باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين. وعلى اله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

في باب ذكر شرور تحدث في اخر الزمان. وقال الامام احمد حدثنا خلف ابن الوليد حدثنا عباد ابن عباد عن مجالد ابن سعيد عن ابي الوداك عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه - 00:00:20ضَ

انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتضربن مضر عباد الله حتى لا يعبد لله اسم. وليضربنهم المؤمنون حتى لا يمنعوا ذنب تلعة تفرد به احمد من هذا الوجه. هم. وقال احمد حدثنا عبد الصمد حدثنا حماد - 00:00:40ضَ

يعني ابن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد. ورواه ابو داوود - 00:01:10ضَ

مسائي وابن ماجه من حديث من حديث حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن عبدالله بن زيد زاد ابو داوود وعن قتادة كلاهما عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم به. صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن - 00:01:30ضَ

الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته المقصود بقوله يتباهى الناس في المساجد يعني في بنائها وزخرفتها وقد جاءت افرح من هذا لقوله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تزخرفوا مساجدكم - 00:01:50ضَ

هم كما زخرفت اليهود والنصارى وكينزل. والواقع يشهد لهذا ولهذا كان مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بناؤه من جريد النخل. واعمدته جذوع وعلى عريش كعريش موسى عليه السلام. وكذلك كانت - 00:02:20ضَ

بيوته صلوات الله وسلامه عليه. وهو خير الناس وافضلهم. ولو اراد لجاءته كنوز الدنيا كنوز الارض ولكنه يعلم انها لا تساوي شيء. ولهذا يقول ما لي وللدنيا ان مثلي ومثل الدنيا كراكب قال تحت ظل دوحة. يعني شجرة ثم سار يعني - 00:02:50ضَ

ادركته القيلولة تحت ظل شجرة ثم سار. وهذا هو الذي يمكن يدركه الانسان من حياته فاذا حضره الموت كانه لم يمر عليه الا تلك الساعة. هكذا الدنيا كلها حتى اذا انتهت وجمع الناس قيام آآ بين يدي رب العالمين - 00:03:20ضَ

يتساءلون بينهم كم لبثتم فمنهم من يقول لبثنا يوم بعضهم يقول بعض يوم بعضهم يقول لبثنا ساعة ما ترى هل يعني كذبوا؟ او نسوا هذا الذي يدركونه. كأنها ساعة قد مرت الدنيا كلها. فالمقصود ان المساجد عمارتها بطاعة الله جل وعلا - 00:03:50ضَ

وقال الله جل وعلا ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر. الطاعة هي التي المساجد ولا بأس بالبناء ولكن الزخرفة منهي عنها. لهذا كان يحذر الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:04:20ضَ

من ذلك ويخبر ان هذا من اشراط الساعة ومعنى ذلك ان الناس يبتعدون عن عهد الوحي الذي يتأثرون به ويتبعون ما جاءهم الرسول صلى الله عليه وسلم به. نعم وسيأتي في ذكر اشراط الساعة حديث ابن مسعود وفيه وتزخرف المحاريب وتخرب القلوب - 00:04:40ضَ

المحاريم عن المساجد. يسمى المسجد محراب لانه فيه يحارب الشيطان. ويجاهد اما ما تعارف عليه الناس اليوم ان المحراب هو الطاقة الذي يكون في الامام فهذا ما كان معروفا. وانما حدث فيما بعد. لانه يوفر على على - 00:05:10ضَ

صف كامل اذا لو لم يتخذ ذلك لصار الامام في مكان صف. فاتخذ حتى يوفر على المصلين مساحة يكون صفا المحراب هو المسجد كله نعم. وقال الامام احمد حدثنا يزيد بن هارون - 00:05:40ضَ

شريك ابن عبد الله عن عثمان ابن عمير عن زادان ابي عمر عن عليم انه قال كنا جلوسا على سطح معنا رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال يزيد لا - 00:06:10ضَ

