باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد توقفنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى والعرب تضمن الفعل معنى الفعل - 00:00:00ضَ

وتعديه تعديته اه هذه المسألة تسمى عند العلماء بمسألة التظمين واراد المصنف رحمه الله تعالى ان يختم هذا الفصل في مجموعة من المسائل العلمية المتفرقة اه فهو سيتكلم يعني في نهاية هذا الفصل نحن الان في نهاية هذا الفصل - 00:00:23ضَ

اه سيتحدث عن مجموعة اه من المسائل العلمية منها مسألة التظمين في اللغة وسيشير كذلك الى مسألة التعاقب اه بين الحروف اه وكذلك اه سيتكلم عن فائدة جمع عبارات السلف في التفسير - 00:00:47ضَ

وثم سيشير الى قضية اه وجود الخلاف الحقيقي وهو خلوف التضاد التضاد هل هو موجود او لا؟ نعم يعني هذي مجموعة من المسائل المتفرقة التي سيختم بها الفصل. المسألة الاولى التي معنا قال والعرب تضمن - 00:01:07ضَ

فعل معنى الفعل وتعديه تعديته هذه مسألة تسمى مسألة التظمين هذي المسألة تبحث في علم التفسير او في علم اصول التفسير كما نرى هنا وتبحث ايضا في علم اللغة تحديدا في علم فقه اللغة. هناك علم يسمى - 00:01:24ضَ

في علم فقه اللغة وله مصنفاته وفيه كتب آآ كثيرة اه من ضمنها مثلا كتاب المزهر الامام السيوطي رحمه الله. هذا يعد يعد في فقه اللغة هناك فقه اللغة للثعالب - 00:01:45ضَ

هناك كتب كثيرة للمتقدمين والمتأخرين اه التظمين باختصار شديد ان نأتي بفعل ويكون هذا الفعل له معنى يضمن هذا الفعل معنى فعل اخر يضمن هذا الفعل يعني ما معنى يضمن؟ يعني يشرب - 00:02:04ضَ

يشرب ويعطى معنى فعل اخر نعم سنكون قد عبرنا عن معنيين بلفظ واحد والذي يدلنا على ذلك الذي يدلنا على حصول التظمين هو حرف الجر الذي بعده هذا هذا هو الذي يسمى بالتضميم. وقد عبر عنه الشارة بان قال - 00:02:32ضَ

ان يقصد بلفظ معناها الحقيقي ويلاحظ معه معنى اخر يناسبه ويدل على هذا المعنى الاخر حرف الجر المذكور مع اللفظ الاول. طبعا هذا الكلام انا اعرفه انه طلاسم. يعني بالنسبة للمستمعين بالنسبة لمن لم يمر عليه ابدا مسألة التظمين - 00:02:59ضَ

اشعر ان هذا الكلام طلاسم دعكم الان من هذا الكلام العلمي التنظيري. هذا كلام نظري تعريف للتظمين. ندخل مباشرة الى الامثلة سنشرح الامثلة امثلة التضمين وهو يعني التضمين هذا مهم جدا جدا - 00:03:20ضَ

ومن خلاله سنتلمس ونتذوق جانبا من جوانب بلاغة القرآن واعجاز القرآن وابداع القرآن طيب انا اتي بهذه المقدمة حتى نعرف ان هذه المسألة مهمة وتعيننا على تذوق القرآن. طيب اه اقول التظمين اعطيكم على ذلك مثالا الان الله عز وجل حينما قال - 00:03:36ضَ

على لسان فرعون ولاصلبنكم في جذوع النخل الان التصليب حينما يصلب الانسان هل يصلب في جذوع النخل ام على جذوع النخل هناك فرق على تفيد الفوقية وفي تفيد الظرفية. ما معنى الظرفية؟ يعني ان هذا الشي داخل هذا الشيء. مثل ان اقول الماء في الكوب - 00:03:58ضَ

الماء في الكوب. يعني الكوب ظرف ووعاء للماء. حواه من كل جوانبه. فالماء داخله الماء داخله هذا معنى الظرفية الان حينما يقول الله عز وجل ولوصلبنكم في جذوع النخل هذا مشكل لماذا؟ لان التصليب لا يكون في جذوع النخل. لان معنى في جذوع النخل معناه داخل النخل انه سيصلبهم داخل النخل - 00:04:32ضَ

وهذا المعنى ليس مرادا. هكذا هم يقولون طيب. هذا المعنى ليس مرادا. انا الان فقط اريد ان اشرح معنى التفضيل طيب فكيف قال لاصليبنكم في جيوع النخل ولم يقل وهو المتبادل الى الذهن وهو الطبيعي في اللغة - 00:05:01ضَ

ان التصليب يستعمل معه حرف الجر على ولا يستعمل معه في فيقال لاصلبنك يا زيد على الخشبة واضح؟ اقول ساصلبنك على او لاصلبنك على على الخشبة او على الجدار او على النخل لا اقول لاصلبنك في الخشبة - 00:05:16ضَ

واضح؟ فلما استشكل ذلك العلماء سلكوا لتفسير ذلك مسلكين المسلك الاول هو مسلك التموين وسنشرحه الان المسلك الثاني هو مسلك التعاقب وقد ضعفه شيخ الاسلام ابن تيمية هنا في هذا الكتاب - 00:05:40ضَ

ما هو مسلك التعاقب؟ مسلك التعاقب ان نقول ان حرف الجر قد خلف وعقب حرف جر اخر يعني هذا حرف الجر طيب اه يجب ان يكون مكانه بمعنى ان حرف الجر هذا قصد به معنى حرف لحرف اخر - 00:05:54ضَ

وباختصار اما ان نأول حرف الجر واما ان نأول الفعل ان اولت حرف الجر هذا مسلك التعاقب اولت الفعل او ضمنت الفعل معنى فعل اخر هذا هو التظمين. طيب كيف التعاقب يعني في حرف الجر؟ يعني ان نقول - 00:06:15ضَ

ان في في هذه الاية ولاصلبنكم في جذوع النخل في هنا في هذه الاية معناها على ويكون هذا من باب التعاقب يعني ايش يعني من باب التعاقب؟ يعني يعني هذا الحرف جاء مكان هذا الحرف - 00:06:34ضَ

حصل بينهما ايش؟ تبادل حصل بينهما تبادل طيب وهذا كثير في اللغة. ان حرف الجر يأتي بمعنى حرف جر اخر وله امثلة كثيرة اه ذكر ذكر ابن مالك منها جملة في باب حروف الجر في الالفية ان شاء الله يعني سنأتي عليه في شرح ابن عقيل وقد ذكرناه في شرحنا على الالفية شرح النظر - 00:06:52ضَ

