باحث

قال المؤلف رحمه الله تعالى وينبغي ان يعرف ان عامة من ضل في هذا الباب او عجز فيه ان هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان عامة من ضل - 00:00:00ضَ

في هذا الباب او عجز فيه عن معرفة الحق فانما هو لتفريطه في اتباع ما جاء به الرسول. وترك النظر والاستدلال الموصل الى معرفته فلما اعرضوا عن كتاب الله ضلوا كما قال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان - 00:00:20ضَ

ان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال رب لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتتك اياتنا فنسيت وكذلك اليوم تنسى باتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:00:40ضَ

هذا الحقيقة آآ يعني باب جامع مسألة التفريط مسألة جامعة اسباب ترك ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الكلمة الجامعة يدخل تحتها في نظري امور يعني التفريق التفريط في اتباع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. هذه يدخل فيها امور - 00:00:57ضَ

ممكن نعرفها باستقراء آآ ايضا ما حدث للفرق من تفريط في الدين جملة فمن هذه الامور اولا الجهل الجهل هو تفريط تفريط بل هو اول ابواب اكبر واعظم ابواب التفريط في الدين - 00:01:21ضَ

هو الجهل والجهل منشأه تقصير الانسان في طلب العلم هذا هو منشأ الجهل لان الجهل جهلان. جهل القادر على التعلم. وهذا عليه اغلب الجاهلين كل انسان مهما اوتي او مهما كان عنده من ضعف القدرة الا انه لابد ان يستطيع ان يعرف شيئا من فقه الدين تسلم به عقيدته - 00:01:39ضَ

ولتستقيم به اموره ويكون على السنة مع ان غالبا الناس عندهم القدرة ان يحصلوا شيئا من الفقه في الدين ولو لم يكونوا من اهل العلم المتمكنين او من اهل الذكر. اذا الجهل هو العلة الاولى للتفريط - 00:02:06ضَ

وهو اعظم ابواب التفريط في دين الله سبحانه وتعالى واول ما اوتي المسلمون واخر ما اوتوا من باب الجهل والجهل مصيبة الثاني الاعراب الاعراض المتعمد وهذا سمة من سمات الفرق - 00:02:25ضَ

وهو من اعظم ايضا ابواب التفريط بعد الجهل بمعنى ان من كثير من المسلمين الذين فرطوا في الدين كان سبب تفريطهم هو الاعراض عن دين الله. الاعراض عن هوى وهذا تفريط - 00:02:44ضَ

او هذا الاعراض يشمل اعراض القلوب واعراض الاعمال. اما اعراض القلوب فهو النفاق نسأل الله العافية اما اعراظ الاعمال فهو الفسق والفجور كثير من الناس يكره مظاهر الدين ويكره السنة. لانه يحب الفجور - 00:03:00ضَ

يحب الفجور والفسق. فيعرظ عن دين الله ويكره شيئا من دين الله. اعراظا مقصودا مبيتا اي متعمدا والاعراض ايضا كثير سواء في الفرق واهل الاهواء والابتداع او في اهل الفسق والفجور. خاصة اولئك الذين فسقهم - 00:03:19ضَ

يؤثر في الامة الذين فسقهم يؤثر في الامة هؤلاء الغالب فيهم النزعة الى الاعراض المتعمدة عن دين الله كما يحصل من بعض الولاة على مدار التاريخ لان هؤلاء فسقهم في الغالب انه - 00:03:43ضَ

آآ يؤثر في الامة وقد يشرعون له. وقد يبثون فسقهم بوسائلهم التي يملكونها ولا يملكها غيرنا وهؤلاء قد تكون منهم طائفة اعراضهم عن دين الله تعالى يعني عن العمل بالسنن واعراضهم عن الهدى - 00:04:06ضَ

آآ اعراض مقصود. بل الاعراض كله مقصود. لا يسمى اعراضا الا اذا كان مقصود الثالث من اسباب التفريط الابتداع. لان الابتداع ما يحدث الا بتفريط لسنة وهذه قاعدة كررها اهل العلم. بل هي مبنية على احاديث صحيحة - 00:04:25ضَ

