باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى في اه الفصل الاول الذي عنونه بقوله في ادابه في نفسه وتحته اثنى عشر نوعا - 00:00:00ضَ

يقول في النوع العاشر العاشر دوام الحرص على ازدياد بملازمة الجد والاجتهاد والمواظبة على وظائف الاوراد من العبادة والاشتغال والاشغال يشتغل هو بنفسه ويشغل غيره بالمفيد قراءة واقراء هو يقرأ لنفسه ويقرئ آآ غيره من الطلبة ونحو ذلك - 00:00:25ضَ

مطالعة وفكرا يتفكر في المسائل وفي الايات وفي الاحاديث وفي الاثار وفي نفسه وفي الدنيا ونحو ذلك وتعليقا يعلق على ما يقرأ لان القراءة دون تعليق ودون قلم. فائدتها قليلة - 00:00:52ضَ

وحفظا لابد لطالب العلم ان يحفظ على الاقل ان يحفظ في كل علم مثنى واحدا هذا اقل شيء ان لم يكن اكثر يعني هذا ادنى الكمال لكن اعلى الكمال ان يحفظ في كل علم اكثر من متن - 00:01:10ضَ

يعني جرت العادة ان يحفظ الطالب يعني مثلا للمبتدئين للمتوسطين ومثلا للمتقدمين من اراد ان يختصر يحفظ متنا واحدا للمبتدئين اه ثم متنا للمتقدمين. اذا الحفظ لا بد منه لا علم بلا حفظ - 00:01:27ضَ

لا يمكن ان يكون انسان طالب عنده دون ان يحفظ وتصنيفا طبعا هذا اذا جاء وقته المناسب التصنيف ليس لكل احد وانما لمن اه اكتملت اه الة التصنيف عنده وبحثا يبحث في المسائل البحث مفيد جدا - 00:01:45ضَ

دائما كلما اشكلت عليك مسألة حاول ان تبحثها بنفسك اذا لم تجد جوابا حينها اسأل. بعض الاخوة يسأل عن مسائل اه جوابها يسير جدا بالبحث خصوصا الان مع الوسائل الحديثة يعني - 00:02:05ضَ

في الانترنت وغيره. الوصول الى المعلومة الان من اسهل ما يكون. فانت قبل ان تسأل المشايخ وقبل ان تتعبهم وتشغلهم. اه ابحث انت طالب علم ابحث في في الكتب او في الانترنت يعني لا بأس - 00:02:20ضَ

واذا لم تجد جوابا حينها اسأل اهل العنف قال ولا يضيع ولا يضيع شيئا من اوقات عمره في غير ما هو بصدده من العلم والعمل الا بقدر الضرورة. يعني يقولون النموذج المثالي لطالب العلم - 00:02:37ضَ

هو ان يكون وقته كله مشغولا او منشغلا في العلم والعمل يعني فيما هو مفيد تمام ولا يتوقف عن العلم ولا عن العمل الا بقدر الضرورة من مثل ماذا؟ من اكل او شرب او نوم الى غير ذلك. تمام - 00:02:54ضَ

آآ طبعا يعني هذا الكلام آآ ليس على الاطلاق كما سينبه عليه المصنف نفسه سيذكر ان طالب العلم والعالم لا بد ان يكون له وقت للراحة والاستجمام والاستمتاع يعني التنفس - 00:03:13ضَ

لذلك هذا امر لا بد منه سيذكره المصنف ان شاء الله. لكن يقصد خصوصا في زمن التحصيل الاول لابد ان يعني يكون وقت طالب العلم معظمه في التحصيل خصوصا في السنوات الاولى - 00:03:27ضَ

كلما يعني آآ يعني تقدم به العمر في التحصيل آآ سيقل آآ هذا الجهد وسيكون وقته على مهام كثيرة على كل يعني لا يتوقف عن العلم والعمل الا بقدر الضرورة من اكل او شرب. وايضا يا اخوان تنبهوا هنا لمسألة ان المصنف يذكر لكم النموذج الاعلى - 00:03:41ضَ

وبطبيعة الحال لا يستطيع كل طلاب العلم في العالم ان يكونوا على هذه الحالة. هذي حالة كمال هو يذكر لك الافضل والاحسن واضح يعني بغض النظر هل كل طلاب العلم هكذا؟ هل كل العلماء هكذا؟ وقتهم ما بين علم وعمل - 00:04:04ضَ

لا يتوقفون الا بقدر الضرورة ان كان الاستاذ يستطيع ان يفعل هذا الحمد لله لكن ان لم يستطع هذا لا يعني انه ليس طالب علم او انه ليس على خير او انه يتوقف عن العلم ولا يصلح له لا - 00:04:21ضَ

وانما هذا النموذج الاعلى الاكمل واضح فينبغي ان نراعي فروقات الزمان والمكان والقدرات والمواهب علو الايمان ودنو الايمان الى غير ذلك اذا لا يضيع شيء من وقته الا بقدر الضرورة من اكل او شرب او نوم او استراحة لملل. وهذا يعرظ - 00:04:35ضَ

قد يحصل للانسان ملل شيء عندما تشتغل به كثيرا يعرض لك الملل لا تستريح لا بأس او اداء حق زوجة هذا من الاولويات ايضا. او زائر زائر يعني زارك في البيت - 00:05:04ضَ

وله حق عليك في الضيافة اه فحين تتوقف عن العلم او تحصيل قوت وغيره مما يحتاج اليه لا سيما في هذا الزمان يعني كثير من اوقات طلاب العلم الان تذهب بسبب الوظائف - 00:05:18ضَ

تحصيل القوت الذي يكون عن طريق المكاسب والوظائف اه هذا امر يعني يأخذ وقتا كثيرا من طالب العلم بل قد يأخذ نصف يومه طيب ماذا يفعل؟ هل يتوقف عن العلم؟ لا. لا يتوقف. يستمر - 00:05:32ضَ

وسيبارك الله عز وجل له في الوقت القليل هذا الذي يضعه للعلم اه اذا تحصيل قوت وغيره مما يحتاج اليه هذا لا بد منه او لالم يعني اذا كان اه عرض له الم - 00:05:48ضَ

فانه يعني يراجع الاطباء والمستشفى ونحو ذلك. فهذا لا شك انه سيوقفه على العلم. او غيره مما يتعذر معه الاشتغال فان بقية عمر المؤمن لا قيمة له بقية عمر المؤمن لا قيمة له يعني يقصد ان الوقت الذي يصرف في غير علم وفي غير عمل وفي غير عمل صالح - 00:06:02ضَ

هذا الوقت ليس له ليس له قيمة نعم هذا احتمال لكن المعلق آآ ذهب الى معنى اخر معناه ان ما بقي من عمر الانسان الى حين وفاته لا يمكن تقويمه بقيمة. بل هو اجل من ذلك. لان بقية عمر هي محل التزوج دار الاخرة - 00:06:27ضَ

كلمة لا قيمة له هي ما يعبر عنها الناس اليوم بقولهم لا يقدر بثمن. والله اعلم هكذا ذهب طيب ومن استوى يوماه فهو مغبون من استوى يوماه فهو مغبون لا لا لا ينبغي ان يكون - 00:06:52ضَ

ان يستوي اليوم وامس عندك. لابد ان تزداد في كل يوم وكان بعضهم لا يترك الاشتغال لعروض مرض خفيف او الم طفيف بل كان يستشفي بالعلم ويشتغل بقدر الامكان سبحان الله - 00:07:09ضَ