طيب اه لذلك انا قلت اكثر من مناسبة في شرحنا على هذا الكتاب قلت ان الانسان الذي يدرس هذا الكتاب يحتاج ان يكون قد درس النحو جيدا من درس الالفية - 00:07:20ضَ

يعرف ما معناه التعاقد بين الحروف وهو ان يحصل بين الحرف بين الحرفين تبادل مثلا في قول الله عز وجل واتبعوا ما تتلوا الشياطين واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان - 00:07:32ضَ

في هذه الاية التي في سورة البقرة واتبعوا ما تلوا الشياطين على كسرها بعض النحويين وبعض المفسرين قال هنا على هذا من باب التعاقب ان على هنا بمعنى حرف جر اخر - 00:07:53ضَ

المعنى عندهم واتبعوا ما تتلوا الشياطين في ملك سليمان هنا ما الذي حصل؟ هنا حصل العكس عكس الاية التي تلوناها قبل قليل. هنا في هذه الاية اية البقرة على بمعنى في - 00:08:08ضَ

طيب في الاية التي معنا هنا في التي هي في سورة الشعراء ولاصلبنكم في جذوع النخل هنا في بمعنى ايش؟ بمعنى على فهذا موجود في اللغة وموجود في القرآن عند هؤلاء. شيخ الاسلام ابن تيمية يضعف هذا التحريض طريقه - 00:08:23ضَ

يرى ان هذه الطريقة ضعيفة طيب فماذا نفعل طبعا نلاحظ هنا هؤلاء الذين قالوا ان حرف الجر هنا بمعنى حرف جر اخر هؤلاء هل تعرضوا الى الى معنى الفعل؟ لا الفعل - 00:08:38ضَ

تركوه كما هو لم يتعرضوا له المسلك الاخر وهو مسلك التظمين ماذا سيفعلون؟ يقولون لا نترك حرف الجر كما هو الله ماذا قال؟ الله قال في خلاص نتركها فيه الله قال على نتركها على - 00:08:54ضَ

ولو صلبا لكم ايش قال الله؟ الله قال ولا يصلبنكم في جذوع صح؟ خلاص الله قال فيه اذا هو فيه الله اعلم بمراده ولو اراد الله ان يقول على لقال علا - 00:09:11ضَ

لا يعجزه شيء لكنه قال فيه. طيب كيف تجيبون انتم؟ يا من تقولون نترك في كما هي. كيف تجيبون عن هذا الاشكال ان التصليب يكفي اللغة العربية يكون في على لا - 00:09:22ضَ

قالوا هذا يسمى بالتضمين. وهو ان هذا الفعل آآ لاصلبنكم لاصلبنكم ضمن واشرب واعطي معنى فعل اخر هذا الفعل الاخر يعدى بفي يستعمل معه في يعني مثلا لو قلنا مثلا ان معنى ان لاصلبنكم ضمن معنا لارفعنكم مثلا - 00:09:34ضَ

لارفعنكم طيب فاذا اصحاب مذهب التظمين اصحاب مذهب التظمين ماذا يفعلون؟ يقولون نترك حلف الرجال كما هو ولا ولا نأوله ولا نقول ان في هذي الاي بمعنى حرف جر اخر لا. نتركه كما هو ونقول على حقيقته - 00:10:07ضَ

ثم نأتي الى الفعل ونقول ان هذا الفعل قد ضمن واعطي واشرب معنى فعل اخر. هذا الفعل الاخر يعدى بفي طبعا في كل اية يبحثون عن معنى فعل اخر يتناسب مع المقام - 00:10:27ضَ

فنبحث عن فعل يناسب السياق ويكون ويكون هذا الفعل يصلح ان يعذب فيه. طيب شيخ الاسلام ابن تيمية سيضرب امثلة كثيرة لهذا لهذا النوع وهو التظمين طيب لان لان بعضهم - 00:10:44ضَ

اه يعني قال ان هذه الاية ولوصلبنكم لا يصلح ان ان يضمن فيها معنى فعل اخر يعني ما كأنهم ما وجدوا فعلا آآ يصلح ان يعد بفيه الا الا التسليم فقط - 00:11:02ضَ

على كل حال هذا فقط يعني مثال ستأتي امثلة الان يعني اه اكثر وضوحا طيب اذا نعود الى شيخ سلام ابن تيمية. انظروا المثال الذي سيذكره الشيخ الان قال والعرب تضمن معنى الفعل معنى الفعل وتعديه تعديته. ايش يعني تعديه تعديته؟ يعني اذا كان ذلك الفعل يتعدى بفي - 00:11:18ضَ

واذا كان يتعدى بالا هيتعدى بالا واذا كان يتعدى باعلى فيتعدى بعلى وهكذا. طيب ومن هنا غلط من جعل بعض الحروف تقوم مقام بعض. اذا ابن تيمية يغلط المسلك الثاني. الذين الذين يأولون حرف الجر - 00:11:41ضَ

ويقولون ان فيه بمعنى على او على بمعنى في ولا يتعرضون للفعل بشيء هذا المسلك يضاعفه الشيء طيب كما يقولون في قوله تعالى. شوفوا الان هذا مثال للشيخ نفس فكرة جذوع النخل - 00:11:58ضَ

قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه لقد ظلمك في سؤال نعجتك الى نعاجه. الان ما هو الاشكال في هذه الاية عندنا الفعل سأله بالفعل سألت. الفعل سأل هذا. العرب لهم طريقتان. اما ان ان يعدوه بنفسه. طبعا احنا درسنا في في النحو الفعل نوعان - 00:12:16ضَ

فعل متعدي وفعل لازم فلا نحتاج ان نشرحه الان خلاص العرب اذا ارادت ان تستعمل الفعل سأله ايش تقول؟ لها طريقتان. اما ان تعديه مباشرة فينصب المفعول به مباشرة دون الحاجة الى حظر جر - 00:12:42ضَ

ان تقول سألت الله ينصر مفعول به مباشرة هذي الطريقة الاولى الطريقة الثانية ان يستخدموا معه حرف الجر آآ عن وتقول سألت زيدا عن كتابي سألت محمدا عن سيارتي واضح؟ استعملنا اي حرف جر عديناه بايش؟ بعن - 00:12:57ضَ

اما ان يعد حرف الجر اما ان يعدى هذا الفعل هذا اشكال كبير هذا اشكال كبير لا تعرفه العرب بان تقول مثلا سألتك الى كتابي مثلا سألتك الى كتابي هذا لا تقوله العرب - 00:13:18ضَ

الاية ماذا قالت قال لقال لقد ظلمك بسؤالي طيب يعني باني بان سألك لان السؤال هنا مصدر وهو في معنى الفعل طيب لقال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى الى نعاجه - 00:13:44ضَ