اعلمه الا عبسا الغفاري. والناس يخرجون في الطاعون. فقال عبس يا الطاعون خذني يقولها ثلاثا فقال له عليم لم تقول هذا؟ الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنى احدكم الموت فانه عند انقطاع عمله - 00:06:30ضَ

ولا يرد فيستعتب. فيستعتب. هم. يعني انه اذا مات ما في رد. والاستعتاب معناه التوبة طلب العتبى. نعم. قال ولا يرد فيستعتب. فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بادروا بالموت ستا - 00:07:00ضَ

امرأة السفهاء وكثرة الشرط وبيع الحكم واستخفافا بالدم وقطيعة الرحم ونشوا يتخذون القرآن مزامير يقدمونه ليغنيهم. ونشوا شبابا نعم. شباب صغار يعني نعم. ونشوا يتخذون القرآن مزامير يقدمونه ليغنيهم. يعني يقدمون احدهم لصوته وحسن نومته لا لاجل - 00:07:30ضَ

انه اعلمهم والا اقدمهم يعني ان هذا كله من باب الذم الذي يذكره الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يقال انه لماذا يقول ذلك؟ مع ان هذا لا يجوز. يقول هذا من باب التحذير - 00:08:10ضَ

ان يقول احذروا هذه الامور فانها واقعة. فالمؤمن يجب ان يكون متبعا للرسول صلى الله عليه وسلم ممتثلا لتحذيره مبتعدا عما يخاف ان يقع فيه من المخالفات التي هي يعني سوف يناقش عليها الانسان اذا رجع الى ربه جل وعلا - 00:08:30ضَ

اه نعم قال ونشوا يتخذون القرآن مزامير يقدمونه ليغنيهم وان كان اقل منهم تفرد به احمد. نعم. يعني هذه الامور كلها وقعت. وآآ الاخبار التي بها الرسول صلى الله عليه وسلم عن المستقبل قسمها العلماء الى ثلاثة اقسام قسم - 00:09:00ضَ

متقدم يقولون الشرائط الصغرى يعني شرائط الساعة الصغيرة وهذه انتهت وقسم منها يقولون المتوسط. الظاهر ان نحن فيه في هذا المتوسط والقسم الثالث الكبرى والكبرى اختلف ما اولها الصحيح ان اولها المهدي - 00:09:30ضَ

الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم كما يأتي وهو من ذرية فاطمة رضي الله عنها بل هو من ذرية الحسن. ليس من ذرية الحسين. كما اخبر ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ثم الدجال ثم عيسى نزول عيسى - 00:10:00ضَ

وهذه كلها في وقت واحد. وعيسى هو الذي يقتل الدجال. وقد جاء انه ينزل وقد اقيمت الصلاة للمهدي يعني هو الامام فيريده ان يتقدم يريد عيسى ان يتقدم فيقول لا. اقيمت لك - 00:10:30ضَ

فيصلي عيسى خلفه ثم يأجوج ومأجوج يأجوج ثم بعد ذلك الله اعلم يا طلوع الشمس من مغربها والريح التي تقبض كل مؤمن ومؤمنة والدابة التي تخرج وتميز الناس بين الكافر والمؤمن ما يحتمي منها احد ما يستطيع احد الاحتمال منها. الى ثم في - 00:10:50ضَ

نهاية قيام الساعة وقيامها لابد ان يكون بغتة لا يعرف الناس متى هي وقد قال الله جل وعلا اقتربت الساعة وانشق القمر هذا في اول عهد رسول الله صلى الله عليه - 00:11:20ضَ

واخبرنا جل وعلا انها جاءت اشراطها وقد جاءت اشراطها يعني علاماتها فمن علاماتها مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فهو نبي الساعة. صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا انا كثيرا ما يقول بعثت انا والسعى كهاتين ويشير باصبعيه السبابة والوسطى - 00:11:40ضَ