لان الناس ما يعملون بدعة الا ويتركون سنة ولا يتركون سنة ولا يعملون بدعة وهذي قاعدة مطردة لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى جعل الشرع احوال البشر يحاسب قلوبهم ويناسب جوارحهم ويناسب اوقاتهم ويناسب حياتهم كلها - 00:04:46ضَ

بمعنى ان الشرع فصل لحياة البشر جميعا. بمختلف اشكالها وانماطها فاذا ترك الناس سنة يحتاج الى بدعة واذا ابتدعوا بدعة استغنوا عن سنة هذي قاعدة مضطربة ولابد لان هذه البدعة شغلت شغلت الانسان اما ان تشغل قلبه او تشغل جوارحه او تشغل القلب والجوارح - 00:05:07ضَ

والله سبحانه وتعالى وضع من الهدى ما يشغل القلب بالخير ويسعده. ووظع من الهدى ما يشغل الجوارح بالخير ويسعدها فاذا ابتدع الناس بدعة نزعت عنهم سنة نزعت عنهم سنة لان الهدي هدي الاسلام كالنسيج المحكم - 00:05:34ضَ

تماما اذا رفعت منه خيط اختل بعض النسيج واذا اضفت له خيط زائد اختل النسيج البدع تفعل بالسنن. وتفعل بالناس. الناس ان ابتدعوا بدعة لابد ان تنتزع منهم سنة من وجه اخر - 00:05:59ضَ

سواء كانت البدعة قلبية او كانت عملية وكذلك اذا تركوا سنة لا بد ان جيوش ينشغلوا ببدعة هذا بمجموعهم وليس بافرادهم قد ينطبق على كثير من العبران اما المجموع فلابد ان يكون هذا حال - 00:06:16ضَ

ايضا من وجوه التفريط الاهواء ومن وجوهها ايضا عدم التسليم لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم وعدم التسليم احيانا يكون نظري واحيانا يكون عملي واحيانا يكون يجمع بين الامرين - 00:06:34ضَ

بمعنى ان عدم التسليم احيانا يكون في القلب. فيفرط الانسان فيما جاء عن الله لانه لم يسلم بما به. او لم يسلم ببعضه وقد يفرط الانسان ببعض السنة لعدم تسليمه فيها. فمثلا الان نجد من الناس - 00:06:55ضَ

من يشكك في بعض السنن الثابتة فهذا يختل تسليمه يختل تسليمه حتى لو كانت سنن بسيطة يعني كالسواك مثلا. يجي انسان يجادل بان السواك لم يثبت في السنة او انه يتعلل باي تعليلات فينفي صفة السواك - 00:07:13ضَ

من فعل هذا فقد اختل تسليم للرسول صلى الله عليه وسلم لانه لم يصدق اختلال التسليم قد يكون في القلب بعدم التصديق وقد يكون في القلب والعمل وقد يشمل الامرين او احدهما - 00:07:35ضَ

كذلك من امن بسنة ولم يعمل بها وهو قادر عليها وهو يؤدي واجبة اختل تسليمه. مثل انسان قال والله انا مقر للرسول صلى الله عليه وسلم ومصلي له بان الصلاة مفروضة. لكن لا يصلي ولا يؤدي الصلاة. هل يصح تسليمه؟ هل تسليمه نظري - 00:07:49ضَ

ولا ينفعه تسليمه هذا. فهذا مفرط لانه اخل بالتسليم. اذا الاخلال بالتسليم يشمل امرين يشمل الخلال بالتلقي والاستدلال ويشمل الاخلال بالعمل والاعتقاد بمعنى ان الاخلال بالتلقي والاستدلال ان يتلقى الانسان دينه عن غير مصادره الشرعية. عن غير كتاب الله وسنة - 00:08:07ضَ

رسوله صلى الله عليه وسلم ومن اجمع عليه السلف. يتلقى الدين بمشربه هو قد يكون آآ مثلا متصوف فيفرط في الدين بان تلقى الدين عن الاحلام او عن اقوال الرجال - 00:08:36ضَ

او بما يسمى بالكشف او الذوق هذا فرط في دين الله كذلك قد يكون من خلل التلقي التعويل على العقل والافكار وعلى الاهواء. وهذا مع الاسف كثر في هذا الزمن بشكل مزعج - 00:08:53ضَ

