باحث

بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وهذا اليوم - 00:00:01ضَ

ويوم السبت الموافق السابع عشر من شهر شوال من عام الف واربع مئة واثنين واربعين والكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب لمؤلفه الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى - 00:00:15ضَ

وهذا كتاب كما مر اكثر من مرة هو يتحدث عن ايات فيها اشكال اما من حيث تعارض مع ايات اخرى او يكون الاشكال في لفظ الاية يعني من هذا الباب فالشيخ رحمه الله جمع المواظع - 00:00:34ضَ

التي فيها هذا الاشكال وحرر مسائله وبين وكشف ما فيه من اه من اوهام او اشكال او اضطراب وجمع ما يقرب من مئتين واربعين او يزيد على ذلك من المواظع - 00:00:55ضَ

وما قام به الشيخ وجمعه يعني هو عدد لا بأس به ومع ذلك هناك ايات اخر ومواضع لم يقف عليه الشيخ يقف عليها الكثير يعني من غير المؤلف قد يستدرك الكثير على المؤلف هذه المواضع - 00:01:13ضَ

طيب الموضع الذي بين ايدينا الان هو الموضع الثامن عشر من سورة البقرة الاية التي بين ايدينا هي قول الله سبحانه وتعالى ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه - 00:01:34ضَ

قال الشيخ رحمه الله الاستفهام في هذه الاية انكار انكار ومن اظلم ومن اظلموا ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه. وسعى في خرابها قال هو انكاري ومعناه النفي اي لا احد - 00:01:54ضَ

اظلم لا احد اظلم يقول فالمعنى لا احد اظلم ممن منع مساجد الله ثم قال وقد جاءت ايات اخر يفهم منها خلاف هذا يعني خلاف انه لا احد اظلم ممن مع مساجد الله. مثل ماذا؟ قال كقوله تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا - 00:02:11ضَ

اللي ما وجه الاشكال يقول هل نقول انه لا احد اشد ظلما لا احد اشد ظلما لا احد لا احد اشد ظلما او اشد ظلما ممن منع مساجد الله او نقول - 00:02:36ضَ

لا احد اشد ظلما مما افترى على الله كذبا. ايهم اشد في الظلم ثم ذكر لك اية ايضا ثالثة وهي قوله تعالى فمن اظلم ممن كذب على الله كذب على الله افترى على الله - 00:02:52ضَ

الكذب او منع مساجد الله. ثم ذكر اية ايضا رابعة وهي قوله تعالى ومن اظلم ممن ذكر باياته ربي وهذه الاية الاخيرة جاءت في موضعي في في الكهف وفي السجدة - 00:03:09ضَ

ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها او ثم اعرض عنها طيب الان اصبح عندنا تقريبا اربعة اه امور حكم الله عليها بانه لا احد اظلم من هؤلاء فايهما التي اشد او ايهما - 00:03:26ضَ

الذي يكون اشد الذي يكون اشد ظلما. قال وللجمع بين هذه الايات اوجه الاول قال منها تخصيص كل موضع بمعنى صلته اي لا احد من المانعين اظلم ممن مال مساجد الله - 00:03:47ضَ

يعني كل واحد كل اية يعني ننظر في سياقها او ننظر في موضوعها او اننا نقول يعني في صلة هذا الاسم الموصول من موصول من اهو يعني ومن اظلم قال - 00:04:07ضَ

اه صلة الموصول اظلم ممن يعني لا احد اظلم ممنع مساجد الله يقول لا احد من المانعين اي شخص يمنع وهذا يمنع وهذا يمنع اشدهم منعا هو الذي يمنع الناس - 00:04:22ضَ

يمنع المساجد ان يذكر فيها ان يذكر فيها اسمه هذا وجه هذا الوجه الاول توجيه يعني ثم يقال ولا احد من من المفترين اشد ظلما ممن من الذي يفتري على الله قد يفتري على الرسول قد يفتري على الشريعة قد يفتري على فلان قد يفتري لكن اشدهم الذي - 00:04:40ضَ

على الله يقول واذا تخصصت بصلاتها زال الاشكال وهذا الوجه واضح جدا هناك وجه اخر ذكره قال ان التخصيص بالنسبة الى السبق تخصيص بالنسبة الى السبت اي لما لم يسبقهم احد الى مثله حكم عليهم بانهم - 00:05:06ضَ

اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريقهم. وهذا وهذا يؤول معناه او يؤول معناه الى ما قبله لان المراد السبق الى المانعية والافتراءية مثلا يعني هذا الوجه وجه اخر يقول اذا كان الذين يمنعون مساجد الله فاشدهم هو الاسبق لهذا الشيء - 00:05:29ضَ

والاسبق لهذا الشيء طيب هناك وجه اخر قال قال المؤلف وودع ابو حيان ودع ابو حيان انه الصواب وهذا الوجه هو حاصله ان نفي التفظيل لا يستلزم نفي المساواة ولم يكن احد ممن وصف بذلك يزيد على الاخر - 00:05:57ضَ