وكان الظاهر وكان الظاهر ان اما ان يعديه بنفسه واما ان يستعمل عن طيب اما ان يستعمل بالا فهذا مثل ان تقول سألت زيدا الى كتابي هل تقول سألت زيدا الى كتابي - 00:14:02ضَ

لا يقال هذا فسلك العلماء في هذه الاية وامثالها في هذه الاية وامثالها مسلكين مسلك من يقول نؤول حرف الجر ونقول ان الى هنا بمعنى شيء اخر طيب بان نقول مثلا اه قال لقد ظلمك سؤال نعجتك مع نعاجه فنقول الى هنا في تأويله معه فنؤول الى - 00:14:23ضَ

او ان نسوق المسلك الاخر الذي ارتضاه ابن تيمية ما هو مسلك التظمين وهو ان نقول ان ان سأل هنا قد ضمن معنى فعل اخر هذا الفعل الاخر يستعمل في اللغة العربية معدل بايش؟ باله - 00:14:51ضَ

ما هو هذا الفعل الاخر الفعل ضمة او جمع ويصبح معنا الاية قال لقد ظلمك فقال لقد ظلمك بضم نعجتك الى نعاجه. لان الفعل ضم يضم الفعل ضمة هذا الفعل يعدى بايش؟ في اللغة العربية بالا - 00:15:11ضَ

وتقول ضممت الابل الى الى بيتي ضممت المال الى الى خزانتي طيب يستعمل مع مع الفعل ضمة اي حر جر يستعمل الى واضح هذا؟ فحين اذ قوله تعالى سؤال طيب هذا ضمن معنى الضم او معنى جمع انك تقول جمعت - 00:15:35ضَ

الشيء الي مثلا او جمعت كذا الى الى كذا فيستعمل مع الفعل جمع او مع الفعل ضمة لفظت الى لقظ يصبح المعنى هكذا لقد ظلمك بسؤال ان تضم نعجتك الى نعاجه - 00:16:01ضَ

طيب فماذا حصل؟ ضمن السؤال معنى الضم والجمع. فماذا نستفيد من هذه الطريقة يعني اين الابداع اللغوي في هذا الاسلوب الابداع اللغوي في هذا الاسلوب كما يقولون يعني في الدارجة او في الامثال انه يقولون انه يعني ظرب عصفورين بحجر - 00:16:19ضَ

وهو استعمل لفظة واحدة بمعنى فعلين واضح هذا؟ فسؤال هو هذا الحدث فيه سؤال وفيه ايضا ضم استعمل السؤال واستعمل ايضا الضم لفظ واحد ومعنيان لفظ واحد ومعنيان اما اللفظ الاول فواضح. سؤال - 00:16:39ضَ

واما اللفظ الثاني وهو الضم او الجمع كي من اين استنبطناه؟ من اين اخذناه؟ من حرف الجر المذكور لاحقا وهو الى الى هذه دلتنا على وجود فعل مظمن واضح هذا - 00:17:04ضَ

فنكون لو قال قائل طيب لو لماذا لم يقل الله مباشرة؟ قال لقد ظلمك بجمع نعجتك الى نعاجه. لماذا لم استغني عن عن لفظة سؤال نقول لو قال جمع لو قال كلمة جمع سيفوتنا - 00:17:20ضَ

معنى السؤال يكون معنى واحد فقط لكن هنا ايش فعل جاء بلفظة سؤال وفيها معنى الجمع استعمل لفظة واحدة بمعنيين وهذا لا يمكن ان يحصل لو عكسنا هذا المثال الاول للتظمين - 00:17:37ضَ

اذا لم يتضح لكم معنى التظمين بهذا المثال سيتضح لكم بالمثال الثاني لابد ان يتضح لكم جيدا هذا الموظوع موضوع التظمين. طيب الان سيضرب الشيخ مثالا اخرا انظر كما يقولون في قوله تعالى لقد ظلمك من سؤال نعجتك الى نعاجه اي مع نعاجه. هذا تأويل من - 00:17:57ضَ

هذا المسلك الذي لا يرتضيه الشيخ وهو ان نأول الى الى معنى ايش؟ مع ابن تيمية يقول هذا مسلك غلط ضعيف ليش غلط لماذا غلط يقول الشيخ لان الله لو اراد ان يقول معي لقال معه - 00:18:20ضَ

ما دام الله عز وجل ترك كلمة مع عمدا واختار كلمة الى عمدا لابد من غاية لابد من حكمة واضح هذا الله عز وجل لم يترك الى لم يترك كلمة معه واختار كلمة الى عبثا - 00:18:40ضَ

لا بد من حكمة والا يعني ما الفائدة من هذا ان تقولوا ان الى هنا بمعنى معها. طيب ليش ما قال معه مباشرة يحتاجوا ان يجيبوا عن هذا الاشكال بالنسبة لنا لو قالوا لنا هم طيب يرد عليكم ايضا انتم - 00:18:59ضَ

لماذا ما قال؟ لقد ظلمك بجمع نعجتك بضم نعجتك يقول اشرنا الى الجواب قبل قليل انه لو قال ضم او جمع يستعمل قطعا هنا الى موجودة عندنا الى فلا يوجد معنا السؤال فات معنا السؤال - 00:19:19ضَ

اما هنا لا عندنا معنيان. عندنا معنى الضم انه حاز هذا الشيء وضمه اليه. وعندنا معنى السؤال انه سأل هذا الشيء من صاحبه ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. ولي نعجة واحدة. فقال اكفلنيها - 00:19:37ضَ

هذا هو السؤال وعزني في الخطاب. قال لقد ظلمك بسؤالي لما طلب منك هذا الشيء وسألك اياه لقد ظلمك طيب انظروا المثال الثاني الان. ومن انصاري الى الله من انصاري الى الله؟ عندنا مسلكان - 00:19:55ضَ

مسلك الذين يقولون نؤول الحرف الجر وهو الى ليش قبل ان نأتي الى التأويل؟ ما اين الاشكال في الاية الاشكال في الاية ان العرب تقول من انصاري طيب مع الله - 00:20:13ضَ

من انصاري مع كذا. لا يقولون الا كذا واضح هذا فلما قال الله من انصاري الى الله اشكال هذا اشكال نفس الاشكال الذي ورد عن الاية السابقة ونفس الاشكال الذي ورد على اية ولاصلبنكم في جذوع النخل فعندنا طريقتان طريقة تعاقب الحروف ان - 00:20:36ضَ

قل ان الى هنا بمعنى مع وهذا المسلك ضعفه الشيخ والمسلك الثاني ان نأول انصاري ليس نؤول ان نظمن معنى فعل اخر معنى كلمة اخرى يصلح ان يستعمل معها حرف الجر الى - 00:21:05ضَ