نجد اناس يعني قد يكون آآ بعضهم محسوب من من اهل الخير ومحسوب من الدعاة والمثقفين والمفكرين اذا بدأ يتكلم بامور الدين واصوله وقضاياه واهل الفكر الاسلامي بدأ يتكلم بنزعته هو - 00:09:14ضَ

ولا يعول على النصوص ولا على اقوال السلف بل ربما يتنكر لاقوال السنة هذا اختل هذا يعتبر خرط في دين الله لانه اختل منهج التلقي عنده تلقى دينه من مزاجه وهو - 00:09:32ضَ

وهذا كثير جدا مع الاسف نعم. تفضل قال ابن عباس انها ستكون يا رسول الله قال كتاب الله قبلكم وبعدكم وختم ما بينكم هو الفصل ليلة الهجر من تركه. اضله الله - 00:09:48ضَ

هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم. وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا تنقضي عجائبه. ولا يشبع منه العلماء. من قال به صدق ومن عمل به اجر. ومن حكم به عدل - 00:10:23ضَ

من دعا اليه هدي الى صراط مستقيم. الى غير ذلك من الاحاديث من الايات والاحاديث الدالة على مثل هذا المعنى لا يقبل الله من الاولين والاخرين دينا يدينونه الا ان يكون موافقا لدينه. الذي شرعه على السنة رسله عليه - 00:10:43ضَ

السلام. وقد نزه الله تعالى نفسه عما يصفه به العباد على السنة الناس من الفاظ باسماء الله وصفاته لم ترد في الكتاب والسنة لان ما يرد على السنة العباد على نوعين. وقوله قد نزه الله تعالى نفسه عما يصفه بالعباد. يعني من من الاقوال التي - 00:11:03ضَ

لا تصح او التي هي عبارة عن مقولات اما متوهمة او فيها قدح في في اسماء الله وصفاته تعالى الله عما يصفه المبطلون بالاوصاف الخبيثة. فهناك مثلا من الخلق من العباد - 00:11:30ضَ

من وصف الله باوصال باوصاف قبيحة فالمشركين المشركون وصفوا الله باوصاف قبيح ثم اليهود واليهود وصفوا الله بالعيوب. تعالى الله عما يزعمون. وقد وصفوه باللغوء تعب وصفوه بالعجز ووصفوه بالبخل - 00:11:53ضَ

بل انهم احيانا يجسمون الله يصفونه بالتجسيم. تعالى الله عما يزعمون الله نزه نفسه عما يصف به هؤلاء العباد وهناك نوع اخر من الوصف قد لا يكون قدح مباشر لكنه كلام عن الله عن الله بغير علم - 00:12:15ضَ

وهو اخطر على الامة من الاول لان النوع الاول لا يكون به الا مبطل وتنفر منه الطباع السليمة ولا يمكن ان يقبله احد من المؤمنين لكن النوع الثاني وهو الكلام عن اسماء الله وصفاته - 00:12:38ضَ

بما لم يرد في الكتاب والسنة بدعوى التنزيه هذا هو الذي اشكل واوقع الامة في الحرج واوقع طوائف في من الامة في الخروج عن السنة والابتداع والقول بعلم الكلام الذي اشغل المسلمين عن الهدى والحق - 00:12:55ضَ

وسيأتي الامثلة لهذا ونتكلم عنها عن التفصيل لكن لعلي اورد ما يتبين به المراد انا قلت ان قوله عما يصف به العباد انه على نوعين. الاوصاف القبيحة التي وصفها المشركون واليهود ونحوهم والمشبهة وهذه معلومة - 00:13:15ضَ

اه والنفور منها عند جميع الخلق معلوم. لكن هناك نوع اخر وهو الكلام في الله سبحانه وتعالى وفي اسمائه وصفاته بامور قد يقصد بها التنزيه لكنها متخيلة وليست على الحقيقة ثم انها مبتدعة - 00:13:37ضَ

قول المتكلمين عن الله تعالى انه ليس بجسم ولا عرض ولا جوهر ولا مبال ولا مفاصل ولا فوق ولا تحت ولا بحد وليس له حدود ورغايات الى اخره من المعاني التي هي اشبه بوصف المعدوم. كما سيأتي - 00:13:58ضَ