لانهم يتساوون في الاظلمية استلزم نفي المساواة يقول نفي التفضيل استلزم نفي المساواة يعني اذا اذا نفي التفضيل نفيت المساواة نفيت المساواة يقول يعني ليسوا هم على درجة تساوي ولكن بعضهم اشد - 00:06:21ضَ

فيصير المعنى لا احد اظلم ممن منع مساجد الله ومن ومن يقول ومن افترى على الله كذبا ومن كذب بايات الله ومن افترع الله كذبا ومن كذب بايات الله ولا اشكال في تساوي هؤلاء في الاظلمية ولا يدل على ان احدهم اظلم من الاخر. كما اذا قلت - 00:06:43ضَ

لا احد افقه من فلان وفلان مثلا يقول ذكر هذين الوجهين صاحب الاتقان. للوجه الثاني والثالث الوجه الثاني وما ذكره بعض المتأخرين من ان الاستفهام في قوله ومن اظلموا اه المقصود منه التهويد والتفظيع من غير قصد اثبات الاظلمية للمذكور. حقيقة ولا نفيها عن غيره. كما ذكره - 00:07:08ضَ

عنه صاحب الاتقان اه قال يظهر ضعفه لانه خلاف ظاهر القرآن يقول القول بانه جاء على وجه التهويل والتفظيع هذا ضعيف لانه جاء على وجه التفضيل يعني اه والانكار والنفي ونحو ذلك - 00:07:40ضَ

عموما الذي يظهر وان كان المؤلف يعني اه يعني لم يصرح اه الارجح وانما المح الى ان الوجه الاول هو الاظهر هو الابهر وهذا هو هو الصحيح للوجه الاول اظهر هذه الوجوه - 00:08:01ضَ

وهو الجمع بين هذه الايات بحيث ان نقول ان كل يعني كل مجال يكون فيه الاسبق اليه هو الاشد ظلما يقول هنا قال تخصيص كل موضع بصلته. فنقول لا اشد ظلما من من اي من المانعين اشد من اشد ظلما ممن يمنع المساجد - 00:08:22ضَ

شد افتراء ممن يفتري على الله وهذا هو اقرب الاقوال واقرب نعم طيب ننتقل الموظوع الذي بعده يقول قوله تعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله قال هنا - 00:08:47ضَ

افرد في هذه الاية المشرق والمغرب وثناهما في سورة الرحمن قال رب المشرقين ورب المغرب وجمعهما في سورة المعارج ولا اقسم برب المشارق والمغارب وجمع المشانق وحدها في الصافات لقوله رب رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق - 00:09:03ضَ

ما وش الاشكال يقول هنا كيف نجمع بين مرة المشرق والمغرب مفردا مرة يأتي مثنى مرة يأتي جمعا فما معنى هذا الكلام يأتي في موضع مفردا موضع مثنى وموضع جمعا كيف نجمع - 00:09:32ضَ

الجواب ان قوله هنا رب المشي ولله المشرق والمغرب. المراد به جنس المشرق والمغرب. فهو صادق بكل مشرق من مشارق الشمس التي هي ثلاث مئة وستون وكل مغرب من مغاربها التي هي كذلك - 00:09:55ضَ

كما روي عن ابن عباس وغيره هذا الوجه الاول فالمراد به اذا جاء مفردا المراد به جنس قال ابن جرير الطبري في تفسير هذه الاية ما نصه وانما معنى ذلك ولله المشرق - 00:10:14ضَ

اي الذي تشرق منه الشمس كل يوم والمغرب الذي تغرب فيه كل يوم وتأويله اذا كان ذلك معناه ولله ما بين قطري المشرق وقطري المغرب. وان كان شروق الشمس كلها - 00:10:27ضَ

اليوم من موضع منه لا تعود لشروقه منه الى الحول الذي بعده. وكذلك غروبها انتهى منه بلفظه. قال وقوله رب المشرقين بالتثنية ورب المغربين قال مشرق الشتاء ومشرق الصيف ومغرب الشتاء ومغرب الصيف كما عليه الجمهور - 00:10:42ضَ

وقيل مشرق الشمس والقمر ومغربين مغرب الشمس والقمر هذا من حيث التثنية طيب ومن حيث الجمع رب المشارق او المشارق والمغارب قال مشارق الشمس ومغاربها كما تقدم. وقيل مشارق الشمس والقمر والكواكب. ومغاربها - 00:11:05ضَ

والعلم عند الله هذا في توجيه هذه الايات التي جاءت بالافراد والتثنية ونقف عند هذا القدر. ونسأل الله التوفيق والسداد والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:11:25ضَ

والصلاة والسلام والصلاة والسلام على والصلاة والسلام - 00:11:46ضَ