باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم انما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله في - 00:00:00ضَ

هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للتاسع من شهر ذي القعدة من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من درسنا في التفسير والكتاب الذي بين ايدينا هو تيسير اللطيف المنان. بخلاصة تفسير القرآن - 00:00:20ضَ

لمؤلفه الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى. ذكرنا في لقاءات ان المؤلف رحمه الله اخذ زبدة التفسير وخلاصته من تفسيره وجمعه في هذا الكتاب على موضوعان. الموضوع الاول في علوم التوحيد والعقائد والاصول. ومر معنا مجموعة من - 00:00:40ضَ

الايات التي تتعلق بالتوحيد والعقائد والاصول والمؤلف يمر عليها على ترتيب اه السور ولكنه في هذا الموضع رجع الى سورة البقرة عند الاية الثالثة والستين ومئة وهي قول الله سبحانه وتعالى والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم - 00:01:10ضَ

هذي الصيغة نسميها بعض اهل العلم صيغة حصر وان لم تكن فيها ذوات الحصر لكنها بمفهومها تدل على الحصى لما يقال لك الهك اله واحد. يعني لا ثاني له. مثلا لما اقول لك مثلا - 00:01:40ضَ

دارك دار واحدة. يعني خلاص ليس هناك دار اخرى الا هذه الدار. فهذا الاسلوب يفهم منه انه ليس لك اله ومعبود تعبده الا الله. قال الهكم اله واحد. لا ثاني له. طيب - 00:02:00ضَ

ما هو؟ قال لا اله الا هو اي لا معبود هذا حصل. هذا حصل. نفي واثبات. لا اله اي لا معبود بحق الا هو الا هو. ما قال الا الله. قال الا هو. اتى بضمير. لماذا - 00:02:20ضَ

لانه مذكور سابقا. سياق يدل عليه الهكم اله واحد. لا اله الا هو ثم قال الرحمن الرحيم لماذا اتى بهذين الاسمين؟ اللذين يدلان على الرحمة. لماذا؟ لانه سيذكر بعدها كثيرة هي رحمة على العباد. هي رحمة. واجلها واعظمها هي رحمة العبادة - 00:02:40ضَ

انك ان الله رحمك رحمك بان تعبده. تعبده باذني سبحانه وتعالى. وان يهديك لان هذه رحمة عظيمة. الان نقرأ كلام الشيخ سيتضح لك الامر اكثر وخاصة في الاية التي تليها وهي ذكر هذه الرحمات العظيمة - 00:03:10ضَ

من خلق السماوات والارض الى اخر الايات التي ذكر الله فيها ثمان ايات ثمان ايات كونية تدل على انه اله واحد وانه هو الخالق وانه هو الاله الواحد. يقول الشيخ رحمه الله يخبر تعالى وهو اصدق القائلين - 00:03:30ضَ

كيف ادب الشيخ وهو اصدق القائلين؟ يقول تعالى وهو اصدق القائلين انه انه اله واحد اي متوحد منفرد في ذاته واسمائي وصفاتي وافعالي يعني واحد في ذاته لا شريك له واحد في اسمائه لا شبيه له ولا نظير - 00:03:50ضَ

وفي صفاته وفي افعاله منفرد فليس له شريك ولا سمي شف شريك في الذات ولا سمي له في الاسماء ولا كفو في الصفات ولا مثيل ولا نظير. الصفات ولا خالق ولا مدبر غيره - 00:04:10ضَ

ولا خالق ولا مدبر غيره. يعني في الافعال فاذا تقرر انه كذلك فهو المستحق بان يؤله يعني يعبد يؤله يعظم ويحب ويعبد بجميع انواع العبادة ولا يشرك به احد او ولا - 00:04:30ضَ

ولا يشرك به احد من خلقه. لانه الرحمن الرحيم المتصل بالرحمة العظيمة التي لا يماثلها رحمة احد فقد وسعت كل شيء وعمت كل حي. ثم بدأ يبين لك الرحمة هذي. لماذا قال الرحمن الرحيم؟ قال فبرحمته - 00:04:50ضَ

وجدت المخلوقات وبرحمته حصلت له انواع الكمالات وبرحمته انتفع عن العباد كل لقمة وكل نقمة وبرحمته عرف او اندفع كل نقمة وبرحمته عرف عباده نفسه بصفاته والاءه وبين لهم كل ما يحتاجونه من امور دينهم ومصالح دنياهم بارسال الرسل هذه - 00:05:10ضَ

انزال الكتب فاذا علم ان ما بالعباد من نعمة دقت او جلت يعني قليلة صغيرة او كبيرة فمن الله. وان احدا من المخلوقين لا ينفع احدا علم انه لا يستحق العبادة الا المتفرد بالنعم. الدافع - 00:05:40ضَ

وتعين على العباد ان يفردوه بالمحبة والخوف والرجاء. تحبه تحب الله عز وجل محبة عظيمة في قلبك وتخاف عقابه وترجو رحمته وتعظيم تعظيمه في في قلوبنا وتوكل على عليه وغير ذلك من انواع الطعام - 00:06:00ضَ

يقول وان من اظلم الظلم واقبح القبيح واعظم الضلال ان يعدل عن عبادته الى عبادة العبيد شف لما حذرت من ما يظن ما هو ظد التوحيد وهو الشرك. قال هذا من اقبح واعظم ان - 00:06:20ضَ

عن عبادته الى عبادة العبيد ويشرك المخلوقين او ويشرك المخلوقين من تراب بالرب العظيم وان يسوي المخلوق العاجز القاصر الناقص من كل وجه بالرب الخالق المدبر القوي الذي قهر كل شيء وخضعت له الرقاب - 00:06:40ضَ

طيب يقول ففي هذه الاية اثبات وحدانية الباري والهيته شف واحد اله وحدانية والهية وتقريرها بنفيها عن غيره لا اله. عن غيره من المخلوقين والاستدلال على ذلك بتفرده بالرحمة التي من اثارها جميع البر والاحسان في الدنيا والاخرة. يعني شف الاية على قصرها سطر واحد - 00:07:00ضَ

على هذه الامور العظيمة. الوحدانية والالهية. وانه نفى قال لا اله نفى عن غيره من المخلوقين والاستدلال على ذلك بالرحمة واثار هذه الرحمة. يقول ثم بعد ذلك يذكر الله الادلة التفصيلية - 00:07:30ضَ

الايات اللي ذكرناها يقول يقول سبحانه وتعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس. وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض مع بعد موتها - 00:07:50ضَ

وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون ماذا ختمت بقوله يعقلون؟ ها يا شين عندك اجابة؟ لماذا قال يا اخي من؟ ماذا قال يتفكرون ما قال يتقون. ما قال يتدبرون. يتذكرون. لو كان عندهم قطر الجيش - 00:08:10ضَ

احسنت هذي تدل على ان من لم يأخذ بهذه الايات ويؤمن بها ليس له عقد. هذه ايات للي عنده ايات لقوم يعقلون. اما القوم الذين لا يعقلون ما ما يستفيدون من هذه الايات. هذه اكبر دليل على ان هذه الايات تدل - 00:08:40ضَ

وان من يتدبر هذه الايات يعني يدله عقله على الا يعبد الا الله واضح لا لا لا يفعل الا من لا عقل له. يعني يرى ان السماوات والارض والليل والنهار - 00:09:00ضَ