وكادت تسبقني وليس المعنى ان الفارق بينه وبينها القدر الزايد تصبح الاصبع الوسطى لو كان هذا لعلم مجيئها ولو التقريب ولكن ليس هذا المقصود. المقصود ان بجواره انها تتبعه مباشرة. والا فعلمها عند الله وقد جاءت ايات في كتاب الله - 00:12:10ضَ

عن السؤال عنها ان الناس يسألون الرسول صلى الله عليه وسلم يسألونك عن الساعة اي انا مرساعا وانما علمها عند الله. فلا يعلم مجيئها الا الله جل وعلا. نعم. وفي رواية ابي معلى عن الحكم - 00:12:40ضَ

ابن عمرو مثله او نحوه. كما ذكرنا في الزيادات على مسند احمد والله سبحانه احمد قد قال الطبراني حدثنا ابن اسحاق التستري حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي حدثنا جميل - 00:13:00ضَ

ابن عبيد الطائي حدثنا ابو معلا. قال قال الحكم الغفاري يا طاعون خذني اليك. فقال قال له رجل من القوم لم تقول هذا؟ وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يتمنين احدكم - 00:13:20ضَ

فقال قد سمعت ما سمعتم ولكني ابادر ستا بيع الحكم وكثرة الشرط الصبيان وسفك الدماء وقطيعة الرحم ونشوا يكونون في اخر الزمان يتخذون انا مزامير ولكن اللي تقدم انه عابس وهنا الحكم. مم. نعم - 00:13:40ضَ

وروى الطبراني من حديث عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن ابي حازم عن سهل بن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيكون في اخر الزمان خسف وقذف ومسخ. قيل ومتى - 00:14:10ضَ

ذلك يا رسول الله. قال اذا ظهرت المعازف والقينات. واستحلت الخمر. له شاهد في صحيح البخاري من حديث ابي ما لك او ابي عامر كما جزم به البخاري. يعني الذي في البخاري سيكون في هذه الامة - 00:14:30ضَ

مسخ وخسف. ورجم وقذف. فالقذف هو الرجم بالحجارة من السماء والخسف خس في الارض. فلا بد ان يكون بالناس واما المسخ فهو ان يمسخوا كما مسخ مسخت اليهود او او بعضهم مسخوا لما تحيلوا على امر الله جل - 00:14:50ضَ

وانا كما سبق وهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وذلك اذا فعلوا ما فعلت قوم لوط فهؤلاء يقذفون من السماء بالحجارة كما قذف قوم لوط بحجارة من السماء بعدما - 00:15:20ضَ

حملت ديارهم حملها جبريل ثم نكسها وجعل اسفلها اعلاها ثم اتبعوا حجارة من لكل واحد واذا فعل فعلهم جاء الاذان مثل ما اتاهم ولهذا لما ذكر الله جل وعلا قصتهم قال وما هي من الظالمين ببعيد؟ يعني ظالمي هذه الامة - 00:15:40ضَ

ليست في بعيد فالامور التي يخبر بها المصطفى صلى الله عليه وسلم يجد ان نؤمن بها نأتيك وانها اتية لا شك. نعم. ولهذا دونت هذه الاخبار حتى يعتقدها المؤمن ويعلم ذلك ويحذر ان يقع في الامور التي حذر منها صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:16:10ضَ

وقال الامام احمد اما المعازف ولا كما سبق فالمقصود الغنى الاغاني بالمزامير الات الطرب انتشرت وظهرت فهذه من موجبات العقاب. الذي يعم الامة. فاذا لم ينكر لان الفاحشة اذا لم تنكر عمت الصالح والطالح العقوبة. كما - 00:16:40ضَ

ثبت في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها لما ذكر الذين الجيش الذي يغزو مكة قال يغزو هذا البيت جيش من الشام. فاذا صاروا في بيدة من الارض يعني بين - 00:17:10ضَ

