باحث

الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة. وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله وهو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان. وكل مرتبة لها اركان. المرتبة الاولى فاركان الاسلام خمسة - 00:00:00ضَ

شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام. فدليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز - 00:00:20ضَ

حكيم ومعناها لا معبود بحق الا الله وحده لا اله نفي نافيا جميع ما يعبد من دون الله الا الله مثبت العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته. كما انه ليس له شريك في ملكه. وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى - 00:00:40ضَ

واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني فانه سيهدين. وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا - 00:01:00ضَ

نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعضنا بعضا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا بانا مسلمون ودليل شهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عن - 00:01:20ضَ

حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر اجتناب ما نهى عنه وزجر. والا يعبد الله والا يعبد الله الا بما شرع. ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد. قوله تعالى - 00:01:40ضَ

ودليله ودليل الصلاة والزكاة ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. ودليل - 00:02:00ضَ

اهل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. تكلم رحمه الله تعالى هنا الاصل الثاني هو معرفة دين الاسلام بالادلة. وصار يعطي قارئ كتابه الادلة على كل ركن من هذه الاركان - 00:02:29ضَ

واتضح بذلك سهولة ان يلقن الناس هذه الايات والادلة عليه ولهذا قال ان يعرف المرء دين الاسلام وفصلنا الكلام في موضوع الادلة السابقة عرف الاسلام بهذا التعريف العظيم وسبقه اليه عدد من اهل العلم بهذا التعريف هو الاستسلام لله. الاستسلام نوعان - 00:02:48ضَ

نوع يشترك فيه حتى الكافر. السماوات والارض كل شيء مستسلم لله تبارك وتعالى وليس هذا هو المقصود. استسلام عام كالعبادة العامة المقصود الاستسلام الخاص الذي يستسلمه المسلم والاستسلام لله بالتوحيد بان تستسلم لله تعالى موحدا له تبارك وتعالى - 00:03:12ضَ

والانقياد له بالطاعة. تنقاد لربك عز وجل بالطاعة. ما تنقاد لله عز وجل كما تهوى. لا بالطاعة والطاعة تأخذها من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فاذا حققت هذا لا يكفي. استسلمت لله ووحدت فليس عندك شرك. وانقذت واطعت كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه - 00:03:35ضَ

لا يكفي ذلك حتى تبرأ من الشرك واهله والبراءة تكون من الشرك نفسه بان تبرأ الى الله عز وجل من شرك المشركين. وكفر الكافرين سواء كان كفر اليهود او النصارى. او اهل الاوثان او انواع المرتدين. تبرأ الى الله من هذا الشرك. وتبرأ الى الله من اهل - 00:03:58ضَ

عن الشرك انفسهم هو الذي تقدم في القواعد الاربع ان من اطاع الله من وحد الله واطاع النبي صلى الله عليه وسلم فليس له ان يواد من حاد الله عز وجل ولو كان اقرب قريب - 00:04:20ضَ

فتعريف الاسلام من خلال هذه الجمل الثلاثة تستسلم لله الاستسلام الذي ينفعك هو ان تستسلم لله تعالى بالتوحيد لان يستسلم استسلام المشركين. بل لابد ان تستسلم لله تعالى بالتوحيد. وتنقاد لله عز وجل بالطاعة التي تأخذها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:37ضَ

اذ بين لك حدود هذه الطاعة فاذا عرفت ذلك وحققته فان من عادى الله عز وجل واشرك به فانك تبرأ من الشرك نفسه. ولهذا المسلم يبرأ من كل شرك على وجه الارض - 00:04:57ضَ

شرك من يعبدون الابقار يعني يعبدون بوذا من يعبدون حتى الشيطان قاتلهم الله من يعبدون عيسى من يعبدون الملائكة من يعبدون الاشجار والاحجار الصالحين الجن. تبرأ الى الله من هذا الشرك - 00:05:10ضَ