والمطر نبات الارض واحياء وتصريف الرياح يرى هذه كلها ثم يعبد يعبد شيطان ولا يعبد صنم ولا يعبد حجر حجر وشجر اين عقلك؟ ما لك عقل واضح؟ قال هنا اخبر تعالى ان في - 00:09:20ضَ

هذه المخلوقات العظيمة ايات اي ادلة على وحدانية البالغ الباري والهيته وعظيم سلطانه ورحمته وسائر صفاته واية على البعث والجزاء. جزاك الله خير والجزاء لقوم يعقلون يقول لهم عقول اسمع لهم عقول يعملونها في - 00:09:40ضَ

ما خلقت له فعلى حسب ما ما من الله على عبده من العقل وصرفه في التفكر في الايات ينتفع بها ويعرفها ويعقلها بعقله وفكره وتدميره جزاكم الله خير شف الشيخ نبه على نقطة مهمة - 00:10:10ضَ

الكلام هذا يعني لو نتأمل نجد انها نقطة مهمة ما هي ابراهيم؟ الحين تجد ناس ملحدين كفار منكرين لعبادة الله مشركين لهم عقول يصنعون صناعات ويعملون واطبا لهم عقول طيب كيف تقول انت ما لهم عقول؟ وهل هم لهم عقول؟ وانت تقول هذا الذي ليس له عقل هو الذي يعبد الشيطان وهم لهم عقول يمكن احسن - 00:10:30ضَ

كيف؟ كيف كلام الشيخ؟ كلام جميل. يقول يقول لهم عقول يعملونها فيما خلقت له. يقول لقوم يعقلون الذي له عقل الذي يعمل يعمل عقله ليعرف لماذا خلق فعلى حسب من ما من الله على عبده من العقل وصرفه في التفكر في الايات ينتفع فيه. ويعرفها ويعقلها بعقل وفكر - 00:11:00ضَ

تتبيلة اما والذين لهم عقول هؤلاء ما نفعتهم عقولهم لهم سمع لهم بصر لكن ما وظفوه فيما ينفع شغلوه واعملوه في اشياء ما تنفعها فهم بمنزلة من لا عقل له. الذي لا يعرف ربه وان - 00:11:30ضَ

كان على يعني على اعلى درجة في الطب والهندسة والخبرة والاشياء هذي في الدنيا في امور الدنيا اذا لم يدله عقله على عبادة ربه لا عقل له. فهو بمنزلة البهائم. ولذلك الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة لما - 00:11:50ضَ

جاء عند هذه الاية وبعدها يمكن تتبعون الايات فيها يعقلون اكثر من مرة قال سم بكم عمي فهم لا يعقلون في البقرة ثانية ثم قال كمثل الذي ينعم لماذا يسمع؟ الا دعاؤنا صم بكم فهو البهيمة ما دام عقله ما - 00:12:10ضَ

ما انتفع بعقله. شف قال ففي خلق السماوات وارتفاعه واتساعه واحكامه واتقانها. وما جعل الله فيها من الشمس والقمر نجوم وجريانه بانتظام عجيب لمصالح العبادة. وفي خلق الارض والان شفت بتأتيك الرحمن الرحيم كلها تمر معنا رحمة. خلق السماوات - 00:12:30ضَ

وما فيها من اللي راح مع الجبال وفي خلق الارض وجعلها مهادا للخلق يمكنهم القرار عليها والانتفاع بما عليها والاعتبار ما يدل على انفراده بالخلق والتدبير وبيان قدرته العظيمة التي بها خلقها وحكمته التي بها اتقنها واحسنها ونظمها - 00:12:50ضَ

وعلمه ورحمته التي بها اودع ما اودع فيها من منافع الخلق ومصالحهم وضروراتهم وحاجاتهم وبذلك ابلغ دليل وبرهان على كماله من كل وجه. وان يفرد بالعبادة. الانفراد بالخلق والتدبير والقيام بشؤون عباده. شف انت كل ما تمر على هذه الايات العظيمة الكونية لا بد ان يكون في ذهنك ثلاثة امور ضرورية. الامر الاول - 00:13:10ضَ

ان تعرف ان الذي خلقه هو واحد لا خالق غيره. الامر الثاني ان ان تعلم ان هذه الاشياء ما خلقها الا القادر. الذي عنده القدرة. اما العاجز لا يخلقها. فالقادر هو الله وغيره عاجز. الامر الثاني ان هذه المخلوقات - 00:13:40ضَ

كلها هي رحمة على العباد. هي نعمة على العباد. فلابد ان نعرف ان الذي خلق هذا واحد في ذاته منفرد بالعبادة وقادر وايضا منعم ومتفضل وراحم عباده بها. كل ما - 00:14:00ضَ

من ايات كونية تفكر في فيها بهذه الامور الثلاثة. انه واحد وانه قادر لا يعجزه شيء. وانه منعم على على عباده رحيمهم. طيب عرفنا الان الارض السماوات والارض. قال واختلاف الليل والنهار - 00:14:20ضَ

قال هو تعاقبه تعاقبهما على الدوام. اذا ذهب احدهما خلف الاخر وباختلافهما في الحر والبرد والتوسط وفي الطول والقصر والتوسط وما ينشأ عن ذلك من الفصول التي بها انتظام مصالح الادميين وحيوانات - 00:14:40ضَ

واشجار واشجار وزروعهم والنوابت كلها كل ذلك بتدبير وتسخير تحير في حسنه ويعجز عن ادراك كنهي الرجال الكحول. وذلك يدل على قدرته على قدرة مصرفها وسعة علمه وشمول حكمته يعني الواحد القادر اه ذو النعمة ذو النعمة والرحمة. يقول وعموم رحمته ولطفي - 00:15:00ضَ

في الشام وعظمته وكبريائه وسلطانه العظيم يضطر العباد الى معرفة ربهم واخلاص العبادة له وحده لا شريك له وفي الفلك التي تجري في البحث الفلك التي تجري في البحر. هذي الان خلق السماوات والارض واختلاف الليل - 00:15:30ضَ

والفلك. قال وهي السفن والمراتب ونحوها. مما الهم الله عباده صنعته واقدرهم على عليها بتيسير اسبابها ثم سخر لهم هذا البحر العظيم والرياح يعني لولا تسخير البحر سخر الله البحر وذلله ما - 00:15:50ضَ

ما استطاع الانسان ان ان يمر فوضه لا بسفينة ولا بغيرها ولكن الله سبحانه ذلله وسخره ولذلك اذا اذا عصفت ما يستطيع ما يملك انسان نفسه. كل هذا بتسخير من الله. يقول ثم سخر لها لها هذا البحر - 00:16:10ضَ

العظيم والرياح التي تحملها بما فيها من الركاب والاموال والبضائع التي هي من منافع الناس وبها تنتظم مع مع الصحيح معايش يقول وبها تنتظم مع مع ايش هو؟ مع عايش ما تهمز بدون معايش ايه حتى قراءة هي وردت في القرآن في موضعين - 00:16:30ضَ