المدينة خسف بهم. فلا يبقى منهم الا من يخبر عنهم. يقول عائشة فقلت يا رسول الله يقسم وفيهم الكاره وفيهم الذي لم يرظى فقال نعم يخسى بهم ثم يبعثون على نياتهم - 00:17:30ضَ

يعني يعمهم العقاب ثم فيما بعد يعني بعد البعث يوجدون على بحسب نياتهم. نعم. وقال الامام احمد حدثنا يحيى ابن ابي بكير حدثنا عبيد الله ابن اياد ابن لقيط. سمعت ابي يذكر عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه انه قال - 00:17:50ضَ

سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الساعة. فقال علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو لكن اخبركم بمشاريطها. وما يكون بين يديها ان بين يديها فتنا وهرجا. قالوا - 00:18:20ضَ

يا رسول الله الفتنة قد عرفناها. فالهرج ما هو؟ قال هو بلسان الحبشة القتل قال ويلقى بين الناس التناكر. فلا يكاد احد يعرف احدا تفرد به احمد. تنافر يعني في عدم الالفة وعدم المعرفة. فتتنافر القلوب ثم كذلك يعرض بعضهم عن بعض. وآآ - 00:18:40ضَ

بوادر ذلك موجودة ولهذا تجد مثلا ناس اليوم يكون الانسان له جار في سنين لا يعرفه ولا هالة ولا ما هو فيه كل انسان مشغول في دنياه او في لهوه او ما - 00:19:10ضَ

يسر الله جل وعلا له في حياته. وهذا امر لا يجوز. ولكن هذا يقول هذا من بوادر ذلك ومن علاماته ان لان المسلم اخو المسلم كما قال الله كما قال - 00:19:30ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ولا يحقره الاسلام معناه انها المناصرة انه يناصره. ولا يحقره لا يحتقره بل يرى انه له فضل وله خير - 00:19:50ضَ

وله اخوة الايمان والاسلام يقدره ويعرف حقه. نعم قال احمد ايضا حدثنا ابو المغيرة حدثنا صفوان حدثني السفر ابن نصير الازدي وغيره عن حذيفة ابن اليمان انه قال يا رسول الله انا كنا في شر. فذهب الله بذلك الشر وجاء - 00:20:10ضَ

في خير على يديك. فهل بعد الخير من شر؟ قال نعم. قلت ما هو؟ قال فتن كقطع الليل المظلم اتبع بعضها بعضا. تأتيكم مشتبهة كوجوه البقر لا تدرون ايا من اي. وقال احمد - 00:20:40ضَ

حدثنا سليمان حدثنا اسماعيل حدثنا عمرو عن عبد الله ابن عبد الرحمن الاشهلي عن حذيفة ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقتلوا امامكم. وتجتلدوا باسيافكم - 00:21:00ضَ

ويا رب ويا رب دنياكم شراركم. وبه لا تقوم الساعة حتى يكون اسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع. يعني ان قتل الامام الذي هو عثمان رضي الله عنه. رضي الله عنه. دخلوا عليه - 00:21:20ضَ

في بيته وقتلوه. والذين قتلوه مسلمون. آآ الاخبارات التي اخبر بها رسول بعضها كان قريبا منه وبعضها بعيد وكل ما وقع شيء مما اخبر به فهو على وفق ما قال صلوات الله وسلامه عليه. وكذلك اجتلدوا باسيافهم - 00:21:40ضَ

هذا وقع بين الصحابة رضوان الله عليهم. وكل ذلك في فتن. ولهذا كان يحذر عن ذلك ويقول انها تأتي فتنائم خير من الجالس فيه. والجالس خير من القائم والقائم خير من الماشي الى اخره. وكل ذلك تحذيرا منه صلى الله عليه وسلم - 00:22:10ضَ

وقال لي محمد بن سلمة اذا رأيت ذلك فاعمد الى صخرة ودق سيفك عليها ثم اجلس في بيتك واذا دخل عليك داخل فقل باسمي واثمك حتى تكون من اصحاب النار - 00:22:40ضَ

