باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى وان الله على عرشه بائن من خلقه. كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه بلا كيف. قبل ان نبدأ بصفة الاستواء على - 00:00:00ضَ

ننبه على امر ما دام المؤلف رحمه الله بدأ في صفات الله عدة من الصفات يقول العلماء ان الله تعالى تنقسم في اصل تقعيدها الى قسمين. اولا الصفات الثبوتية. وهي الصفات التي - 00:00:20ضَ

جاء في الكتاب والسنة اثباتها للرب سبحانه وتعالى. كمثل السمع والبصر والحياة القدرة والارادة ومنها الاستواء على العرش. هذي يسمى صفات ثبوتية بمعنى جاءت النصوص الشرعية لاثبات القسم الثاني هي الصفات السلبية او يسميها بعض العلماء صفات النفي التي - 00:00:40ضَ

جاءت النصوص الشرعية بنفيها عن الرب سبحانه وتعالى. كمثل ولا يظلم ربك احدا. وما كان الله ليعجبك انه من شيء في الارض ولا في السماء ولم يلد لم يولد لم يتخذ صاحبه هذه يسميها العلماء صفات النفي يعني بمعنى - 00:01:10ضَ

لانها تنفى عن الرب. فلا يجوز اثباتها له سبحانه وتعالى. ومدار الاثبات والنفي على نصوص الكتاب والسنة يعني بمعنى ان الانسان ما يثبت بعقله ولا ينفي بعقله. وانما نثبت بما جاء النص بالدلالة عليه. فاذا جاءنا نص - 00:01:30ضَ

الشرعي فاثبت نقول سمعنا واطعنا. واذا جاء النص ينفي نقول سمعنا واطعنا. وكمثاله حين يقول النبي صلى الله عليه وسلم يضحك الله لرجلين يقتل احدهما الاخر فيدخلان الجنة الحديث في الصحيح فهنا جاء النص باثبات الضحك. من الذي اثبت انا ام الرسول - 00:01:50ضَ

صلى الله عليه وسلم. الرسول هو الذي يثبت لربه. وهل نحن اعلم من الرسول ام الرسول اعلم منا بربه؟ الرسول اعلم فهو يقول يضحك الله لرجلين. يقتل احدهما الاخر فيدخلان الجنة. موقفنا نحن نقول - 00:02:20ضَ

والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. نقول سمعنا واطعنا. فان محمد صلى الله عليه وسلم لن يصف ربه بصفات اصلا فنثبت الصفة كما يليق بجلاله وعظمته. والامثلة على ذلك كل صفات الرب سبحانه وتعالى - 00:02:40ضَ

الا يجب ان نثبتها ولهذا جاء في النص قل اانتم اعلم ام الله بمعنى لا يجوز لك ان تنفي ولا يجوز لك ان تثبت بهواك وانما اذا عن الله او عن رسوله فواجب عليك الاثبات وواجب عليك النفل على ضوء النصوص الشرعية. ويقول العلماء كذلك - 00:03:00ضَ

ان صفات الرب سبحانه وتعالى تقسيم اخر من جهة المتعلق بما قبله يقولون الصفات الثبوتية التي اثبتها الله لنفسه او اثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم تنقسم الى قسمين كذلك. القسم الاول يقولون الصفات - 00:03:20ضَ

ويقصد بالصفات الذاتية هي التي لا تنفك عن الله تعالى بوجه من الوجوه. مثل السمع البصر الحياة ابدا ما تنفك عن الله اطلاقا. القسم الثاني الصفات الفعلية الصفات الفعلية. ويقصد بالصفات الفعلية التي تتعلق بالارادة والمشيئة. يعني - 00:03:40ضَ

اذا اراد الله ان يفعلها فعلها. واذا اراد عدم الفعل لم يفعل. مثل الغضب. اذا عصى العباد ربك وهم غضب عليهم. واذا لم يعصوه لم يغضبوا. ومثله الرحمة اذا اطاع العباد ربهم رحمهم ربهم - 00:04:10ضَ

واذا عصوه لعنهم وغضب عليهم واعد لهم العذاب. هذه الصفات يسميها العلماء متعلقة بالارادة والمشيئة. متى شاء الله فعلها ومتى لم يشأ لم يفعلها. وامثلتها كثيرة الرضا المحبة النزول المجيء - 00:04:30ضَ

كل هذه نسميها صفات فعل. تتعلق بارادة الله ومشيئته سبحانه وتعالى. وقسم العلماء رحمه الله تعالى كذلك الصفات منهم من قسم باعتبار اصلها الى قسمين. قالوا صفات خبرية. بمعنى مدارها على النصوص - 00:04:50ضَ

لو لم يأتي النص ليس لنا حق ان نتكلم فيها. ولا ان نثبتها للرب. والقسم الثاني قالوا صفات عقلية خبرية. ومثله الاصابع. خبر بحت والوجه. هذه جاءت النصوص باثباتها ولهذا كمثال بسيط الان نحن نثبت ان لربنا وجها كما يليق بجلاله وعظمته ويبقى - 00:05:10ضَ

وجه ربك ذو الجلال والاكرام. كل شيء هالك الا وجهه. هذي صفة. ونثبت ان ربنا يتكلم لكن هل يجوز لنا ان نثبت لله لسان؟ نقول ما نستطيع ان نثبت ولا نستطيع ان ننفي الواجب الامساك. وبناء على ذلك - 00:05:40ضَ

يقول العلماء هنا اصبحت الان الصفات صفات خبرية بحتة اذا جاء النص سمعنا. ومن هنا تجد بعض من الكتاب يقول وقد جاء على الله. ومن اين اثبت اللسان؟ الاصل في الاثبات وفي النفي النصوص الشرعية. فاذا جاءك نص اثبت واذا جاءك نفي - 00:06:00ضَ

انفه ما لم يرد فالواجب السكوت. ما تأتي بعقلك. تقول والله هذي صفة لابد ان نثبتها لله تعالى فانت لن لا تستطيع ان ان تصف ربك بنفسك وانما المدار النصوص الشرعية. بخلاف الصفات اللي يسمونها العقلية الخبرية. فان هناك - 00:06:20ضَ

صفات يدل عليها العقل. مثل الان هل يمكن يكون اله يخلق ويرزق؟ ولا يكون حي يمكن؟ ما يمكن هل يمكن ان يكون عقل؟ هذا يدل عليه العقل؟ ان نثبت ان هناك اله يحيي ويميت ويدبر ما عنده قدرة ما نصيبه - 00:06:40ضَ

ما يمكن العقل يدل على القدرة. ويدل على الارادة. لكن هذه نسميها صفات عقلية خبرية. بمعنى دل عليها العقل واثبتناها بالعقل والشرع لان النص قد ورد بها. ويستطيع الانسان يتوصل بعقله ما يمكن يكون اله مال لا حي ولا يكون له قدرة ولا - 00:07:00ضَ

علم ولا شيء اطلاقا هذه الاسماء تدل عليها العقل. فنثبتها كما يليق بجلال الله وعظمته. يقول العلماء هنا تنبيه صغير جدا قالوا ما لم يرد نفيه ولا اثباته من الصفات فلا يجوز لنا ان نضيف - 00:07:20ضَ

الى الرب نفيا واثباتا. بل يجب الامساك عنه والسكوت. مثل الان الجسم والحيز والعرض هذي ما فيها لا دليل لا اثبات ولا نفي. طيب ماذا يجب علينا؟ اسكت ما لي حق. بمعنى انني اتوقف فلا اثبت ولا انفي - 00:07:40ضَ

مداري في ذلك النصوص الشرعية في الاثبات والنفي. انتينا من هذه المقدمة الان يأتينا الان وان الله على عرشه بائن من خلقه. هذه نسميها صفة الاستواء على العرش. وقد ورد الاستواء على العرش في كتاب الله تعالى في - 00:08:00ضَ