وتبرأ الى الله تعالى من اهل هذا الشرك هذا هو تحقيق الاسلام ثم ذكر المراتب الثلاث للدين هذه مراتب الدين الثلاث الاسلام والايمان والاحسان وكل مرتبة لها اركان ذكر اركان الاسلام الخمسة وهي معروفة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت - 00:05:26ضَ

ثم بدأ يدلل على هذه الاركان فقال دليل الشهادة شهادة ان لا اله الا الله قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو. ويمكن ان تطلب اذا كنت مدرسا او تلقن طلابا ان تقول من يحفظ منكم اية - 00:05:53ضَ

الكرسي فتجد كثيرين منهم يحفظونها قال اقرأ الاية الله لا اله الا هو خلاص هذا كافي الله لا اله الا هو او الاية هذي شهد الله انه لا اله الا هو - 00:06:06ضَ

فهذا دليل شهادة ان لا اله الا الله ثم بين معناها الاله في اللغة هو المعبود كما قال موسى عليه الصلاة والسلام للسامري وانظر الى الهك الذي ضلت عليه عاكفا يعني معبودك يعني معبودك هذا الذي - 00:06:17ضَ

لنحرقنه ثم لا ننسفنه في اليم نسفا هو معروف في اللغة لان الاله من اله يأله الهة بمعنى عبد يعبد عبادة الاله هو المعبود المستحق للعبادة هو الله وحده. فقولك لا اله الا الله معناها لا معبود مستحق للعبادة الا الله - 00:06:36ضَ

والدليل على القيد والاستحقاق وان لان عندنا لو اردنا ان نعرب هذه الكلمة. لا هي هي النافية الجنس معبود اسم لا منصور وعلامة نصبه الفتاة. اين خبر لا محذوف لم يذكر مقدر ما تقديره لا معبود - 00:06:59ضَ

هذه لا وهذا اسمها اين التقدير؟ لا اله الا الله هو بحق والدليل قوله تعالى ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون وقلنا لكم ان الدعاء يطلق ويراد به العبادة وانما يدعون اي وانما يعبدون - 00:07:25ضَ

ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل في سورة لقمان وفي سورة الحج وان ما يدعون من دونه هو الباطل فصارت العبادة نوعان. عبادة بحق وهي عبادة الله وحده لا شريك له - 00:07:44ضَ

النوع الثاني العبادة الباطلة وهي عبادة كل ما سوى الله ايا كان فعرفنا بذلك معنى كلمة التوحيد. وهذا الذي قلنا انه لما جهله من جهل من خصوم الشيخ محمد ومن خصوم اهل السنة عموما صاروا يقولون ان هؤلاء الذين يعبدون القبور وينذرون لها يصرفونها العبادات - 00:07:59ضَ

ليسوا بمشركين. لماذا قال؟ لانهم يقولون ان التدبير والخلق عند الله. ومعنى لا اله الا الله لا خالق الا الله. قل هذا الكلام غير سليم كما شرحناه في كتاب القواعد الاربع. وان المشركين كانوا يقرون - 00:08:20ضَ

لان الله هو الخالق فلو كان معنا لا اله الا الله انه لا خالق ولا مدبر الا الله لما ردوها. لكن معناها انه لا يعبد الا الله. ولهذا تأمل الايات - 00:08:35ضَ

والى عاد اخاهم هودى قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ما لكم من الهي لا اله غيره الا الله. ماذا قالوا؟ اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا. فهموا من لا اله الا الله انها عبادة الله وحده وترك المعبودات من دون الله - 00:08:47ضَ

وهكذا اه قول ابراهيم عليه الصلاة قول الله تعالى عن ابراهيم ويأتي شرحه ان شاء الله عز وجل ثم اوضح ان لا اله الا الله لها ركنان اثنان. الركن الاول هو النفي في قولك لا اله - 00:09:05ضَ

