باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد وقفنا عند قول الناظم رحمه الله تعالى ادراك مفرد تصورا علم - 00:00:00ضَ

ودرك نسبة بتصديق موسم وعرفنا انه رحمه الله في هذا البيت يقسم الادراك آآ الى الى قسمين فالادراك اما ان يتعلق بمفرد واما ان يتعلق بنسبة قد اه تقدم معنا في المستوى الاول الفرق بين بين التصور وبين التصديق. فالناظم يقول ادراك مفرد تصورا علم - 00:00:17ضَ

يعني ان الادراك اذا اذا تعلق بالمفرد هذا يقال له تصور واذا تعلق بالنسبة فهذا يقال له تصديق. ولكن الشراح آآ يعني مجموعة من الشراح رأوا ان الشطر الثاني آآ يحتاج الى اضافة آآ كلمة - 00:00:46ضَ

نظيفها الى كلمة نسبة فتصبح هذه الكلمة المحذوفة هي المضاف ونسبة تكون مضاف اليه طيب وهذا سائق في كلام العرب انهم احيانا يحذفون المضاف ويتركون المضاف اليه الادق عند عند كثير من الشراح ان نقول هكذا ادراك مفرد تصورا علم. اذا ادركت المفرد فقط فهذا تصور - 00:01:06ضَ

مثل ان تدرك معنى زيد مثل ان تدرك معنى قائم ودرك نسبة قلنا درك هذا اسم مصدر بمعنى ادراك. طيب. يعني وادراك نسبة ليس فقط النسبة بل نضيف هنا كما قلت لكم في - 00:01:30ضَ

السابق نضيف كلمة وقوع وقوع ليصبح المعنى هكذا وادراك وقوع نسبة بتصديق موسم. يعني اذا ادركت وقوع هذه النسبة هل وقعت ام لم تقع ادراكك بوقوع هذه النسبة. او عدم وقوعها. طيب سواء يعني سواء سلبا او ايجابا. لا فرق - 00:01:44ضَ

فاذا ادركت وقوع هذه النسبة او عدم وقوعها فهذا يقال له تصديق. بتصديق وسم وسم يعني آآ من الوسم وهو العلامة. والمقصود به انه علم ويسمى بهذا الاسم عند المناطق - 00:02:08ضَ

طيب وضربنا لكم عن ذلك مثالا في الدرس السابق قلنا مثلا عندما تقول زيد قائم فانت عندك اربعة اشياء معنى الشيء الاول ادراكك معنا زيد تصور ادراكك لمعنى قائم تصور ادراكك لنسبة القيام الى زيد - 00:02:25ضَ

وهو ثبوت القيام لزيد هذا يعني ما معنى زيد قائم؟ هذا التركيب كاملا التركيب الاسنادي هذا الذي يسميه المناطق النحاة يسمونه التركيب الاسنادي اسندنا قائم الى ايش الى زيت ما ربكم هذا المصطلح كثيرا مصطلح الاسناد - 00:02:42ضَ

طيب اذا ادراكك لنسبة القيام الى زيد. هذا ايش؟ ايضا تصور انت لم تخرج عن دائرة التصور تمام وانا اعلم ان ظاهر عبارة الناظم توهم ان هذا الثالث ايضا اه توهم ان هذا الثالث تصديق. لا. والامر ليس كذلك على ما مشى عليه - 00:03:00ضَ

كثير من الشراح اذا مرة اخرى زيد قائم ادراكك لمعنى زيد فقط تصور ادراكك لمعنى قائم فقط تصور ادراكك للربط والنسبة بين نسبة القيام لزيد هذا ايضا تصور تمام؟ الرابع والاخير ادراكك للوقوع - 00:03:19ضَ

هل وقع هذا القيام؟ ام لم يقع واضح؟ ان تصدر حكما هل وقع هذا القيام؟ ام لم تقع؟ فاذا اصدرت حكما بانه نعم وقع او لم يقع واذعنت بذلك وسلمت له فهذا يقال له - 00:03:38ضَ

تصديق اذا عندنا اربعة هذي لاربعة اشياء انتبهوا لها جيدا مثال ثاني نأخذ مثالا ثانيا اه المتنبي شاعر. المتنبي شاعر. ادراكك لمعنى متنبي فقط تصور. ادراكك لمعنى شاعر فقط تصور. ادراكك لنسبة الشعر - 00:03:54ضَ

المتنبي تصور. لوقوع هذا الشيء في الحقيقة هل المتنبي فعلا شاعر؟ ام ليس بشاعر طيب الوقوع هذا يقال له ايش الرابع؟ يقال له تصديق. طيب آآ وقد ذكرت لكم في الدرس السابق ان المناطق لهم كلام طويل جدا في التفريق بين المفرد والتصديق وهناك - 00:04:18ضَ

خلافات طويلة لا نريد ان ندخل اليها. ساشير لكم فقط الى خلاف واحد فقط. على شكل موجز كي تكونوا على بينة فقط آآ وذكرت لكم ان ان المناطق افردوا هذه المسألة بالتصنيف فهناك كتب خاصة تتناول - 00:04:43ضَ

الفرق بين التصور والتصديق. وقلت لكم ان عبارة الاصوليين بالنسبة لي اوضح في في هذه المسألة آآ يعني مثلا نجد في الجوامع السبكي يقول اه بما معنى معنى كلامه يقول اه الادراك دون حكم تصور - 00:04:59ضَ

وان كان مع حكم فهو تصديق. هذا بكل بساطة اذا ادركت الاشياء دون ان تحكم عليها بشيء هذا يقال له تصور تدرك معنا زيد معنا شاعر معناه متنبي معناه الشافعي معناه مكة ادراكك - 00:05:19ضَ

الاشياء لمعنى الاشياء فان اصدرت عليها حكما سلبا او ايجابا طيب بانها واقعة وغير واقعة. اصدارك للحكم هذا تصديق طيب هذا التشعب في هذه المسألة مسألة الفرق بين التصور والتصديق وكثرة الكلام فيه ونحو ذلك هذا - 00:05:37ضَ

اه لم يعجب محمد رضا المظفر في كتابه المنطق وهو كتاب مشهور اه ومحمد رضا المظفر هو يعني من من علماء الرافضة وقد ذكرت لكم في المستوى الاول ان الرافظة لهم عناية كبيرة بهذا العلم. في الحقيقة يعني آآ يعني من باب الانصاف يعني - 00:05:57ضَ

آآ لهم لهم جهود آآ كبيرة في في هذا في هذا العلم اه فهناك كتاب اه اسمه المنطق لمحمد رضا المظفر وهو معتمد عند الرافضة ويشرحونه آآ يقول في في هذا الكتاب في الحاشية بعد ان شرح الفرق بين التصور - 00:06:20ضَ