يعني يقول كان بعض العلماء لا يتوقفون عن التحصيل بسبب مرض خفيف او الم لطيف ان هذا لا يسلم منه الانسان. طبيعة الانسان انه يمرض ويتعب ويشقى اه بل بعض العلماء كان يشتد به المرض - 00:07:29ضَ

ولكن سبحان الله لا يتوقف عن عن التعلم والتعليم وقد ذكروا عن ابن تيمية رحمه الله ان الطبيب نصحه بان يتوقف عن عن القراءة وعن العلم لم يستطع ابن تيمية ان يفعل ذلك - 00:07:48ضَ

وكان يتداوى بالعلم ولما عاتبه الطبيب قال له ابن تيمية انا احاججك الى علمك اليس النفس اذا اذا فرحت واطمأنت واشبعت رغباتها ان هذا يساعد على العلاج قال فقال فقال الطبيب بلى - 00:08:07ضَ

وقال انا انا اتلذذ بالعلم انا اتلذذ بالعلم وقال الطبيب هذا خارج عن علمنا او شيء من هذا القبيل. القصة معروفة ذكروها في ترجمة ابن تيمية قال وكان بعضهم لا يترك الاشتغال يعني الاشتغال بالعلم والعمل - 00:08:27ضَ

لعروض مرض خفيف او الم لطيف بل كان يستشفي بالعلم ويشتغل بقدر الامكان كما قيل اذا مرضنا ماذا نفعل اذا مرضنا؟ تداوينا بذكركم ونترك الذكرى احيانا فننتكس البيت يقول معروف متداول لكن لم اقف عليه في مصدر ادبي - 00:08:47ضَ

طبعا البيت ممكن ان يحمل على عدة وجوه يعني الشعرا والعشاق والمحبون سيحملونه على على ذكر المحبوبة وكأن الشاعر يقول اذا اه اذا مرضنا نحن العشاق كيف نتداوى؟ نتداوى بذكر المحبوب - 00:09:14ضَ

مثل المرأة او غيرها ونترك الذكر احيانا فننتكس. طيب. كثير من الاشعار التي قيلت في حب المرأة وفي حب النساء يستعملها العلماء في حب الله عز وجل. ينقلونها فيحملون الذكر هنا على ذكر الله عز وجل وحب الله عز وجل - 00:09:32ضَ

فاذا مرضنا كيف نتداوى بذكركم اي بذكر الله عز وجل ونترك الذكر واذا تركنا الذكر ماذا يحصل تنتكس حالتنا فكذلك العلم آآ فطالب علم او عشاق العلم او العلماء اذا مرضوا فانهم يتداوون بذكر ماذا؟ بذكر العلم والتحصيل - 00:09:51ضَ

والقراءة هذا يداويهم ويشفيهم لانه لماذا كيف يشفيهم؟ لان الاطباء يقولون وهذا الذي اشار له ابن تيمية في القصة التي ذكرتها لكم قبل قليل ان الاطباء يقولون ان اهم ما يعين على على علاج المرض - 00:10:12ضَ

الحالة النفسية وهذا تأكدوا انتم منهم من اطباء كل الاطباء يقولون هذا عندما يعني عندما ينصحون المريض بعد ان يكتشفوا مثلا مرظا عنده او عندما يأتي اليهم بمرض ما اول ما يقولون له هو عليك ان تحسن حالتك النفسية - 00:10:33ضَ

يعني تفاءل بالخير واستبشر ويعني وثق بالله عز وجل واطمئن وكن وليكن عندك يقين انك ستشفى باذن الله وانك ستتغلب باذن الله على هذه آآ على هذا المرض دائما الاطباء يقولون الحالة النفسية - 00:10:57ضَ

تساعد على علاج الحالة الجسدية طيب كيف احسن من حالتي النفسية الناس يختلفون هناك من تتحسن حالته النفسية اذا شاهد مباراة كرة قدم مهمة. هكذا بعض الناس اكل بعض الناس - 00:11:17ضَ

طيب العلماء كيف تتحسن حالتهم النفسية وطلبة العلم عشاق العلم والمعرفة والقراءة؟ هؤلاء تتحسن حالتهم النفسية قراءة كتاب جديد بقراءة معلومة جديدة بالوقوف على بيت شعري جميل بمذاكرة مسألة مشكلة هذي هذي الامور تحسن حالتها - 00:11:36ضَ

اذا مرضنا تداوينا بذكركم ونترك الذكر احيانا وننتكس وذلك لان درجة العلم درجة وراثة الانبياء ولا تنال المعالي الا بشق الانفس وفي صحيح مسلم عن يحيى بن ابي كثير رحمه الله قال لا يستطاع العلم براحة الجسم - 00:11:56ضَ

هذي كلمة عظيمة جدا وقد تعرض لها النووي في شرحه على مسلم وفيه فيها نوكات وفيها فوائد. اه لانه اه مسلم رحمه الله تعالى ذكر هذا الاثر في كتاب الصلاة اه عند الكلام على مواقيت الصلاة - 00:12:24ضَ

ما العلاقة بينهما؟ ما العلاقة بين مواقيت الصلاة وبين قول يحيى ابن ابي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسم فهمتوا الاشكال يعني لابد ان يكون هناك علاقة ومناسبة بين الاثر وبين الباب - 00:12:41ضَ

طبعا نحن نعرف ان ان مسلما رحمه الله لم يبوب لكتابه وانما الذي بوب له الشراح من بعده كالنووي وغيره لكن بغض النظر عن هذه الاحاديث التي يذكرها النووي عفوا الاحاديث التي يذكرها مسلم والاثار التي يذكرها مسلم هي - 00:12:57ضَ

مرتبة تمام يعني كل الاحاديث التي تتعلق اه وهذا مما يتفرد به مسلم عن البخاري. اما البخاري فهو يفرق الاحاديث كما تعرفون. مسلم لا. كل الاحاديث التي علاقة بمواقيت الصلاة يجمعها لك كلها في موضع واحد - 00:13:14ضَ

تمام احاديث الحج كلها في موضع واحد احاديث الطهارة كلها في موضع واحد هكذا طيب ولما جاء مسلم يتكلم عن ايش عن مواقيت الصلاة ذكر لك كل الاحاديث التي عنده - 00:13:30ضَ

التي صحت عنده والتي يريد ان يردها في كتابه ذكرها في موضع واحد. ثم اقحم بينها قول يحيى ابن ابي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسم ما علاقة هذا الاثر - 00:13:43ضَ

بمواقيت الصلاة قالوا آآ يعني هناك اجوبة كثيرة آآ مما ذكره الشروع قالوا ان ان الامام مسلم حينما ابدع في تصنيف هذا الكتاب وابدع في سياق الاسانيد وسردها وترتيب الاحاديث. وذكر لك الاحاديث العالية وذكر لك فوائد كثيرة قبل هذا - 00:13:57ضَ

وكأنه لمح ان ان القارئ للكتاب يقول ما شاء الله من اين اتيت انت بكل هذه المعلومات؟ كيف اتيت بكل هذا العلم وبكل هذه الاسانيد وكل هذه المتون العظيمة؟ فقال له مسلم - 00:14:20ضَ

على لسان يحيى لا يستطاع العلم براحة الجسم. كانه يقول له اذا اردت ان تصنف كتابا مثل كتابي هذا لا تظن انك تستطيع ان تفعل هذا مع راحة الجسم. بل لا بد ان تتعب - 00:14:33ضَ