تنفي ماذا؟ تنفي جميع ما يعبد من دون الله. لا اله نفي لجميع ما يعبد من دون الله الا الله اثبات العبادة لله وافراد الله وحده بها فكما انه لا شريك له في ملكه فكذلك لا شريك له في عبادته. ثم ذكر تفسيرها وهذا من فقه المصنف - 00:09:20ضَ

المصنف رحمه الله فقيه وصاحب تدليل انظر كم مر بنا من دليل يدلل على الايات يدل على ما يقرر في معاني مسائل العقيدة فلما قال ان هذا هو معنى لا اله الا الله فسرها بالقرآن - 00:09:39ضَ

قال وتفسيرها الذي يوضحها. اي تفسير شهادة ان لا اله الا الله الذي يبينها. قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون براء مما تعبدون هذه لا اله - 00:09:57ضَ

الا الذي فطرني هذي الا الله ماذا قال بعدها تعالى؟ وجعلها كلمة بكلمة التوحيد. كلمة التوحيد البراءة من المعبودات من دون الله وافراد الله تعالى بالعبادة وهكذا قوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. العروة الوثقى هي لا اله الا الله. المستمسك بالعروة الوثقى هو الذي جمع امرين - 00:10:10ضَ

كفر بالطاغوت والطاغوت هو المعبود من دون الله اذا كان راضيا فمن يكفر بالطاغوت هذا لا اله ويؤمن بالله هذا الا الله فقد استمسك بالعروة نثقها التي هي لا اله الا الله. اما اذا قال لا اله الا الله وهو يعبد غير الله. يدعو غير الله يذبح لغير الله. حتى لو قالها بلسانه فانه لم يستمسك - 00:10:35ضَ

في العروة الوثقى ثم ذكر قوله تعالى في محاورة اهل الكتاب ومحاورة اهل الكتاب باب من ابواب العلم عظيم. بينه الله في كتابه. فليس امرا شاقا او امرا جديدا. فذكر الله تعالى محاورة اهل الكتاب في - 00:10:55ضَ

وحاور النبي صلى الله عليه وسلم اهل الكتاب. ومنهم قوم ومنهم قولهم قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة كلمة شوائع نستوي نحن واياكم فيها ما هي الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا؟ هذه لا اله الا الله لا نعبد الا الله الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا - 00:11:13ضَ

نعبد نفي لجميع المعبودات. الا الله نفرد الله تعالى وحده بالعبادة. هذا النفي والاثبات واكده بقوله ولا نشرك به شيئا الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا - 00:11:34ضَ

ومن قال لك انك مسؤول عن البشر اكثر البشر يتولون لا تذهب نفسك عليهم حسرات قال الله عز وجل وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. ثم قال بعدها وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون - 00:11:52ضَ

اكثر البشر ناجوا هالكون ليسوا ناجين ولهذا قال تعالى وان تطع اكثر من في الارض يضلوك كل سيتقطع يهلك يقول ما الذي يمكن ان يرضيه؟ من قال لك ان انك مسؤول عن هدايتهم او عن البحث عن رضاهم - 00:12:10ضَ

المهم ان تعرظ الحق عرظا صادقا وتحسن عرظه وتتلطف في عرظه وتحبب الحق قدر ما تستطيع. فاذا جاء التنازل قل انا اتنازل في مالي اتنازل فيما املك. اما دين الله ما اتنازل عن شيء منه - 00:12:28ضَ

تريد يعني ان اتنازل عن شيء من حكم من الاحكام؟ وهل انا مخول بالتنازل عن حكم من احكام الله عز وجل العبد من عبيد الله. واذا كانت الرسل عليهم الصلاة والسلام يقول الله تعالى في شأنهم فهل على الرسل الا البلاغ المبين؟ هل يمكن ان - 00:12:46ضَ

بعد الرسل احد عنده مهمة غير غير مهمة الرسل. ما عندنا الا البلاغ. اما الهداية فقال تعالى ليس عليك هداهم قال انك لا تهدي من احببت ولهذا ماذا قال تعالى - 00:13:04ضَ