اه الفرق بين التصور والتصديق شرحه بشكل اه موجز وبسيط جدا وواضح. فبعد ذلك ماذا قال في الحاشية؟ قال هذا البيان عن معنى التصديق هو خلاصة اراء المحققين من الفلاسفة - 00:06:44ضَ

واليه يرمي تعريف الشيخ الرئيس في الاشارات. الرئيس هو ابن سينا له كتاب اسمه الاشارات بانه تصور مع حكم باختصار هذا هو التصديق. ان تتصور الشيء مع اصدار الحكم عليه. طيب - 00:07:01ضَ

ثم قال اه مظفر وقد وضع المولى صدر المتألهين رسالة اضافية في تحقيقه. سماها رسالة التصور والتصديق. يعني تخيلوا كتابا كاملا فقط في شرح هذا البيت الذي نحن نشرحه طيب حتى تعرفوا مقدار ما اختصر لكم انا. نختصر لكم كثيرا من الكلام. اعطيكم زبدة الزبدة - 00:07:15ضَ

ثم قال يعني وكانه يعني آآ يعني منزعج من هذه التفاصيل ومن هذا التشعب. يقول مظفر فلتذهب خيالات المشككين واوهام المغالطين ادراج الرياح وقد جعلوا هذا الامر الواضح اسمع هذا الكلام - 00:07:37ضَ

وقد جعلوا هذا الامر الواضح بسبب تشكيكاتهم من المسائل العويصة المستعصية على المبتدئين يعني اه خلاصة الكلام انه لا ينبغي لنا ان ان نشقق في في هذه المسألة ونصعبها ونطولها. ادراكك للشيء بدون حكم تصور - 00:07:54ضَ

فان حكمت عليه فهو اه تصديق. طيب نعود الى الناظم قال ادراك مفرد تصورا علم. ودرك نسبة بتصديق الموسم طيب هنا قوله مفرد اه سيأتي معنا اه ما معنى ما معنى مفرد بالظبط - 00:08:14ضَ

عند المناطق له بيت خاص سيأتيه ان شاء الله طيب لانه عندنا شيء مفرد وعندنا شيء مركب ما الفرق بينهما سيأتي باذن الله طيب آآ هنا ذكر عندكم الشارح في صفحة مئة واربعة واربعين آآ بعضا من انواع النسبة نحن لما قلنا نسبة القيام الى زيد - 00:08:31ضَ

بالنسبة اه انواع طيب آآ اه هناك شيء يسمى بالنسبة الاضافية طيب طبعا هنا لما نقول زيد قائم فانت اسندت القيام الى زيد هذي نسمى نسبة كلامية. نسبة كلامية هناك شيء يسمونه نسبة - 00:08:51ضَ

اضافية كادراك النسبة في قولك زيد بن عمرو وهي بنوة زيد لعمرو هذا ايضا تصور يعني عندما تدرك ان زيدا ابن لعمرو هذه النسبة ماذا تسمى؟ تسمى نسبة اضافية. نسبة اضافية. طيب والمعنى زيد بن عمرو معناه ادراكك لبنوة زيد لعمرو - 00:09:09ضَ

فادراكك لهذا تصور ام تصديق هذا ايضا تصور طيب لما تقول الانسان حيوان ناطق ناطق معرابه صفة لحيوان. طيب هذه الصفة تسمى عند المناطق نسبة تقييدية. لانك قيدت الحيوان بانه ناطق. قيدته - 00:09:31ضَ

كيف باستعمالك للصفة وللنات اذن عندنا نسبة تقييدية وعندنا نسبة اضافية وعندنا نسب اخرى لعلنا نعود اليها مرة اخرى سيذكرها الشارح مرة اخرى طيب ومن باب الفائدة يعني حتى تعرفوا فقط يعني تشقيقات المناطق يقول الشارح قد اوصل الشيخ الصبان صور التصور - 00:09:50ضَ

الى خمس وعشرين سورة كم؟ خمس وعشرين سورة كلها تدخل في ايش؟ في التصور يقول فراجعه ولا اظن احدا منكم سيراجعه. طيب آآ طيب ثم قال الناظم وقدم الاول عند الوظع - 00:10:16ضَ

لانه مقدم بالطبع. وقدم قدم انت ايها الطالب او ايها المنطقي. الاول ما هو الاول الاول هو التصور طيب قدمه قدمه متى؟ او اين؟ قال عند الوظع امانة عند الوضع يعني عندما تؤلف عند التأليف - 00:10:45ضَ

عندما تضعه في كتاب عندما تشرحه في درسك عندما تذكره بلسانك آآ يعني اذا اردت ان ان ان تتكلم او ان تؤلف او ان تذكر التصور والتصديق فتبدأ بايش؟ تبدأ بالتصور - 00:11:05ضَ

ثم تنتقل الى ماذا؟ تنتقل الى التصديق طيب وهذا امر لماذا طيب نقدم التصور على التصديق في الدراسة وفي التعليم والتعلم وفي التأليف وفي كل شيء في كل مكان اذا اردنا ان نتكلم عن التصور والتصديق نبدأ بماذا؟ نبدأ بالتصور ثم بعد ذلك ننتقل الى التصديق. كما فعلناهم الناظم عرف ايش اولا؟ اولا - 00:11:22ضَ

التصور ثم عرف لك التصديق صح ولا لا؟ فالناظم يقول لك عليك ان تفعل هذا دائما في التأليف في الكتابة في حلق العلم في المذاكرة في المدارسة في كل مكان. واضح؟ قال وقدم الاول وهو التصور. عند الوظع اي - 00:11:44ضَ

عندما تؤلف عندما تكتب الى اخره لماذا؟ قال لانه اي التصور مقدم بالطبع لانه مقدم بالطبع يعني وانه هذا هو الترتيب هذا هو التقدم الطبيعي هذا هو التقدم الطبيعي. مقدم بالطبع يعني مقتضى الطبيعة - 00:12:00ضَ

طبيعة التصور تقتضي ان يقدم وطبيعة التصديق تقتضي ان يؤخر. لماذا؟ لانه كما قلنا نحن في المستوى الاول وكما تعرفون الحكم على الشيء فرع عن كررنا هذي القاعدة كثيرا. الحكم على الشيء فرع عن ايش؟ فرع عن تصوره. انا حتى احكم على شيء احتاج اولا ايش؟ ان اتصور - 00:12:20ضَ

انا حتى احكم حتى يعني اه استطيع ان اقارن مثلا بين جوالين او بين جهازين او اريد ان اقارن بين الايفون السامسونج انسان اصلا لا يعرف الايفون ولا يعرف السامسونج. هل يستطيع ان يقارن بينهما؟ لا - 00:12:44ضَ