في الاعراف وفي الحجر. وكلها معايش لم تقرأ بالهمز. اي نعم. لانها اصلها عاش يعيش يقول يا معيشة من وين جبت حتى مثل المشايخ ماتوا هم ماتوا بس مشايخ مشيخ اصلها شيخ اي نعم - 00:17:00ضَ

فما تهمز ما تقول مشائخ تقول مشايخ وهنا ما ادري يعني خطأ الا اذا كان يقصد شيء اخر في هذا وبها تنتظم معايشهم فمن اه فمن الذي الهمهم صنعتها واقدرهم عليها وخلق لهم من الالات المتنوعة بها - 00:17:20ضَ

ما بها يعملونها؟ ام من الذي سخر لها؟ سخر لها سخر لها هذا البحر تجري فيه باذنه وتسخيره والرياح ام من هذا الذي خلق للمراكب البرية والبحرية والهوائية النار والمعادن المتنوعة - 00:17:40ضَ

المعينة على حملها وحمل ما فيها من الاموال الثقيلة جدا فهي فهل هذه الامور حصلت صدفة؟ اتفاقا ام بعملها وخلق اسبابها هذا المخلوق الضعيف العاجز. الذي الذي خرج من بطن امه لا يعلم شيئا. وليس له قدرة على شيء - 00:18:00ضَ

ثم ثم اعطاه خالقه خالقه القدرة وعلمه ما لم يكن يعلم يعني شوف هذا يعني دليل عقلي. يعني هل هذه السفن والبحار والاشجار وكذا؟ هي اوجدت نفسها؟ بالصدفة هكذا طبيعة - 00:18:20ضَ

ولا الانسان هو الذي اوجدها الضعيف؟ او الله فلا ليس لهم مظهر ام خلقوا من غير شيء؟ ام هم الخالقون ام خلقهم الله فهم لا يسيئون لم يخلقوا من غير شيء ولم يكونوا هم الخالقون. ولم يكونوا هم الخالقين. النتيجة خلقهم الله - 00:18:40ضَ

نسميه دليل عقلي. احيانا يسمونها بالصبر والتقسيم. الصبر والتقسيم يصبر لك المسألة ثم يقسمها مثل قوله تعالى ثمانية ازواج ذكرها لك ابل بقر غنم ما في ثالث ما في رابع او ابن بقر - 00:19:00ضَ

والضأن والمعز اربعة طيب يقول ام تقول والحق تقول بل المسخر هذا شايف؟ بل المسخر ذلك الرب الواحد العظيم العليم الحكيم القدير الذي لا يعجزه شيء ولا يمنعه ولا يمتنع - 00:19:20ضَ

عليه شيء بل الاشياء كلها قد دانت ربوبيته واستكانت لعظمته وخضعت لجبروته وغاية العبد الضعيف ان جعل الله جزءا من اجزاء الاسباب التي بها وجدت الامور العظام. فهل فهذا يدل على رحمة الله وعنايته بعباده - 00:19:40ضَ

ويدعو العبادة الى ان يعبدوه وحده لا شريك له. وينيبوا اليه في كل حال. هذه اية هذه الاية الان اذا اردنا ان نأخذها مثلا نقول الاية الاولى خلق السماوات والارض. والاية الثانية اختلاف الليل والنهار. والاية الثالثة الفلك التي - 00:20:00ضَ

تجري في البحر والآية الرابعة بما يفعل الناس. والآية الرابعة انزال المطر من السماء وما انزل من السماء. فاحيا به الارض بعد موته والخامس بث هذا الخلل. والسادسة تصريف. الرياح - 00:20:20ضَ

والسابعة السحاب المسخر بين السماء والارض. هذا ممكن تقسمه او تقسمه تقسيم ادق وتقول الاية الاولى خلق السماوات. الثانية خلق الارض وما فيها كما فسر الشيخ. الثالث اختلاف الليل والنهار - 00:20:40ضَ

الفلك الخامسة انزال المطر. السادسة ان بات الارض واحيائها السابعة تصريف الرياح واختلافها والثانية السحاب المسخر تكون ثمان واضح تمام. يقول هنا ويعني وما انزل من السماء من ماء وهو المطر - 00:21:00ضَ

من السماء فاحيا به الارض بعد موتها فاظهرت انواع الاقوات واصناف الاشجار والنباتات التي لا يمكن ان يعيشوا بدونها. اليس ذلك برهانا على قدرة من انزل انزله واخرج به ما اخرج. وعلى رحمته ولطف - 00:21:30ضَ

قدرة والرحمة واللطف والوحدانية. قال ولطفه بعباده وشدة ابتغاء الخليقة اليه في كل احوالهم وهو يحدوهم يحدوهم الى اخلاص الدين له يحدوهم يعني يدفعهم. ويذكرهم ان يخلصوا الدين لهم انابة اليه والقيام بعبوديته ظاهرا وباطنا. وكذلك هو دليل على احياء الاحياء احياء الله - 00:21:50ضَ

الموتى كما قال تعالى ومن اياته انك ترى الارض خاشعة. فاذا انزلنا عليه الماء اهتزت وربت. ان الذي يحياها ليحيي الموتى انه على كل شيء قدير. ومثل ما ذكر في سورة الحج لما ذكر انزال - 00:22:20ضَ

المطر من السماء وانبت في بها من كل زوج بهيج. قال بعدها ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى طيب يقول هنا وقد ذكر الله هذا البرهان على البعث في عدة ايات كما ذكر ابتلاء كما - 00:22:40ضَ

ابتداء الخلق برهانا على اعانته. وكما ذكر كمال علمه وقدرته وخلق السماوات والارض وانه جعل العباد من الشجر الاخضر نارا برهانا مبينا عن البعث شوف ذكرك الشيخ الان الادلة العقلية على قدرته على البعث. ما هي؟ يقول اولا ما ذكر - 00:23:00ضَ

وهنا وهو احياء الارض بعد موتها. وما ذكره سبحانه وتعالى في ايات اخرى الذي خلق الخلق الاول قادر على ان يعينه. كما تعودون هذا دليل عقلي كما قال سبحانه وتعالى لما قالوا قالوا فمن يعيدنا؟ قل الذي فطره - 00:23:20ضَ

اول مرة وقال هنا وخلق السماوات والارض لخلق السماوات والارض اكبر عند الله وانه جعل للعباد الشجر الاخضر كما في سورة ياسين. الذي جعلكم الشجر اخذ دينارا. فالذي جعل شجر اخضر رطب في في - 00:23:40ضَ

يشعل نارا هذي متظادة ما يمكن. فالذي قدر على ذلك قادر على ان يحيي الموتى. طيب. يقول وما بث فيهما وما وما بث فيها من دابة. فاحيا به الارض وبعد موتها وبث فيها من كل داء وبث فيها من كل دابة. قال وبث فيها من كل دابة بث يعني نشر في اقدار - 00:24:00ضَ

من الدواب المتنوعة يعني لا تظن ان الدابة هنا الانسان او بهيمة الانعام او الحيوانات او الطيور او او الزواحف او الحشرات كلها كلها داخلة متنوعة سخرها للادميين ينتفعون بها من وجوه كثيرة - 00:24:30ضَ

هذا وهو قائم بارزاقها متكفل باقواتها. فما من دابة في الارض الا على الله رزقها. ويعلم مستقرها ومستودعها يقول ومن تصريف الرياح ايات عظيمة على وحدانية الله وتفرده بالكمال المطلق - 00:24:50ضَ