في سورة البقرة فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. وان تولوا انما هم في شقاق انتهى الامر بالنسبة لك. فسيكفيكهم الله فلا تتنازل عن شيء لانك لا لا تملك شيئا من دين الله حتى تتنازل عنه انت - 00:13:18ضَ

اذا اردت التنازل تنازل فيما تملك تنازل فيما تملك اما دين الله ما هو لك حتى انك تتنازل عنه يقول ما الذي يرضيهم؟ ثم ان الله اخبر انهم لا يرضون - 00:13:34ضَ

ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. فمهما اهلكت نفسك في طلب رضاهم فلن يرضوا بنص القرآن ثم ان التماس رضاهم من الخذلان العظيم. من قال لك انك تلتمس رضا احد من هؤلاء؟ تلتمس رضا رب العالمين سبحانه وتعالى - 00:13:45ضَ

فمثل هذه الايات هي التي تبين لك موارد ان آآ الحوار مع اهل الكتاب ومع غيرهم ان تولوا فقولوا اشهدوا لان مسلمون ثم ذكر دليل شهادة ان ان محمدا رسول الله وذكر قوله تعالى قد جاءكم رسول من انفسكم - 00:14:02ضَ

هذا الرسول تعرفونه من انفسكم تعرفون نسبه وصدقه من شأنها انه عزيز عليه ما عنتم يعز عليه صلى الله عليه وسلم ما يشق عليكم عنده حرص عظيم على المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه فهو حريص على ما فيه خير لهم فيه - 00:14:20ضَ

دينهم ودنياهم وهو بالمؤمنين رؤوف رحيم صلوات الله وسلامه عليه. ثم ذكر معنى شهادة ان محمدا رسول الله ذكر الجمل الاربع الرسول يخبر بخبر. رسول يأمر بامر. رسول ينهى عن نهي. ما دام كذلك فانك - 00:14:34ضَ

تطيعه فيما امر تصدقه فيما اخبر اجتنبوا ما نهى عنه وزجر ويبقى امر مهم جدا. لا تتعبد لله اي عبادة الا اذا كانت مشروعة في دينه صلى الله عليه وسلم - 00:14:53ضَ

لذلك تحقق معنى شهادة ان محمدا رسول الله بما ذكر دليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وحنفاءه ويقيموا الصلاة اوتوا الزكاة وذكر دليل الصوم وذكر دليل الحج وهذه واضحة. نعم. المرتبة الثانية الايمان وهو بضع - 00:15:07ضَ

هنا شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان واركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره. والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى - 00:15:27ضَ

ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين دليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. تكلم بعد ذلك عن المرتبة الثانية المراتب الدين وهي مرتبة الايمان - 00:15:47ضَ

والايمان عند اهل السنة قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح لا يجزي واحد منها عن الاخر. كما حكى على ذلك الشافعي رحمه الله تعالى الاجماع في كتاب الام فقال ثم كان الاجماع من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:06ضَ

والتابعين ومن بعدهم ومن لقينا ان الايمان قول وعمل ونية. لا يجزي واحد منها عن الاخر فليس لاحد ان يقول ساقتصر على القول وعلى الاعتقاد دون العمل. ما يكون مؤمنا. لانه قول واعتقاده عمل. فكما انه لو قال ساقتصر - 00:16:24ضَ

على العمل وعلى الاعتقاد ولأنطق الشهادتين. فكذلك الحال وكذا لو قال ساقتصر على القول. والعمل وهو فاسد الاعتقاد فانه لا تنفعه. فلا بد من القول والعمل والاعتقاد. نعم ثم ذكر ان الايمان - 00:16:43ضَ