المقارنة هذي حكم والحكم على شيء فرعنا عن تصوري. اولا اعرف ما هو الايفون واعرف ما هو السامسونج ثم بعد ذلك قارن بينهما واضح تريد تقارن بين صحيح بخاري وصحيح مسلم وانت لا تعرف اصلا صحيح بخاري ولا تعرف صحيح مسلم - 00:13:02ضَ

الحكم على الشفرة عن تصوري. اذا ما هو المتقدم؟ الحكم امن التصور لابد ان يقدم الحكم. لماذا عفوا يقدم التصور؟ لماذا يقدم التصور على الحكم؟ لان هذا هو مقتضى الطبيعة. طبيعة هذا الشيء - 00:13:16ضَ

ان يتقدم هذا ويتأخر هذا بالفطرة لانه مقدم بالطبع اي لانه مقدم بالفطرة. وبمقتضى الطبيعة وبمقتضى حقيقة التصور انه يجب ان يكون في الاول والتصديق يجب ان يكون في الثاني. ايضا - 00:13:33ضَ

ايضا اه يعني سبب اخر يجعلنا نقدم التصور ان التصور عند بعض العلماء هو شرط من شروط التصديق وهذي المسألة التي وعدتكم قبل قليل انني ساشير اليها وهي مسألة خلافية. طيب - 00:13:50ضَ

استنى سنتعرض اليها ان شاء الله بايجاز شديد. نحن قلنا لما تقول انت زيد قائم كم عندك شيء من من نظرة تنظر اليها؟ لما تقول زيد قائم. كم نظرة عندنا؟ اربعة انظار - 00:14:08ضَ

صح ان فهمت فاعلم معنى الزيت فقط هذا واحد قائم فقط اثنين النسبة بينهما ثلاثة الوقوع وعدم الوقوع هذي اربعة صح الاربعة الرابعة الاخيرة ايش تسمى تصديق؟ الثلاثة الاولى كلها ايش؟ تصورات صح؟ طيب هناك خلاف بين المناطق - 00:14:18ضَ

الثلاثة الاولى ايش علاقتها مع الرابع هل الثلاثة الاولى شروط للرابع كم هي اركان واجزاء من الرابع فهمتم الفرق بينهما؟ يعني بعطيكم مثالا من من علم الشريعة ارأيتم الفرق الذي يذكره الفقهاء؟ اليس عندنا الان نحن شروط للصلاة وعندنا اركان للصلاة - 00:14:36ضَ

عندك شروط للصلاة وعندك اركان للصلاة طيب شروط الصلاة مثل ماذا؟ مثل الطهارة الوضوء اركان الصلاة مثل ماذا؟ مثل الفاتحة. طيب ما الفرق بين الركن وبين الشرط الركن جزء من حقيقة الشيء - 00:15:03ضَ

وجزء من ماهية الشيء فلا ينفك عنه ولا يتصور يعني الا معه طيب اذا الركن جزء مماهية الشيء والشرط خارج عن ماهية الشيء الطهارة الان الوضوء جزء من الصلاة؟ لا - 00:15:22ضَ

الوضوء شيء خارج عن الصلاة صح ولا لا؟ خارج عن ماهية الصلاة. صح ولا لا طيب اذا هذا الفرق بين الركن وبين الشرط. الشرط خارج عن الماهية والركن داخل في الماهية. نعود الان الى المنطق - 00:15:39ضَ

عندنا هذي الاشياء الاربعة التي ذكرتها لكم. قلت لكم الرابع تصديق. والثلاثة الاولى تصورات. الان الثلاثة الاولى هل هي شروط يعني هي خارج عن ماهية التصديق ام هي اركان يعني جزء من ماهية التصديق - 00:15:55ضَ

قيل بهذا وقيل بهذا المسألة فيها فيها قولان مذهب الحكماء وقد نبهتكم سابقا ما معنى الحكماء مذهب الحكماء انها انها شروط طيب انها شروط. هذي الثلاثة الاولى شروط والتصديق شيء بسيط - 00:16:12ضَ

ما معنى بسيط؟ يعني ليس مركبا من الثلاثة الاولى. لا التصديق شيء والثلاثة الاولى اشياء منفصلة عنها هي شروط تمام؟ وبناء عليه فالتصديق بسيط. ما معنى بسيط؟ هذا المصطلح مر بكم في شرح قطر الندى. اين اين مر بكم بالظبط؟ هذا الايمان يتذكر - 00:16:35ضَ

طيب العلم هو الاستحضار يعني المسائل. تذكرون لما درسنا في شرح قطر ندى عن مسألة لن لن التي هي حرف نفي ونصب واستقبال لن هذه هل هي بسيطة ام مركبة؟ ما معنى مركبة - 00:16:53ضَ

مركبة يعني بعض النحويين قال ان لن اصلها لا ان مثلا هي مركبة من كلمتين لا وان ثم حذفت الالف من لا وحصل فيها تغييرات فاصبحت لن طيب لن فاذا هي على هذا القول مركبة من شيئين. والقول الثاني يقولون لا انا لن بسيطة. ما معنى بسيطة؟ يعني لم تركب من شيئين. هي هكذا خلقت ووضعت من اول - 00:17:11ضَ

لاول مرة خلقها الله هكذا. لام ونون لن. واضح؟ هذا الفرق بين البسيط والمركب. المناطق والفلاسفة اختلفوا في تصديق هل هو بسيط ام مركب هل هو مركب من الاشياء الثلاثة الاولى - 00:17:42ضَ

وبناء عليه تكون الاشياء الثلاثة الاولى ايش؟ شروط ام اركان؟ اذا قلنا انه مركب منها جزء منها ايش تكون الثلاثة الاولى؟ تكون اركان واذا بناء عليه يكون التصديق ايش؟ يكون - 00:17:59ضَ

مركبا. واذا قلنا ان التصديق بسيط ايش معنى؟ معناه انه لا علاقة له بالثلاثة الاولى معناها الثلاثة الاولى خارجة عن ماهية الشيء. اذا هي الثلاثة الاولى عبارة عن ايش؟ عن شروط باختصار شديد - 00:18:13ضَ

الحكماء الاوائل يقولون ان التصديق بسيط الامام الرازي يقول ان التصديق مركب. مركب من الثلاثة الاولى عنده لا يوجد تصديق الا بمجموع الاربعة طيب هذا هو الخلاف ببساطة. طيب الان نعود الى الى الناظور لما قال وقدم الاول عند الوظع لماذا يا اخضري؟ قال لانه مقدم بالطبع اي لانه - 00:18:27ضَ

مقتضى الطبيعة ان يتقدم التصور على التصديق. طيب الان لما فهمتم انتم الان الخلاف الذي ذكرته لكم في الفرق بين الاركان والشروط. اي ان ايضا ان نعلل بتعليل اخر ماذا نقول؟ نقول - 00:18:55ضَ