طيب وهو ايضا الضم. نفس الشيء لفظة الضم فيصبح المعنى هكذا من ضامون يعني من سيضم نصره الى الله من ضامون نصرهم اياياي الى نصر الله اياه واضح هذا طيب - 00:21:24ضَ

اذا لم يتضح هذا فايضا هناك مثال ثالث سيذكره الشيخ بعد قليل سيعود اليه يقول الشيخ والتحقيق ايها الصواب في هذه المسألة ما قاله نحات البصرة من التظمين فسؤال النعجة يتضمن جمعها وضمها الى نعاجه - 00:21:52ضَ

اذا اذا يعني لفظة واحدة فيها معنيان بخلاف القول الذين قالوا تعاقبوا الحروف ما عندهم الا معنى واحد مسلك الذي اختاره الشيخ ابلغ واكثر في المعاني وكذلك قوله تعالى هذا الان المثال رقم كم؟ هذا المثال الثالث - 00:22:14ضَ

وكذلك قوله تعالى وان كادوا لا يفتنونك عن وان كادوا ليفتنونك عن هنا نفس الاشكال وهو انه قال وان كادوا ليفتنونك عن كذا وكان الظاهر الا يستعمل معه عن نعم يعني انت لا تقول - 00:22:32ضَ

فتن زيد عن دينه. هل تقول فتن زيد عن دينه؟ ما نقول فتن زيد عن دينه وانما نقول فتن زيد في ديني هذا اشكال كيف قال عن والفعل فتن او فتن لا يستعمل معه عن سلكوا فيه مسلكين - 00:23:17ضَ

منهم من يقول ان عن هنا بمعنى فعل اخر بمعنى حرف اخر ويقول عنه هنا بمعنى فيه تمام وتبقى لا يفتنونك كما هي المسلك الاخر الذي ارتضاه الشيخ ان نقول ان يفتنونك هنا - 00:23:38ضَ

ضمن واشرب واعطي معنى فعل اخر هذا الفعل الاخر يستعمل معه عن ما هو هذا الفعل الاخر؟ هذا الفعل الاخر هو يصدونك يصدونك ويصبح معنا الاية وان كادوا ليفتنونك فيصدونك - 00:23:55ضَ

عن الذي اوحينا اليه لانه الفعل صدى ايش يستعمل معه من حروف الجر؟ عن يقول صدني زيد عن كذا صد الكفار المسلمين عن الخير مثلا صددت زيدا عن الشر فاذا الفعل صد ايش يستعمل معه؟ عن فلذلك بحثنا - 00:24:20ضَ

في اللغة عن فعل يناسب ان يستعمل معه كلمة عن ووضعناه في هذا السياق فوجدناها انها متناسبة ولاصلبنكم نبحث عن فعل يناسب ان يوضع في هذا المكان ويستعمل معه في لاصليبنكم فيه. هنا ماذا يصلح ان يوضع مكان يفتنونك - 00:24:43ضَ

يفتنونك بحثنا فوجدنا ان الفعل يصدونك لانه هو الذي يستعمل معه ويصبح معنا الاية وان كادوا ليصدونك عن الذي اوحينا اليك. او اذا اردت ان تفصل اكثر تقول وان كادوا ليفتنونك - 00:25:02ضَ

يصدونك لانه اذا حصلت الفتنة حصلت السد. حصل الصد وان كادوا لا يفتنونك فيصدونك عن الذي اوحينا اليك هنا اصبح الكلام يعني اه واضحا بالنسبة لنا كلام الله عز وجل يعني بليغ ولكن نحن لقصورنا لا يتضح لنا معنى فنحتاج الى هذه التقديرات وهذه التفسيرات حتى نفهم السياق - 00:25:19ضَ

واضح هذا؟ اذا ما الذي حصل؟ ضمن الفعل يفتنونك ضمن معنى فعل اخر. هذا الفعل الاخر يصلح معه ان يستعمل حرف الجر الموجود في الاية وهو عن ما هو هذا الفعل الاخر؟ هو يصدونك؟ طيب ليش ما قال يصدونك وانتهينا من البداية - 00:25:42ضَ

نفس الجواب اقول لانه لو قال يصدونك عن الذي ذهب معنى الفتنة ما في فتنة الله يريد ان يخبر بامرين بحصول الفتنة وبحصول الصد فلذلك يعني كما يقال ضرب عصفورين بحجر يعني يعني بلفظة واحدة فيها معنيان - 00:26:00ضَ

لفظة واحدة فيها معنيان. فقال يصدونك عن الذي لا يفتنونك عن الذي فهنا يفتنونك حصل فيها معنى الفتنة مباشرة وضمنت معنى الصد فصار معنيان بخلاف ما لو استعمل لفظ آآ لفظة يصدونك لان لم يكن فيها الا معنى واحد - 00:26:24ضَ

وهذا مما يضعف ايش؟ مما يضعف المسلك الاخر الذين يقولون ان عن في الاية ليفتنونك عن قالوا ان عن هنا بمعنى في. فتركوا الاية على تركوا يفتنونك كما هي وحينئذ ما الذي حصل؟ ليس عندهم لك اي كم معنى؟ ليس عندهم الا معنى واحد - 00:26:46ضَ

وهو معنى الفتنة ان المعنى عند على تفسيرهم يصبح وان كادوا ليفتنونك بالذي اوحينا اليك. ما في معنى الصد ابدا. فالمعنى قاصر اقل مما ذكرناه نحن ثم قال الان المثال - 00:27:06ضَ

نعم وكذلك قوله وان كادوا لا يفتنونك عن الذي اوحينا اليك ضمن معنى يزيغونك ويصدونك. نفس الشيء يزيغونك عن كذا يصدونك عن كذا. اذا هو امر يعني تبحث انت عن الفعل المناسب. قد يكون يزيغونك قد يكونون يصدونك حسب كل مقام له سياق. الان المثال رقم كم - 00:27:36ضَ

كم مثال ذكره واحد اثنين الثالث الان المثال الرابع وكذلك قوله تعالى ونصرناه من القوم. هذا مثال واضح جدا انت الان في الكلام الطبيعي يقول نصرت زيدا من القوم او تقول نصرت زيدا على القوم - 00:27:56ضَ

ايش نقول يقول نصرت زيدا على هذا الكلام العربي الطبيعي وهذا شي مفاجئ للعربي لذلك القرآن شد العرب ويعني ابهرهم ولذلك يعني آآ من اسلم لبلاغة القرآن يبهر بمثل هذه الاساليب التي لم يعتادهم عليها يعني - 00:28:18ضَ

