدعة - 00:19:38ضَ

بدعة خطرة جدا. من احدث حدثا الامة على سنة وعلى طريق سوي فجاء شخص اوجد شيئا جديدا وابتدع واخترع امرا جديدا فمن احدث الحدث او او المحدث فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. نسأل الله العافية والسلامة - 00:19:56ضَ

لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا سئل الحسن ما المراد بالحدث قال اصحاب الفتن كلهم محدثون الصنف الاول واصحاب الاهواء كلهم محدثون اصحاب الفتن الذين يسعون في الفتن من الطرفين - 00:20:13ضَ

كلهم يعدون من المحدثين هؤلاء محدثون وخصومهم ايضا محدثون. ولذا جاء نسأل الله العافية والسلامة في وصفي المتقاتلين في الفتنة لما ذكر القتلى الذين يقتلون في الفتنة قال قتلاها كلها في النار. نسأل الله العافية من الطرفين - 00:20:32ضَ

كلهم يكونون من اهل النار. لانهم دخلوا في قتال فتنة لا يجوز اذا هذا الصنف الاول اصحاب الفتن. الصنف الثاني اهل الاهواء الاهواء اي اصحاب الفرق الضالة كلهم ايضا محدثون. احدثوا من البدع والضلالات في دين الله عز وجل. فجاءت المعتزلة باحداثاتها والرافضة باحداثاتها - 00:20:49ضَ

باحداثاتها ومخرفوا التصوف باحداثاتهم يقول كل هؤلاء من المحدثين فنسأل الله العافية ونعوذ بالله من حدث والحديث فيه من احدث حدث فعليه لعنة الله هذا يدل على شدة الوعيد الذي يناله نسأل الله العافية وصلى - 00:21:14ضَ