الشرط يتقدم على المشروط صح ولا لا؟ انتم الان لما درستم في الفقه كتاب الصلاة والطهارة. تدرسون الطهارة اولا او تدرسون الصلاة ايش تدرسون اولا؟ تدرسون الطهارة ثم تدرسون الصلاة لماذا؟ لان الشروط تتقدم تتقدم على المشروط الشروط - 00:19:10ضَ

التي هي الطهارة ووزارة النجاسة ونحو ذلك. تتقدم على المشروط الذي هو الصلاة طيب لو قلنا ان هذه الثلاثة ليست شروطا بل اركانا نفس الشيء الاركان تتقدم على الشيء. فنحن في - 00:19:29ضَ

اذا اردنا ان نشرح الصلاة يعني وهذا ليس بلازم ولكن افضل ان نذكر له الاركان اولا ثم نشرح له صفة الصلاة. طيب فسواء قلت فانه ركن او قلت انه شرط فالشرط يتقدم على مشروط والركن ايضا يتقدم على الشيء - 00:19:48ضَ

طيب وقدم قدم يجوز ان تقرأها بطريقة قدم على انه فعل امر. ويجوز ان تقرأه وقدم على انه فعل ماضي مغير الصيغة. طيب قال الشارح والمراد انه يجب تقديم ما يتعلق بالتصور على ما يتعلق بالتصديق. اي وقت وقدم التصور على التصديق عند الوضع اي في وقت الذكر والكتابة - 00:20:05ضَ

او في التعليم او التعلم طيب مم والجزء مقدم على الكل. والمفرد مقدم على الجمع والشرط مقدم على المشروط الى اخره. كما تقدم الواحد على الاثنين وتقدم الاثنين على الثلاثة - 00:20:31ضَ

لانه يعني لا يمكن يعني الواحد جزء من الاثنين لابد ان يقدم عليه طيب هنا عندكم في الصفحة مئة وسبعة واربعين يقول مسألة لطيفة يعني يقول والتحقيق والتحقيق ان التصديق - 00:20:48ضَ

انما يتوقف على تصور يناسبه كل تصديق يحتاج الى تصور معين يناسبه لكل مقام مقال والتحقيق ان التصديق انما يتوقف على تصور يناسبه. فاذا رأينا شيئا من بعد شوف هذا المثال يوظح لك الفكرة. اذا رأينا نحن مثلا كنا في مكان في - 00:21:08ضَ

صحراء في غابة في اي شيء رأينا شيئا من بعد شيء ما نعرف الان هذا انسان هذا حيوان يا بهيمة هذا هذا حجر هذا جبل ما نعرف ايش هو والتحقيق - 00:21:29ضَ

ان التصديق انما يتوقف على تصور يناسبه فاذا رأينا شيئا من بعد صح ان نحكم عليه شوف الان نستطيع ان نصدر حكم. طيب انت ما تصورته الان يعني انا يعني ركزوا معي في هذي المسألة لانهم مفيدة جدا في في تحليل موظوع - 00:21:46ضَ

الحكم على الشيء فرع عن تصوره. الى اي مدى انا احتاج ان اتصور الشيء حتى احكم عليه الى اي مدى ما هو المقدار الذي احتاجه انا للحكم على الشيء ما هو المقدار من التصور الذي احتاجه انا كي احكم على الشيء؟ الشرح الان ايش يقول؟ هذا مثال مشهور عندما نطقه. الشرح الان ماذا يقول؟ يقول اذا رأينا شيئا من بعد - 00:22:05ضَ

صحة يعني جاهزة جاز لنا ان نحكم عليه. طيب كيف تحكم عليه وانت الى الان لم تتصور ما هو بالظبط. نعم استطيع ان احكم عليه بحكم بحكم ما ما هو هذا الحكم؟ قال مثلا بانه شاغل فراغا - 00:22:31ضَ

تستطيع ولا ما تستطيع؟ انت الان ترى شي امامك في الصحراء. متأكد ان هذا الشيء موجود تستطيع ان تصدر حكما بسيطا عليه. حكم ساذج طيب ما ما يفيدك بشيء لكن تستطيع تحكم - 00:22:49ضَ

بان هناك شيئا ما امامي يشغل حيزا من الفراغ هذا حكم ولا مش حكم؟ حكم اصدرته بناء على تصور؟ نعم لكن هذا التصور هذا الحكم يناسب هذا التصور الساذج الذي عندي. اصدرت حكما ساذجا على تصور ساذج عندي. وهو انني رأيت شيئا - 00:23:04ضَ

وهذا الشيء يؤهلني فقط ان اقول ان هناك شيئا يشغل فراغا هذا حكم؟ نعم وبناء على تصور بسيط قال لان هذا يثبت له بمجرد كونه جسما. خلاص انا متأكد انه جسم - 00:23:28ضَ

عاد هو جسم حجر جسم شجر جسم انسان جسم ابل بقر ما يعرف لكن يكفيني انه جسم او هذا التصور كاف لي لان احكم بانه يشغل فراغا ما الفكرة التي يريد ان يوصلها الشارح لك من خلال هذا الكلام؟ انك بمقدار ما عندك من التصور - 00:23:46ضَ

بمقدار ما تستطيع ان تصدر من الحكم فالحكم سيكون عظيما او كبيرا بمقدار ما عندك من تصور. فكلما تصورت الشيء بطريقة اوضح كلما كان حكمك اكبر واعلى واوضح. واذا كانت - 00:24:06ضَ

امورك ساذجا او مشوشا او او بسيطا فان حكمك سيكون ايضا ساذجا واضح اذا لكن لاحظ انني استطعت ان احكم طيب قال لان هذا يثبت الاثم يثبت له بمجرد كونه جسما خلاص هذا يكفي - 00:24:19ضَ

جسم استطيع ان احكم بانه شغل حيزا طيب من غير افتقار الى شيء اخر. لا انا لا احتاج ان انظر هل هو انسان ام ابل ام حصان؟ حتى احكم بانه يشغل فراغك؟ ما احتاج - 00:24:39ضَ

الى هذا. طيب ولو اردنا ان نحكم عليه بالتحرك مثلا الان لا الان انت ارتفعت درجة في الحكم انت الان تريد ان تحكم عليه بشيء اضافي تريد ان تحكم عليه بانه - 00:24:53ضَ

يتحرك او لا يتحرك. طيب هنا انت تحتاج الى مزيد من ايش نحتاج الى مزيد من التصور تحتاج ان تقترب منه اكثر تحتاج ان يقترب هو منك اكثر. حتى تحكم بانه يتحرك او لا يتحرك - 00:25:11ضَ