وقال لاخر من الصحابة كن عبد الله المقتول ولا تكن عبده القاتل. اه كل ذلك لان القتال وقع بين المسلمين واذا وقع بين المسلمين فهي فتنة يجب ان تعتزل تجتنب - 00:23:00ضَ

وكذلك اذا كان القتال لاجل الدنيا والملك فان الواجب الاعتزال ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. فقط هذا هو الذي يكون محمودا في قتاله ويكون - 00:23:20ضَ

اذا قتل شهيدا. نعم. لا تقوم سعادتكم. لكع هو الاحمق التافه الذي لا قيمة له في يعني في عندك بين العقلاء وبين العلماء وغيرهما نعم. وقال الطبراني حدثنا حدثنا الحسين بن اسحاق التستري. حدثنا - 00:23:40ضَ

عمرو بن هشام ابو امية الحراني. حدثنا عثمان بن عبدالرحمن عن صدقة عن زيد بن واقد عن العلاء ابن الحارث عن حزام ابن حكيم ابن حزام عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انكم قد - 00:24:10ضَ

اصبحتم في زمان كثير فقهاؤه قليل خطباؤه كثير معطوه قليل سائلوه العمل فيه خير من من العلم. وسيأتي زمان قليل فقهاؤه. كثير خطباؤه كثير سؤاله قليل معطوه العلم فيه خير من العمل. يعني - 00:24:30ضَ

هذا يعني تنعكس الامور فيما بعد. فهم في يعني في زمن الصحابة هو خير الازمان وافضلها كما قال صلى الله عليه وسلم بعثت في خير القرون. فالقرون التي تأتي بعده كل قرن يكون - 00:25:00ضَ

الذي قبله خير منه وليس هذا يعني لكل واحد بل هذا للعموم. والا الا لا تخلو القرون من اهل الخير واهل الفضل. فان الله جل وعلا لا يزال يغرس بهذه الامة - 00:25:20ضَ

غرسا يستعملهم في طاعته كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك. ولكن النظر الى العموم الى الكثرة الكثرة هي هذي اول كان الخير اكثر واعم وافضل ثم صار يتناقص حتى انعكس الامر - 00:25:40ضَ

تماما وسبق انه صلى الله عليه وسلم قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ ومعلوم ان الاسلام بدأ به صلوات الله وسلامه عليه. هو اول مسلمين. ثم صار يدخل معه - 00:26:00ضَ

والرجلان وهكذا. على خوف وعلى عظة. خوف من قومهم وتستر اه كان الرجل يكتم ايمانه وكان ايضا يفتن واه يفتنه ويظلمونه على الرجوع الى الشرك. ويحتاج الى صبر والى جهد. يمتنع ان يدخل في الاسلام خوفا من هذه - 00:26:20ضَ

الامور خوفا من الاذى بل خوفا من القتل. ولهذا جاء في صحيح مسلم عن عمرو بن عبسة السلمي قال كنت في الجاهلية ارى ان الناس ليسوا على شيء وهم ليسوا على شيء يعني يعبدون الشجر والحجر ويقتل بعضهم بعضا ينهب القوي الضعيف - 00:26:50ضَ

وقد مثل يقتلون اولادهم كما اخبر الله جل وعلا بانهم يئدون البنات يعني يدفنونهن قلت ارى انهم ليسوا على شيء ليسوا على دين. فكنت اتقفر واذهب الى موارد المياه واسأل هل من خبر فلا اجد من يخبرني؟ ومقصوده بالخبر يعني خبر عن الدين - 00:27:20ضَ

الدين المرظي الذي ارظاه الله جل وعلا عن العلم الذي يفتي الذي يجدي وينفع يقول في يوم من الايام جاء ركب من قبل مكة فقلت هل من خبر؟ قالوا نعم. رجل يخبر خبر السماء يعني انه يأتيه الوحي - 00:27:50ضَ