هذا هو سوء ادب مع الله. لان الله سبحانه وتعالى يوصف بما وصف به نفسه والله وصف به نفسه. وله تعالى من الاسماء والصفات الواردة في الكتاب والسنة. ما يتضمن كل كمال ممكن يرد في ذهن بشر - 00:14:15ضَ

وسبق ان ذكرت لكم هذا قلت وهو الحق وقول الائمة ليس هو من عندي لكن اقرر يتبين خطأ المتكلمين الذين قالوا عن الله بغير علم اقول ان اهل العلم اجمعوا على ان ما في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من اسماء الكمال له تعالى ومن اوصاف الكمال له تعالى - 00:14:31ضَ

ما يغني عن كل ما يمكن ان يتلفظ به بشر باي لغة وما يغني عن ما يمكن ان يتصوره البشر باي خيال كل كمال ممكن ان يتصوره احد ويتكلمه به احد. ففي القرآن والسنة ما يغني عنه بل هو اكمل منه - 00:14:55ضَ

الفضل الفاظ اسماء الله العظمى. الله الحي القيوم الرحمن الرحيم العلي العظيم. الملك القدوس المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحانه اسماؤه هذه اعظم من ان يأتي البشر باكبر منها بل لله من الاسماء والصفات ما لا يطيقه البشر في الدنيا - 00:15:16ضَ

ما لا يستطيعها حجبه الله بعلم الغيب عنده لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة يدعو الله بمحامد في اسماء لله لانه افضل الخلق. فيعرف لله في ذلك الوقت من المحامد ما يلهمه الله اياها. لم يكن يعرفها في دنياه. وهذا يدل على ان الله له من - 00:15:41ضَ

العظمة والكمال والجلال ما لا يمكن يخطر بخيال بشر وان اسماء الله وصفاته التي وردت في الكتاب والسنة تجمع كل كمال ممكن ان يتخيل البشر يتخيله البشر من هنا ما يصف به العباد من غير ما ورد في الكتاب والسنة. انما هو خبط بالغيب لان الله ليس كمثله شيء - 00:16:02ضَ

نعم سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين. فنزه نفسه سبحانه عما يصفه به الكافرون ثم سلم على المرسلين لسلامة ما وصفوه به ما وصفوه به من النقائص والعيوب. ثم حقد نفسه على - 00:16:24ضَ

تفرده بالاوصاف التي يستحق عليها كمال الحمد. ومضى على ما كان عليه الرسول لو مثلا قارنا مقارنة بسيطة لنعرف مدى اه خطأ المتكلمين الذين تكلموا بتلك الصفات التي ذكرتها بغير حق - 00:16:52ضَ

نأخذها بمقارنة بسيطة يدركها الانسان بعقله وفطرته يعني مثلا متكلمون قالوا بان الله ليس باسم ولا بعرض ولا بجوهر الى اخره. عرفتم هذا الكلام طيب ما رأيكم لو انهم اكتفوا بقوله قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. اليس هذا اكمل من كلامهم - 00:17:14ضَ

واوفى واسلم واعظم واسمى واجل اليس كذلك هذه مقارنة بسيطة لما هم يخوضون بمسألة جسم وعرض وجوهر هذه الالفاظ اليست من من خصائص المخلوقات والله ليس كمثله شيء. الله كفاهم لو انهم وقفوا على حدود الله - 00:17:36ضَ

الله سبحانه وتعالى كفاهم كفى عباده بخوض بامور الغيب واعظم الغيب واخطره وما يتعلق بذات الله واسمائه وصفاته لكن نسأل الله العافية. القلوب قد تمرض نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى ومضى على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم خير القرون وهم الصحابة والتابعون - 00:17:59ضَ

لهم باحسان يوصي به الاول الاخر ويقتدي فيه اللاحق بالسابق وهم في ذلك كله بنبيهم محمد صلى الله عليه وسلم مقتدون. وعلى منهاجه سالكون. كما قال تعالى في كتابه العزيز. قل هذه سبيلي ادعو الى الله - 00:18:23ضَ

والله على بصيرة انا ومن اتبعني فان كان قوله ومن اتبعني معطوفا على الظمير في ادعو فهو دليل على ان اتباعه هم الدعاة الى الله. وان كان معطوفا على الظمير المنفصل. فهو صريح ان اتباعه هم اهل البصيرة فيما جاء - 00:18:43ضَ