هل هو حجر ام بشر حينئذ تستطيع ان تحكم عليه بانه يتحرك او لا؟ ما تستطيع حتى يقوى تصورك واضح هذا؟ لم نستطع حتى نتصور انه انسان ابو فرس او حجر او شجر او اه او سيارة او مثلا الى اخره. واضح هذا؟ انتهى اه منقولا من كلام الصبان - 00:25:27ضَ

واضح لكم هذا فكلما اقترت ها ممكن ان تقترب منه ويتضح لك انه انسان مادام تا وحدك انه انسان تستطيع ان تحكم عليه بانه حي وبانه قابل للحركة مثلا اذا رأيته يتحرك معناها انه حي. اصدرت حكما جديدا - 00:25:54ضَ

طيب اه لكنك لا تدري هل هو رجل او امرأة ما تدري ما تستطيع تحكم. تحتاج تقترب اكثر واضح؟ شوفوا هذا المثال كيف جميل يوضح لكم مسألة بشكل واضح جدا - 00:26:12ضَ

طيب آآ تريد ان تحكم عليه بانه اسود او ابيض؟ تحتاج تقترب اكثر واكثر طيب تريد ان تحكم عليه بانه عربي ام آآ ام آآ ام هندي ام ام صيني؟ الى اخره تحتاج ان تقترب اكثر - 00:26:25ضَ

واكثر واضح هذا يا اخوان هذا معناه ان ان هذا معنى قول الشارح ان التصديق انما يتوقف على تصور يناسبه هذا معناه هذه العبارة طيب ثم بعد ذلك نريد ان ننتقل الى مسألة اخرى تتعلق بالتقدم عندما نقدم نحن شيئا على شيء - 00:26:42ضَ

نحن الان قبل قليل لما قدمنا التصور على التصديق. لماذا قدمناه؟ قلنا لان هذا هو مقتضى الطبيعة. صح؟ اذا نحن احيانا نقدم الاشياء على اشياء لان الطبيعة تقول ذلك طيب لان العقل يقول ذلك لان طبيعة الشيء - 00:27:04ضَ

طبيعة الشيء تقول ذلك آآ لكن سؤال ما هي انواع التقدمات يعني نحن لما نقدم شيئا على شيء لماذا يقدم؟ العلماء يقولون هذا لطيف وجميل يعني آآ سيعجبكم عندما عندما نحن نقدم شيء في حياتنا عموما في حياتنا العامة في في الشريعة في كل شيء عندما تقدم شيئا على شيء - 00:27:21ضَ

هذا التقديم لا يخلو من خمسة اشياء. من خمسة احوال اما انك تقدمه لان الطبيعة تقول ذلك وهو تقدم طبيعي. هذا واحد اثنين تقدم زماني ثلاثة تقدم سببي يعني لانه علة - 00:27:48ضَ

ودائما العلة تتقدم على ايش؟ على المعلول طيب المذاكرة تتقدم على النجاح انتم انت انت تذاكر ثم تنجح صح؟ ليس تنجح ثم تذاكر طيب سنضرب امثلة ان شاء الله اذا رقم واحد - 00:28:10ضَ

تقدم طبيعي اثنين تقدم زماني ثلاثة تقدم سببي اربعة تقدم في الرتبة الرتبة خمسة تقدم شرفي تقدم شرفي. كم نوع من انواع التقدم؟ خمسة خمس انواع للتقدم طيب طيب هذه الانواع الخمسة التي ذكرتها لكم - 00:28:24ضَ

جمعها بعض الشعراء في بيتين ان تجدون هذين البيتين في صفحة مئة وسبعة واربعين يقول اه الناظم وخمسة وخمسة انواع التقدم يا فتى. وخمسة انواع التقدم يا فتى اقربها بيت من الشعر واعترف - 00:28:57ضَ

تقدم طبع والزمان وعلة ورتبة نقضا والتقدم للشرف. طيب يقول عندكم الشارع نبدأ الان بشرح هذه التقدمات الخمسة مفيدة في الحقيقة يقول الضابط الاول الاول هو ايش؟ تقدم الطبعي. التقدم الطبعي او الطبيعي. طيب على خلاف بين آآ النحاة - 00:29:15ضَ

اه وهو ان يكون المقدم بحيث يحتاج اليه المؤخر. هذا ضابط الاول الذي هو تقدمه الطبيعي ان يكون المقدم بحيث يحتاج الى مثل ما فعلنا قبل قليل نحن قدمنا تصور على التصديق صح؟ لماذا؟ لان المتأخر الذي هو التصديق يحتاج - 00:29:37ضَ

الى المتقدم من غير ان يكون علة فيه. يعني ان التصور اه ليس علة للتصديق. لا. هو العلاقة بينهما ليست علاقة علة وملول او سبب ومسبب. لا وانما فقط ان التصديق يحتاج الى التصور كما قلنا قبل قليل الحكم على الشيء فرعون تصوره. اذا التصديق بحاجة الى ماذا؟ الى التصور. اذا الشيء اذا كان يحتاج - 00:29:55ضَ

الى شيء فالمحتاج اليه نقدمه مثل تقديم التصوع والتصديق ومثل تقديم الواحد بالنسبة لي الاثنين. ومثل تقديم الثلاثة بالنسبة الى الاربعة وهكذا. طيب الثاني الذي هو ايش التقدم الزماني التقدم الزماني واضح - 00:30:20ضَ

واضح يعني انت عندما تقدم اه مثلا الظهر على العصر لانه متقدم عليه في الزمن. فلذلك لم يمثل عليه الشارح يقول لانه واظح يعني. لا يحتاج الى الى تمثيل طيب - 00:30:39ضَ

اه الثالث الثالث هو التقدم العلة. تقدم العلة ان تقدم العلة على المعلوم. وهنا في مخمخة في الحقيقة يعني ينظر الشارح ماذا يقول؟ وضابط الثالث ايش هو الثالث حسب ترتيب البيت الثالث هو العلة - 00:30:53ضَ

ان يكون المقدم بحيث يحتاج اليه المؤخر. طيب مع كونه علة فيه هذا هو الفرق بين ايش؟ بين الاول والثالث انا الاول ليس علة. اما الثالث فهو علة وكلاهما يشترك في ايش؟ في الاحتياج - 00:31:10ضَ

كلاهما فيه احتياج الاول فيه احتياج التقدم الطبعي فيه احتياج والتقدم الثالث ايضا فيه احتياج لكن الفرق بينهما ان الاول ليس علة فيه والثالث علة فيه طيب يقول الشارح وضابط الثالث ان يكون المقدم بحيث يحتاج اليه المؤخر مع كونه علة فيه. شوف المثال هذا الظريف - 00:31:28ضَ

يقول كحركة الاصبع بالنسبة لحركة الخاتم الخاتم حركة الاصبع بالنسبة لحركة الخاتم فانها مقدمة عليها وهي علة فيها يعني الان نحن عندنا حركة شيئين حركة اصبع وحركة خاتم انت الان وضعت الخاتم في اصبعك - 00:31:51ضَ