يقول فقعدت على راحلتي يعني ركبت راحلتي وذهبت اليه. فوجدت الناس عليه جورا يعني يرى انهم يؤذونه ويحاولون قتله وهو مختفي يقول فتلطفت يعني سألت بلطف وبخفى خفى حتى دللت عليه. فدخلت عليه في بيت وهو مختفي فيه - 00:28:10ضَ

كان في بيت من الارقم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه يقول فقلت ما انت؟ فقال انا نبي قلت وما نبي؟ قل ما معنى النبي؟ فقال ارسلني الله قلت الله ارسلك؟ وقال - 00:28:40ضَ

فنعم وقلت وبما ارسلك؟ قال ارسلني بكسر الاصنام وصلة الارحام وعبادته وحده فقلت هل معك على هذا احد؟ وقال حر وعبد. اسم حر وعبد يعني رجلان فقط حر وعبد. والله المقصود ابو بكر وبلال فقط. الى اخر الحديث. ومثل ذلك جاء - 00:29:00ضَ

ايضا عن ابي ذر وغيره فهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا يعني يدخل فيه الرجل والرجلان وبقية الناس كلهم على غير اسلام. ثم يعود غريبا. هذا المشكلة انه يعود. كما - 00:29:30ضَ

ابدا. نعم. وقال احمد حدثنا حماد بن اسامة اخبرني مصعر عن عبدالملك ابن ميسرة عن عن ابن يساف عن عبد الله ابن ظالم عن سعيد بن زيد انه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنا كقطع الليل المظلم - 00:29:50ضَ

اراه قال فيذهب الناس فيها اسرع ذهاب. قال فقيل يا رسول الله كلهم هالك او بعضهم قال حسبهم او بحسبهم القتل. تفرد به. حسبهم يعني يكفيهم القتل. الظاهر ان المقصود - 00:30:10ضَ

ان القتل يكفر سيئاتهم. حسبهم القتل لو قال كلهم هالك قال حسبهم القتل اذا قتل مظلوما فانه يكون ناج. ان لم يكن كافرا او مشركا يعني يكن مسلم وان كان الدخول في الفتن - 00:30:30ضَ

منهي عنه. ولكن قد يرغم الانسان على ذلك. والمقصود ان انه يكثر ويزداد في وهذا في العموم في عموم الناس. ولا زمن يكون لكل واحد نعم. وقال احمد ايضا حدثنا عبد الرحمن حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن - 00:31:00ضَ

عن ابي عثمان عن خالد بن عرفطة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا خالد انها ستكون بعدي احداث وفتن. فان استطعت ان تكون عبد الله المقتول - 00:31:30ضَ

قاتل فافعل. نعم. وروى الطبراني من حديث ثابت بن عجلان حدثني ابو كثير محاربي سمعت خراشة المحاربي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن النائم فيها خير من اليقظان. والجالس فيها خير من القائم. والقائم فيها - 00:31:50ضَ

خير من الماشي. والماشي فيها خير من الساعي. الا من اتت عليه فليمشي بسيفه الى الصفا فليضربه حتى ينكسر ثم ليضطجع حتى تنجلي عمنجلت. وذكر الحديث بدأت لما قتل الخليفة رضي الله عنه. خليفة المظلوم عثمان رضي الله عنه. بدأ القتل كما - 00:32:20ضَ

قال صلى الله عليه وسلم اذا وقع السيف في الامة لم يرفع الى يوم القيامة. ولكنه يكثر في اماكن ويقل في اماكن فالقتل لابد منه الى يوم القيامة. القتل والقاتلين والان الذي يتتبع الاخبار وينظر - 00:32:50ضَ

صار اكثر من اول وكل مال يزداد كل وقت يزيد عن السابق اه كما اخبر صلى الله عليه وسلم ان يقع الهرج ثم الهرج قال القتل القتل وصار القتل الان ليس كالقتل فيما مضى. الاول كان بالسيف يتلاقى الناس يقاتلون يقتل بعضهم - 00:33:10ضَ