سبعة مواضع ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. ثم فهي صفة يقول العلماء فعلية خبرية فعلية متعلقة بالارادة والمشيئة لم يكن الله مستوي ثم - 00:08:20ضَ

مستوى وخبرية لو لم يرد النص بها ما نستطيع ان نثبتها اطلاقا بعقولنا. واهل السنة يقولون ان الله مستو على عرشه استواء يليق بجلاله وعظمته كسائر الصفات. فنقول الله مستو - 00:08:40ضَ

ليس كمثله شيء. واضح؟ اذا نثبت الاستواء ولكن ليس كمثله شيء. الاستواء ما معناه استواء معناه في اللغة العلو والارتفاع. وقد ورد تفسيره عن السلف اربعة او اربعة تفسيرات العلو هذا واحد والارتفاع اثنين والصعود والاستقرار - 00:09:00ضَ

هذه هي المعاني التي اثبتها السلف لمعنى ان الله مستو على عرشه. استواء الله على عرشه. نحن تعرف ان الله على على عرشه سبحانه وتعالى. والعرش هو السقف المحيط بالمخلوقات كلها - 00:09:30ضَ

ويقول العلماء ان العرش هو اكبر المخلوقات التي نعلمها نحن. ما يوجد اكبر منه شيء. مما نعلمه. ولهذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه على العالم كالقبة. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله فسلوه الفردوس الاعلى. فانه اعلى الجنة واوسطها وسقف - 00:09:50ضَ

عرش الرحمن. نسأل الله ان نكون نحن والدين من اهلها. اذا هذي الفردوس الاعلى سقفها عرش الرحمن ونثبت طيب عقيدة اهل السنة الاستواء على العرش نقول يقولون يؤمنون ان الله مستو على عرشه - 00:10:10ضَ

استواء يليق بجلاله وعظمته. وانه لا يماثل مخلوقاته. سبحانه وتعالى ابدا. وقد قال فاهل السنة هنا بعض طوائف المعطلة كالاشاعرة. فان الاشاعرة قالوا لا يمكن ابدا ان يثبت الاستواء على العرش اطلاقا. انه صفة للرب. وقد استدلوا لهم اربعة ادلة - 00:10:30ضَ

حيث قالوا ان الاستواء بمعنى الاستيلاء وليس العلو والارتفاع. قلنا ما دليلكم؟ قالوا دليلنا من اللغة اولا بيت من الشعر. وهو قول الشاعر قد استوى بشر على العراق من غير سيف - 00:11:00ضَ

او دم مهراب. قالوا قد استوى بشر على العراق بشر هذا بشر بن مروان. على العراق من غير سيف ولا دم المهراق. يعني معنى البيت قد استولى بشر ابن مروان على العراق يعني بمعنى حكمها وسيطر عليها. قالوا هذا يدل على ان - 00:11:20ضَ

بمعنى الاستيلاء. ثم قالوا امرا اخر وكل هذه فرائض باطل ليست بصحيحة. قالوا انه يلزم لو كان الله تعالى مستو على عرشه ان يكون الله جسم والله ليس بجسم. قالوا ثالثا يلزم من ذلك - 00:11:40ضَ

ان يكون الكون محيط بالله تعالى. يلزم منه ان يكون العرش محيط بالله تعالى. فانا الان اذا استويت على الكرسي ولله المثل الاعلى. قالوا هالكرسي الان محيط بي. قالوا كيف يكون الله يحيط باحد من مخلوقاته؟ اذا كان الله مستوي - 00:12:00ضَ

وجاءوا لنا بامر رابع قالوا لو كان الله مستو على العرش لجزم الاحتياج والافتقار. ولله المثل الاعلى انا الان جالس على الكرسي لو سحب الكرسي من تحتي ماذا يكون؟ يسقط. قالوا ما يمكن ان نقول الله محتاج الى العرش ليستوي عليه؟ ابدا. فالله - 00:12:20ضَ

لا يحتاج لاحد من خلقه. وانما اوتوا من جهلهم وسوء فهمهم للنصوص. ويمكن ان نرد عليهم سريعا جدا. اولا على بيت الشعر اولا نقول لطوائف هؤلاء المبتدعة قاعدتهم عندهم قاعدة يقولون لا - 00:12:40ضَ

بالاحاديث الصحيحة ولو في البخاري ومسلم ما دامت احاديث احاد اصلا. هذي قاعدة عندي عقيدتهم اما نحن فنحتج باحاديث الاحاديث في مسائل العقائد. اذا صحت. هذي قاعدة عندهم سنأخذ قاعدتهم - 00:13:00ضَ

سوف نقول لهم هذا البيت من الشعر الذي رويتمنا رويتموه ما سنده؟ هل هو حديث؟ هل هذا متواتر ويا الا احد. نأتي بدليلهم ونقلبه عليهم. فسيقولون هذا البيت لا سند له اصلا. وليس - 00:13:20ضَ

صحيح ما يستطيعون يثبتون بسند. فمن هنا نقول الحمد لله نأخذ حجتكم فلا نقبل. ما دام ما تقبلون صحيح البخاري ومسلم لانها احاديث الاحاد كيف تقبلون بيت من الشعر مال السند اصلا؟ واضح؟ الامر الثاني عندنا نسألهم من قائل هذا البيت - 00:13:40ضَ

وهل هو من الشعر الذي يحتج به في لغة العرب؟ ام انه من الشعر الذي لا يحتج به؟ لان العرب يحتجون باللغة العربية في عصر من العصور بعد ان دخلت العجبة ما يقبلونها اصلا. ولا يحتجوا بها. الان الجزيرة مليئة كلها عرق في الجملة. واضح؟ فهل - 00:14:00ضَ

كل كلام يقال عامية بحتة ولا يقبل اطلاقا. وبناء عليه نقول هذا البيت من قائل حتى ننظر نحتج بكلامه او لا نحتج به؟ الامر الثالث ان نسألهم قائلين انه يمكن حمل الاستواء هنا في البيت على مسألة سرير الملك بمعنى - 00:14:20ضَ

لان بشر بن مروان جلس على عرش في العراق ولا فيها ولا فيها ولا نحوله لمعنى الاستيلاء. ويصبح هذا بمعناه انه يحمله على ان البيت يمكن ان يحتج به في هذا المجال. وان كان حقيقة هذا البيت اصلا لا - 00:14:40ضَ

به اطلاقا. المسألة الثانية نرد فنقول الان قولهم ان الله ان يلزم منه ان يكون الله جسم. بمعنى ان كسائر اجسام قلنا له كذلك اذا اثبتنا السمع والبصر والحياة والقدرة كسائر الاجسام. فاذا لازم تنفون الحياة والسمع والبصر - 00:15:00ضَ

وغيرها لانها عندكم في فهمكم لا تكون الا بجسم. فبطلت مقالتهم وهم يثبتون لله السمع والبصر والحياء. كيف تثبتون السمع والبصر ولا تثبت الاستواء على العرش. هذا تناقض منكم. والاصل اننا نأخذ بالنصوص على ضوء ما ثبت - 00:15:20ضَ

ما نأتي بعقولي لنقول والله هذا نقبله وهذا لا نقبله ولا نكون من قوم يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض بمعنى يعرضون عنه. يمكن ان نرد عليهم في قضية الافتقار والاحتياج. وهم قالوا ان الله يلزم منه ان يكون محتاج الى العرش. نسألهم اولا - 00:15:40ضَ

العرش من خلقه؟ الله والعرش بقاؤه الان ووجوده الا بربه. فكيف الخالق هو المحتاج الى المخلوق هذا لا يفهمه عاقل. بل العرش هو المحتاج الى الله لا الله هو المحتاج للعرش. ولكن الله اثبت انه - 00:16:00ضَ