شعبا كما اخبر عليه الصلاة والسلام. بقوله الايمان بضع وستون شعبة والبضع هو الرقم من ثلاثة الى تسعة والشعبة الطائفة والقطعة من الشيب. وذلك يعني ان الايمان يتجزأ واذا كان يتجزأ فانه يزيد وينقص. فالصلاة شعبة - 00:17:02ضَ

والزكاة شعبة والحج شعبة الصوم شعبة وقول لا اله الا الله شعبة. واماطة الاذى عن الطريق شعبة والحياء هو امر قلبي شعبة. اذا الايمان مجموعة من الشعب مجموعة من القطع - 00:17:25ضَ

وليس كما يقول الخوارج انه شيء واحد يعني اذا قلنا شيء واحد وش معناه اذا فرط في اي واجب يكفر. يقول يرتفع كله او يبقى كله. هذا غير صحيح. مخالف لحديث النبي صلى الله عليه وسلم. في ان الايمان - 00:17:40ضَ

شعب وهكذا خالفت في هذا المرجئة وقالوا ان الايمان ايضا شيء واحد وغالب المرجئة وهم الذين عليه الان المرجئة الان يمثلهم الاشعرية والماتوريدية. يقولون هو التصديق القلبي فقط ويزعمون ان من صدق بقلبه فانه - 00:17:55ضَ

كامل الايمان كايمان جبريل وميكائيل. هذا باطل. ذمه اهل العلم ابلغ المذمة لان كلام باطل اولا تغيير لحقيقة الايمان قوي واعتقاد وعملهم يقولون فقط هو مجرد ما في القلب من اعتقاد - 00:18:16ضَ

ثم انهم يزعمون انه لا يزيد ولا ينقص وانما هو شيء واحد وهذا باطل لانه كما سمعت شعب بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال وهو بضع وسبعون شعبة. جاء في بعض الروايات انه بضع وسبعون وفي بعض الروايات انه بضع وستون - 00:18:31ضَ

اعلاها قول لا اله الا الله وشعبة قول لا اله وشعبة لا اله الا الله هذه نطق باللسان قال السنة يقول الامام قول واعتقاد وعمل فقوله اعلاها قول لا اله الا الله هذا القول - 00:18:49ضَ

وادناها ادنى الشعب اماطة الاذى عن الطريق واماطة الاذى عمل. والحياء شعبة من الايمان والحياء امر قلبي. دليل على ما ذكر العلم من ان الايمان قول واعتقاد وعمل واركانه اي الايمان ستة. تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر ثم ذكر الدليل عليه في قوله ليس البر ان تولي وجوهكم قبل - 00:19:03ضَ

المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين الاية ثم ذكر دليل القدر لانه ما ذكر في هذه الاية وهو قوله عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر. ويأتي الحديث الجامع الذي فيه بيان اركان الايمان واركان الاسلام - 00:19:29ضَ

ما يتعلق بمرتبة الاحسان ان شاء الله. نعم. المرتبة الثالثة الاحسان ركن واحد وهو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. والدليل قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقوله تعالى وتوكل على - 00:19:49ضَ

عزيزي الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. انه هو السميع العليم. وقوله تعالى وما تكونوا في بشأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. الاحسان من اتقان العمل - 00:20:09ضَ

هو المرتبة العليا من مراتب الدين. المرتبة الاولى مرتبة الاسلام. هذه يدخل فيها كل احد. حتى العصاة فانهم مسلمون مرتبة الايمان اعلى وذلك ان من تطلق عليهم هذه الكلمة هم ممن ادوا ما اوجب الله - 00:20:29ضَ

وتركوا ما حرم اما المحسن فاعلى من المؤمن ادى ما اوجب الله وترك ما حرم الله وتقرب بالنوافل وهم المذكورون في قوله عز وجل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا - 00:20:51ضَ

فمنهم ظالم لنفسه الضامن نفسه يصح ان يطلق عليه انه من اهل الاحسان؟ لا. هل حقق الايمان؟ لا. فهو مسلم يدخل في دائرة الاسلام. فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد. المقتصد - 00:21:08ضَ