فتارة تكون باردة فتارة تكون باردة وحارة وبين ذلك وجنوبا وشمالا وشرقا دبورا وبين ذلك وتارة دبورا يعني ماذا؟ شف الان ها غربية احسنت لان الجنوب والشرق والشمال ما في ضرر طيب لا لا لا - 00:25:10ضَ

الدبور يعني انه احيانا لا تنفع العبادة تضره يقول هذه ريح فيها دبور يعني سيئة وبين ذلك وتارة تثير السحاب وتارة تؤلف بينه وتارة تلقحه وتارة تمزقهم وتزيل ضرره وتارة ترسل بالرحمة وتارة ترسل بالعذاب فمن الذي صرفها - 00:25:40ضَ

هذا التصريف ورتب عليها من المنافع للعباد شيئا كثيرا الا العزيز الحكيم. الرحيم اللطيف بعباده للمحبة والثناء والشكر والحمد من الخليقة. تصريف الرياح وردت في القرآن مرتين ولا لا؟ هنا - 00:26:10ضَ

تصريف الرياح بهذا اللفظ لم تلد في القرآن الا في موضعه طيب وفي تسخير السحر السحاب بين السماء والارض على خفته ولطاقته يحمل الماء الكثير فيسوقه الله. شف على خفته وارضاه قبل التلقيح - 00:26:30ضَ

قبل ان يلقح ويحمل الماء خفيف. وانت في المناطق العالية المرتفعات شوف السحابة يدخل عندك خفيف هذا حتى الان اما اذا لقح وحمل الماء يثقل قال الله سبحانه وتعالى السحاب الثقالي الثقاب غير الخفيف طيب قال فيسوق الله الى حيث شاء حيث - 00:26:50ضَ

حيث شاء حيث يشاء ويجعله حياة للعباد والعباد ويروي به التلود والويهات يعني المرتفعات ينزله على الخلق وقت حاجتهم اليه ويصرف عنهم ضرره فينزله رحمة ولطفا ويصرفه ويصرفه عنهم عناية وعطفا فما اعظم سلطانه فما اعظم سلطانه - 00:27:20ضَ

اغزر احسانه والطف امتنانه. اليس من اقبح القبيح واعظم الظلم ان يتمتع العباد العباد برزقه ويعيش ببره وهم يستعينون بذلك على مساخطه ومعاصيه ومع ذلك من كمال حلمه وعفوه في والي عليهم الاحسان. خير اه خيره خيره اليهم على الدوام نازل. وشرهم اليه في كل وقت - 00:27:50ضَ

في كل وقت صعد. وشيف ينعم الله ويقابلونه بالمعاصي. والحاصل انه كلما تدبر العاقل في هذه وتغلغل فكره في بدائع الكائنات علم انها خلقت للحق وبالحق. وانها صهائف ايات وكتب براهين - 00:28:20ضَ

ودلالات على جميع ما اخبر به عن نفسه وحدانيته وما اخبرت به الرسل من اليوم الاخر. وانها مدبرات مسخرات لها تدبير ولا استعصاء. على مدبرها ومصرفها فتعرف ان العالم العلو - 00:28:40ضَ

كلهم اليه مفتقرون واليه صامدون وانه الغني بالذات عن جميع المخلوقات فلا فلا اله فلا اله الا هو ولا رب سواه. شوفوا الشيخ يعني ربط لك هذه الايات بالتوحيد كما جاءت الايات في سياق التوحيد. هذه ادلة كونية تدل على انه الرب الاله المعبود وحده - 00:29:00ضَ

قال ولنقتصر على هذا النموذج من الايات المتعلقة بالتوحيد مع ما دخل في ظمنها من الايمان بالجزاء والبعث وبالرسل والكتب وقد قرن الله ذلك بادلته وبراهينه الموصلة الى العلم التام واليقين الراسخ - 00:29:30ضَ

لذلك يعلم ان هذه الاصول الثلاثة متلازمة ما هي؟ يعني الاصول الثلاثة ما هي؟ يقول وبذلك يعلم ان هذه الاصول الثلاثة متلازمة ما هي؟ شف اقرأ بعدها ايوه التوحيد التوحيد والرسالة والمعان - 00:29:50ضَ

يعني توحيد الله افراده بالعبادة. والرسالة اثبات الرسل. والميعاد اثبات البعث والجزاء والجنة والنار. يقول هذه الثلاثة الله واحد والرسالة حق من الله عز وجل ارسل بها الرسل لانقاذ البشرية من الهلاك والجزاء - 00:30:20ضَ

الجنة والنار لاقامة عدله. قال كما ان في ضمن الايات المتعلقة بالجزاء شيء كثير. من متعلقات التوحيد والرسالة سبحان من جعل في كلامه الهدى والرشاد واصلاح العباد. يقول هذا الذي ذكرناه الان ذكره والله والله - 00:30:40ضَ

واعلم يعني الشيخ يقول قد يكون عنده نظرة دقيقة. هو اتى بالايات هذي مرتبة حسب السور. البقرة وال عمران ثم وصل الى الحشر زين؟ التي ختم بها او سورة الاخلاص لما انتهى من هذه الايات - 00:31:00ضَ

متعلقة بالتوحيد اللي تختارها عاد الى اية البقرة التي تجمع كل ما ورد وكأنه يقول هذه الاية البقرة اية البقرة الاخيرة والهكم له واحد ان في خلق السماوات والارض هي جامعة بكل ما مرض. وهي جامعة للاصول الثلاثة التي ذكرها التوحيد والرسل والمعاصي - 00:31:20ضَ

طيب بعد ذلك ينتقل الى ما يتعلق بالرسالة انتهى من من الاصل الاول وهو التوحيد الان ننتقل للاصل الثاني وهي الرسالة. فيقول فصل لقد من الله قال تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا - 00:31:40ضَ

من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين طيب هذي شوف اختيار المؤلف له وجه اختيار هذه الاية في ايات كثيرة تدل على ارسال الرسل وتدل على - 00:32:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لكن نختار هذي لماذا؟ لان فيها المنة والنعمة والتفضل والرحمة من الله. كان يربط التوحيد بالرسالة. يقول من هو الواحد ومن تفضله وقدرته ونعمته ورحمته على عباده ان ارسل اليه - 00:32:20ضَ

رسولا حتى لو لم يرسل اليهم رسولا لضاعوا وهلكوا ارسال الرسالة رحمة ولذلك قال من لقد من يقول المؤلف هذه منة التي امتن الله بها على عباده المؤمنين اكبر المنن بل هي اصلا وهي الامتنان عليه - 00:32:40ضَ

بهذا الرسول الكريم الذي جمع الله به جميع المحاسن الموجودة في الرسل شف جميع المحاسن الموجودة في الرسل السابقين. يعني نوح بما تميز بالصبر مثلا او مثلا بالدعوة والاستمرار. تجدها في محمد - 00:33:00ضَ

ابراهيم بن محمد وموسى كل محاسن الرسل جمعها الله يعني لمحمد صلى الله عليه وسلم يقول يقول الذي جمع الله به جميع المحاسن الموجودة في الرسل ومن كماله العظيم هذه الاثار التي جعل - 00:33:20ضَ