طبعا قد يكون هو موجودا في اشعار الجاهلية وكذا. لكن القرآن يعني تفنن في استعمالها نصرتك انت ما تقول نصرتك من القوم؟ تقول نصرتك على القوم فلماذا قال الله ونصرناه من القوم - 00:28:41ضَ

نفس الفكرة بالضبط نعيد نفس الكلام المسلك الاول الذي ضعفه الشيخ الذين يقولون ان من هنا بمعنى على اول الحرب قالوا هذا تعاقب الحروف. حرف يعقوب وحرف. حرف يخلف حرف - 00:28:56ضَ

ويكون نصره بمعنى نصارى. اذا ما في الا معنى واحد. المسلك الثاني الذي ارتضاه الشيخ الذي يسمى مسلك التظمين. ان نقول ان الفعل نصر هنا اعطي واشرب وضمن معنى فعل اخر هذا الفعل الاخر يستعمل معه في اللغة اللغة العربية حرف الجر من - 00:29:10ضَ

ما هو هذا الفعل الاخر؟ يقول الشيخ ضمن معنا نجيناه وخلصناه ضع نجيناه وخلصناه في جملة ايش تقول يقول نجيت زيدا من القوم وخلصت زيدا من القوم. تستعمل مع نجا وخلف منه - 00:29:28ضَ

فهنا نكون نحن قد يعني طلبنا معنيين بلفظة واحدة نصرناه فيها معنى النصرة وايضا ضمنت معنى النجاة والتخليص ويكون فيها معنيان وحرف الجر من كما هو على حقيقته لم يتغير - 00:29:47ضَ

المثال رقم كم الان الخامس نعم المثال نلاحظ كثرة الامثلة التي ظربها الشيخ يعني هو في هذا الكتاب ليس من عادتي التكثير من الامثلة لكن يعني هذا جيد يعني تكثير الامثلة بهالطريقة خلاص يرسخ عندك المسألة هذي خصوصا ان هذي مسألة - 00:30:11ضَ

لا تدرس في المثون التعليمية يعني لا تدرس في القطر ولا في الالفية بهذا الشكل يعني تذكر في في الشروح نعم طيب اه المثال الخامس والاخير قال وكذلك قوله تعالى يشرب بها - 00:30:33ضَ

يشرب بها عباد الله. يشرب بها كيف يشرب بها هل انت تقول شربت بالماء الاشكال كيف لا نقول شربت بالماء. نحن نقول شربت الماء مباشرة الفعل يتعدى بنفسه كيف الله عز وجل يقول يشرب بها - 00:30:55ضَ

هذا اشكال. طيب ولاحظ اننا سبحان الله كم مرة قرأنا هذه الاية قرأناها عشرات ان لم يكن مئات مئات مئات المرات. لكن كم مرة تنبهنا لهذا الاشكال الا من رحم الله عليك. قليل لو نادر - 00:31:15ضَ

ان نتنبه لمثل هذه الاشكالات هذا مما يدل على ان على اننا لا نقرأ القرآن قراءة تدبرية وقراءة دقيقة يعني كما يقرأها العلماء هذه النكت وهذه الدقائق من اين جاء بها العلماء من تدبرهم - 00:31:31ضَ

وتدقيقهم فلذلك يعني فرق بيننا وبينهم فيه هم يقرأون القرآن بطريقة مختلفة يعني اذا هنا الاشكال هذا يشرب بها عباد الله هذا اشكال ما الحل الحل هو كما ذكرنا قبل قليل اما ان نضمن واما ان كذا لكن هنا الشيخ ذكر الذي ارتضاه هو التظمين ان نقول ان الفعل يشرب - 00:31:46ضَ

ضمن واعطي معنى فعل اخر. هذا الفعل الاخر يستعمل في اللغة العربية مقرونا بحرف الجر باء ما هو هذا الفعل؟ قال الشيخ ضمن يروى يروى يعني كيف يروى بان تقول رويت بالماء - 00:32:08ضَ

لا تقل رويت رويت الماء رويت ان ارتويت يعني يعني الذي هو مثل الشبع ارتواء الارتواء يعني تشرب الى ان ترتوي فاذا ضمن هنا يشرب معنا الارتواء. والارتواء هذا الفعل ارتواء يروى - 00:32:30ضَ

يروى زيد بالماء هيستعمل معاها في الجربا فيصبح الاية فتكون الاية قد قد تضمنت المعنيين معنى الشرب ومعنى الارتواء وهذا ابلغ لا شك مبلغ لانهم لا يشربون فقط منها من هذا الماء بل هم يشربون ويرتوون - 00:32:47ضَ

يحصل لهم الارتواء وهذا من كمال النعيم. لانها قد تشرب ولا ترتوي لكن اهل الجنة يشربون ويرتوون ونظائره كثيرة هذا هو التظمين وتمويل مهم جدا لذلك يقول الشارح والقول بالتظمين اعرق في البلاغة من القول بتعاقب الحروف - 00:33:07ضَ

لانه يبقى سؤال لمن يقول بتعاقب الحروف وهو ان المتكلم ما ترك المعنى الظاهر الى هذا المعنى الا لسبب الى اخره. يعني المهم ان التأمين التظليل هذا فن من فنون الكلام جميل جدا - 00:33:28ضَ

طيب الان عاد الشيخ مرة اخرى الى ما ذكرناه في الدرس السابق تذكرون في الدرس السابق تكلمنا عن صنف من اصناف اختلاف السلف وهو ان يعبروا عن الاية بالفاظ متقاربة - 00:33:42ضَ

ليست مترادفة. ايش يعني قلنا الفاظ متقاربة؟ مثل لها الشيخ بعدة امثلة آآ اه منها مثلا يوم تمور السماء مورا تذكرون هذا؟ هنا قلنا يوم تمر السماء موراه. ان السلف يفسرون المور - 00:33:58ضَ

بلفظ قريب ويقولون المور هو الحركة والواقع ان المور ليس هو الحركة بالظبط بالظبط وانما المور هو حركة سريعة خفيفة طيب ليش السلف قالوا المر هو الحركة؟ يريدون ان يسهلوا - 00:34:15ضَ

الامر وان يقربوه لك. هذا يسمى بايش؟ التفسير بالفاظ متقاربة متقاربة. الان سيعود الشيخ الى هذه القضية قضية الالفاظ متقاربة يقول ومن قال لا ريب لا شك احيانا نجد السلف يفسرون اية الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب - 00:34:32ضَ

السلف يفسرون الريب بان الريب هو الشك هل هذا هو المعنى المباشر الدقيق الكامل؟ لا الريب يختلف عن الشك في شيء بسيط نعم المعنى العام واحد المعنى العام واحد لكن بينهما فرق دقيق - 00:34:55ضَ