هو الذي التزم الواجبات اداء وترك المحرمات فهو مقتصد ينظر ما المحرم فيتركه ينظر ما الواجب فيؤديه. اما النوافل فليس عنده انطلاق في هذه النوافل. المحسن اعلى مرتبة وذلك انه ادى الواجبات وترك المحرمات وسارع في الخيرات ولهذا سماه الله تعالى - 00:21:24ضَ

المسارع في الخيرات ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. فهم سابق بالخيرات فهؤلاء هم اهل الاحسان واتقان العمل ثم ذكر الاية ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون - 00:21:52ضَ

المحسن ما ضابط الاحسان سيأتينا في الحديث ان شاء الله تعالى واختصره شيخنا ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك يعني ان تستحضر مراقبة الله تبارك وتعالى لك. في سائر امورك - 00:22:09ضَ

فاذا راقبت الله تعالى فهذه درجة الاحسان الناس يرونك ان داخل بلدك خارج بلدك في وسط بيتك ما عندك اب ولا ام عندك جوال ان تنظر فيما شئت لا عندك احسان - 00:22:26ضَ

انا لا انظر الى نظر الناس الله تعالى يطلع عليه فاذا كنت ساستخفي من الناس واذا صرت منفردا ساطلع على ما حرم الله فهذه درجة خطيرة جدا على العبد ذلك ان استخف بنظر الله اليه - 00:22:39ضَ

المحسن هو الذي يراقب رب العالمين في سائر الاحوال. فاذا ذهب وصار في بلد غريب هذه البلدان الهمجية التي فيها الفواحش بسهولة تارك الفواحش لاجل الناس انا تارك الفواحش لله عز وجل. فلا اقع في الفاحشة لا في بلدي ولا خارج بلدي لا احد يعرفني ولا احد لا يعرفني. فانا تركتها لله عز وجل - 00:22:59ضَ

وهكذا اذا كان في خلوة لا يطلع عليه احد. المتقي لله عز وجل. ولهذا يا اخوة جاء الله بالجوالات. صارت سبحان الله العظيم دليل من دلائل اختبار الانسان لنفسه اذا كان الجوال فيه مناظر لا تحب ان يطلع عليها الناس من والديك ومن حولك - 00:23:20ضَ

فانت تعلم ان الله تعالى كان مطلعا عليك حين نظرت الى هذه المناظر اتخاف الناس اعظم ما تخاف مما تخاف الله عز وجل لما سهل ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:23:40ضَ

امر الوصول الى النظر الى الفاحشة بحيث لا يكون امام الانسان الا زر يضغطه فيرى الفاحشة عياذا بالله تبين للعبد قوة ايمانه من من عدمها هذا الشخص الذي يغلق على نفسه الغرفة او يكون في سيارته ويطلع - 00:23:54ضَ

بعيدا عن والديه كأنما يقول نظر الله ايسر الناظرين. لهذا قال اهل العلم لا تجعل الله اخف الناظرين اليك. لا تجعل اخف من ينظر اليك الله لان الله تعالى انت تحت نظره دائما - 00:24:11ضَ

ولهذا سبحان الله العظيم هذه الجوالات مع انها نعمة من نعم الله لكنها وضحت لكثيرين من الناس امر قوة ايمانهم من ضعفه لاجل ذلك مقام الاحسان مقام عظيم جدا لانه فيه مراقبة رب العالمين في السر والعلانية - 00:24:23ضَ

ولهذا هذا المقام مقام عالي جدا واهله هم اهل الدرجات العلى في الجنة لانهم يراقبون الله عز وجل دائما لا يراقبون الله عز وجل اذا كان الناس عندهم فمن اجل ذلك يأتينا حديث جبريل عليه الصلاة والسلام في سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه المراتب العظام واستدل عليه بقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم - 00:24:42ضَ