الله نتيجة رسالته التي بها كمال المؤمنين. علما وعملا واخلاقا وادابا وبها زال عنهم كل شر وبار. فبعثه الله من انفسهم. شف اتى لك بالقراءتين ولا لا فيها قراءتان هي قراءة شادة وقراءة متواترة من انفسهم آآ هذه ثابتة من - 00:33:40ضَ

يعني من انفسهم يعني من اغلاهم واشرفهم من انفسهم هذه قراءة الشيخة بها قال من انفسهم وقبيلتهم يعرفون نسبهم يعرفون نسبه اشرف الانساب وصدقه وامانته وكماله الذي فاق به الاولين والاخرين. ناصحا لهم مشفقا حريصا على هدايتهم. شف كيف الشيخ يعظم الرسول - 00:34:10ضَ

وله وله حق التعظيم صلى الله عليه وسلم هو رحمة هو رحمة للعالمين. لكن شف كيف تعظيم يعني كلامه طيب يقول يتلو عليهم اياته فيعلمهم الفاظها ويشرح لهم معانيها. ويزكيهم. يطهرهم من الشرك والمعاصي - 00:34:40ضَ

والرذائل وسائل الخصال الذميمة. ويزكيهم ايضا ان ينميهم فيحثهم على الاخلاق الجميلة. فان التزكية تتضمن هذين الامرين ما هما؟ ها يا ابراهيم؟ ايوه التزكية امرين التطهير والتنمية. التطهير من المساوئ - 00:35:00ضَ

الاخلاق السيئة القبيحة الخبيثة. والتنمية بالمحاسن الاخلاق الطيبة الحسنة. في كلمة زكي امرين قال ويعلمهم الكتاب وهو القرآن والحكمة قال وهي السنة. هذا على رأي يعني المؤلف يرى ان الحكمة - 00:35:20ضَ

وبعض المفسرين يرى ان الحكمة هي اسرار الشريعة. وكلاهما لا يتعارض. فالكتاب والسنة بهما اكمل اكمل الله للرسول للرسول وامته الدين. وبهما حصل العلم باصول الدين وفروعه. وبهما حصلت جميع العلوم النافعة وما - 00:35:40ضَ

يترتب عليها من الخيرات وزوال الشرور وبهما حصل العلم اليقين بجميع الحقائق النافعة وبهما الهداية والصلاح للبشر طيب يقول هو محمد صلى الله عليه وسلم هو الامام هو الامام الاعظم المعلم لهذين الامرين اي - 00:36:00ضَ

القرآن الكتاب والسنة الذين ينابيع العلوم كلها تتفجر من من معينها فعلم صلى الله عليه وسلم امته الكتابة والحكمة واوقفهم على حكم الاسرار اتى بالمعنى الثاني كانه يشير اليه واوقفهم على حكم حكم الاحكام واسرارها - 00:36:20ضَ

فكانت حياته كلها اقواله وافعاله وتقريره وهديه واخلاقه الظاهر والباطن وسيرته الكاملة المتنوعة في كل فن من الفنون تعليما حياته تعليما من تعليما منه للمؤمنين وشرحا للكتاب والحكمة فجمع له - 00:36:40ضَ

بين تعليم الاخلاق الاصولية بين تعليم الاحكام الاصولية والفروعية. وما به تدرك وتنال والطرق التي تقضي اليها عقلا ونقلا وتفكيرا وتدبيرا واستخراجا للعلوم الكونية من مظانها وينابيعها وبين لهم فوائد ذلك - 00:37:00ضَ

فوائد ذلك كله وثمران. وشرح لهم الصراط المستقيم اعتقاداته واخلاقه واعماله وما لسالكه عند الله من الخير العاجل والاجل. وما له وما على المنحرف عنه من العقاب والضرر العاجل والاجل - 00:37:20ضَ

يقول فكان خيار المؤمنين بهذا التعليم الصادر من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وتبليغ من العلماء الربانيين الراسخين في العلم ومن الهداة المهتدين مهديين ومن اكابر الصديقين وحصل لسائر المؤمنين من هذا التعليم نصيب وافر للخير العظيم - 00:37:40ضَ

على حسب طبقاتهم ومنازلهم. كل ما اقبل الانسان على القرآن والسنة تعلما وتعليما حصل له هذا الفضل العظيم. وهذا العلم قال فخرج بهذا التعليم من جميع الضلالات. وان جالت عنهم الشرور المتنوعة والجهالات وتم لهم - 00:38:00ضَ

النور الكامل ونقشعت عنهم الظلمات. فيا لها من نعمة الله يقادر قدرها ولا يحصي المؤمنون كن كن هاشم. كن يعني حقيقة الرياء. يعني شوف كيف الشيخ يعني وقف مع هذه الاية استنبط منها امور عظيمة تتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم - 00:38:20ضَ

طيب نعم ها وين قالت يعني انكشفت وان جالس عنهم الشرور يعني انكشفت الشرور وذهبت. شف الاية التي تليها هي متعلقة بالرسول ومتعلقة بالقرآن. يعني نظرت من جانب فهي متعلقة بالرسول صلى الله عليه وسلم. وان نظرت من جانب - 00:38:40ضَ

لعلكم القرآن لما تقول ان هذا الا ايش؟ هذا قرآن. من هذا الا افتراه واعانه على راجع الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا اساطير هذا القرآن. اكتتبها للرسول. شايف خلونا نشوف ماذا يقول الشيخ رحمه الله. ولكنه لا يزال لا يزال في الرسالة. لان الاية للموضع - 00:39:10ضَ

الذي بعده يعني سورة القلم هذا في تعظيم الرسول وانك لعلى خلق عظيم. طيب يقول ذكر الله تعالى في هذا قدح المكذبين لمحمد. واذ لائهم بهذه الشبهة التي يعلمون يعلمون ويعلم الناس بطلانها هم يعلمون انها باطلة شف كيف يقولون هم اتوا بهذه الشبهة وهم يعلمون انها باطلة لكن يريدون - 00:39:40ضَ

يبطل الحق فقط. ويعلم طيب قال فزعموا انه افترى على افترى هذا القرآن كيف يعني هم يأتون يقولون ان محمد افتراه ثم يأتون يقولون اعانوا عليه قوم اخر وهو يعرفون محمد. وين ذهب؟ ما ذهب. هو عندهم جلس. واعانوا عليه قوم اخرون - 00:40:10ضَ

وقالوا اساطير اكتتبها فهي تملى عليه من الذي املاها؟ وكيف يكتبه ما يعرف القراءة ولا الكتابة؟ هم يعلمون ان محمد ما يقرأ ولا يكتب. ايه كيف يقولون مثل هذا؟ ويقولون معلم مجنون يقول انه يذهب الى حداد في مكة يصنع السيوف هذا الحداد رومي ما يتكلم بالعربية - 00:40:30ضَ

يقول انه يذهب اليه ويأخذ قراما كيف يأخذ قرآن من شخص لا يعرف العربية يأتي بهذا القرآن العظيم هذا يستحيل وهم يعلمون اصلا لكن يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم ويريدون ان يأتوا بهذا الشبه يعني - 00:40:50ضَ