على عرشك فنقول سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. ما ما نعترض بعقولنا ولا نترك النصوص الدالة على كاثبات صفة لله تعالى. اما قولكم بانه يلزم ان يحيط العرش بالله تعالى فهذا كلام ليس بصحيح. والله - 00:16:20ضَ

سبحانه وتعالى يخبرنا بل النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا ما السماوات السبع والاراظون السبع في يد الرحمن الا كخردل في يد احدهم فكيف يحيط به شيء من مخلوقاته؟ فالله سبحانه وتعالى لا يحيط به شيء من مخلوقاته حتى تقول بهذا القول. طيب ما الواجب؟ نقول لهم - 00:16:40ضَ

النصوص الشرعية وانتهى الاشكال. قولوا الرحمن على العرش استوى. اثبتنا لله صفة الاستواء على العرش كما يليق بجلاله وعظمته ولا الاعتراضات العقلية التي لا دليل عليها اطلاقا. ويمكن ان لنرد ردا مجملا فنقول اولا رد مجمل على هذه الطوائف المعطلة ان تفسيركم للاستواء بالاستيلاء - 00:17:00ضَ

مخالف لمنهج او لتفسيرات السلف. سلف الامة الصحابة والتابعين ما فسروا بتفسيركم انما فسروا بمعنى علا وارتفع وصعد واستقر. ولم يقل احد منهم ان الاستواء بمعنى الاستيلاء. الامر الثاني ان - 00:17:30ضَ

هذا مخالف لظاهر النص. او لظاهر اللفظ. يقول العلماء ان لفظة استوى اذا عديت بعلى فانها تعني العلو والارتفاع. اذا عديت بعلى فانها تعني العلو والارتفاع الامر الثالث رد عليهم يلزم على قولكم هذا لوازم باطلة. قاعدة الان اذا صار - 00:17:50ضَ

قيل لو جينا الان وقلنا يا اخوان الان المسجد استولي استولى عليه بعض من المجرمين. وش يفهم ها؟ لا قاعدة الاستيلاء تصير في مغالبة ومصارعة. ثم بعد ذلك يفرض سيطرته عليها. اليس كذلك - 00:18:20ضَ

ما في استيلة الا بقهر. واحد بيستولي على بلد لا بد يدخل بمعارك الى ان يقهرون ثم بعد ذلك. نحن نسأل الان هل العرش خرج عن ملك الله ثم استولى الله عليه. يعني هل يفهمه عاقل ان العرش كان خارجا عن ملك الله ثم الله غالبه ثم غلبه سبحانه وتعالى - 00:18:40ضَ

الله قد قال للارظ وللسموات ائتيا طوعا او كرها قالت اتينا طائعين ما في ما في مجال نفهم هذا الكلام كلام باطل. ثم اذا جئنا بانه مفهوم القهر والغلبة حتى الله السماوات والاراضين والمخلوقات كلها الله سبحانه وتعالى قاهر لها - 00:19:00ضَ

وما يخرج شيء من المخلوقات عن ملكه وتدبيره وقهره وتصريفه سبحانه وتعالى. اذا بطل قول الذين يذهبون الى ان الاستيلاء الاستوى بمعنى استولى. يقول العلماء هناك صفات متلازمة في الاثبات - 00:19:20ضَ

اذا اثبت صفة لابد ان تثبت سائر الصفات كلها. يضربونه بمثال اولا يقولون العلو. ثم الاستواء وعلى العرش ثم النزول والمجيء والاتيان قالوا والرؤية كلام. هذي صفات متلازمة. اذا اثبت واحدة لابد ان تثبت الجميع. نحن الان يقول ان الله على عرشه ما قلنا علو بمعنى - 00:19:40ضَ

ارتفاع اذا كان اثبت الاستواء على العرش نثبت ان الله فوق. فان العرش سقف الجنة والجأ والله فوق العرش. اذا الله في العلو. وبطل كلام من يقول ان الله في كل مكان - 00:20:10ضَ

هذا كلام باطل. بل عقيدة اهل السنة ان يقولوا ان الله فوق سماواته. مستو على عرشه عال على خلقه. ويقولون بائن من خلقه يعني منفصل عنها. عن مخلوقاته فليس هو حال في كل مكان. كما يقوله بعض - 00:20:30ضَ

الطوائف وانما الله في العلو سبحانه وتعالى. وهناك يقول الان كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم بمعنى اننا اثبتنا الاستواء على العرش عن طريق الكتاب وعن طريق السنة الصحيحة عن النبي - 00:20:50ضَ

في قوله بلا كيف بمعنى اننا لا نكيف الصفة. وقد قلت لكم سابقا ان العلم بالكيد يمكن عن طرق ثلاثة. اما الرؤية او الشبيه والمثيل او الخبر الصادق. لكن لم يأتي بكيفية - 00:21:10ضَ

استواء الرب سبحانه وتعالى. ولما جاء رجل الى الامام ما لك رحمه الله تعالى. فسأله قائلا الرحمن على العرش استوى. كيف استوى؟ يعني كيف استواؤه؟ وهنا يقول المؤلف بلا كيف. ماذا قال - 00:21:30ضَ

الامام مالك امام اهل السنة قال لنا مجيبا الاستواء معلوم يعني في لغة العرب بمعنى انه علا وارتفع سعد واستقر. الاستواء معلوم. والكيف مجهول. لان العلم بالكيفية مرتبط بالعلم فهل ذات الله نعلمها نحن؟ ونعرف كيف لا ما عندنا معرفة بكيفيتها. وكذلك الصفة لم يحدث لها الطرق اللي عند - 00:21:50ضَ

كيفية ثم قال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب يعني يجب علينا ان نؤمن بالنصوص الشرعية لان الكتاب والسنة قد دل على ذلك والسؤال عنه بدعة. السؤال عن الكيفية ليس للسؤال عن معنى - 00:22:20ضَ

فان السؤال عن معنى الصفة لا مانع منه. وانما الاشكال في قضية السؤال عن كيفية الصفة. ولماذا جعلت السؤال عن الكيفية بدعة. لان الصحابة رضي الله عنهم ما سألوا ابدا عن الكيفية. وانما امنوا بما جاءهم في - 00:22:40ضَ

كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعلموا معناها في لغة العرب. ان الاستواء بمعنى علا وارتفع وصعد واستقر. وهذا هو الواجب هنا الان ذكر لنا قال احاط بكل شيء علما وهو بكل شيء عليم مقصودا به الله فوق سماواته - 00:23:00ضَ

وهو محيط بكل شيء علما. يعني لا تخفى عليه خافية من اعمال العباد سبحانه وتعالى. وما اجمل كلام عائشة رضي الله عنها وارضاها لما قالت وذكرت في كتب التفسير عند تفسير قول الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في - 00:23:20ضَ

زوجها تقول عائشة الصديقة رضي الله عنها وارضاها سبحان من وسع سمعه كل شيء. سمع الله كلام خولة بنت حكيم من فوق سبع سماوات سبحانه وتعالى. لم تخفى عليه خافية. تقول عائشة ووالله اني لفي جانب - 00:23:40ضَ

حجرة وما ادري ماذا تجادل الرسول صلى الله عليه وسلم لكن الله سمعها من فوق سبع سماوات يعني ان الله سبحانه وتعالى محيط بكل شيء وقد احاط بكل شيء علما سبحانه وتعالى. ثم ذكرنا قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى. يعني هذا الدليل - 00:24:00ضَ

على ذلك. ثم ذكر هذا الاثر. قالت ام سلمة يا رسول الله. يعني هذا الاثر الصحيح انه موقوف وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر عن ام سلمة وذكر عن ربيعة - 00:24:20ضَ