بالسيوف. اما الان صارت بالامور الجماعية قنابل وامور تهلك الناس جميعا قد يكون عيظها امور تعم البلاد كلها. من القنابل الذرية وغيرها من التي لا بد من استعمالها فيما بعد. فان هذه معدة للقتل - 00:33:40ضَ

وعلى كل حال الواجب على الانسان ان يكون عنده بصيرة في مثل هذا. فيجتنب الامور التي فيها اشتباه فيها خوف من الوقوع في الظلم في لان قتل المسلم اعظم عند الله - 00:34:10ضَ

من زوال الدنيا. ولهذا يقول جل وعلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. كم ذكر من هنا من الامور الموجبة لبعد - 00:34:30ضَ

الانسان عن ربه وعذابه. يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم. خالدا فيه ولعنه الله وغضب عليه. واعد له عذابا عظيما. نعم. فصل في ذكر المهدي الذي كونوا في اخر الزمان وهو احد الخلفاء الراشدين والائمة المهديين وليس هو بالمنتظر - 00:34:50ضَ

الذي تزعمه الرافضة وترتجي ظهوره من سرداب سامراء. فان ذلك ما لا حقيقة له ولا عين ولا اثر. ويزعمون انه محمد بن الحسن العسكري. وانه دخل السرداب وعمره خمس سنين - 00:35:20ضَ

واما ما سنذكره فقد نطقت به الاحاديث المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعله يعني اكثر من الف ومئة سنة او مئتي سنة. وهو في السرداب ينتظر. انتظرونا - 00:35:40ضَ

كانوا احيانا يقفون عند المكانة ولا يتركون احدا يعني يخلو وينادي وينادون ونخرج اخرج ولن يخرج. وانما هو متخذ للاغراض التي يريدونها. لانهم شياطين اليس هم الجاهلة الى هذا الحد؟ لان هذا شيء معدوم وغير معلوم لا وجود له - 00:36:00ضَ

ابن العسكري لم كما ذكر المؤرخون لم يعقب ولدا ليس له ولد. انما اختراعات من شياطين هؤلاء. نعم. واما ما سنذكره فقد نبضت به الاحاديث المروية عن رسول الله صلى الله عليه - 00:36:30ضَ

وسلم لكل طائفة من الطوائف مهدي الاسماعيلية لهم مهدي والرافضة لهم مهدي نصيرية لهم مهدي الله المستعان ضيفنا تزعم ان لها مهدي ومعين. اما المهدي الذي جاءت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:50ضَ

فبناء على ما اخبر به صلى الله عليه وسلم ليس على المذهب او على الهوى مصالح دنيوية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يكون في اخر الزمان ظهوره يكون قبل نزول عيسى ابن مريم. فان هذا يملأ الارض عدلا كما ملئت جورا وظلما. في الاحاديث - 00:37:10ضَ

انه كون قبل نزول عيسى وينزل عيسى في وقته هذه الامور التي يعني هي خروج المهدي وخروج الدجال ونزول عيسى عليه السلام كلها في وقت واحد نعم. وهكذا نزول عيسى ابن ابن مريم كما دلت على ذلك الاحاديث. لان عيسى ابن مريم رفعه - 00:37:40ضَ

الله الى السماء حيا ولا يزال حي وسوف ينزل في اخر الزمان وهو من اشراط الساعة كما قال الله جل وعلا وانه وانه لعلم الساعة. يعني لعلم علم يعني من علامها ودلائلها التي جعلها الله جل وعلا مرتبة حسب مشيئته - 00:38:10ضَ

وارادته ولابد من مجيئها. ثم هو يعني جاء في حديث من رواه الامام احمد وغيره انه قال لا مهدي الا عيسى ابن مريم. واذا صح هذا فالمعنى ان بداية عيسى ابن مريم اعظم من هداية غيره. فهو نبي كريم بل هو من اولو العزم - 00:38:40ضَ