ثم حركت اصبعك من تحرك قبل من هل الاصبع تحركت قبل الخاتم تحرك قبل طيب بعبارة اخرى من المحتاج الى حركة الاخر الخاتم يحتاج الى حركة الاصبع الاصبع يحتاج الى حركة الخاتم - 00:32:19ضَ

لا شك ان الخاتم محتاج الى حركة الاصبع كي يتحرك طبعا انت ستقول لي اصلا انا اذا حركت اصبعي بالخاتم الخاتم في اصبعي الان وانا حركته لا يمكن ان يتحرك الخاتم من الاصبع الا معا - 00:32:46ضَ

الفترة الزمنية واحدة فاذا تحرك الاصبع تحرك الخاتم واذا تحرك الخاتم تحرك الاصبع ولابد قطعا يتحركان في فترة زمنية وفي لحظة واحدة. صح ولا لا؟ ساقول لك نعم. هذا خارج الذهن - 00:33:06ضَ

هذا في الواقع هذا في الدنيا نعم خارج الذهن ما نراه نحن باعيننا ان كليهما يتحركان معا. صح؟ لكن العلم المنطقي يبحث في العقول والمعاني والاذهان فنحن نتساءل في اذهاننا من المحتاج الى الاخر - 00:33:22ضَ

من المحتاج المحتاج الى الاخر الخاتم محتاج الى الاصبع اذا ذهنيا ذهنيا ومنطقيا الاصبع يتحرك قبل الخاتم خلاص ذهنيا ومنطقيا. الاصبع يتحرك قبل الخاتم الخاتم تحرك نتيجة لتحرك ايش؟ الاصبع. اذا تحرك الاصبع - 00:33:40ضَ

علة وتحرك الخاتم معلول يعني نتيجة بين قوسين نتيجة اذا الان من من المقدم المقدم هو تحرك الاصبع. هو المقدم على تحرك الخاتم. لماذا؟ اه هذا التقديم حصل بسبب ان الثاني محتاج للاول - 00:34:08ضَ

مع كونه علة فيه. هذا ضابط تقديم العلة على المعلول. واضح هذا؟ ومثاله كما قلت لكم ذاكرة تنجح. فالمذاكرة تأتي قبل نقدم المذاكرة على النجاح لانها قبله ولان الثاني محتاج الى الاول ولانه علة ايضا فيه. انظروا الان ماذا يقول الشارح وضابط الثالث - 00:34:27ضَ

ان يكون المقدم بحيث يحتاج اليه المؤخر مع كونه علة فيه كحركة الاصبع بالنسبة لحركة الخاتم. فانها مقدمة عليها وهي علتها فيها لكن تقدمها عليها انما هو في اين اين يكون التقدم في العقل؟ يعني في الذهن شيء ذهني - 00:34:47ضَ

والا فهما في الوجود الخارجي في الحقيقة في الواقع متقارنان. طيب وضابط كل من الثاني والثاني والرابع والخامس ظاهر يعني واضح طيب ومثال الثاني سيمثل هو بامثلة سريعة. مثال الثاني ايش هو الثاني؟ التقدم الزماني - 00:35:05ضَ

مثاله تقدم الاب على الابن تقدم الاب على الابن واضح هذا ولا يحتاج توضيح؟ يعني هل يمكن ان يأتي الابن قبل الاب لا لا يمكن لا بد ان يخلق الاب اولا ثم يخلق الابن. اذا الاب مقدم على الابن - 00:35:23ضَ

يصور ابدا تقديمنا للاب على ابنها تقديم ايش؟ زماني. طيب ومثال الرابع ايش هو الرابع في البيت؟ الرابع هو الرتبة التقدم في الرتبة مثل تقديم الامام على المأموم لماذا نقدم نحن الامام على المأموم؟ لان هذه رتبته في الشريعة - 00:35:42ضَ

هذا شي شرعي يعني يعني هو اكتسب هذه الرتبة من من الشريعة طيب وعبر بعضهم عن هذا النوع بالتقدم بالمكان ومثل له بذلك. يعني بعضهم يسمي لما نقدم نحن الامام على المأموم - 00:36:02ضَ

بعضهم يسميه تقدم تقدم في الرتبة. وبعضهم يسميه تقدم في المكان. تقدم ايش؟ مكاني اه مثال اخر له لما نقدم الفاعل على المفعول ثم نقدم الفاعل على المفعول. هذا تقدم ايش؟ في الرتبة - 00:36:15ضَ

تقدما في الرتبة لان الفاعل رتبته هكذا اكتسب رتبته من كلام العرب الفاعل ورتبته التقديم والمفعول به رتبته التأخير. لذلك ابن مالك يقول اه والاصل في والاصل في الفاعل ان يتصل والاصل في المفعول - 00:36:37ضَ

ان ينفصل اه ومثال الخامس تقدم العالم على الجاهل ما هو الخامس؟ الخامس هو التقدم في الشرف ونحن لما نقدم العلماء على الجهلاء او على الجهال لماذا نقدمهم؟ ليس هذا مقتضى طبيعة ولا الزمان ولا علة ولا رتبة ولا شيء وانما هو تقدم - 00:36:54ضَ

في الشرف في الشرف. هذه الفائدة الجميلة منقولة من حاشية الباجوري الباجوري. ثم قال الناظم والنظري ما احتاج للتأمل وعكسه هو الضروري الجلي. هذا تقدم شرحه في المستوى التصور ينقسم الى قسمين - 00:37:15ضَ

نظري التصور ينقسم الى قسمين تصور النظر وتصور ضروري والتصديق ايضا ينقسم الى قسمين تصديق نظري وتصديق ضروري. وهذا سبق شرحه في المستوى الاول لا نريد ان نطيل عليه عليكم فقط - 00:37:38ضَ

يعني نبذة سريعة جدا. النظري ما هو العلم النظري او الادراك النظري النظري هو قال الناظم ما احتاج للتأمل. فكل شيء يحتاج الى تأمل ونظر وبحث ودراسة فهو علم نظري - 00:37:53ضَ

مثل ماذا؟ اذا اذا قلت لك آآ نصف سجدة الاثني عشر كم يساوي؟ هل تستطيع تجيب مباشرة؟ لا تحتاج شوي تفكر تحتاج تاخذ ورقة هي تحتاج قليلا من التأمل فهذا يقال له نظري. اذا قلت لك ما حكم الطواف آآ بالتيمم؟ مثلا هذا النظري - 00:38:09ضَ