وابن القيم يحكي الاتفاق يقول اتفق العقلاء ان المعالي ان نعالي او ان النعيم لا يأتي بالنعيم. النعيم لا يأتي بالنعيم احفظوا هذا النعيم لا يأتي بالنعيم اذا اردت معالي الامور لا يمكن ان يأتي بالكسل - 00:14:46ضَ

المال ممكن يأتيك هكذا بالكسل ممكن ترث من ابيك ملايين المملينة. وانت لم تفعل شيئا. انت نائم في البيت ممكن ولا لا؟ ممكن. لكن هل العلم يمكن ان يأتيك دون عمل - 00:15:07ضَ

دون اجتهاد دون تعب دون حفظ دون قراءة لا يمكن. كل شيء انت ممكن ان ان تعطيه للانسان او ان تغرسه في من الامور المادية المحسوسة لكن الامور المعنوية لا يمكن - 00:15:23ضَ

لا يمكن انا ان اغرس فيك العلم وانت لا تريد لا يمكن ان نغرس فيك الهداية وانت لا تريد لا يمكن ان اغرس فيك الحب لي او لشخص ما وانت لا تريد - 00:15:37ضَ

هذي الامور لا يمكن ان تكره عليها فاذا لا يستطاع العلم براحة الجسم اذا هل يمكن الانسان ان يكون عالما وهو كسول لا يقرأ لا يحفظ لا يتعب لا يشقى لا يسافر لا لا اه لا يؤثر ولا ولا يضحي ولا يتنازل عن عن اه - 00:15:48ضَ

عن شهوات النفس ورغوات النفس لا يمكن وفي الحديث حفت الجنة بالمكاره الجنة بالمكاره مسلم يعني الجنة محاطة بالامور التي يكرهها الناس. السهر والتعب والقراءة وشراء الكتب والحضور عند الشيخ ثم - 00:16:07ضَ

ثم التسميع ثم هذا كله مكروه ومتعب للانسان لكن ماذا بعده بعده الجنة والعكس صحيح النار محفوفة بايش؟ بالشهوات بالزنا وشرب الخمر الملذات الدنيا لكن ماذا بعدها بعدها النار الجنة بالمكاره وحفت النار بايش؟ بالشهوات - 00:16:31ضَ

كما قيل ولابد دون الشهد من ابر النحل. الشهد الذي هو العسل. تريد ان تصل الى العسل؟ لا يمكن ان تصل اليه دون ان تتجاوز ايه تتجاوز ابر النحل. فقد تلسعك النحلة - 00:16:57ضَ

لكن ماذا بعد ذلك بعد بعده العسل شيء لذيذ جميل. كذلك الجنة انت تتعب بما حولها من المكاره وترهق نفسك لكن اذا تجاوزتها لك الجنة كذلك انت انت تتعب بمقاومة النحل ويؤذيك لسع النحل لكن تجاوزه بعد ذلك ماذا يأتيك؟ يأتيك عسل مصفى - 00:17:12ضَ

وهذا بيت للمتنبي يقول تريدين لقيان المعالي رخيصة ما يمكن تريدين لقيان المعالي رخيصة لا يمكن هذا ثم قال ولابد دون الشهد من ابر النحل وهذا بيت عظيم هذا بيت عظيم للمتنبي - 00:17:36ضَ

هو يعني ملك الحكمة وكما قيل لا تحسب لا تحسب المجد تمرا انت اكله لا تبلغ المجد حتى تلعق الصبر الصبر صبر اه بفتح الصاد وكسر الباء ليس الصبر وانما الصبر - 00:18:02ضَ

الصبر نوع من النبات حامض هكذا فيقول المجد اه لا تظن ان المجد عبارة عن تمر التمر لذيذ لا تظن ان ان الوصول الى المجد هو مثل التمرة الهينة اللذيذة السهلة التي تأكلها وتتلذذ بها - 00:18:23ضَ

لا لن تبلغ انت المجد ومعالي الامور ولن تحصل على العلم حتى تتعب وتشقى الى درجة انك قد تلعق الصبر الذي هو لا لذة فيه ولا متعة فيه عن ايش؟ المشاق - 00:18:43ضَ

وقال الشافعي رضي الله عنه حق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم بالاستكثار من علمه والصبر على كل عارض دون طلبه واخلاص النية لله تعالى في ادراك علمه نصا واستنباطا - 00:19:01ضَ

والرغبة الى الله تعالى في العون عليه. نعم العلم قد يكون نصا نص عليه في القرآن والسنة. وقد يكون استنباطا يستنبطه الانسان. يعني يستنطق النصوص فيخرج ما فيها من وغير ذلك - 00:19:16ضَ

وقال الربيع وهو من تلاميذ اه من تلاميذ الشافعي قال لم ارى الشافعي اكلا لم ارى الشافعي رضي الله عنه اكلا بنهار ولا نائما بليل. لماذا؟ لاشتغاله بالتصنيف طبعا يعني - 00:19:34ضَ

ليس معنى هذا هذا على وجه المبالغة عرفتم؟ هذا على وجه المبالغة ببحث الطلبة على استغلال الاوقات بالنافع والمفيد. هذا ليس معناه انه لا يأكل ولا ينام. النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل وينام ويأتي النساء - 00:19:51ضَ

وغير ذلك لكن المقصود هو استغراق الوقت في النافع لدرجة انه لا لا نكاد نراه يأكل بالنهار. ولا نكاد نراه ينام بالليل لقلته يعني او انه يعني مبالغة عن كثرة اشتغاله بالعلم. ومع ذلك فلا يحمل نفسه فوق طاقتها. انظروا بعد - 00:20:07ضَ

من رغبك رغبك رغبك الان يريد ان يحذرك من الطرف النقيظ وهو ان بعض طلبة العلم حين يسمع هذه الاحاديث والايات والاثار اه تعلو همته ثم يقول طيب انا اذا سأجتهد اجتهادا عظيما وساغلق على نفس الباب ولن اكل ولن اشرب ولن اتنفس - 00:20:30ضَ

ولن انام ولن ولن ولن استمتع ولن افعل اي شيء نقول احذر من هذا احذر من هذا لا افراط ولا تفريط. لذلك قال الشيخ ومع ذلك فلا يحمل نفسه فوق طاقتها. لماذا؟ كي لا تسأم وتمل - 00:20:52ضَ

وربما نفرت نفرة لا يمكنه تداركها. وهذا حصل لكثير من من الاخوة الذين كنت اعرفهم كانوا يطلبون العلم معنا لكنهم حملوا او حملوا انفسهم فوق طاقتهم وحملوا انفسهم ما لا يطيقون - 00:21:08ضَ

وكانوا يجتهدون اجتهادا كبيرا فلا تكاد تراهم الا في قراءة او في صلاة او في تلاوة او في حفظ او في مراجعة ولا لنفسه متنفسا الراحة والاسترخاء واستجمام النفس والتنويع - 00:21:29ضَ

والاستمتاع بالمباحات والحلال فلم يلبثوا الا مدة قد تكون هذه بضعة اشهر وقد تكون بضع سنوات مع ذلك للاسف الشديد نفرت نفوسهم نفرة لم يمكنهم بعد ذلك تداركها بمعنى انهم ارادوا بعد ذلك ان يرجعوا الى العلم - 00:21:53ضَ

لم يستطيعوا خلاص اصبحت اصبحت نفوسهم تنفر من العلم نفرة شديدة ما استطاعوا ان يكملوا والعلم العلم ثقيل انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. العلم خصوصا في اوله بعد ذلك خلاص يصبح يصبح دواء - 00:22:15ضَ