وذكر عن الامام مالك رحمهم الله رضي الله عنهم جميعا. فكأنه الان منقول عن عدد من الصحابة والتابعين اجابوا بهذه الاجابة هو ذكرهن يا رسول الله كيف استوى؟ قال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال - 00:24:40ضَ

عنه بدعة والجحود له كفر. يعني لانه تكذيب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. ثم قال الامام ما لك بعد لهذا الرجل وما اراك الا مبتدعا؟ فطلب من تلامذته ان يخرجوه من المسجد كلية لانه يسأل عن امور - 00:25:00ضَ

لا يمكن للعقل ان يجيب عليها. ولان الامور الغيبية لا تطرح على الناس بالاسئلة والتفاصيل فيها. لان عقول الناس ما ما تفهم وقد يثير على الناس شبها وشكوكا فطرده حتى يؤدب. وليبقى الناس على ضوء النصوص الشرعية لا يدخلون عقولهم - 00:25:20ضَ

في امر لا يمكن التوصل اليه. الان انتهينا من الاستواء على العرش. وان كان المؤلف رحمه الله كان يعني ان يذكر مسألة العلو لله سبحانه وتعالى. لكن كأن المؤلف رحمه الله جاء بالاستواء على العرش والا فان العلو امر مركوز في الفطر. جاء - 00:25:40ضَ

الكتاب والسنة والفطرة والعقل حتى كل شيء لاثبات حتى قال الامام ابن القيم رحمه الله وغيره العجب من نفاة العلو الذين يقولون الله ليس في السماوات وانما يقول الكل في في كل مكان يقول يوجد اكثر من الف دليل في الكتاب والسنة على اثبات العلو لله تعالى. ويعجب - 00:26:00ضَ

الانسان كيف ينفون هذه النصوص؟ اول واحدا واثنين وثلاثة واربعة ما تستطيع تأول باقي النصوص الف حديث الف دليل على ذلك ما تستطيع تفوز هذا يدل على جهلهم وعدم معرفتهم اطلاقا. نبه تنبيه قبل ان انتقل الى الرؤية يقول العلماء هنا - 00:26:20ضَ

الاشاعرة ينفون صفة الاستواء على العرش. ليتوصلوا بها الى نفي العلو. وكان الجويني ابو المعالي كان يقول كان الله ولا عرش. وهو على ما كان. اذا نفينا العرش نفينا الاستواء - 00:26:40ضَ

واضح؟ واذا نفينا الاستواء لزم منه نفي العلو. كان الله ولا عرش وهو على ما كان. وكان حلقة كبيرة جدا كان يسمى بامام الحرمين. يعني عالم كبير من كبار علماء الشافعية هو. فكان في المجلس ابو المعالي آآ - 00:27:00ضَ

ابو محمد الهمداني فكان يقول له يا شيخ وكان على كرسي يشرح للناس. قال دعنا من الرحمن على العرش استوى يعني النصوص الشرعية فاستطعت تأولها وتفسرها. لكن اخبرنا بشيء ما قال عارف يا الله يا الله. اين - 00:27:20ضَ

يتوجه قلبك. انت اذا قلت يا الله تجد سبحان الله قلبك يتوجه الى العلو غصب. ما هو بارادتك ولا علمناها ونحن صغار ما ربينا ونحن اطفال والا في المدارس اذا قلت يا الله انت اذا اصابتك المصيبة والبلاء تقول يا الله تجد قلبك يضطر الى - 00:27:40ضَ

العلو النصوص الشرعية تستطيع تأولها وتغير معانيها. لكن كيف نغير ما في قلوبنا ما نستطيع؟ فنزل ابو المعالي جويني وهو يلطم رأسه ويقول حيرني الهمداني ما استطيع ارد ذلك. نص شرعية استطعت اولها لكن اللي ما في قلوب الناس ما استطيع اغيره. مما يدل على ان - 00:28:00ضَ

صفة العلو من الصفات الفطرية. ويقول العلماء يعني الناس من اللطائف الذين يربون عندهم اغنام او ابل وغيره سبحان الله يجدون ان البهيمة اذا تعسرت في ولادتها سبحان الله تتمدد وفي كل لحظة ترفع - 00:28:20ضَ

رأسها تنظر الى العلو. ترفع رأسها فطريا تطلب من ربها الفرج. حتى البهايم مركوزة عن هذا الشيء. لكن يعجب كيف بهذه الطوائف اوتوا عقود ومع ذلك ينفون صفات الرب فيقول ربنا ليس في العلو. اذا كانت هذا مركوز في الفطر والبهائم - 00:28:40ضَ

فنحن من باب اولى ان نتبع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. انتقل المؤلف بعدها الى صفة الرؤية. وان الله سبحانه وتعالى يرى في في القيامة يراه المؤمنون ويحجب عنه الكافرون. مبحث الرؤيا يحتاج الى درس مستقل لكني - 00:29:00ضَ

هنا ساضطر اني اسرع لكم اسراع كبير جدا. لعلي اصل الى النزول ونمشي لكن ما ادري يسعفنا الوقت ام لا. الرؤية نقول عقيدتنا نحن اهل السنة نثبت ان الله سبحانه وتعالى يرى يوم القيامة. وان رؤية الله تعالى - 00:29:20ضَ

ممكنة وقد دل عليها الكتاب والسنة. ففي الكتاب عندنا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. وكذلك قول الله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الزيادة - 00:29:40ضَ

عن ابي بكر وعمر وغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان الزيادة هي الرؤيا والنظر الى وجهه الكريم. ونسأل الله الا يحرمنا واياكم رؤيته نحن والدنا وعلم. وتعتبر رؤية الرب اعظم نعيم اهل الجنة. اعظم نعيم اهل الجنة. وقد جاءت في نصوص كثيرة - 00:30:00ضَ

انكم سترون ربكم كما ترون القمر في ليلة البدر هل تضامون في رؤيته؟ قالوا لا. قال وكذلك سترون الله تعالى. فعقيدتنا اثبات الرؤيا لما دل عليه الكتاب والسنة بل يقول اهل العلم ان الرؤية قد احاديث والنصوص الواردة فيها متواترة - 00:30:20ضَ

لانكارها او نفيها اصلا. ثم نستطيع ان نقول رؤية الرب سبحانه وتعالى يقول انها ممكنة عقلا وشرعا. او دالة عليها من الادلة قالوا موسى عليه الصلاة والسلام الم يسأل ربه قال ربي ارني انظر اليك - 00:30:40ضَ

الم يدعو موسى ان يرى ربه في الدنيا لو كانت الرؤيا ليست صحيحة لو كانت الرؤيا لا تمكن ابدا لرد الله عليه يا موسى كما رد على نوح. ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق. ماذا رد عليه؟ قيل انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح - 00:31:00ضَ

صالح. لكن موسى ما قيل له هذا الكلام ولا رد عليه. وانما امره الله تعالى ان ينظر الى الجبل. فان استقر مكانه كانوا فسوف تراني يمكن. وان لم يستقر فلا يمكن الرؤية باعتبار انه لا تمكن في الدنيا لان جسد الانسان لا يتحمل هذه - 00:31:20ضَ

ولهذا دليل على اثباتها اننا نثبت ولذلك الله تجلى للجبل يقول العلماء اذا تجلى الرب للجبل وهو صخر الا يتجلى لاولياءه يوم القيامة يرونه وهم اعلى منزلة واكرم من هذا الجبل. مما يدل على امكانها - 00:31:40ضَ

هذا الان نقول الان يمكن ان نقسم الرؤية الى اقسام متعددة. اولا رؤية والله في الدنيا هذا قسم سنذكر الخلاف فيه. ثانيا رؤية الله تعالى في المنام. ثالثا رؤية الله تعالى في الموقف يعني في عرصات يوم القيامة. رابعا رؤية الله تعالى في الجنة - 00:32:00ضَ