نحتاج الى الى تأمل. طيب اذا قلت لك ما هي الهيولة التي مرت معنا سابقا؟ هذا هذا نظر يحتاج الى بحث. طيب؟ اذا النظري محتاجة للتأمل. ثم قال وعكسه اي عكس النظر هو الضروري ما هو الضروري؟ هو الذي لا تحتاج فيه الى بحث ولا الى تأمل ولا دراسة. مباشرة تستطيع ان تجيب - 00:38:29ضَ

مثال ذلك ادراكك آآ بان السماء فوقنا والارظ تحتنا والنار محرقة وآآ ادراكك بانك موجود الان حي هذا هذا علم ضروري سمي ضروريا لانك تجد نفسك مضطرا. مأخوذا من كلمة الضرورة. تجد نفسك مضطرا الى التسليم به. مثل ان تعلم ان الواحد - 00:38:53ضَ

والاثنين وان الجزء اصغر من الكل وهكذا طيب الجلي الجلي يعني الواضح وهذا تكملة بيت اراد فقط ان يكمل بها البيت هذا كله ذكرناه لكم في المستوى الاول. وكما اتفقنا اننا في هذا المستوى لابد ان نضيف اشياء يسيرة جدا حتى يكون هناك فرق بين المستوى - 00:39:18ضَ

الاول والمستوى الثاني. يقول الشارح في صفحة مئة وتسعة واربعين آآ فالعلم الضروري التصوري كادراك وجودك. عندما تدرك انك انت موجود هل تشك في وجودك انت هل تشك في وجودك انت؟ لا اذا هذا ظروري. طيب طبعا يوجد بعظ المجانين الان يشكون في وجودهم - 00:39:39ضَ

دعوكم دعوكم من هؤلاء يعني لا لا لا لا وافقوا العقل ولا الفلسفة ولا المنطق ولا الشريعة ولا اي شيء يعني. اتركوهم طيب والتصديق كادراكك ان واحد نصف الاثنين. طيب. قال ولا يخفى انه يدخل في تعريف الضروري - 00:40:03ضَ

ما ما ذكر هذي رقموها هذي اشياء اضافية جديدة القضايا الاوليات. واحد اثنين والحدثيات ثلاثة والتجريبيات نعم هذه الثلاثة القضايا الاولية والقضايا والقضايا التجريبية هذي يعني سهلة. اردت ان اضيفها لكم لاننا لم نذكرها في المستوى الاول - 00:40:18ضَ

هذه الثلاثة تدخل عند المناطق في العلم الضروري تدخل في الضروري الاوليات والحدسيات والتجريبيات طيب هو عندكم هنا مكتوب التجربة اظن انه تصحيف. طيب هي التجريبيات لانها مأخوذة من التجريب التجريب - 00:40:42ضَ

طيب ساشرح لكم هذه الثلاثة. ثم سنعرف لماذا الحقها المناطق بالضروري ولم يلحقوه بالنظر. الان خلاص انتم عرفتم وبين النظري وبين الضروري. طيب. اقول لكم الان هناك ثلاث اشياء اضافية - 00:41:05ضَ

ملحقة بالضروري تعد عند المناطق من قبيل الضروريات ما هي هذي الثلاثة؟ الاولى الاوليات قال الشارح اما الاولى فهي القظايا التي لا يتوقف التصديق بها على شيء اصلا يعني ما تحتاج ان تسبق باي شيء - 00:41:22ضَ

يعني مش لا تحتاج الى بحث لا تحتاج الى اي شيء نهائيا من الضروري هو ايش؟ ما لا يحتاج الى دراسة وتأمل صح لا هذا اشد هذا لا يحتاج الى شيء اصلا - 00:41:42ضَ

لا يحتاج الى شيء مباشرة يسمى القضايا الاولية. يعني انت مباشرة من اول مرة ومن اول الوهلة ومن اول لحظة تدركه على طول بمجرد ان تلتفت اليه هذا يسمى قضايا ايش؟ اولية - 00:41:57ضَ

قال الشارح الاولى يعني الاوليات هي القضايا التي لا يتوقف التصديق بها على شيء اصلا بل تصدق النفس بها من اول وهلة. اعني بمجرد الالتفات اليها ولذلك نسبت الى الى كلمة ايش؟ الاول. كقولهم الكل اعظم من الجزء - 00:42:12ضَ

والواحد نصف الاثنين. هذي الامثلة نحن مثلناها لكم في ايش؟ مثلناها لكم بالضروري. وهذا صحيح وضروري وهو اولي ايضا طيب واما الثانية ايش هي الثانية؟ مأخوذة من كلمة حجس ما معنى حدس؟ حدس يعني ظن وتخمين - 00:42:33ضَ

وتخمين الظن وتخمين ويلحق بالضروري؟ نعم. يلحق بالضروري ولا يلحق بالنظر. كيف؟ الستم قلتم النظري يحتاج الى بحث وتأمل؟ والظروري لا يحتاج الى بحث وتأمل. اذا الظروري اقوى والنظر اضعف نقول صحيح - 00:42:54ضَ

صحيح ان ان الحدس وهو الظن والتخمين ضعيف. ولكن نظرتنا نحن كيف ننظر؟ نحن ننظر هل هذا يحتاج الى بحث وتأمل او لا؟ فقط هذا هو المربط ان احتاج الى الى بحث وتأمل - 00:43:13ضَ

احتاج الى شيء وهو نظري. لم يحتاج الى شيء ضروري الان الذي هو ما يحتاج الى تخمين وظن وهذا هذا يعد من قبيل الضروري لانه تستطيع انت ان تخمن تستطيع ان تعتمد على حدسك. من دون حاجة الى نظر والى بحث والى دراسة - 00:43:29ضَ

اذا ما دام لن يحتاج الى بحث ولا ولا الى دراسة. اذا هو ليس ايش؟ ليس نظريا بل هو بل هو ظروري قال الشارح واما الثانية فهي التي يتوقف التصديق بها على حدس وتخمين. كقولهم هذا من الاوائل كانوا يقولونه منذ القدم يقولون - 00:43:52ضَ

نور القمر مستفاد من نور الشمس نور القمر مستفاد من نور الشمس كيف الحاصل باختلاف تشكلاته بحسب القرب منها والبعد عنها. فانه يورث ظن استفادة نوره من نورها واضح؟ فالاوائل يعني اعتقدوا ذلك بناء على ايش؟ على الحجز والظن والتخمين - 00:44:10ضَ

هذا ملحق بايش؟ بالضروري ام بالنظر؟ ملحق بالضروري. لماذا لا يلحق بالنظري؟ لانه لا يحتاج لم يعتمد على بحث ودراسة. وانما اعتمد على تخمين طيب واما الثالثة التي هي التجريبيات. فهذه تحتاج الى تجربة - 00:44:34ضَ