كما ذكرنا لكم قبل قليل اذا مرضنا تداوينا بذكركم ونترك الذكر احيانا فننتكس. هذا لاحقا. ليس في اول الامر الذي رأيناه ان الانسان في في اول الامر وهذا كثير اه في الامور في معاني الامور غالبا - 00:22:34ضَ

تجد معاني الامور في اولها يكون فيها ابر النحل فيها مشقة وصعوبة وكد وتحتاج الى سياسة ومداراة للناس بعد ان تمر بك السنون وتتعاقب عليك الايام والليالي بعد ذلك سيتحول تتحول هذه المشقة الى لذة - 00:22:56ضَ

وحينها لو استغرقت وقتك كله في في العلم لن تمل باذن الله لكن يا اخوان في اول الامر احذروا من هذا وكذلك في منتصف الطريق احذروا من هذا. لا تكلف نفسك ما لا تطيق لان نفسك ان نفرت في اول الامر - 00:23:16ضَ

ستجد صعوبة كبيرة بان ترجعها الى طريق العلم مرة اخرى هذا ان لم تنفر من الدين رأسا قد قد اه بعض الاخوة قد ينفر من العلم لكن يبقى متدينا لكن بعض الاخوة ينفر من العلم - 00:23:32ضَ

ثم يترتب على ذلك انه ينفر ايضا من الدين ينسلخ عن العلم والدين معا. عياذا بالله. قال ابن جماعة ومع ذلك فلا يحمل نفسه فوق طاقتها كي لا تسأم وتمل. فربما نفرت نفرة لا يمكنه تداركها. بل - 00:23:52ضَ

امره في ذلك قصدا. قصدا يعني وسطا وكل انسان انظروا الى هذه القاعدة. وكل انسان ابصر بنفسه كل انسان ابصر بنفسه فعليك ان تسايس نفسك كالطفل والنفس كالطفل ان تهمله شب على حب الرضاع وان تفطمه ينفطم - 00:24:12ضَ

فانت تساعد نفسك وانت تعرف نفسك هل انت تطيق ان تقرأ اه ساعة في اليوم اقرأ ساعة في اليوم اذا كنت تعلم من نفسك ان نفسك لا تطيق القراءة انزل الى نصف ساعة مثلا - 00:24:38ضَ

هكذا الين تتدرج بعض الناس ليس عندهم مشكلة ان يقرأ ساعتين. هو يعرف من نفسه هذا انها لا تتعب ولا تمل ولا تمل اذا قرأ ساعتين هذا ليس بالنسبة له شيئا كبيرا عادي - 00:24:57ضَ

وكل انسان ابصر بنفسه الحادي عشر الا يستنكف ان يستفيد ما لا يعلمه ممن هو دونه. منصبا او نسبا او سنا. هذي مسألة مهمة جدا ورائعة ومن ومن جماليات ديننا وشريعتنا - 00:25:14ضَ

ان طالب العلم الحقيقي والعالم طبعا من باب اولى لا يستنكف ولا يستكبر ولا يتورع ولا يتكبر من ان يستفيد الفائدة العلمية من اي انسان اي انسان حتى لو كان غير مسلم - 00:25:32ضَ

حتى لو كان ابليس شخصيا كما في قصة من في قصة ابي هريرة التي في صحيح البخاري مع ابليس حينما علمه اية الكرسي فذهب ابو هريرة رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم اخبره بما حصل القصة الطويلة - 00:25:50ضَ

وقال له صدقة صدقك وهو كذوب وهو كذوب لما لما قال له ان اية الكرسي حرز لك هذي مسألة هذا علم طبعا هنا ابو هريرة يعني تثبت من صحة المعلومة اكدها له النبي صلى الله عليه وسلم وثبتها وصححها - 00:26:10ضَ

الشاهد انك لا تستنكف ولا تستكبر من ان تستفيد فائدة علمية من اخوانك المسلمون عموما سواء كان اقل منك منصبا يعني كنت المفتي العام مثلا لنفترض انت المفتي العام لبلد او انت امام المسجد - 00:26:31ضَ

وانت الخطيب او انت مفتي المدينة او القرية او الحارة او مفتي البلد وجاءك انسان ليس له منصب واعطاك فائدة علمية اقبلها واخضع ولا تقول انا لا اقبل هذا لان انا اعلم منك منصبا. هذا كبر - 00:26:47ضَ

هذا كبر ولا يجوز لك ان ترد الحق لان قائله اقل منك منصبا الثاني او نسبا انت مثلا من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وفلان هذا ليس يعني من من من الاسر او من العوائل البسيطة - 00:27:06ضَ

هذا ايضا كبر ان ترد الحق لانه اقل منك نسبا كلكم لادم وادم من تراب او سنا وهذا الذي يحصل كثيرا تكون انت مثلا شيخ مبروك خمسون او ستون او سبعون - 00:27:25ضَ

يأتيك طالب علم صغير عمره عشرة او خمسة عشر او ما شابه ذلك ويعطيك فائدة او مسألة علمية فلا تستكبر ان تقبلها منهم بحجة انه اصغر منك وماذا سيقول عن الناس - 00:27:41ضَ

كيف يأتي هذا الشاب الصبي الصغير؟ يصحح لي هذه المعلومة. او يعطيني معلومة جديدة هذا يخجلني امام الناس نقول هذا هذا من من ضعف عقلك ومن قلة ايمانك. حقيقة يعني انا اعرف ان هذا صعب على النفوس لكن لابد ان تقبل لابد عود نفسك على هذا - 00:27:55ضَ

اذا اردت ان تفلح بل يكون حريصا على الفائدة حيث كانت والحكمة ضالة المؤمن. هكذا جاء في بعض الاحاديث والحكمة الضالة المؤمن يلتقطها حيث وجدها والحديث الذي ورد الحكمة ضلالة المؤمن ان واجدها فهو احق بها - 00:28:18ضَ

الحكمة المعلومة الحسنة الجميلة والفائدة والمسألة اي فائدة مسألة حتى لو كانت من كافر اذا افادك بها وكانت حقا يعبدها الدليل اقبلها قال سعيد بن جبير لا يزال الرجل عالما - 00:28:41ضَ

ما تعلم متى يكون الرجل عالما؟ اذا رأيناه لا يتوقف عن التعلم ما هنا في كلام سعيد بن جبير ما مصدرية ظرفية يعني كأنه يقول لا يزال الرجل عالما مدة دوامه متعلما - 00:28:59ضَ

واذا توقف عن التعلم فاعلم انه ليس عالما لان العالم لا يتوقف عن التعلم ما دامت الروح في الجسد فانه يتعلم كل يوم سنة جديدة. ممن هو اعلى منه ممن هو مثله ممن هو دونه - 00:29:15ضَ

اما اذا قال لك رجل انا عالم حتى السلف كانوا يقولوا من قال عن نفسه عالم فهو جاهل. العالم لا يقول عن نفسه انا عالم. طيب لكن من قال عن نفسه انا عالم وانا لا احتاج ان اتعلم ولا احتاج ان اقرأ كتابا جديدا ولا ان آآ احظر آآ درسا ولا احتاج ان - 00:29:34ضَ

استفيد شيئا جديدا. انا استكملت العلوم. هذا اعلم انه جاهل قال سعيد فاذا ترك التعلم وظن انه قد استغنى هذا كما يحصل لكثير من الطلبة حفظ متونا في شتى الفنون - 00:29:53ضَ