وهو في الاخرة. وكل جزئية من هذه الجزئيات فيها خلاف كبير جدا بين العلماء. اما بالنسبة لرؤية الله تعالى في الدنيا فيمكن ان نقسمها الى قسمين. القسم الاول المتعلق بمحمد صلى الله عليه وسلم. هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه او لم يره - 00:32:30ضَ

والصحيح من اقوال اهل العلم ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه. ودليل ذلك حديثان عن النبي صلى الله عليه وسلم. حديث عن عائشة حديث عن حديث ابي ذر. سئل النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ذر هل رأيت ربك؟ قال نور - 00:32:50ضَ

انا اراه حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجه ما انتهى اليه بصير سبحانه وتعالى. نور انى اراه يعني لا يمكن وتقول عائشة الصديقة رضي الله عنها وارضاها ثلاث من حدثكم بهن فقد اعظم الفرية على الله. منها قال - 00:33:10ضَ

من حدثكم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب. اذا محمد صلى الله عليه وسلم يرى ربه. ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال كمان صحيح مسلم. واعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت. ما في رؤية في الدنيا. طيب ما نقل عن ابن عباس رضي الله عنه انه رآه مرتين - 00:33:30ضَ

فيحمل على انها رؤية منامية ورؤية قلبية. اما لم نجد تصريحا عن احد بسند صحيح عن احد من الصحابة ان محمدا صلى الله عليه وسلم من رأى ربه بعيني رأسه. انتهينا الان من محمد صلى الله عليه وسلم. بقي الرؤية لاحد الناس. فالصحيح انه لا لم - 00:33:50ضَ

احد ابدا. فاذا كان موسى عليه الصلاة والسلام لم يتمكن من الرؤيا وانما علقه الله تعالى بثبات الجبل ولما تجلى الرب للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا. عليه عليه الصلاة والسلام. فمن دونه من باب اولى انه لا يمكن - 00:34:10ضَ

ان يرى ربه. وللحديث الصحيح الذي قلنا لكم واعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت. اذا لا يمكن لم توجد او لا يوجد احد رأى ربه اطلاقا في هذه الحياة الدنيا. بعيني رأسه اذا انتهينا من الرؤيا بالدنيا بعيني الرأس - 00:34:30ضَ

المسألة الثانية وهي ان نسميها الرؤيا المنامية. بالنسبة نقسمها الى قسمين بالنسبة النبي صلى الله عليه وسلم فالصحيح ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت - 00:34:50ضَ

في احسن صورة سبحانه وتعالى. واما ما عداه من الناس فاختلف العلماء فيهم. شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يقول انه تمكن رؤيته مناما ويراه الناس بحسب الايمان في قلوبهم نقل عن الامام احمد انه رأى ربه. ومن العلماء من قال الاولى التوقف في هذه المسألة والامساك عنه. قالوا لان لا ندري - 00:35:10ضَ

ولا نستطيع تمييز الصادق من الكاتب في هذه الرؤية. فنمسك وما اجمل ما نقله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. عن الامام عبدالقادر قد ذكرته لكم. قال رأيت ربي في المنام. فقال لي يا عبد القادر اني اسقطت عنك الصلوات كلها. قال فقلت له اخسأ - 00:35:40ضَ

افانت الشيطان فلست ربي. قالوا كيف ذلك؟ قال لو ان الشرع قد بقي الى قيام الساعة. ولا يمكن نسبه وانما هذا الشيطان اراد ان يتقلب بي ويغيرني عما انا عليه من الدين فلم اقبل منه. هذا فيما يتعلق والاولى الامساك فقط ونتركه - 00:36:00ضَ

هذا الامر لا نتحدث عنه. القسم الثالث قلنا رؤيا الله تعالى في الموقف او في العرصات. بالنسبة للموقف فان في العرصات فانه اختلف العلماء فيه من يرى ربه في العرصات. قيل لا يراه الا اهل الايمان فقط - 00:36:20ضَ

وهذا رجحه شيخنا العلامة رحمه الله الشيخ ابن باز. على انه لا يرى ربه في العرصات الا المؤمنون فقط. اهل الايمان هم الذين يرونه. وقيل يراه اهل الايمان واهل النفاق. اما الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون - 00:36:40ضَ

وقيل يراه كلهم ولكنهم يحجبون بعد ذلك. كان يراه الطوائف المؤمنون والمنافقون والكفار. ولكن يحجب الكفر عنه. ولكن يثبت فنقول لا الا اهل الايمان قالوا لان الرؤيا هي جزء نعيم والكفار لا يستحقون ان ينعموا برؤية الرب سبحانه وتعالى - 00:37:00ضَ

بالنسبة للرؤيا اللي يسميها رؤيا في يوم القيامة فاننا نثبت ان الله يرى ونراه باعين رؤوسنا بل هو اعظم نعيم اهل الجنة يوم القيامة. هو رؤية اه الرب سبحانه وتعالى. وهذا هو الصحيح الذي نثبت - 00:37:20ضَ

ونؤمن به ونعتقده. وان كان هناك المعتزلة نفت الرؤيا كلية وابطلتها. وقالوا الله لا يرد ولا في الدنيا ولا في الاخرة. وسار على ذلك طوائف من طوائف البدع. كالاباظية وكالرافضة. ينفون رؤية الرب سبحانه وتعالى - 00:37:40ضَ

الاشاعرة قالوا الله يرى لكن في غير لانهم يقولون الله في كل مكان. طيب اين نراه قالوا في غير جهة طيب واراه من اين؟ من فوق ولا عن يمين ولا عن شمال قالوا ما ندري. هل يمكن؟ هل يمكن تقول رأيت شيء ولا تدري اي جهة له - 00:38:00ضَ

هذا التناقض. ولهذا قالوا ان الاشاعرة في هذا القول متناقضون. مذبذبين بين ذلك لا الى اهل السنة ولا الى المعتزلة فلهم راحوا مع المعتزلة فنفوا الرؤيا ولهم اثبتوا كما اثبت اهل السنة. فان الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني بين اهل الجنة في - 00:38:20ضَ

الجنة اذ سطع اليهم نور من فوقهم. فاذا الجبار سبحانه وتعالى. اذا اين ربنا؟ في العلو ونراه من ابصارهم فاذا الجبار رأوه سبحانه وتعالى. اذا نحن نقول الله يرى ولكنه في جهاد او في العلو نراه من العلو - 00:38:40ضَ

سبحانه وتعالى. هو ذكر لنا وان الله يرى في القيامة يراه المؤمنون ويحجب الكفار عن لقول وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرها وقال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. هذه الاية يقول الامام الشافعي رحمه الله كلا انهم عن ربهم يومئذ محجوبون - 00:39:00ضَ

قال الامام الشافعي لما حجب الكفار عن رؤية الرب دل على ان اهل الايمان يرونه. ولو كان لا اهل الايمان وما الفائدة حتى يقال للكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لان الكافر والمؤمن لو قلنا بقول المعتزلة كانت هذه الاية ما نستفيد - 00:39:20ضَ

منها شيئا لان حتى اهل الايمان محجوبون عن ربهم فلماذا يتوعد الكفار بشيء هو لاهل الايمان سواء لكن لما قيل كلا انهم ربهم يومئذ لمحجوبون. دل على ان اهل الايمان لا يحجبون عن ربهم بل يرونه سبحانه وتعالى. ثم روى لنا حديث - 00:39:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ان انه قال هل تشكون في رؤيتي والحديث في الصحيح؟ بل في الصحيحين هل تشكون في رؤية الشمس؟ هل من دونها يعني آآ السحاب يعني لا يوجد فيها سحاب قالوا لا. قال فهل تشكون في رؤية القمر؟ يعني من دونه يعني هل من دونه صحابي يعني لا - 00:40:00ضَ