دون غيرهم وكلا المعنيين حق. وقد بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ المبين. واوضح الحجة للمستطيل وسلك سبيله خير القرون. ثم خلف من بعدهم خلف اتبعوا اهواءهم. وافترقوا فاقام الله - 00:19:03ضَ

هذه الامة من يحفظ عليها اصول دينها كما اخبر الصادق صلى الله عليه وسلم بقوله لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم وممن قام بهذا الحق من علماء المسلمين الامام ابو جعفر لو سمحت الحفظ - 00:19:23ضَ

الدين كما هو معلوم يقوم على ركيزتين من خلال استقراء النصوص. حفظ الدين. يقوم على ركيزتين. من خلال اقرأ النصوص واقوال السلف نجد ان حفظ الدين يقوم على ركيزة الركيزة الاولى الركيزة الاولى ان - 00:19:43ضَ

اول عوامل حفظ الدين ما تكفل الله به من حفظ مصادره. سبحانه وتعالى ضمن حفظ الذكر وهو والوحي وهذا ضمان من الله. فلذلك سخر الله من اهل العلم من حفظ الحديث الى ان استقر وبان الصحيح من غير الصلاة - 00:20:03ضَ

هذه نعمة من الله سبحانه وتعالى ما كانت تتهيأ لامة من الامم في الزمان الماضي اذا فالحفظ الاول هو حفظ الذكر نفسه حفظ القرآن ومعلوم ان الله تكفل بحفظه. حتى انه لم يستطع احدا ان ينال منه ولو بحرف من الحروف - 00:20:26ضَ

ولو بحرف وهذه معجزة ثم بحفظ السنة بالاسلوب الرائع العجيب العلمي الدقيق الذي اهتدى اليه السلف في ضبط الحديث في درايته وروايته. والركيزة الثانية من حفظ الدين بقاء طائفة الحق ظاهرين - 00:20:41ضَ

وهذه الطائفة فسرت بتفسيرات كلها تدور الى معنى واحد منهم من فسر هذه الطائفة باهل الحديث اهل العلم اهل الفقه في الدين وهذا يعني ان من كان على نهج فهو منهم. لا يعني انهم هم بمفردهم. لكن لانهم هم القدوة وهم الاسوة وهم المثل وهم العدو. ومن كان من عامة - 00:21:06ضَ

المسلمين على سمتهم ونهجهم فهو منهم. ومنهم من فسره باعم من هذا المعنى وهو ان قال هم اهل العلم وعامة من كان على السنة والمعنى واحد لا فرق لكن اهل العلم نوهوا في في تفسير الحديث الطائفة وآآ الامة - 00:21:27ضَ

المنصورة وغيرها عولوا على ذكر اهل العلم لانهم هم الجماعة وهم الذين تقتدي بهم الامة وهم الذين الله بهم الدين علما وعملا وغيرهم من عامة المسلمين تبعا لهم اذا الدين يقوم او حفظ الدين يقوم على الركيزتين. على حفظ مصادره - 00:21:47ضَ

وعلى حفظ من يقوم به او وجود من يقوم به فلا بد ان تبقى ان يبقى من اهل العلم من هو حجة على الخلق الى ان استأذن الله برفع العلم فيتخذ الناس رؤساء جهالا فيفتوا بغير علم فيضل ويضلوا وهذا في اخر الزمان. نعم. وممن قام بهذا - 00:22:10ضَ

من علماء المسلمين الامام ابو جعفر احمد ابن محمد ابن سلامة الازدي الطحاوي تغمده الله برحمته المائتين فان مولده سنة تسع وثلاثين ومئتين. ووفاته سنة احدى وعشرين وثلاث مئة. فاخبر - 00:22:30ضَ

رحمه الله عما كان عليه السلف ونقل عن الامام ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي وصاحبيه ابي يوسف ابن يعقوب ابن ابراهيم الحميري الانصاري ومحمد بن الحسن بن الحسن الشيباني رضي الله عنهم ما كانوا يعتقدونه - 00:22:50ضَ

من اصول الدين ويدينون به رب العالمين. احسنت. نسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:23:10ضَ