ليطمس الحق الظاهر بس. شف ماذا يقول؟ يقول اه افترى على الله افترى هذا القرآن على الله وانه ساعده على ذلك قوم اخرون. فرد الله عليهم بهذه المقالة المنتهية في القبح بان هذا ظلم عظيم. لان هذا ظلم - 00:41:10ضَ

فقد جاءوا ظلما وزورا ظلم وزور الزور الكذب والظلم فقال الشيخ قال بان هذا ظلم عظيم وجراءة. يعجب السامع كيف سولت لهم انفسهم هذا القول الهراء الساقط وانه من الزور والظلم فانه قد كانوا فانه قد كانوا يعرفون يعرفون بلا شك صدقهم وامانتهم - 00:41:30ضَ

التي لا لا يلحق فيها احد وانه لم يجتمع باحد من اهل العلم ولا رحل لن يجتمع باحد من اهل العلم ولا رحل في طلبه ولا نشأ بين امة امية في غاية الجهل والضلالة. وقد جاءهم بهذا الكتاب العظيم الذي لم يطرق لم يطرق العانة لم يترك - 00:42:00ضَ

العالم اعظم منه. ولا ولا اعلى معاني واغزر علما ولا ابلغ من الفاظه ومعانيه. واتم من حكم من حكمه وحكمه ومبانيه. وقد تصدى اقصاهم وادناهم. وافرادهم وقد تصدى وقد تصدى اقسام وادناهم - 00:42:20ضَ

وافرادهم وجماعتهم. وقد تحدى احسنت. وقد تحدى يعني تحدى القرآن والرسول اقصاهم وادناهم. وافرادهم وجماعتهم. واولهم واخرهم ان يأتوا بمثله او بعشر سور من مثله او بسورة واحدة من مثله وصرح لهم انهم ان اتوا بشيء من - 00:42:40ضَ

فهم صادقون. وهم اهل الفصاحة والبلاغة في الكلام. فعجزوا غاية العجز عن المعاراة والاتيان بمثله. واتضح لهم واتضح ولغيرهم يعني وعزهم وتبين بطلان وكل من حاول عليهم السلام. وكل من حاول ان يأتي بكلام يعارض به ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم صار كلامه - 00:43:10ضَ

ضحكة للصبيان فظلا عن اهل النظر والعقول وكل شبهة يدلون بها في معارضة الرسول صلى الله عليه وسلم من حين نوجه يود من حين يوجه له النظر الصحيح يتضمحل تضمحلوا ايوه - 00:43:40ضَ

النظرة الصحيحة تظمحل وتزهرة طيب ان الباطل كان زهوقا ومن جرعته انهم قالوا ان هذا القرآن الذي جاء به محمد اساطير الاولين. اكتتبها من كتب الاولين المسطورة. فهي تملى عليه بكرة واصيلا. فيا - 00:44:00ضَ

ويحهم من من الذي من الذي عندهم؟ في بطن مكة يمليها من هو؟ وهل يوجد في ذلك الوقت في مكة او ما حولها كتب تملأ ولو فرض وقدر انه يوجد احد لما لما يختص اه لمحمد وحده بالاخذ - 00:44:20ضَ

لماذا هم لم يأخذوا؟ ها؟ بس واحد يروح ياخذها والبقية ايوه ردود عقلية ولما كانت هذه المقالة ولما كانت هذه ولما كانت هذه مقالة لما كانت هذه مقالة زور وافتراء لا يخفى كذبها على - 00:44:40ضَ

تشبثوا وقالوا كان محمد صلى الله عليه وسلم يجلس الى الى قير الى عبد مملوك حداد في مكة فارسي ويتعلم منه فلهذا قال الله تعالى ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. لسان الذي يلحدون اليه - 00:45:00ضَ

اعجمي وهذا لسان عربي مبين. اين عقولكم؟ عربي بالغ في البيان والبلاغة نهايتها وغايتها فلا يمكن فلا يمكن الجمع بين النقيضين ان يتعلمه من هذا الابكم الاعجمي اللسان الذي لم يعرف عنه علم يرجى - 00:45:20ضَ

ولا معرفة يتميز بها وهذا القرآن الذي جاء به مع كمال بلاغته حوى علوم الاولين والاخرين ولما كان هذا القول الذي قاله والمكابرة تجرؤوها تجرؤوا عليها قد علم الموافق والمخالف كذبها - 00:45:40ضَ

وافتراءها وكان جميع اعداء الرسول لهم ورثة يقومون بالعداوة للرسول صلى الله عليه وسلم والدين ويعطونها حقها ولو جلبت عليهم ولو ولو جلبت عليهم ما جلبت ولو ولو جلبت عليهم ما جلبت - 00:46:00ضَ

ان الدخول في الكذب جلبة مال ما هي؟ او جلدت انت عطني العداوة العداوة ممكن العداوة عليه ما جلبت من الدخول في الكذب والافتراء والمكابرة والقتل عرف هؤلاء الاعداء المتأخرون مكابرة اخواني الذين باشروا تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم ورأوا ان مقالتهم قد بطلت وانحلت وبان زورها لكل احد - 00:46:20ضَ

هؤلاء المكذبون بعبارة موهوها وظنوا انها بهذا التمويه تروج فزعموا وما اسمجه واكذبه من ان محمدا كان يتعلم من نفسه وانه كان يخلو بطبيعة السماء بالطبيعة السماء والارض والشمس والقمر والنجوم - 00:47:00ضَ

فيها لبه ويناجيها بقلبه فيخيل اليه اصناف التخايل فيأتي بها على الناس زاعما انه من من الله على يدي جبريل وان هذه التخيلات من الامور العالية التي يعتاد الاتيان بها على اهل الرأي والحجاب - 00:47:20ضَ

كان الشيخ رحمه الله يريد ان يجمع بين الشبهات المتقدمين والمتأخرين. عندنا شبهات اهل مكة المشركين التي ذكرت الاية وذكر الشيخ ثم اردف شبهات المتأخرين من من المستشرقين المستشرقين ايضا وقفوا - 00:47:40ضَ

للدعوة ووصفه النبي باوصاف منها هذه شف يقول لك يعني ذكر قال لك انه كان يخلو المستشرقين قالوا ان محمد كان يخلو في غار حراء ويتفكر في السماوات والارض وهذه الايات العظيمة في في الكون ثم هذه الاشياء التي - 00:48:00ضَ

يعيد فيها النظر تفكر تزيده تخيلات تخيلات خير حتى يأتي بهذا الكلام ايه وبعضهم يقول انه كان النافذة البصيرة يعني يقرأ هذه الاشياء ويتأملها ثم يعبر بها لانه كان ذكيا. كل هذه اشياء يعني مردودة علي - 00:48:20ضَ

يعني لو قلنا ان الطبيعة زين؟ تؤثر فيه والذكاء يؤثر فيه هو اتى باشياء غيبية اخبار الامم الماظية الذكاء والجبال والاشجار ما تعطيه. اشياء غيبية من اقوام مظت. من الذي اخبرها - 00:48:40ضَ

اخبر اهل مكة بقوم نوح وعاد وثمود وصالح وابراهيم من اتى بها؟ واصحاب الكهف الذين هم لا يعرفون ولا ولا اهل الكتاب وذي القرنين ثم امور مستقبلة من الذي اخبر بها؟ ما يجري في يوم القيامة وما في الجنة من - 00:49:00ضَ