سحاب قالوا لا. قال فكذا هل تشكون في رؤية ربكم؟ يعني نثبت لله تعالى اه يعني اثبات ان الله سبحانه وتعالى يرى وانه رؤيته يراه اهل الايمان ولا يحجب عنه لكن وان كان يقول العلماء ان رؤية الرب سبحانه وتعالى الناس - 00:40:20ضَ

فيها درجات. فمن الناس من يراه كل يوم ومنهم من يراه كل شهر ومنهم من يراه كل على حسب اعماله. وهو الذي جاءت فيه هل يعني للذين احسنوا الحسنى وزيادة. هذا من فضل الله تعالى يؤتيه من يشاء. انتهينا الان من ما نسميه آآ - 00:40:40ضَ

رؤيا ها ذكرنا هالرؤية في الجنة اثبتناها قلنا اهل السنة يثبتونها والمعتزلة ينفون رؤية الرب سبحانه وتعالى كلية عندنا الايمان ثم قال والايمان بصفات الباري. ما ذكره المؤلف وما سرده سيسرده هي من باب التمثيل - 00:41:00ضَ

ذكر الناس صفة خبرية تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. فنحن نثبت ان لله نفسا وهذه النفس على ما يليق بجلاله وعظمته. ولهذا اثبتها كما ثبتت في الكتاب - 00:41:20ضَ

لما قال الله لموسى لعيسى عليه الصلاة والسلام اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال سبحانه ما يكون لي ان اقول اليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته. ثم قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي. فاثبت لله تعالى نفسا - 00:41:40ضَ

الله له نفس لكنها لا تشبه انفس الاخرين. كما ان نقول الله له حياة لا تشبه حياة الاخرين. الله له لا يشبه سمع الاخرين كسائر الصفات. ثم ذكر لنا صفة الوجه. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام - 00:42:00ضَ

نقول في صلة الوجه والنفس الوجه معلوم. لكن كيفيته مجهولة. فانا لا نعلم بل نثبت صفة الوجه على ما يليق بجلال الله وعظمته. وهذا هو الواجب انما دار عندنا النصوص - 00:42:20ضَ

ووصف وجه الله تعالى بانه ذو الجلال. وذو وذو الاكرام. ويبقى وجهك ذي الجلال والاكرام سبب البهاء والعظمة. وتعتبر تلك الصفة الوجه صفة ذاتية خبرية. من الصفات الذاتية مثل النفس صفة ذاتية لله تعالى. ونعجب من طوائف البدع. فسروها بما يخالف النصوص - 00:42:40ضَ

ويبقى وجه ربك؟ قالوا ثوابه. ونقول هذا الكلام باطل. ثواب الله تعالى يقول ويبقى وجه ربك ذو الجلال يعني يبقى ثوابه لكن هذا الكلام غير صحيح. والسبب اولا لانه مخالف لظاهر النص. فان ظاهر النصوص قاعدة نكتبها الان - 00:43:10ضَ

اكتب قاعدة في نصوص الاسماء والصفات. القاعدة ما هي؟ الواجب ابقاء دلالة النصوص الاسماء والصفات على ظاهرها وما دلت عليه من المعاني الحقة. الواجب ابقاء دلالة النصوص على ظاهرها وما دل - 00:43:30ضَ

عليه من المعاني الحقة. وعدم التعرض لها لا بتأويل ولا بتحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا غيره بل يداه مبسوطتان. وش نبقيه؟ نقول الله له يدين سبحانه وتعالى. ما منعك ان تسجد - 00:43:50ضَ

فلما خلقت بيدي جاءت صيغة التثنية فنقول الله له يدان. وهنا الان ويبقى وجه ربك نقول الله له وجه وما عندنا تردد في اثبات هذه الصفة اصلا بل نثبت هذه الصفة على ما يليق بجلال الله وعظمته - 00:44:10ضَ

ونقول ربنا له وجه وربنا له يد وربنا كذلك له سمع وبصر وكذلك له نفس على ما يليق بجلاله وعظمته. الامر الثاني الرد عليهم فنقول ردا عليهم انه لم ينقل عن - 00:44:30ضَ

سلف تفسير الوجه بالثواب اصلا. وانما فهموه على ما دلت عليه النصوص. ومن هنا قلت لكم والقاعدة السابقة ان الصحابة لم يوجد عندهم اختلاف ابدا في باب الاسماء والصفات. ما عندهم اختلاف في باب العقائد اطلاقا. وانما - 00:44:50ضَ

فحدث الخلاف بعدهم وانما في حياة الصحابة لم يحدث اطلاقا. ثم ذكر ان المؤلف كذلك قوله تعالى لما خلقت بيدي صفة اليد صفة ذاتية خبرية. ووردت في النصوص الشرعية بثلاث سيات - 00:45:10ضَ

وردت بصيغة الافراد. تبارك الذي بيده الملك بيدك الخير. صيغة المفرد. ووردت بصيغة التثنية ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يداه اثنتان وورد بصيغة الجمع. اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما. قاعدة قلت له - 00:45:30ضَ

يتميز انك تكتبونها ولا ادري اعطيتكم اياها ولا اهل السنة والجماعة يتميزون بانهم يوفقون بين النصوص ويجمعون بينها. بخلاف المبتدعة فانهم يضربون النصوص بعضها ببعض. فلا طيب عندنا افراد وتثنية وجمع كيف نوفق؟ فنقول الان بالنسبة للافراد - 00:46:00ضَ

المفرد المضاف يعم كل ما ثبت لله تعالى من يد. يعني لا مانع من ان يدخل معه التثنية تبارك الذي بيده الملك لا مانع ان يدل على التثنية. فانه مفردا مضافا يعم. طيب ما ورد بصيغة الجمع هو الاشكال فيها - 00:46:30ضَ

فالجمع نحمله على امرين. قد ورد في لغة العرب ان اقل الجمع اثنان مهو بهذا في لغة العرب وارد؟ وان كان المشهور ان اقل الجمع ثلاثة. فاما ان نحمل ان هذا القرآن هذه الاية نزلت بها - 00:46:50ضَ

او يقال ما ورد بصيغة الجمع فانما ورد لتعظيم الرب سبحانه وتعالى. ما وجد عندنا الان في القرآن انا نحن نزلنا الذكر انا انما هم مجموعة نحن هل يقول واحد عن نفسه نحن - 00:47:10ضَ

وانما يخبر الرب سبحانه وتعالى تعظيما. فهو المستحق ان يعظم سبحانه وتعالى. ويصبح القرآن نزل بلغة العرب ولا مانع من صيغة الجمع ولكن المقصود منها هو التثنية. فيصبح الان نثبت لله يدان كما يليق بجلاله - 00:47:30ضَ

وعظمته فسرت فسرها بعض طوائف البدع ان اليد بمعنى النعمة والقدرة لكنه تفسير اولا لمخالفته للنصوص الشرعية في ظاهر الاية. الامر الثاني مخالف لتفسير السلف. وان هذا لم يرد عليه تفسيرهم هو هم - 00:47:50ضَ

ما جاء عن السلف الامر الثالث اذا قلنا انه ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي اذا قلنا بانها شك بنعمتي هل له ما عنده الا نعمتين؟ ام نعمه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. نعم عظيمة كيف نقول ما منعك - 00:48:10ضَ

او القدرة او القوة ما منعك ان تسجد لما خلقت بقوتي او قدرتين ما يمكن ابدا. وهذا فيه مكابرة لكن الجمع بين النصوص هو الذي يريح طالب العلم ويعمل به. ثم قال وهو السميع البصير هي صفات ذاتية وآآ - 00:48:30ضَ

اه نعتبرها صفات ذات ذاتية عقلية خبرية يعني ان دل عليها العقل. جاءتنا الان تجري باعين اليس الله سميع بصير؟ بلى. وبناء على ذلك نثبت لله سمعا وبصر. وقد ثبت عن النبي صلى الله - 00:48:50ضَ