تجرب تجرب تجرب حتى تصل الى النتيجة. عندك دواء معين اخترعه مثلا الاطباء جربوا على مريظ ومريظين وعشرة ومئة ومئتين والف والفين وثلاثة الاف فوجدوه انه ينفع فاصدروا حكما ان هذا الدواء صالح لهذا المرض. كيف كيف بنوا هذا الحكم - 00:44:51ضَ

على التجربة طيب اذا النتيجة التي تصل اليها اعتمادا على التجربة هذا ملحق بالنظريات ام بالظروريات؟ هذا ملحق بالظروريات. لماذا؟ لانه لم يعتمد فيه على بحث ودراسة وانما اعتمد فيه على مجرد التجربة - 00:45:13ضَ

قال واما الثالثة فهي التي يتوقف التصديق بها على تجربة كقولهم السقمونيا مسهلة للصفراء. هذا دواء قديم قديمة لا اعرف هل ماذا يسمى الان او هل تغير اسمه او لا لكن هذه هذا مثال من الامثلة القديمة يعني - 00:45:31ضَ

السقموية مسهلة للصفراء آآ ايضا هناك مثال اخر اه مثل العلم بان الدواء مسهل للطبيعة عند شربه. نعم. هذي اسماء لادوية وواضح انها الفاظ يعني الفاظ اعجمية ربما تقول وربما تكون يونانية او لاتينية الله اعلم - 00:45:51ضَ

كقولهم السقمون يا مسهلة للصفراء التي هي احدى الطبائع الاربع التي هي البلغم والدم والسوداء والصفراء. ثم قال الشارح مبينة ما ذكرته لكم وانما دخلت هذه والتي قبلها في تعريف الضروري لان كلا من - 00:46:14ضَ

وان توقف على حدس او تجربة لم يتوقف على تأمل وفكر ونظرا ونظر اه ثم بعد ذلك يا اخوان عندكم هنا في صفحة مئة وخمسين عندكم تمرينات هذي التمرينات مفيدة جدا جدا جدا - 00:46:28ضَ

نلخص لكم الدرس كاملا فانت حاول ان تجيب على هذه التمرينات دون ان تنظر في الاجابة. لو تجعل احد يسألك مثلا تراجع اولا الدرس كاملا ثم تعطيه هذه التمرينات وتقول له اسألني في هذه التمرينات - 00:46:50ضَ

او ان تكتبها انت ووحدك دون نظر. ثم بعد ذلك تنظر في الاجابة وتقارن بين اجوبتك الحقيقة هذي تمرينات مفيدة وهي عبارة عن اسئلة مع اجوبتها وهي في نفس الوقت مراجعة لك وفي نفس الوقت تلخيص لكل ما سبق واعادة صياغة - 00:47:06ضَ

كل ما تقدم رائع جدا وومفيد ثم بعد ذلك عندكم اعراض الابيات يعني الشارع جزاه الله خير يعرب دائما كل الابيات التي يشرحها آآ يعربها آآ ثم قال اه الناظم لا ادري نأخذ هذه الابيات ام ام نتوقف؟ طيب دعونا ننتهي من هذه الابيات وما به الى تصور - 00:47:22ضَ

وصل يدعى بقول شارح اي الشيء الذي تتوصل به الى التصورات يسمى عند المناطق بقول شارح وما به وما به اي القول الذي القول الذي وصل به الى التصور اي القول الذي نتوصل به الى التصور - 00:47:50ضَ

نتقدم معكم في المستوى الاول. الشيء الذي نتوصل به للوصول الى التصورات. بماذا يدعى ويسمى عند المناطق؟ قال يدعى يعني اما بقول شارح اي عند المناطق يسمى بالقول الشارح. طيب القول الشارح - 00:48:10ضَ

فلتبتهل اي ابتهل الى الله هذي تكملة بيت حشو اه ولها معنيان اما ان تكون من الابتهال يعني ان تبتهل الى الله وتجتهد في العبادة واما ان تكون من قول العرب بهله اي خلاه مع رأيه - 00:48:27ضَ

فكأنه يقول اتركوا المناطق مع رأيهم ولا تعترض عليهم بل سلم لهم ما قالوا وعلى كل حال فهو تكملة يعني. طيب ثم قال وما لتصديق به توصل. واما القول الذي نتوصل به الى التصديق. اذا نحن عندنا تصورات وعندنا - 00:48:44ضَ

تصديقات القول الذي نتوصل به الى التصورات ماذا يسمى القول الشارح. طيب. القول الذي نتوصل به الى التصديقات. ماذا يسمى؟ قال الناظم بحجة يعرف عند العقلاء. اي يعرف عند العقلاء يعني - 00:49:00ضَ

المنطقة بمصطلح حجة يسمى الحجة. ما هو الحجة سيأتي شرحه ان شاء الله ما هو القول الشارح؟ سيأتي شرحه ان شاء الله وكل كلاهما قد تقدم الكلام عنهما. القول الشارح يسمى احيانا قولا شارحا - 00:49:15ضَ

معرفا ويسمى تعريفا. ثلاث مصطلحات لشيء واحد. معرف تعريف قول شارح كله شيء واحد لماذا سمي بالقول الشارح؟ لانه يشرح. يشرح الما هي طيب آآ والذي نتوصل به الى التصديقات يسمى حجة لماذا سمي حجة؟ لان من تمسك به حج خصمه. ايش يعني حجه؟ يعني غلبه - 00:49:31ضَ

غلبه طيب ثم عندكم امثلة هذي يعني واضحة بالنسبة لكم آآ طيب نختم بهذه المسألة عندكم في صفحة مئة وواحد وستين يقول اه وبما تقرر علم انحصار العلوم في التصورات والتصفيقات. اذا العلم منحصر في شيئين اما تصور واما تصديق. ولكل منهما مبادئ - 00:49:55ضَ

قاصد طيب فمبادئ التصورات الكليات الخمس الاتية في قوله والكليات خمسة. الكليات الخمسة مرت بكم في المستوى الاول مقاصدها القول الشارح الاتي في محلي. كله سيأتي ومبادئ التصديقات القضايا واحكامها ستأتي - 00:50:27ضَ

ومقاصدها القياس باقسامه وسيأتي ان شاء الله. اذا انحصر فن المنطق في هذه الابواب الاربعة واما بحث الدلالات اذا الابواب الاربعة ما هي مبادئ تصورات ومقاصد تصورات مبادئ التصديقات ومقاصد التصديقات. هذي ابواب المنطقة الاربعة الرئيسية - 00:50:44ضَ

واما مبحث الدلالات ومبحث الالفاظ انما ذكروها في كتب المنطق لتوقف بحث الكليات الخمس عليه اذا هي اشياء يعني تكميلية. كل هذي عناوين يا اخوان. هذي كلها عناوين الدروس القادمة سنشرح لكم هذي العناوين بالتفصيل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:51:04ضَ