ويظن ان وتصبح يستضاف في في المحافل وكذا يظن انه خلاص استغنى عن التعلم. قال فاذا ترك التعلم وظن انه قد استغنى واكتفى بما عنده وهو ايش؟ فهو اجهل ما يكون. يعني ليس جاهلا فقط لا - 00:30:09ضَ

واجهل ما يوجد اجهل ما يكون تخيلوا اذا انت لا تتوقف عن من المحبرة الى ايش؟ الى المقبرة ليس هناك وقت نقول خلاص انت انتهيت الان. لا لا تنتهي. هذي التقسيمات التي نحن نقولها مبتدئون ومتوسطون ومتقدمون وبعض العلماء - 00:30:30ضَ

يعبر بمنتهون يقول منتهون نقول هذي الترتيبات فقط هذي التقسيمات لاجل الترتيب فقط لاجل التنظيم تنظيم العلوم لكن ليس معناه انك اذا اصبحت من المتقدمين او من المنتهين انك تتوقف عن التحصيل - 00:30:56ضَ

ليس هذا المراد بالمراد تقسيم العلوم وترتيبها وتنظيمها وترتيب الكتب فقط والا الى ان تلقى ربك وانت لا تتوقف. قال يا ابا عبد الله الى متى؟ قال من المحبرة الى المقبرة. وقيل لابن مبارك الى متى تكتب العلم؟ قال - 00:31:14ضَ

الكلمة التي تنفعني لم اكتبها بعد يعني لعل المسألة التي اذا تعلمتها سادخل بها الجنة ويرضى الله عز وجل بها عني لعلها لم تأتي الى الان لعل الكتاب الذي سيغير حياتي لم اقرأه بعد - 00:31:34ضَ

لعل الدرس الذي ساحضره سيؤثر بي تأثيرا عظيما وسيرفع درجاتي في الجنة لعلي لم احضر بعد وانشد بعض العرب وليس العمى وليس العمى هنا ظبطها طول طيب وليس العمى طول السؤال وانما - 00:31:49ضَ

تمام العمى طول السكوت على الجاهلية هو كانه جعل طول اسم ليس مؤخر والعمى هو الخبر كأن المعنى ليس طول السؤال العمى يا ليس طول السؤال هو العمى طيب اذا ما هو العمى؟ قال وانما تمام العمى - 00:32:18ضَ

ما هو طول السكوت عن الجهل يعني ليست هناك مشكلة في ان تسأل كثيرا هذه ليست مشكلة لان سؤالك كثرة سؤالك هذا دليل على على رغبتك ونهمك في في تحصيل العلم - 00:32:38ضَ

لكن المشكلة الكبرى والعمى الاتم هو ان تطيل السكوت على الجهل فلا تسأل ولا تتعلم ولا ولا اه تتزود وكان جماعة من السلف يستفيدون يستفيدون من طلبتهم ما ليس عندهم - 00:32:54ضَ

تخيل من الطلبة قال الحميدي وهو تلميذ الشهوة قد رأيت هذا عند بعض المشايخ يعني ذكرت لكم انا سابقا الشيخ عبد الله بن عقيل رحمة الله عليه شيخ الحنابلة كان يأتيه احد المشايخ - 00:33:13ضَ

والله بينهم في العمر وفي العلم يعني الشيء الكبير كان يأتيه احد المشايخ اه الفضلاء من من اليمن اه اظن انه من اليمن المهم نسيت الان جنسيته على كل حال آآ - 00:33:30ضَ

كان عمر عمر هذا الشيخ تقريبا نقول مثلا ثلاثون او خمسة وثلاثون والشيخ ابن عقيل تجاوز تسعين رأيتم الفرق في في السن هذا ناهيك عن الفرق في المنصب والفرق في في العلم فروقات كبيرة جدا مع ذلك كان الشيخ بن عقيل يقول يقول يأتينا فلان - 00:33:49ضَ

زعم منه انه يقرأ علي والواقع اني انا الذي استفيد منه من يقول هكذا وهكذا يعني كثير من من اهل العلم والفضلاء يعني كانوا يستفيدون من طلبتهم هكذا اذا فعلت هذا فاعلم انك ستفلح - 00:34:10ضَ

قال الحميدي وهو التلميذ الشافعي قال صحبت الشافعي من مكة الى مصر وكنت استفيد منه المسائل وكان يستفيد مني الحديث. مسائل يعني الفقه الحميدي هو تلميذ من؟ تلميذ الشافعي كلاهما يستفيدان من الاخر - 00:34:29ضَ

هكذا كانوا متواضعون بسطاء يقول الحميدي كنت استفيد منه اي من الشافعي المسائل وكان يستفيد مني اي الشافعي يستفيد مني الحديث لان الحميدي هو يعني رأس في الحديث وهو شيخ البخاري - 00:34:52ضَ

وقال احمد بن حنبل قال لنا الشافعي انتم اعلم بالحديث مني فاذا صح عندكم الحديث فقولوا لنا حتى اخذ به ثم يأتيك طالب علم حفظ فقط اه بلوغ المرام وحفظ الجمع بين الصحيحين فيظن انه اصبح محدث زمانه - 00:35:11ضَ

وهذا الشافعي وهو ايضا امام في السنة. هو امام في الحديث هو يقول انتم اعلم مني بالحياة هذا تواضع منه طيب هذا تواضع منه ولا كلهم يعني كلهم علماء في الحديث كلهم. نعم قد يكون احمد بن حنبل رحمه الله متخصص في الحديث اكثر من الشافعي لكن كلهم علماء في الحديث - 00:35:35ضَ

والشافعي له مسند على كل وله مباحث ايضا في في اصول الحديث بثها في في كتابه الرسالة. المهم هو الشافعي امام يقول انتم اعلم حديث مني واذا صح عندكم الحديث فقولوا لنا حتى اخذ به - 00:35:56ضَ

وهذا يقوله لمن لي احمد واحمد من تلاميذ الشافعي مع ذلك لم يتكبر ان يستفيد منه. وصح رواية جماعة من الصحابة عن التابعين وجدنا في التاريخ ان الصحابة يروون الحديث عن من؟ عن التابعين - 00:36:16ضَ

وانظروا الفرق بين التابع والصحابي يكفي هذا الصحابي شرفا انه من تلاميذ النبي صلى الله عليه وسلم مع ذلك لم يستكبر ولم يستنكف من ان يروي العلم وان يأخذ الفائدة حديث ممن من التابعين - 00:36:34ضَ

الذين لم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم وابلغوا من ذلك كله يعني اعظم مثال على التواضع يعني آآ يعني يروي الاكابر عن الاصاغر. قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي. ابي بن كعب - 00:36:52ضَ

وسلم قرأ عليه القرآن وقال امرني الله ان اقرأ عليك لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب الى اخر السورة فقال له بمن كعب يا رسول الله وسمى قال نعم سماني قال فبكى - 00:37:07ضَ

الو من فوائده اي من فوائد هذا الحديث والحديث في البخاري ومسلم قالوا من فوائده الا يمتنع الفاضل من الاخذ عن المفضول الله عز وجل امر اه النبي عليه الصلاة والسلام وهو الذي عليه القرآن انزل وهو سيد ولد ادم وخير من مشى على الارض مع ذلك قال له اقرأ القرآن على - 00:37:25ضَ

وفي الحديث اقرأكم ابي الثاني عشر. الاشتغال بالتصنيف والجمع والتأليف. هذي من اداب العالم. وكما قلت لكم بشرط وبقيد ونبه عليه فقال لكن يعني هل التأليف لكل احد؟ لا. لكن مع تمام الفضيلة - 00:37:46ضَ