الله عليه وسلم انه قال ان ربكم سميع بصير. اشار النبي الى عينه والى سمعه ليثبت ان لله سبحانه وتعالى سمعا وبصرا. ونحن نثبت ان الله سميعا بصيرا. ونثبت ان - 00:49:10ضَ

لربنا عينان. وجاءت الان نفس صلة العين كصفة اليد. وردت بصيغة الافراد ولتصنع على عيني. ووردت بصيغة الجمع هنا تجري باعيننا. ووردت بصيغة التثنية. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ربكم ليس باعور. وان المسيح الدجال - 00:49:30ضَ

الاعور العين. عند الاعور الذي ذهبت عينه. فهذا النص يدل على اننا نثبت لله عينان كما يليق بجلاله وعظمته. طيب كيف نجمع بينها؟ نحن نقول الله سبحانه وتعالى اه بين نصوص الافراد يدل على - 00:50:00ضَ

والتثنية يقول العلماء قاعدة ما ورد بصيغة التثنية في صفات الرب لو كتبتموها ما ورد بصيغة التثني في صفات الرب فان المراد منه الحصر. يعني ان الله له عينان وله يدان سبحانه وتعالى - 00:50:20ضَ

نثبتها لربنا سبحانه وتعالى. وما ورد بصيغة الجمع اما ان يحمل على لغة العرب اقله التثنية اثنان الجمع اثنان او يقال يراد بها التعظيم لله تعالى. فان الله هو المستحق لان يعظم سبحانه وتعالى. طيب عندنا مسألة اخرى - 00:50:40ضَ

بعدها قال وقال تعالى غضب الله عليهم. هذه صفة الغضب وهي من الصفات الفعلية بصفة فعلية الله يغضب متى شاء. نحن اذا قلنا الانسان اذا كان عاصي لربه اليس الله يغضب عليه - 00:51:00ضَ

اذا استقام يغضب عليه ولا ينتهي؟ يا يرحمه ويحبه اليس الله يقول فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وجاءت في قوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله ايش؟ فاتبعوني يحببكم. اذا اتبعت محمد الله - 00:51:20ضَ

ويعتبر الان الغضب صفة من صفات الله تعالى الفعلية. ويثبت له المحبة والرضا وغيرها صفة قلنا لكم الصفات الفعلية هي التي تتعلق بالارادة والمشيئة. بمعنى متى شاء الله فعلها ومتى لم - 00:51:40ضَ

ان يشأ لم يفعلها سبحانه وتعالى. الطائف المبتدعة قالوا الغضب لا يمكن ان نثبته لله تعالى. قلنا لهم لماذا قالوا الغضب غليان دم القلب. لقصد الانتقام. مثل ان لو خرجت الان عند الباب ثم لقيت شخص - 00:52:00ضَ

وسبيته قلت انت ما تفهم ولا انت برجال ولا شي. تجد على طول يفور الدم من قلبه. يغضب عليك ويتغير وجهه ويريد ينتقم منك. قالوا الغضب غليان دم القلب لقصد الانتقام فلا يمكن ان نثبته للرب. سألناهم الان هذا الغضب - 00:52:20ضَ

هذا غضب المخلوق. نحن لا نتكلم عن غضب المخلوق. وانما نقول الله يغضب غضبا ليس كمثله شيء. مثل ما قلت السميع ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لا نستطيع ان نقول ليس كمثله شيء وهو الذي يغضب ويحب. بمعنى ان غضبه ومحبته - 00:52:40ضَ

ليست كغضب المخلوق ومحبتهم. فنثبت هذه لله تعالى كما يليق مثله رضي الله عنهم ورضوا عنه هي من الصفات الفعلية للرب سبحانه وتعالى تتعلق بالارادة والمشيئة. ننتقل الان الى نسميه صفة النزول - 00:53:00ضَ

حتى اقف عليها نصير نقف على عشرين. يعني على الان بعدها ينتهي المبحث الصفات كلية ويبدأ بمسألة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ثم اه الموت وامور المتعلقة بامور الغيب والميزان والحساب نشرحها نمرها - 00:53:20ضَ

سريعا لكني ما ادري كيف الحين اخذه شوي شوي يشوف عليه ناخذه هكذا عندنا الان مسألة النزول اورد لنا يعني دليلا على ذلك قال وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل في كل ليلة الى السماء الدنيا فيقول هل من سائل فاعطيه سؤله هل من - 00:53:40ضَ

مستغفر فاغفر له. هل من تائب فاتوب عليه؟ ذكر هذي هذا حديث. يعتبر هذا الحديث يثبت صفة النزول وهي من الصفات الفعلية. ينزل ربنا حين يبقى ثلث الليل الاخر. قال في كل ليلة الله - 00:54:00ضَ

اهو نزل سبحانه وتعالى بالامس وينزل هذه الليلة وينزل غدا وينزل متى شاء. لست انا الذي جئت به وانما الرسول صلى الله عليه وسلم يخبرني عن ربه وهو الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى. فنقول الله ينزل نزولا يليق - 00:54:20ضَ

بجلاله وعظمته. يقول بعض اهل العلم ان الاحاديث الواردة في النزول من الاحاديث المتواترة ونثبت بها صفة النزول. وانه نزول حقيقي. على ما يليق بجلال الله وعظمته. ينزل عندنا ربنا ينزل ربنا هنا قاعدة ذكرها العلماء ان كل شيء كان الظمير يعود في - 00:54:40ضَ

الى الرب فانه ينسب اليه سبحانه وتعالى. ينزل ربنا الان الظمير الان عائد على من؟ على الرب فتلقائي ننسبه اليه فنقول الله ينزل. الان نزول الرب في هذا الوقت ينزل ربنا في كل ليلة - 00:55:10ضَ

متى في ثلث الليل الاخر؟ يقول العلماء هنا ان النزول في هذا الوقت قال يقرب ومن عباده سبحانه وتعالى. وهذا فيه نوع تمييز لهؤلاء العباد. لكن الذين على فرشهم فما يدرون ماذا عن - 00:55:30ضَ

نزول الشيعة. هؤلاء ينزل الله سبحانه وتعالى وهم ركعا سجدا لله تعالى. علموا بان ربهم قد نزل فوقفوا بين يديه يدعون ويستغفرون ويسألون. والله وعدهم بالاجابة سبحانه. هل داع هل من سائل؟ هل من مستغفر؟ وتأتي هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ وكل - 00:55:50ضَ

يحتاج الى هذا الوقت لعلها ان تغفر شيء من السيئات والذنوب. وما يستغني الانسان عن هذا الوقت اطلاقا. وسبحان الله ما اجمل كلام الحسن البصري لما قيل له ما بالنا نرى ان اصحاب قيام الليل يرى على وجوههم النور مش شعر - 00:56:20ضَ

فقال انهم خلوا بربهم فاكسبهم الله من نوره. نور الطاعة يضيء على الانسان. لكن على اهل قيام الليل يظهر سبحان الله عجيب. ولهذا ينبغي للمسلم ان يكون له حظا ولو ربع ساعة ثلث ساعة نصف ساعة ليس شرط ان تجلس - 00:56:40ضَ

ساعات الطوال ولسنا كحال السلف في قيامهم. ولا كحال نبينا صلى الله عليه وسلم في الركعة الواحدة يقرأ البقرة والنساء وال عمران في ركعة واحدة. قريبا من خمسة اجزاء في ركعة. لانه يشعر بلذة المناجاة. وان ربه سبحانه - 00:57:00ضَ

وتعالى يرمقه ويعلم بحاله. ولهذا يباهي بهم ملائكته ويؤتيهم سئله سبحانه وتعالى. هذا فضل من الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. حين يقول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا في كل ليلة هذه - 00:57:20ضَ