طيب السلف هل يخفى عليهم؟ هذا هذا فرق دقيق؟ لا ما يخفى عليهم. طيب لماذا فسروا الريب بانه شك هذا من باب تقريب المعنى ارادوا التقريب من باب التفسير بالفاظ متقاربة - 00:35:14ضَ

مثل ما قالوا في يوم تمر السماء نورا معناها الحركة واضح هذا؟ فالان الشيخ يواصل موظوع الالفاظ المتقاربة. يسرد امثلة اخرى. فيقول ومن قال لا ريب لا شك فهذا تقريب - 00:35:29ضَ

هذا تقريب والا فالريب ما هو الريب في الحقيقة؟ المعنى الدقيق الكامل الريب فيه اضطراب وحركة اضطراب وحركة هذا هو الري كما قال النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. وفي الحديث انه مر بظبي حاقف - 00:35:43ضَ

عاطف يعني نائم وقال لا يريبه احد وسلم امر الصحابة فقال لهم لا يريبه احد. ايش يعني لا يريبه احد يعني لا يحركه احد اذا الريب ماذا فيه فيه اضطراب وحركة - 00:36:05ضَ

اضطراب وحركة. الشك ليس فيه هذا يعني كأنه اعم. طيب وكما ان اليقين ضمن السكون والطمأنينة الريب ضده الريب ظد اليقين. يعني ليس فيه سكونة وليس فيه طمأنينة. ايش فيه - 00:36:24ضَ

فيه اضطراب وحركة ولفظ الشك وان قيل انه يستلزم هذا المعنى لكن لفظه لا يدل عليه اذا عندما نفسر الريب بانه شك انت هنا يعني قررت لي المعنى فقط لكن لا ليس ليس هذا هو المعنى الدقيق - 00:36:44ضَ

الكامل لفظة الريب لان الريب ليس شكا فقط ليس هو التشكك فقط وهو عدم الجزم او او استواء الطرفين كما درسنا في اصول الفقه ان يستوي عندك الطرفان ليس عندك ترجيح لاحد الطرفين - 00:37:05ضَ

هل جاء زيد ممكن جا وممكن ما جا وانت تشك خمسين في المئة خمسين في المئة ليس عندك ترجيح لاحد الطرفين اثباتا او نفيا هذا هو الشك لكن ما هو الريب؟ الريب فيه شك لكن زيادة - 00:37:22ضَ

زيادة على الشك ايش الاضطراب والحركة هذا مثل ما قلنا في الفرق بين المور والحركة يوم تمر السماء مورا ما هو المور؟ المور ليس فقط حركة بل حركة وزيادة. ما هي هذه الزيادة؟ السرعة والخف. السرعة والخفة - 00:37:37ضَ

مثال اخر تقريب المعنى التفسير تفسير القرآن بألفاظ متقاربة قال وكذلك اذا قيل ذلك الكتاب في نفس الاية الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. لو جاءك احد السلف وفسر ذلك الكتاب قال لك معناه - 00:37:57ضَ

هذا القرآن هذا القرآن لاحظ هنا شيئين الشيء الاول انه استبدل اسم الاشارة ذلك كما درسنا في النحو للبعيد وهذا القريب الملاحظة الثانية انه استبدل كلمة الكتاب بالقرآن فسر الكتاب بانه قرآن - 00:38:21ضَ

طيب هل الكتاب هو القرآن بالظبط الجواب لا في فرق بين الكتاب طيب لماذا السلف فسروا الكتاب بانه قرآن اليسوا يعرفون الفرق بين الاثنين؟ الجواب نعم يعرفون ولكنهم ارادوا تقريب المعنى. هذا يسميه ابن تيمية من باب تفسير القرآن بالفاظ - 00:38:45ضَ

متقاربة والا الكتاب ليس هو القرآن بالظبط هناك فرق بين الكتاب وبين قرآن. مثل ما هناك فرق بين الشك والريب. وهناك فرق بين المور والحركة اذا طيب ما الفرق الان بين ذلك وبين هذا؟ فرق - 00:39:08ضَ

ذلك للبعيد وهذا للقريب الكتاب فيه معنى كونه مكتوبا انه مكتوب والقرآن فيه معنى كونه مقروءا وفرق بين القراءة والكتابة اذا نحن فقط السلف ارادوا ان يقربوا. ولذلك قال الشيخ فهذا تقريب - 00:39:27ضَ

لان المشار اليه وان كان واحدا اللي هو القرآن الاشارة بجهة الحضور غير الاشارة بجهة البعد والغيبة صحيح لان ذلك للغائب البعيد ذلك زيد وهذا للحاضر القريب فرق بين البعيد والقريب - 00:39:48ضَ

طيب قال ولفظ الكتاب يتظمن من كونه مكتوبا مظموما ما لا يتضمنه لفظ القرآن من كونه مقروءا مظهرا باديا. فهذه الخروق موجودة في القرآن اذا اذا الله عز وجل لما قال الف لام ميم ذلك الكتاب - 00:40:13ضَ

ما قال ذلك القرآن ولذلك الكتاب وان كان نعم هو يقصد بالكتاب القرآن لكن الله اختار الكتاب لحكمة يريد من كلمة الكتاب الاشارة الى انه مكتوب ومحفوظ ومذموم عند الله - 00:40:36ضَ

ولما قال ذلك اشار اشارة للبعيد ليش استعمل البعيد ولم يستعمل القريب قالوا اشارة الى رفعة القرآن وانه في مكان مرتفع عالي بعيد فخم شريف عرفت واضح هذا رفعة يعني - 00:40:55ضَ

الرفعة المعنوية يعني ايضا مثال اخر لموضوع التقريب قال فاذا قال احدهم ان تبسل نفس الاية التي في سورة الانعام ان تبسل. ايش يعني تبسلا قال اي تحبس هذا تقريب - 00:41:15ضَ

وقال الاخر ترتهن هذا ايضا تقريب ونحو ذلك لم يكن من اختلاف التضاد لا تظن ان هذا انهم اختلفوا اختلاف تضاد لا هذا ليس هذا من اختلاف التنوع. طيب ايش تصنيفه من اختلاف التنوع؟ نحن درسنا اختلاف التنوع تقريبا اربع اصناف لاختلاف التنوع. ايش تصنيفه هذا؟ هذا من باب - 00:41:32ضَ

تمثيل ولا من باب اه تعدد الصفات ولا من باب التقريب هذا من باب التقريب من باب لم يكن من اختلاف التضاد. وان كان المحبوس قد يكون مرتهنا وقد لا يكون اذ هذا تقريب للمعنى كما تقدم. انتهى الان - 00:41:52ضَ