ليراك حين تقوم. وتقلبك في الساجدين وقوله تعالى وما تكونوا في شأن. وما تتلوا منه من قرآن. ولا تعملون من عمل. اي عمل. قدام الناس او الناس لا يرونك في اي حال الا كنا عليكم شهودا. تستحضر ان الله تعالى مطلع عليك. هذا مقام الاحسان. اذا بلغته - 00:25:02ضَ

وصار نظرك الى وصار اهتمامك بنظر الله اليك فقد بلغت الاحسان وهذا سهل جدا نتكلم به اسهل ما هنا الكلام لكن العبرة بالتطبيق بحيث يكون رب العالمين اعظم من تنظر اليه. ولهذا تلاحظ اناسا - 00:25:26ضَ

يكون قيما على صبي يموت ابوه وفي المهد الصغير يرضع قد ورث اموالا طائلة هذا الشخص الذي قام عليه لو لو اراد خلال خمسة عشرة سنة لنهب امواله بالتدريج لكنه ينميها ويثمره وهو طفل صغير ما يدري - 00:25:45ضَ

اذا بلغ قال يا ابني هذه اموالك تجد انه يعمل في امواله كما يعمل في ماله هو بل قد يتحوط في مال هذا الصبي اكثر ما يتحوط في ماله هو - 00:26:02ضَ

هذا مقام المراقبة ان الله هو المطلع عليك وهذا الحقيقة في شؤون كثيرة يتضح هذا لكل مسلم صائم كل من يصوم يتضح هذا له. لانه تأتيه اوقات خلوة لا يطلع عليه فيها احد - 00:26:14ضَ

يستطيع ان يفطر في رمضان. فيقول لو اعطى اموال الدنيا تنقلب الدنيا ذهبا والله لا افطر هذا مقام من مقامات الاحسان ولهذا كان الصوم اجره على من؟ على الله في الحديث القدسي الصوم لي وانا اجزي به - 00:26:32ضَ

لان الحسنة في الاعمال بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف. الا الصوم. الصوم اجره على الله. فيه مقام مشاهدة لرب العالمين واطلاع له. ولهذا قال تعالى كتب عليكم الصيام كما - 00:26:52ضَ

كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. يبني فيك التقوى فكذلك الحال في باقي الامور كما انك تراقب الله في الصيام راقب الله في بصرك لا تنظر الى ما حرم الله - 00:27:06ضَ

ما حكم النظر الى المرأة؟ ما يجوز. فكيف اذا كانت امرأة على اسوأ ما تكون من المناظر؟ قد ابدت شعرها ونحرها وربما ما هو اسوأ تحتاج فتوى يا اخي هذي ما تبي فتوى - 00:27:19ضَ

تحتاج الى مقام مشاهدة رب العالمين وانه ان لم تكن تراه فانه يراك. ولهذا المقام مقام عظيم جدا. لو استحضر هذا الناس ما شهد شاهد لو استحضر هذا الناس ما ظلم احد ولا سرق احد لانه يقول ان غفلت الشرطة او غفل القضاء او فت جميع الناس فالله تعالى - 00:27:32ضَ

يطلعون علي هذا المقام نسأل الله الكريم بفضله ان يكرمنا به ومقام الاحسان والاجر فيه عظيم. نسأل الله ان يبلغنا واياكم مقامه. يأتي ان شاء الله بيانه في الحديث. نعم - 00:27:54ضَ

والدليل من السنة. قبل يقول يعني يأتينا ان هل الاحسان تقدم ان الايمان اركان. وان الاسلام اركان. هل الاحسان ركن واحد او ركنان؟ يختار الشيخ انه ركن واحد ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك هذا الاحسان. بعض اهل العلم يقول له ركنان - 00:28:07ضَ

ان تعبد الله كأنك تراه هذا الركن الاعلى كانك تراه رب العالمين اذا عبدت الله كانك تنظر اليه فلن تقول ولن تفعل الا احسن ما يقال ويفعل لانه كانك ترى رب العالمين - 00:28:30ضَ