وكمال الاهلية يعني ان يكون مؤهلا بمعنى يكون يعني اه الم بالعلوم اه حسن لغته اه هذب قلمه حصل علوم الالة من النحو والصرف والبلاغة ينطق الاصول ونحو ذلك. آآ شهد له مشايخه بالخيرية ونحو ذلك - 00:38:10ضَ

يبادر الى التصنيف طيب وهنا مسائل كثيرة تتعلق بتصوير سننبه عليها. قال فانه يطلع اي التصنيف يطلعك على ماذا؟ على حقائق الفنون. هناك امور لن تقف عليها الا بالتصنيف يعني حضور حلاق العلم هذا مهم. لكن لا يكفي - 00:38:31ضَ

هناك مسائل لن تتكشف لك الا بان تصنف فيها لان التصنيف سيحملك على ماذا؟ على البحث والنظر والتفتيش والتدقيق وطول القراءة والمراجعة وهذا كله سيجعل منك عالما فانه يطلع على حقائق الفنون ودقائق العلوم - 00:38:49ضَ

للاحتياج الى كثرة التفتيش والمطالعة والتنقيب والمراجعة. هذا كلام عظيم جدا وهو كما قال الخطيب البغدادي ما فوائد التصنيف؟ قال يثبت الحفظ انت لما تصنف في مسألة ستثبت هذه فهذا البحث سيثبت المسألة عندك فتصبح حافظا لها - 00:39:14ضَ

لذلك تجدون الاخوة الذين مثلا كتبوا رسالة دكتوراة او ماجستير في مسألة ما تجد هذه المسألة محظوظة عنده ثابتة عنده. لماذا؟ لانه صنف فيها يثبت الحفظ ويذكي القلب ويشحذ الطبع - 00:39:42ضَ

ويجيد البيان يعني يصبح اسلوبك جميلا وجيدة ويكسب جميل الذكر لان الناس سيذكرونك بالخير يقولون فلان صنف لنا هذا الكتاب جزاه الله خيرا رحمه الله غفر الله له آآ واثابه الله سيذكرونك بالخير والجميل - 00:40:01ضَ

ويدعون لك هذا امر حسن واجعل لي لسان صدق في الاخرين. ابراهيم عليه السلام دعا الله عز وجل ان ان يثني عليه الناس بالخير بما يستحق طبعا ليس بما لم يحمد - 00:40:20ضَ

او اقصد ليس بما لم يفعل وانما بامور فعلها مقصده الاساسي هو الثواب من الله عز وجل. لكن يحب ان يبقى ذكره حسنا في الدنيا بمعنى ان يدعوا له الناس - 00:40:31ضَ

ويكسب جميل الذكر وجزيل الاجر. ويخلده الى اخر الدهر سبحان الله. انظروا الان الامام الشافعي صنف لنا الام خلاص هذا الكتاب خالد ويبقى الى الى الى ما شاء الله صنف على ان الرسالة ستبقى الرسالة خالدة - 00:40:48ضَ

الى ما شاء الله الامام احمد صنف لنا المسند سيبقى هذا المسند شامخا وثابتا وخالدا الى ما شاء الله. امام مالك صنف لنا الموطأ يبقى هذا الكتاب ايضا خالدا وهكذا بقية الائمة - 00:41:09ضَ

وكم من انسان ولد وعاش ومات وما سمع به احد لكن الناس موتى واهل العلم احياء. فاهل العلم الذين صنفوا بقي ذكرهم الى اخر الدهر انظر كم كم كان هناك - 00:41:30ضَ

اه من العلماء اه في زمن ابن رجب ابن كثير والذهبي وهؤلاء كم كان هناك من الرجال؟ كثير بل قد يكون هناك علماء لكن لانه لم يصنفوا ولم يتركوا طلبة؟ - 00:41:50ضَ

فمات ذكرهم طبعا يعني قد يقول قال طيب انا لست حريصا على الذكر على ان اذكر في الدنيا. انا الذي يهمني ان يرظى الله عز وجل عني وان ادخل الجنة - 00:42:06ضَ

لا يهم ان يبقى ذكري الى الى اخر الدهر تقول انتحر لكن هل تعلم كم سيفوتك من الاجر يعني كم الان من الاجور التي يحصل عليها الامام النووي رحمه الله تعالى باذن الله طبعا - 00:42:16ضَ

باذن الله هذا مأمور الغيب. لكن نقول نحسن الظن كم انسان الان يقرأ صحيح اه كم انسان يقرأ الان صحيح مسلم بشرح نووي؟ كم امام مسجد يقول بعد صلاة الجمعة لما يقرأ رياض الصالحين قال المصنف رحمه الله تعالى - 00:42:30ضَ

كم مرة يترحمون عليه هل انت مستغني عن هذه الرحمات؟ هل انت مستغني عن هذه الدعوات كم من طالب علم لا يبدأ اصلا اول ما يأتي لطلب العلم لاجل ان يقول بسم الله - 00:42:48ضَ

مستفتحا طريق طلب العلم اول ما يقال له اذهب واحفظ ايش اربعين نووية هذا بداية فقط كم من الاجور يحصل عليها الامام النووي من حفظ طلاب العلم للاربعين نووية منذ اكثر من ست مئة سنة - 00:43:03ضَ

والى الان والطلبة يحفظون الاربعين النووية ويقولون قال المؤلف رحمه الله وجزاه الله خير الامام النووي على تصنيف لهذا الكتاب يذكرونه يستغفرون له ويترحمون عليه هل انت مستغني انت يا من تقول انا لا اريد الذكر الحسن. فهمت النقطة الان كيف - 00:43:21ضَ

هل انت مستغني من ان يستغفر لك الناس؟ لا لدى مستقبل ان يترحم عليك الناس؟ لا هذا ناهيك عن بعظ الطلبة او بعظ الناس الذين قد يعتمر عن العالم الفلاني وقد يحج عنه وقد يحفر له بئرا وقد يبني له مسجدا. وهذا يحصل كثير - 00:43:43ضَ

فهذا من فوائد ان يخلد ذكرك في الدنيا. طيب كيف اخلد ذكري في في الدنيا؟ هناك طرق كثيرة لكن من اعظمها؟ من اعظمها وابرزها والتصنيف ثم التصنيف رزق. قد تصنف كتابا ويموت. لا يلتفت اليه احد - 00:44:05ضَ

قد يقرأه عشرات او مئات ثم يموت ويندثر. وينساه الناس ويدفن في التاريخ اجرك ثابت ان شاء الله لكن لا يكتب له الخلود لكن هناك كتب كتب لها الخلود وكان من كتب متقدمة او من الكتب المعاصرة - 00:44:23ضَ

يعني من الكتب المتقدمة كثير لكن من كتب معاصرة والله اعلم اظن والله اعلم ان من الكتب المعاصرة التي سيكتب لها الخلود باذن الله مثلا اه تفسير ابن عاشور هذا بإذن الله بإذن الله انه سيكتب له الخلود - 00:44:42ضَ

مثلا كتاب الاعلام للزركلي التراجم هذا لعله ايضا من الكتب التي سيكتب لها الخلود وكان الطنطاوي يقول هذا من الكتب التي نفاخر بها القرون الاولى طيب قال ثم قال المصنف - 00:45:00ضَ

اذا والاولى ان يعتني بما يعم نفعه. يعني طيب انا اريد ان اصنف. انا الان استكملت الالة وانا مؤهل للتصنيف جاهز درست العلوم ولغتي جيدة ويعني انا مستعد لان التصنيف. ما هو الموضوع الذي اكتب فيه - 00:45:18ضَ