شيخ من مسألة من مسألة اه انواع الاختلافات بين السلف اختلاف تنوع اختلاف شداد انتهى من مسألة التظمين انتهى من مسألة التقريب انتهى كل من كل هذه المسائل الان سيدخل - 00:42:10ضَ

مسألة جديدة وهي ما الفائدة؟ ما الفائدة التي يجنيها المفسر للقرآن؟ حينما يجمع كل ما قاله السلف في الاية الواحدة ماذا استفيد ام يكفيني ان ان انظر ما قاله ابن عباس فقط - 00:42:22ضَ

واضح هذا؟ يقول وجمع عبارات السلف في مثل هذا نافع جدا فان مجموع عباراتهم ادل على المقصود من عبارة او عبارتين هذا صحيح انت عندك اية واحدة هذه الاية الواحدة تكلم فيها عشرون من الصحابة - 00:42:38ضَ

لو اخذت بصحابي واحد لن يتضح لك المعنى كاملا لكن اجمع كل ما قاله السلف في الاية كلام السلف يفسر بعضه بعضا. هذا يفسره بمثال. هذا يفسره بالتقريب. هذا يمثله بمثال اخر. هذا يمثله بمثال رابع. بكثرة الامثلة توضح لك - 00:42:56ضَ

واضح هذا ثم قال الشيخ ومع هذا يعني مع كل ما شرحناه هذا من وجود اختلاف التنوع بين السلف فلابد من اختلاف محقق بينهم يعني الشيخ يقول انا لا انكر انه يوجد في تفسير السلف - 00:43:15ضَ

في الطبات ما هو اختلاف؟ اختلاف التضاد هو المزعج للناس هو الذي يسبب مشكلة للناس وهو الذي لا يمكن فيه الجمع بين القولين. يا هذا يا هذا يا حلال يا حرام - 00:43:32ضَ

يا يمين يا شمال يا فوقي تحت ما تستطيع ان ان تقول هذا من باب ضرب الامثلة لا ليست امثلة ولا ان تقول هذا من باب تعدد صفات لشيء واحد لا - 00:43:43ضَ

ولا ان تقول ان هذا من باب تقريب المعنى ما تستطيع لا بد ان ترجح احد القولين هذا اختلاف ايش مثلنا له في الدروس السابقة بمثالين المثال الاول قوله تعالى او يعفو الذي بيده عقدة النكاح - 00:43:55ضَ

قيل الذي بيده عقدة النكاح هو ولي امر المرأة. وقيل هو الزوج لازم تختار واحد منهم ما يصير هالاثنين واحد منهم الصواب مثلا ايضا فناداها من تحتها من الذي ناداها - 00:44:13ضَ

قيل جبريل وقيل عيسى اختاروا واحد منهم لا يمكن ان يكون هذا من باب التمثيل ولا من باب التقريب ولا واضح هذا هل هذا الخلاف موجود في كتب السلف؟ في تفسير السلف؟ نعم موجود. كثيرا قليل؟ قليل - 00:44:28ضَ

ومع هذا فلا بد من اختلاف محقق بينهم كما يوجد مثل ذلك في الاحكام. الاحكام الفقهية موجود طبعا ذكرنا سابقا ان اختلاف التضاد في الاحكام الفقهية اكثر ونحن نعلم ان عامة ما يضطر اليه عموم الناس - 00:44:41ضَ

من الاختلاف معلوم طيب بل متواتر عند العامة او الخاصة. اشار الشارح هنا في الحاشية ان هذه العبارة فيها قلق العبارة فيها قلق آآ ولعله يعني تصحيف او او سهو - 00:44:57ضَ

من الشيخ لان العبارة اه توهم شيئا غير مراد للشيخ ولعل الصواب في العبارة هو هكذا ونحن نعلم ان عامة ما يضطر اليه عموم الناس من الاحكام ليس من الاختلاف - 00:45:15ضَ

لماذا؟ لان الامثلة التي سيظربها بعد قليل هي لاشياء مجمع عليها ليست اشياء فيها اختلافات هذا يعني تفسيره تبريره ما ذكرناه سابقا من ان الشيخ املى هذه الرسالة من حفظه - 00:45:29ضَ

والانسان اذا املى شيئا من حفظه طبيعي انه قد يحصل منه سهو او وهم او غفلة او قد يكون هذا من من تصحيف النساخ الوراقين على كل حال يقول الشيخ - 00:45:46ضَ

بل متواتر عند العامة والخاصة كما في عدد الصلوات شوف الان مثلا عدد الصلوات هل هذا من قبيل الاختلاف الصلوات؟ لا الصلوات هذا من قبيل الاحكام المتفق عليها طيب فالشيخ يقول عدد الصلوات مقادير ركوعها ومواقيتها فراظ الزكاة ونصبها وتعيين شهر رمظان والطواف والوقوف ورمي الجمار والمواقيت وغير ذلك - 00:46:07ضَ

طيب يعني هذي الاشياء مما يضطر اليه عموم الناس هذي الاشياء معلوم ومتواتر عند العامة والخاصة يعني لا يقع فيه الاختلاف فلذلك يعني لا يشكل على الناس ثم ان اختلاف الصحابة في الجد والاخوة - 00:46:31ضَ

وفي المشاركة الجدول اخوة مسألة في الفرائض وفي المشاركة. المشاركة ايضا مسألة معروفة في علم الفرائض ونحو ذلك لا يوجب ريبا في جمهور مسائل الفراغ هذه مسألة جميلة جدا ومهمة - 00:46:51ضَ

مسألة مهمة وجميلة وتنبيه يعني لطيف من الشيخ بعض الناس ينزعج من الخلافات الموجودة في في كتب العلماء سواء في التفسير او في الاحكام الفقهية فيقول الشيخ وجود مسائل خلافية - 00:47:08ضَ

بهذا العلم لا لا يسبب لك ريبا في المسائل المحققة يعني مثلا الان عندنا في علم الفرائض الان نصيب الزوج ونصيب الزوجة ونصيب الام والاب. هذا كله منصوص عليه في القرآن واشياء معظمها مجمع عليه متفق عليه - 00:47:24ضَ

عندما نأتي عند مسائل مختلف فيها مثل مسألة ميراث الجد والاخوة اذا اذا اذا اذا اذا يعني مات ميت عن جد واخوة. كيف يوزع بينهم؟ في خلاف في النساء مسألة المشاركة هذي اشياء كلها في علم الفرائض. طيب - 00:47:44ضَ

عندما تقرأ في المسائل ستجد خلافات طويلة وجود هذا الخلاف لا تجعله يسبب لك ازعاجا او يجعلك تشك وترتاب في جمهور المسائل الاخرى المسوسة الاخرى معظم مسائل علم الفراغ متفق عليها وجلية وواضحة - 00:48:00ضَ