فان لم تكن تراه يأتي الركن الثاني تستحضر انه يراك. وبعض اهل العلم يختار انه مقام واحد كما اختار الشيخ رحمه الله ان تعبد الله كأنه ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك - 00:28:47ضَ

والدليل من السنة حديث جبريل المشهور عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال بينا نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس - 00:29:01ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة - 00:29:21ضَ

وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره - 00:29:41ضَ

قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن ساعة قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها - 00:29:59ضَ

قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان. ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم - 00:30:16ضَ

الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه نعود الى الحديث حديث جبريل واشتهر اشتهر بهذا لان جبريل عليه الصلاة والسلام اتى كما في الحديث في صورة هذا الرجل - 00:30:36ضَ

وسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن اركان الدين مراتب الدين هذه واجابه عليه الصلاة والسلام وفي بعظ الفاظ الحديث ان ذاك جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم وفي بعظ الالفاظ انه قال رآكم لم تسألوا - 00:30:50ضَ

فسأل اذ لم تسأله او كما قال عليه الصلاة والسلام الشاهد من الحديث هو حديث عزيز جدا وهو اول ما بدأ به مسلم في صحيحه رحمه الله وجاء عن عمر وجاء عن ابن عمر وجاء عن ابي هريرة رضي الله عن الجميع - 00:31:08ضَ

والشاهد منه لكلام المصنف رحمه الله ما يتعلق بالدليل على اركان الاسلام. واركان الايمان وما يتعلق بمعنى الاحسان ففيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأله جبريل حتى يسمع الجواب - 00:31:25ضَ

عن الاسلام قال اخبرني عن الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الى اخر الاركان فقال صدقت فتعجب الصحابة كيف يسأله ويصدقه لان العادة ان الذي يسأل لا يكون عالما بالجواب. وفي بعض الالفاظ انهم كانوا يقولون انهم قالوا كانه يعلم رسول الله - 00:31:41ضَ

ثم سأله عن الايمان فاخبره باركانه التي ذكرنا ثم قال فاخبرني عن الاحسان فاخبره انه ان يعبد الله عز وجل كانه يراه فان لم يكن يراه فان الله تعالى يرى ثم ذكر ما يتعلق بالساعة وعلاماتها هذا هو الشاهد منه. يعني الدليل على اركان الدين - 00:32:01ضَ

وان هذه المراتب الثلاث الاسلام والايمان والاحسان حديث جبريل الذي جمع فيه وبه يعلم ان الاسلام والايمان اذا اجتمعا ما معنى اذا اجتمعا افترقا اذا ذكر الاسلام والايمان في موضع وفي اية واحدة مثل قوله عز وجل ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات هذان صنفان - 00:32:23ضَ

وهكذا سؤاله هنا عن الاسلام وعن الايمان فانه يفسر بالاسلام بالاعمال الظاهرة والايمان بالاعمال الباطنة اما اذا ذكر الاسلام وحده دخل فيه الايمان لانه ليس المقصود بالاسلام ان تؤدى الاركان - 00:32:45ضَ

يؤتى بالاركان الخمسة هذه مقطوعة عن اركان الايمان وهكذا اذا ذكر الايمان وحده دخل فيه الاسلام. ولهذا قال اهل العلم فيهما قاعدة اذا اجتمعا افترقا. اذا اجتمع الايمان والاسلام في نص واحد افترقت - 00:33:00ضَ

معنى هذا عن هذا فصار الاسلام معناه الايمان الاعمال الظاهرة والايمان معناها الاعمال الباطنة. اما اذا افترقا وذكر الاسلام وحده دخل فيه الايمان لزاما. لابد ان يكون عند المسلم امام. ولابد عند من يكون مؤمنا من اسلام يحقق به ايمانه - 00:33:16ضَ

ففي اخر الحديث انه قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم. نعم - 00:33:32ضَ