يقول الله جل وعلا اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي مطهرك من الذين كفروا والعلماء متوفيك يعني منيمك. لان النوم وفاة. فرفع نائما والقي شبهه على يهودي فقتلوه وزعموا انهم قتلوا عيسى وهم كذبة. عيسى - 00:39:10ضَ

لم يقتل بل رفعه الله اليه. وتواترت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في نزوله. نعم قال الامام احمد بن حنبل رحمه الله حدثنا حجاج وابو نعيم قال حدثنا فطر عن - 00:39:40ضَ

قاسم ابن ابي بزة عن ابي الطفيل قال حجاج سمعت عليا رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لم يبقى من الدنيا الا يوم لبعث الله رجلا منا يملؤها - 00:40:00ضَ

عدلا كما ملئت جورا. قال ابو نعيم رجلا مني وقال مرة يذكره عن حبيب. عن ابي الطفيل عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه ابو داوود عن عثمان ابن ابي شيبة عن ابي نعيم الفضل ابن دكيم - 00:40:20ضَ

وقال الامام احمد حدثنا فضل ابن دكيم حدثنا ياسين العجلي عن ابراهيم ابن محمد ابن ابن الحنفية عن ابيه عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المهدي - 00:40:40ضَ

منا اهل البيت يصلحه الله في ليلة. ورواه ابن ماجة يصلحه بليلة انه ما كان صالحا عنده شيء من الانحراف وغيرها ولكن الله يتوب عليه ويصلحه في وقت يعني وجيز. وقد جاء انه يكون ذلك عند موت خليفة. ثم - 00:41:00ضَ

يبايع في مكة بين الركن والمقام كما ثبت ذلك في بعض الاحاديث ويبايع وهو كاره. فاذا بويع يغزوه جيش من قبل الشام فاذا صاروا في بيت من الارض خسف بهم. فاذا خسف بهم وعلم الناس ذلك توافدوا عليه - 00:41:30ضَ

من الشام ومن العراق ومن كل مكان وبايعوا وصار هو الامام. نعم. ورواه ابن ماجة عن عثمان ابن ابي شيبة عن ابي داود الحفري عن ياسين العجلي وليس هو ياسين بن معاذ الزيات الزيات - 00:42:00ضَ

ضعيف وياسين العجلي هذا اوثق منه. وقال ابو داوود حدثت عن هارون ابن المغيرة. حدثنا عمر ابن ابي قيس عن شعيب ابن خالد عن ابي اسحاق انه قال قال علي ونظر الى ابنه الحسن فقال - 00:42:20ضَ

ان ابني هذا سيد كما سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم صلى الله عليه وسلم. يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق - 00:42:40ضَ

في الخلق بالعكس مشبهوا في الخلق ولا يشبهوا في الخلق اه قال يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق. هم. ثم ذكر قصة لان خلق الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن. ولا - 00:43:00ضَ

يصل الى هذا ولكنه يكون شبيها بالنبي صلى الله عليه وسلم في الخلق. نعم. نعم. قال فيشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق. ثم ذكر قصة يملأ الارض عدلا. مم - 00:43:20ضَ

وقد عقد ابو داوود السجستاني رحمه الله كتاب المهدي مفردا في سننه. فاورد في صدره حديث جابر ابن سمرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون عليكم اثنى عشر - 00:43:40ضَ

خليفة كلهم تجتمع عليه الامة. وفي رواية لا يزال هذا الدين عزيزا الى اثني عشر خليفة قال فكبر الناس وضجوا ثم قال كلمة خفية. قلت لابي ما قال؟ قال كلهم من قريش - 00:44:00ضَ

وفي رواية قال فلما رجع بيته اتيت فلما رجع بيته اتيته اتيته لما رجع بيته اتته قريش فقالوا ثم يكون ماذا؟ قال ثم يكون الهرج - 00:44:20ضَ