ووجود الخلافات بسيطة هذي لا تظر. كما ان الصلاة متفق عليها انها خمسة لكن اختلاف الفقهاء في قضية القبض على اليدين ووظع الصدر وهل تظع الركبتين قبل ولا اليدين قبل؟ هذا لا يوجب الريب ولا الشك - 00:48:19ضَ

حقيقة تشريع الصلوات الخمسة انها حقا ثابتة وثبتت الينا ووردت الينا بالتواتر واضح هذا؟ وهذا هذا هذا هذا يعني اه هذا الامر ليس فقط في الفقه ولا في بل يصلح في كثير من العلوم. بل هذا يقال في الاسلام - 00:48:34ضَ

الاسلام كله يعني الان الملاحدة يعني الذين يطعنون الان في الاسلام يعني عندما ان تأتي الى بعض القضايا التي قد تكون من قبيل التشويش يعني الناس ينظرون اليها انها مشوشة. طيب او هي من قبيل الشبهات - 00:48:56ضَ

التي في التي في الاسلام بكبره وجود مسألة او مسألتين في الاسلام ما يجعلك تشك في اصل الاسلام وهو ان هذا هذا الدين يدعو الى التوحيد وافراد الله بالعبادة يعني الحقائق الكبرى - 00:49:17ضَ

الاسلام هذه يعني مسلمة وواضحة وجلية عندما تأتي انت تمسك مسائل جزئية في الاسلام وتجعل هذه المسائل الجزئية سببا للالحاد وسببا للشك في القرآن كله هذه ليست منهجية صحيحة ثم ان اختلاف الصحابة في الجد في الجد والاخوة وفي مشاركته ونحو ذلك لا يوجب ريبا في جمهور مسائل الفرائض - 00:49:35ضَ

الشيخ يريد ايضا ان يقول يريد ان يقيس. يعني انه يريد ان يقول ايش؟ كما لا يوجب الاختلاف في بعض مسائل الفرائض. الريب في جمهورها كذلك لا يوجب الريب في تفسير السلف - 00:50:00ضَ

وجود الاختلاف المحقق بينهم هو يريد ان يقيس آآ علم الفرائض على علم التفسير طيب بل فيما يحتاج اليه عامة الناس وهو عمود النسب من الاباء والابناء والكلالة من الاخوة والاخوات ومن نسائهم كالازواج فان الله انزل في فرائض - 00:50:15ضَ

ثلاث ايات مفصلة ذكر في الاولى الاصول والفروع وذكر في الثاني الحاشية التي ترث بالفرظ كالزوجين ولد الام. وفي الثالثة الحاشية الوارثة بالتعصيب وهم الاخوة لابوين او لاب هذي المسائل هي التي يكثر وقوعها وهي التي يحتاج الناس اليها كثيرا. هذه نص الله عليه في القرآن نصا قاطعا - 00:50:33ضَ

وحاسما للنزاع قضية الجد والاخوة ونحو ذلك قال واجتماع الجد والاخوة نادر. هذي مسألة اصلا قليلة الوقوع ولا يحتاج الناس اليها كثيرا وجود الخلاف فيها عادي. لا يشوش عليك وكذلك الشيخ يريد ان يقول - 00:50:55ضَ

نقيس هذا على علم التفسير في علم التفسير جمهور مسائل الخلاف بين السلف هي من قبيل خلاف التنوع الذي لا يضر وانما يوجد بين السلف خلاف قليل هو من قبيل خلاف التضاد - 00:51:14ضَ

مثلنا اداها من تحتيها ومثل او او يعفو الذي بيده عقدة النكاح هذا الخلاف القليل لا تجعله يشوش عليك ويسبب لك اشكالا ويجعلك تشك وترتاب في جمهور مسائل التفسير الكبرى التي هي من قبيل المتفق عليه - 00:51:31ضَ

ومن قبيل الخلاف خلاف التنوع واضح هذا طيب ولهذا لم يقع في الاسلام ايش الذي لم يقع في الاسلام؟ الذي هو اجتماع الجدول اخوة لم يقع في الاسلام الا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:49ضَ

مما يدل على ايش مما يدل على ندرتها والاختلاف قد يكون لخفاء الدليل. هذه مسألة فقرة اخيرة ختم بها الشيخ الفصل وهذه فقرة مهمة جدا جدا جدا والشيخ اختصرها واعتصرها في ثلاثة اسطر - 00:52:06ضَ

وبسطها في كتب اخرى وبسطها في رسالة له خاصة موضوع هذه الفقرة ما هو؟ لماذا يختلف العلماء اصلا ما هو سبب ما سبب وقوع الخلاف بين العلماء ليش يختلف العلماء - 00:52:24ضَ

اختصر الشيخ وانا ساشير لكم الى كتاب ترجعون اليه لمزيد بسط التفاصيل يقول والاختلاف بين العلماء يعني قد يكون لايش؟ لخفاء الدليل قد يخفى الدليل على العالم سيختلفون والذهول عنه قد يكون الدليل موجودا لكن انا ذهلت عنه. ذهب عن ذهني - 00:52:41ضَ

وقد يكون لعدم سماعه ما وصله هذا الحديث وقد يكون للغلط في فهم النص. النص موجود امامه امام العالم لكنه غلط في فهمه. فيختلف العلماء وقد يكون الاعتقاد معارض راجح. يعني انا عندي الاية موجودة امامي وعندي الحديث موجود امامي. ولكن انا اعتقد - 00:53:03ضَ

ان هناك حديثا اخر هذا الحديث الاخر ارجح من هذا الحديث وعندي حديث اخر يعارضه وهو ارجح منه. فلذلك يختلف العلماء انهم كل واحد منهم عنده حديث يرى ان هذا الحديث ارجح من الاخر - 00:53:24ضَ

طيب فالمقصود هنا التعريف بمجمل الامر دون تفاصيله. طيب اذا اردت التفاصيل نرجع الى كتاب مطبوع ورسالة صغيرة للشيخ سالم ابن تيمية اسمها رفع الملام عن الائمة الاعلام. رسالة صغيرة جدا لكنها نافعة جدا - 00:53:42ضَ

رفع المنام عن الائمة الاعلام يبين فيها بالتفصيل لماذا يختلف العلماء اما اذا اردت ان تعرف اسباب اختلاف المفسرين بالتحديد دون سائر العلماء فهناك ايضا كتب خاصة هناك كتاب مثلا اسباب اختلاف المفسرين - 00:54:03ضَ

الدكتور محمد الشايع وهناك كتاب اختلاف المفسرين اسبابه واثاره للدكتور سعود الخميسان وكذلك ايضا كتاب آآ الدكتور مساعد الطيار فصول في اصول التفسير نقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم هذا والله - 00:54:19ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:54:39ضَ