قال لك ما يعم نفعه وتكثر الحاجة اليه. يعني لا تصنف في مسألة انت مسألة تخصصية جدا جدا جدا. لن يقرأها الا اثنان او ثلاثة مفيد لكن احرص على على الاجر انت تريد الاجر - 00:45:36ضَ

احرص على الكتب التي انت تعلم ان نفعها كثير والحاجة اليها شديدة مثلا الان في زماننا مثلا نقول مثلا ايش؟ مثلا الالحاد اذا كنت في بلد ينتشر فيه الالحاد. فالتصنيف الالحاد هذا يعم نفعه وتكثر الحاجة اليه - 00:45:52ضَ

اذا كنت في بلد يكثر فيه مثلا آآ النسويات مثلا التصنيف في اه الرد على الفكر النسوي هذا ايضا مفيد وهكذا في كل زمن وفي كل بلد هذا يختلف من زمان الى زمان ومن بلد الى بلد - 00:46:14ضَ

وليكن اعتناؤه بما لم يسبق الى تصنيفه هذا افضل وافضل. ان تصنف في شيء لم لم يصنف فيه احد قبلك. هل يمكن هذا في زماننا الان؟ نعم ممكن كم ترك الاول للاخر - 00:46:30ضَ

لا تقول خلاص صنف في كل شيء لا هناك ابواب هناك مسائل لم يصنف فيها بعد هذا توفيق متحريا ايضاح العبارة في تأليفه. معرضا عن التطوير الممل. نعم اذا متحريا ايضاح العبارة في تأليفه. يعني - 00:46:43ضَ

لا لا لا تتفلسف ولا تستعرض عضلاتك اللغوية ولا تؤلف بطريقة لا يفهمها الا المتخصصون او الا الا القلة طيب خصوصا اذا تكلف الانسان هذا هذا مذموم. لا احرص على ايضاح العبارة كي يفهمها الجميع - 00:47:01ضَ

متخصص وغيره. معربا عن التطوير الممل والايجاز المخل. يعني ايش؟ في الوسط خصوصا في هذا الزمان الان. الناس لا يقرأون الا من رحم الله طيب سوق القراءة يعني فيها اشكالات كثيرة على كل - 00:47:19ضَ

احرص على الاختصار احرص على الاختصار لان الناس الان للاسف الشديد في هذه الازمنة بالذات الهمم قصرت ما عدا الناس يصبرون على جلد المطولات والمجلدات وانما يريدون يعني بالكاد يقرؤون كتابا في مجلد واحد - 00:47:36ضَ

مع اعطاء كل مصنف ما يليق به. ولا يخرج تصنيفه من يده قبل تهذيبه. لا تستعجل في اخراج الكتاب قبل قبل تهديبه وقبل مراجعته وقبل التدقيق فيه وقبل اه دفعه لمجموعة من اخوانك وطلبة العلم والمشايخ لينظروا فيه ويراجعوه - 00:47:53ضَ

لا تستبد برأيك ولا تنفرد بفكرك لا تقل انا انا اعرف ماذا اقول وخلاص. لا. كم من كتاب انت تصنفه وقد تقرر فيه مسألة خطأ وانت لم تنتبه اه لا تغتر بنفسك ولا بعقلك ولا بعلمك - 00:48:14ضَ

وكلما كثر عدد المراجعين للكتاب قبل طبعه كان افضل كل واحد منهم له نظرته وكل واحد منهم قد يقف على شيء لا يقف عليه الاخر ودع عنك هذا التعالي وتكرير النظر فيه وترتيبه - 00:48:33ضَ

ومن الناس من ينكر التصنيف والتأليف الان بعض الناس يقول لا عنده موقف من التصنيف يقول لا يعني اه لا ينبغي ان ان ان يصنف الانسان ولا ان يؤلف في هذا الزمان - 00:48:50ضَ

لماذا قال ومن الناس من ينكر التصنيف والتأليف في هذا الزمان على من ظهرت اهليته. يعني نحن نقطتنا الان بحثنا الانكار على من كان مؤهلا للتأليف يعني انسان عنده الة التصنيف. مستعد للتصنيف - 00:49:04ضَ

الشخص يقول له لا تؤلف لماذا طيب ماذا تنكر عليه هذا هذا لا وجه له حتى لو كنت تقول يعني خلاص كل علوم قد صمم فيها لا التصنيف من العبادات التي نتقرب بها الى الله عز وجل وفوائده كما رأيت كثيرا - 00:49:20ضَ

اه قال ومن الناس من ينكر التصنيف والتأليف في هذا الزمان على من ظهرت اهليته وعرفت معرفته ولا وجه لهذا الانكار الا التنافس بين اهل الاعصار. والا فمن اذا تصرف في مداده وورقه بكتابة ما شاء - 00:49:40ضَ

من اشعار او حكايات مباحة او غير ذلك لا ينكر عليه فلما اذا تصرف فيه بتسويد ما ينتفع به من علوم الشريعة ينكر ويستهجن. يعني يقول بعض الناس اذا رأى مثلا الادباء يؤلفون في الشعر - 00:49:59ضَ

والروائيين يؤلفون في الحكايات ونحو ذلك. لا احد ينكر عليهم لكن اذا جينا نصنف العلوم الشرعية تقولون لا لا تصنف لانه خلاص بوابة بعلل. بعضهم يقول مثلا باب الاجتهاد اغلق. او بعضهم يقول باب التصنيف - 00:50:14ضَ

يعني قد الف الائمة في كل باب فماذا ستأتي انت؟ انت لن تأتي بجديد. وعليك فقط ان تتبع السابقين وان تقلدهم يا ماما وبعضهم يقول مثلا ان يعني التصنيف الان ما هو الا تكثير كتب وتسويد ورق وعلينا ان نعلق الناس بكتب السابقين - 00:50:30ضَ

هذا الكلام غير صحيح وبعضهم مثلا يزهد في المعاصرين يقول كتابك هذا من كتب المعاصرين وانا لا اقرأ المعاصرين وانما اقرأ للمتقدمين هذا الكلام ايضا على اطلاقه خطأ ليس على اطلاقه - 00:50:51ضَ

ليس علاء اطلاقي قال اما من لم يتأهل لذلك فالانكار عليهم متجه نعم الذي آآ الجاهل الذي يريد ان يصنف وهو غير متمكن من الاصول. ولا متمكن من النحو ويلحن كثيرا - 00:51:06ضَ

في كتابتي او لم او لم يبحث هذه المسألة جيدا وانما قرأ في كتابه كتاب كتابين ويريد ان يصنف فيها طيب او كان مثلا صغيرا في السن او طائشا او احمق او متسرع او او متهور - 00:51:26ضَ

هذا الانكار عليه متجه لما يتضمنه من الجهل وتغرير من يقف على ذلك التصنيف به ولكونه يضيع زمانه فيما لم يتقنه. ويدع الاتقان الذي هو احرى به منه. نعم هنا مسألة اخيرة انتهينا نحن الان من هذا الفصل النافع جدا - 00:51:39ضَ

اه مسألة اخيرة اقول يعني لطالب العلم وهو ان هي مسألة يعني تناقشنا فيها كثيرا مع بعض الاخوة وهو متى هو الوقت المناسب للتصنيف؟ يعني بمعنى ان بعض الناس يقول يعني لا يصنف الا الانسان اذا بلغ يعني - 00:52:00ضَ