والنار من العذاب هذا ما ما تخضع تفكر وتخيل وتخيلات هذا مستحيل يقول ولما رأوها ولما رأوا اثارا جليلة في الاسلام واهله وتعاليمه وتقويمه للامم وظهرهم هذه النور هذا النور العظيم لجأوا الى هذا - 00:49:20ضَ

الذي منتهاه غايته انهم صوروا النبي صلى الله عليه وسلم شايف ورقوه الى رجل من الطبيعيين هذا هذا كلام المستشرقين كما قال هذا القول الباطن احد ملاحدة الفرنسيين. وتلقاه عنه بعض الملاحدة للعصريين. وهو مبني على انكار وجود - 00:49:40ضَ

رب العالمين وانه ما ثم الا عمل الطبيعة. يقول ما هناك الا عمل الطبيعة. هذه يعني عندنا المستشرقين والمستغربين. اما المستشرقون فهم الذين جاءوا من بلاد الغرب كفرنسا وبريطانيا ونحن - 00:50:00ضَ

الى بلاد المسلمين ليأخذوا ثقافة المسلمين ويستفيدوا منها وفي نفس الوقت يريدون طمس الاسلام لانه وصل اليه فيريدون تشويه صورة الاسلام. هذا نسميهم نسميهم المستشرقين. واما المستغربين فهم ابناء المسلمين بعض ابناء بعض ابناء - 00:50:20ضَ

ممن رحل للتعلم في بلاد الكفر ثم الحد. وتأثر بعقائدهم وجاء ليضرب جاء ليشوه سمعة الاسلام طيب يقول هنا فجميع الحقائق التي دعا اليها هذا الرسول وهذا القرآن حقائق ثابتة نافعة للعباد لا يأتي من لا يأتي من الحقائق ما يغيرها - 00:50:40ضَ

ومحال ان يأتي شيء اصلح اصلح منها او مثلها او ما يقاربها. ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون من كمال العلم وقدرته انه لو تقول عليه احد بمثل هذه المقالة لعاجله بالعقوبة. فلما ايد من جاء به بنصه وحجره وارى - 00:51:10ضَ

العبادة اياته في الافاق وفي انفسهم التي يتبين بها انه الحق وما سواه ظلال علم بذلك ان هذا الرسول اصدق الخلق وانصحهم وابرهم واعلمهم واخشاهم واتقاهم لربه وان اعدائه المكذبين له اكذب الخلق واغشهم - 00:51:30ضَ

معظمهم جهلا وظلالا وغيروا فسادا في كل زمان ومكان. شف مما يدل على يعني سبحان الله العظيم صدق النبي صلى الله عليه وسلم الدعوة ان ما من عدو حتى في من اعداء مكة كان يعني لما كان يعني من اشد العداوة للرسول صلى الله عليه وسلم ثم - 00:51:50ضَ

يؤمن سبحان الله العظيم وهو يقول بنفسه يقول للنبي صلى الله عليه وسلم والله كنت انت يعني بالامس اشد الناس اعداء لي واريد باي طريقة والان احب الناس الي انت شف كيف يعني لما عرفت عرف حقيقة النبي صلى الله عليه وسلم لكن في الاول اما مشوه - 00:52:10ضَ

او شدة العداوة والحقد عليها. يقول ومن مكابرة اعداء الرسول انهم جعلوا يتناقضون في مقالاتهم. ويتفننون في افكهم المكشوف كذبه. فمنهم من قال انه مجنون ومنهم من قال ساحر وكاهن ومنهم من قال مسحور. كيف ساحر ومسحور - 00:52:30ضَ

حتى في حتى يعني حتى شف فرعون يقول لموسى او الملأ اللي حوله قال ان هذا لساحر وفي اه وفي موضع اخر في الاسراء قال واني لاظنك يا يا موسى لم لا اظنك مسحورا. كيف ساحر - 00:52:50ضَ

هذا تناقض منه. يعني يا هو ساحر اذا كان ساحر ما يكون مسحور. اذا كان مسحور ما يكون ساحر. فقال ومنهم من قال لو كان صادقا جاءت الملائكة تأيده ولو كان صادقا لاغناه الله عن المشي في الاسواق. وجعله جنات الشيخ يربطها بالايات التي بعدها. جعل الجنات وانهار - 00:53:10ضَ

انهارا واموالا كثيرة وكل يعلم ان هذه الاقوال مع تناقضها ليست من الشبه فضلا عن كونها من الحجج. ولهذا قال تعالى او معجبا انظر كيف ضربوا لك الامثال فظنوا فلا يستطيعون سبيلا. ومثل هذه الاقوال التي يذكر - 00:53:30ضَ

يذكرهم الله عن المكذبين والرسول صلى الله عليه وسلم. وهي بنفسها تدل على كذبهم ومكابرتهم قبل ان يعرف بطلانها من الادلة الاخرى اذا وزنت هذه الاقوال الجارية من الاولين رأيت نظيره واقبح منها جارية على من الملاحدة المتأخرين ويأبى الله - 00:53:50ضَ

والا يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهر على الدين كله ولو كره المشركون. فما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم الهدى في جميع ابواب العلوم النافعة والدين الحق الذي هو الصلاح المطلق. اكبر الادلة على انه رسول الله حقا - 00:54:10ضَ

واكبر ادلة على بطلان ما بطلان كل ما ناقضه من من اقوال معتركين. والحمد لله رب العالمين يعني تشوف تلاحظ يعني جمالك يعني اسلوب الشيخ سعة علمه طريقة الردود استنباطات كثيرة يعني صياغته للادلة والاستدلالات لهذه الايات - 00:54:30ضَ

احيانا تجدها قصيرة جدا ومع ذلك الشيخ عطاه الله وفتح الله عليه هذا الاسلوب العظيم. طيب نأخذ بس هذا الموضع لانه ينتهي الحديث عن الاصل الثاني وهو الرسالة. ثم ينتقل للاصل الثالث وهو البعث. فالاصل الموضع - 00:55:00ضَ

من الاصل الثاني والرسالة هي فواتح سورة القلم. يقول المؤلف هنا رحمه الله يقسم وهو اسمه جنس شامل للاقلام التي تكتب بها انواع العلوم. شف الشيخ يعطيك يعطيك العبارة الراجحة في في - 00:55:20ضَ

ما يعطيك الاقوال الاخرى وهذا. القلم هذا فيه خلل عند المفسرين. زين؟ ما هو القلم؟ اول هو القلم الذي اول ما خلق الله. ولا الاقلام اللي مع الناس كلما هو عطاك اياه قال هذا اسم جنس. شامل لجميع الاقلام كلها تدخل. التي هي تكتب بها انواع العلوم. قال ويسطر بها المنثور المنظور - 00:55:40ضَ

وذلك ان القلم وما يسطر به من من انواع الكلام من اياته العظيمة التي تستحق ان يقسم بها على براءة نبي محمد صلى الله عليه وسلم مما نسبوا اليه اعداءه من الجنون. فنفى عنه ذلك بنعمة بنعمة ربه عليه واحسانه. ادمام - 00:56:00ضَ