يعني تجاوز الاربعين او الخمسين او الستين وحتى يكون اكتمل عقله ونضج الى اخره بعد ذلك سأصنف بعد ان اكون انا قطعت يعني اربعين خمسين سنة هل هذا رأي الرأي الاخر يقول لا - 00:52:21ضَ

يقول ان يعني طالب العلم اذا اكتملت عنده الالة والاهلية بالقيود التي ذكرها المصنف. القيود التي ذكر المصنف ترى يعني ادراكها ليس بالمستحيل ولا بالصعب اذا اذا اجتهد الانسان خمس سنوات - 00:52:37ضَ

يستطيع ان يحقق المعايير التي وضعها المصنف رحمه الله هنا لمن يستحق التصنيف لمن هو مؤهل للتأليف تمام اربع خمس من ما بين اربع الى خمس سنوات العمل الدؤوب والاجتهاد يستطيع ان يكون مؤهل للتصنيف - 00:52:50ضَ

انتبهوا هنا لنقطة نبه عليها من ترجم النووي رحمه الله انه جعل تصنيفه تحصيلا وتحصيله تصنيفا بمعنى يعني النووي رحمه الله وغيره التصنيف بالنسبة لهم ليس فقط لتعليم الناس بل هو يتعلم - 00:53:07ضَ

من خلال التصنيف يعني نعطيكم مثالا يعني مثلا انا اريد الان ان ابحث مسألة اه اقوال الفقهاء مثلا في تارك الصلاة اقوال الفقهاء وادلتهم ومناقشة دون ترجيح. الترجيح للعلماء الائمة الكبار والمجتهدين. انا اريد ان ابحث المسألة. اريد ان اعرف ماذا يقول الشافعي؟ ماذا يقول احمد؟ ماذا يقول - 00:53:28ضَ

ابو حنيفة ما هي ادلتهم؟ وكيف مناقشة هذه الادلة طيب الان اريد ان اتعلم هذه المسألة لنفسي فبحثتها في الكتب وجمعت فيها مادة ورتبتها ووظعت لها مقدمة وظعت لها خاتمة هذا ايش - 00:53:51ضَ

تصنيف طب لما صنفته الان انا في هذي المسألة ماذا حصل؟ انا تعلمت هذي المسألة اصبحت الان مبطنا لها وانتفعت بها لما انتفعت بها قلت لماذا لا اشارك اخواني هذه الفائدة؟ فاخرجته على صورة كتاب لينتفع منه الناس - 00:54:06ضَ

جعل تصنيفه تحصيلا وتحصيله تصنيفا فانا احصل العلم بالتصنيف واصنف كي احصل يعني فانت طرق التحصيل كثيرة. يعني الناس يظنون ان طريقة تحصيل العلم هي الحفظ والقراءة والحضور عند المشايخ فقط او الاستماع للدروس والمحاضرة وكذا - 00:54:26ضَ

طرق التحصيل كثيرة. من ضمنها ان تصنف فانا اريد ان احصل علما في باب من ابواب الزكاة انا اريد ان اعرف مثلا ما معنى وفي سبيل الله الذي هو سهم من من اه اه الذي هو اه من مصارف الزكاة اللي ذكر الله عز وجل في سورة التوبة. طيب - 00:54:54ضَ

اريد ان ادرس هذه المسألة فاصنف فيها فلما صنفت فيها حصلتها واضح يا اخوان وهذا يفعله كثير من الائمة. وهذا هو السبب في كثرة كتب الامام النووي رحمه الله تعالى مع قلة ايش؟ مع صغر ايش؟ مع صغر سنه - 00:55:17ضَ

ومات وهو صغير لا اذكر الان يعني بالضبط يعني في في الاربعينات او نهاية الاربعين نسيت الان بالضبط راجعوها لكنه صغير في السن رحمة الله عليه وكان العلماء يتعجبون يقولون كيف صنف لنا هذه الكتب العظيمة وهو في عهد السن الصغير؟ متى متى متى متى وجد الوقت - 00:55:36ضَ

هو كان يحظر اثني عشر درسا كما ذكر هو عن نفسه كان يحضر في اليوم الواحد اثني عشر درسا طيب متى كان نصنف السبب ما ذكره من ترجم له قالوا لانه جعل تصنيفه تحصيلا وتحصيله تصنيفا. فهو كان في وقت طلب العلم يصنف - 00:55:56ضَ

وهذه المصنفات التي صنفها لاجل التحصين لاجل ان يعلم نفسه حولها الى مؤلفات بعد ذلك وهذبها ورتبها ونقحها واخرجها للناس واضح هذا فلذلك يعني يا طالب العلم اذا اكتملت عندك الالة - 00:56:16ضَ

صنف واراجع الكتاب واعرضه على اخوانك واعرظه على مشايخك لا يخرج الكتاب دون ان تعرضه على مشايخك فاذا اجازوه اخرجوه واذا لم لم واذا لم يستحسنوه فلا تخرجه تمام وصدقني ان - 00:56:34ضَ

يعني مما يغيب عن عن بعض الاخوة الذين يتورعون عن التصنيف انهم يظنون ان ان ملكة التصنيف ستأتيهم بعد مرور السنين واكتمال الالة ونضج العقل لا تصنيف يحتاج الى تدريب - 00:56:57ضَ

مثله مثل غيره فانت تصنف الان كتاب وانت في في مثلا في منتصف العشرين بعدين تكتمل الالة عندك تمام؟ الفت كتابا الكتاب الثاني حين تؤلفه سيكون افضل والكتاب الثالث افضل. والكتاب الرابع افظل من اللي قبله. والكتاب الخامس فيكون افظل. لان هي ملكة تتطور - 00:57:16ضَ

وتتحسن اما انك تجلس الى ان تبلغ الخمسين والستين ثم تقول الان ساؤلف. طيب لما تؤلف ستخرج كتابا واحدا على ان تخرج انت الكتاب الثاني العمر قصير متى ستخرج الكتاب الثاني؟ متى ستتدرب؟ سيقول الانسان طيب هل اتدرب على الناس؟ نعم. ما في مشكلة. تدرب على الناس ما دمت انت بشرط ما دمت - 00:57:40ضَ

مؤهلا عندك اهلية التصنيف هذا خط عريض عندك الية التصنيف وما دمت راجعت الكتاب وما دمت عرضته على اهل العلم وتخصصه واجازوه نعم في هذه الصورة تدرب فكتابك الاول سيكون لا تظن ان كتابك الاول سيكون قنبلة يعني - 00:58:08ضَ

لابد ان تقع فيه اخطاء ثم تقول نعم سبحان الله لماذا انا فعلت هنا كذا؟ ما كان ينبغي ان او ان اخرج كتاب هذه الصورة تكتسب خبرة هكذا هي الحياة يعني في كل شيء - 00:58:29ضَ

الكتاب الثاني سيكون افضل. الكتاب الثالث سيكون افضل. الرابع سيكون افضل. وهكذا كان الائمة. انت تنظر الان في سير الائمة. تجد ابن تيمية ولا غيره. كتاب اول الذي اخرجه وهو صغير ليس مثل الكتاب الذي اخرجه في اخر عمره - 00:58:40ضَ

وفي حياتك ان تكون لها هكذا لذلك كانوا يعتذرون عن بعض الائمة يقولون كتابه فلاني هذا الذي وقع فيه اوهام كثيرة كيف يعتذرون له؟ يقول هذا لانه اخرجه في اول عمره - 00:58:55ضَ

سيكون عذرا له نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:06ضَ