اذ ما من عليه بالعقل الكامل والرأي لا واذ من اذ من عليه اذ من عليه بالعقل الكامل والرأي السديد والكلام الفصل الذي هو من احسن ما جرت به الاقلام وسطر وسطره الانام. وهذا هو السعادة في الدنيا ثم ذكر سعادته في الاخرة. في كلام عجيب الشيخ - 00:56:20ضَ

استنباط تأمل وتدبر اول شيء القلم لماذا اقسم الله به؟ وربطه بالرسول صلى الله عليه وسلم يعني رسالتي وربطه بوصف المشركين له بالجنون. كيف قلمه يكتب ومجنون؟ شف تناقضهم. هناك يقول اكتتبها - 00:56:40ضَ

وهنا يقولون مجنون. كيف مجنون واكتتبها؟ يعني شف. ثم يعني يقول يا هذا ينفي كونه نعمة يقول بنعمة ربك. انت بنعمة ربك ما انت بنعمة ربك بمجنون. فشف كيف يعني ثم يقول ان هذا القلم - 00:57:00ضَ

صدر ما فيه سعادة الدنيا. طيب وين سعادة الاخرة؟ قال سيأتيك الان. يقول ما يا سعادة القارئ وان لك لاجرا غير ممنون اي في الاخرة اما في الدنيا الله اسعده باي شيء بان نفى عنه الجنون. وان من عليه بالرسالة والعلم والتعلم. واما في - 00:57:20ضَ

الاخرة له الاجر العظيم. كما يفيد التنكير شف التنكير. وين التنكير يا شيخ علي؟ قال وان لك لاجرا غير ممنون وين النكرة؟ اجرا احسنت اجرا. لاجرا عظيما كما يفيد التنكير. يقول التنكير للتعظيم. غير - 00:57:40ضَ

بل هو دائم متتابع ومستمر وذلك لما اسلفه من المقامات العالية في الدين والاخلاق الرفيعة ولهذا قال وانك ولعل خلق عظيم شف الشيخ يربط الايات بعضهم بعضا. كل اية يربطها بالاخرى. يعني شف تأمل - 00:58:00ضَ

يقول يعني القلم وكونه مجنون ويكتب ويتعلم ثم هذا في الدنيا ان الله ورفع مقامه لانه نفى عنه الجنود فدل على كمال عقله. ثم الاخرة الاجر العظيم ثم اثبات الخلق العظيم له - 00:58:20ضَ

اثبات الخلق العظيم. لا للأجر اي كلمة الاجر هذه نكرة ايوه وغير ممنون هذه صفة. صفة للاجر. قال وانك لعلى خلق عظيم. فعلى صلى الله عليه وسلم بخلقه العظيم على جميع جميع الخلق. وفاق الاولين والاخرين وكان خلقه العظيم كما فسرته به عائشة رضي الله عنها - 00:58:40ضَ

هذا القرآن الكريم. ولما سئلت عن خلق الرسول قالت خلق القرآن. وذلك نحو قوله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. فبما رحمة من الله لنت لهم. اه لقد جاءكم رسول من انفسكم. عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم - 00:59:20ضَ

المؤمنين رؤوف رحيم وما اشبهها من الايات الدالات على اتصافه بمكارم الاخلاق والايات التي فيها الحث على كل خلق جميل وكل اول فكان اول فكان اول الخلق امتثالا لها وسبقا لها والى تكميلها فكان له منها اكملها وكان له - 00:59:40ضَ

منها اكمله واجله واعلاها. وهو في كل في كل خصلة منها في الذروة العليا. فكان سهلا لينا قريبة من الناس مجيبة لدعوة لدعوة من دعاه قاضيا لحادث من استقصاه جابرا لقلب من سأله لا لا يحرمه - 01:00:00ضَ

ولا يرد ولا يرد خائبا. واذا اراد واذا اراد اصحابه امرا وافقهم عليه وتابعهم وتابعهم فيه. واذا لم في ذلك اذا اذا لم يكن في ذلك معنى اذا لم يكن في ذلك محذور. وان عزم على امر لم يستبد به دونه بل يشاورهم - 01:00:20ضَ

وكان يقبل من محسنهم ويعفو عن مسيئهم. ولم يكن يعاشر جليسا الا اتم اه واحسنها فكان لا لا يعبس في وجهه ولا يغلط في له في كلامه ولا يطوي عنه بشره ولا يمسك - 01:00:40ضَ

عليه فلا تأتي لسانه ولا يؤاخذه بما صدر منه من جفوة بل يحسن اليه غاية الاحسان ويحتمل غاية الاحتمال هذه الصفات ينبغي ان ان فعلا اننا نأخذها بتأمل وتدبر وان نحاول تطبيقها تطبيقها - 01:01:00ضَ

كيف كيف يتعامل النبي مع الناس؟ وكيف نحن نتعامل بتقصيرنا مع الناس؟ يعني شف لو ما تأتيك الا هذه الكلمة. قال ولا يمسك عليه فلا تجد بعض الناس في المجالس لو فلت لسان احد مسكها عليه قال شفت ترى هذا انا مرة كان جلست في مجلس سمعته يقول كذا - 01:01:20ضَ

وهذا يقول كذا وانت مرة قلت كذا. هذي فلتات لا تلتفت اليها. فالشيخ قال قال هنا ولا يمسك. عليه فلتات لسانه ولا يؤاخذه بما صدر منه من جفوة ونحوه. طيب قال فلما انزله الله باعلى المنازل وكان اعداءه يقولون انه مجنون - 01:01:40ضَ

قال فستبصر ويبصرون. بايكم المفتون. من هو الذي مفتون؟ وقد تبين انه كان اهدى كان الناس واكملهم وانفعهم لنفسه ولغيره. وان اعداءه اضل الناس للناس وانهم هم الذين فتنوا. او هم الذين فتنوا عباد الله واضلوهم - 01:02:00ضَ

عن سبيلي وكفى بعلم الله بذلك فانه المحاسب المجازي. شف المحاسب المجازي هو اعلم بما من ضل عن سبيله فيجازيه. وهو اعلم بمهتدين فيجازيه. وفيه تهديد بالضالين. ووعد للمهتدين وبيان لحكمة الله في هدايته في هداية من يصلح الهداية دون غيره. هذا التفسير. التفسير الذي فيه تأملات - 01:02:20ضَ

وتدبرات وربط الايات بعضها البعض وترتيب بعضها على بعض يعني تقرأ ان تقول وانك لعلى خلق عظيم فستبصر او يبصرون هذا الكلام لكن ما نستنبأ ما ما يعني يعني نقف على ما وقف عليه الشيخ هنا كيف ستبصر ويبصرون - 01:02:50ضَ

المفتون ان ربكم هو اعلم من ضل عن سبيله. يعني اي نعم شف كيف لعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل هذا الان اخذنا الاصل الاول - 01:03:10ضَ

التوحيد والاصل الثاني الرسالة. بقي الاصل الثالث وما يتعلق بالبعث. الشيخ ركز على هذه هذه الاشياء سينتقل بعد البعث الى اصل ايضا من اصول العقيدة. وهو الامام بالملائكة. يتكلم عن الايمان - 01:03:30ضَ

بالملائكة طيب ان شاء الله نكمل في اللقاء القادم كتاب حقيقة يعني جميل جدا في نفس الوقت في فوائد عظيمة. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:03:50ضَ