يشمل جميع ليالي العام كله. ولا نقول انه ينزل ليلة في العام فقط. بل ظاهر اللفظ ينزل ربنا في كل ليلة وحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم حين يبقى ثلث الليل الاخر. الاصل في الليل انه يبدأ من غروب الشمس. اما - 00:57:40ضَ

اخر الليل متى يبدأ؟ ينتهي فاختلف العلماء فيه قيل بطلوع الفجر الصادق وقيل بطلوع الشمس شمس ولكن الصحيح انه بطلوع الفجر. فانه اذا طلع الفجر الصادق فانه تلقائي مباشر. طلع - 00:58:00ضَ

نعم. وان كان الليل فيه النوع ظلمة. وما المقصود من ذلك اننا نرتب الوقت؟ نبدأ ثلث الليل الاخر من غروب الشمس شمس نحسب الى طلوع الاذان الفجر ثم نعلم وقت هذا الوقت لاجل ان نصلي فيه رجاء ان يحصل لنا من - 00:58:20ضَ

الخير في ذلك. بعض طوائف المبتدعة قالوا ينزل ربنا ينزل امره. وهذا باطل والسبب امر الله ينزل في كل وقت هل امر الله ما ينزل الا في ثلث الليل الاخر؟ الم يقل ربنا سبحانه وتعالى انما امره اذا اراد - 00:58:40ضَ

ان يقول له كن فيكون. اوامر الله تنزل. كل يوم هو في شأن سبحانه وتعالى. فلا نخص امره بانه لا ينزل الا في الليل الاخر بل الله اوامره تأتي في كل وقت. فاذا اراد شيئا احياء واماتة وجود وعدم - 00:59:00ضَ

صحة ومرض فانه يكون في كل وقت ليس بوقت واحد. هذي صفة النزول يقول العلماء تثبت صفة العلو ولهذا من انكر العلو ينكر النزول مباشرة. لانها صفة متلازمة. وينكر الاستواء على العرش. فربنا - 00:59:20ضَ

انزل والنزول من علوك اذا قلنا نزل نزل المطر ونزل الطائر اين يكون؟ فهم يقولون نحن لا نثبت لله نزولا. وهذا الكلام باطل. بل نقول ان الله سبحانه وتعالى ينزل كيف يشاء - 00:59:40ضَ

بمعنى اعترض به وهو الذي يرد في اذهان كثيرة ايها الاحبة. بعض الناس يقول انتم الان تثبتون النزول؟ نقول نعم. عقيدتنا نحن ان ربنا ينزل وعقيدتنا اننا نثبت ان الله في العلو. فيقول بعضهم اذا نزل اين صفة العلو اذا؟ واين - 01:00:00ضَ

على العرش ويلزم منه اذا نزل ان ينتقل من العرش الى غيره. ونقول لهم ايها الاحبة افتراضكم هذا باطل اصلا. والسبب؟ اليس هذه الشبهة؟ نسألهم سؤال صغير. انتم اعلم ام الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم - 01:00:20ضَ

وش نقول؟ نحن اعلم من الصحابة؟ الصحابة ما وردت هذه الشبهة عندهم اطلاقا. بل لما جاءهم نص العلو ونص النزول قالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. نقول ربنا ينزل لان الرسول اثبت نزوله ونقول ربنا في العلو لان نصوص الكتاب والسنة تثبت ذلك - 01:00:40ضَ

ولا يلزم منه ما قلتموه اطلاقا. بل يجب علينا ان نثبت النزول ولا نتكلم عن مثل هذه الاسئلة. يقول العلماء السبب لانك اذا اثرت هذه الاسئلة شبهت الله اولا كالمخلوق. انت تعلم بنفسك ان الانسان اذا نزل من علو الى نزل من - 01:01:00ضَ

الاعلى ولله المثل عنا الدور الاسفل هذا مخلوق صح؟ وكيف تربط ربك والله يقول ليس كمثله شيء. فالله ينزل نزولا يليق جلاله وعظمته ما يحتاج هذه الاشكالات التي ترد. فانك اذا جئت بهذه الاشكالات تصورت اولا ما للمخلوق - 01:01:20ضَ

ثم بعد ذلك اردت ان تربطه للخالق ثم تعترض على النصوص الشرعية هنا. لكن نقول والراسخون في العلم يقولون امنا بك كل من عند ربنا. وما اجمل كلام الامام الشافعي رحمه الله هنا. حين قال امنت بالله - 01:01:40ضَ

وبما جاء عن الله على مراد الله تعالى. ليس على مراد انا. انا اؤمن بما يأتيني عن الله على ضوء ما يريد مني الله على ما اريد يقول كذلك امنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد الرسول صلى الله عليه وسلم ليس على مراد انا - 01:02:00ضَ

وبهذا ينضبط الانسان فاذا جاءه النص يقول سمعت واعدت اطعت ولا مجال لادخل عقلي في هذه الامور. هنا ذكرها العلماء او ما اليها ايماء سريعا هل يلزم من النزول خلو من العرش ام لا؟ ثلاثة اقوال نقلت قيل انه يلزم - 01:02:20ضَ

قيل لا يلزم وقيل التوقف والذي يظهر ان الاولى التوقف في ذلك. وان كان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ذكر في الرسالة العرشية انه لا يخلو منه العرش. لان نصوص الاستواء محكمة ونصوص النزول محكمة. بمعنى ان هذي ثابتة وهذي ثابتة. فالواجب السمع والطاعة لما دلت - 01:02:40ضَ

عليه النصوص الشرعية لكن نقول الاولى الامساك ما ورد عندنا هذا ولا هذا بل نقول الله ينزل نزولا يليق بجلاله وعظمته ونقول ربنا في علوه مستو على عرشه سبحانه وتعالى. ولا يلزم من نزوله ان تحيط به السماوات. اليس ينزل ربنا حين يبقى ثلث الليل الاخر - 01:03:00ضَ

الى السماء الدنيا هل يلزم السماوات تحيط بالرب؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول ماذا يقول؟ ما السماوات السبع والاراضين السبع في يد الرحمن الا كخردل في يد احدكم. كيف تتصور ان السماوات تحيط بالرمس؟ وله المثل الاعلى فنقول سمعنا واطعنا - 01:03:20ضَ

نصوص الكتاب والسنة. ثم ذكر لنا كذلك الاثر الاخر آآ عن ابي هريرة رضي الله عنه باقي كل السند لاجل ما نطيل ان الله تبارك وتعالى ينزل في كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى الثلث الليل الثلث الاخير من الليل. فيقول من ذا الذي يدعوني فاستجيب له؟ من ذا الذي يسألني فاعطيه - 01:03:40ضَ

وبدأ يستغفرني فاغفر له وصح ذلك لا شك ان هذا حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل في الصحيحين وغيرهما اثبات صفة نزول الله سبحانه وتعالى ثم اورد لنا كذلك حديثا اخر ان الله عز وجل ينزل الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخير من الليل فيقول من ذا الذي يدعوني الى - 01:04:00ضَ

وصح ذلك من ذا الذي يستكشفني الضر فاكفه فاكفه الضر واكشفه عنه لا شك ان هذا على وجه العموم يثبت به صفة النزول لله سبحانه وتعالى. ثم ذكر ان كذلك حديثا اخر حديث ابي هريرة ان الله تبارك وتعالى آآ اذ - 01:04:20ضَ

الله تبارك وتعالى ينزل سقط عندكم حرف ها؟ ينزل الى السماء الى سماء الدنيا في ثلث الاخير من الليل يقول انا الملك العلام من ذا الذي يدعوني فاستجيب له؟ من ذا الذي يسألني فاعطيه؟ من ذا الذي يستغفرني فاغفر له؟ فلا يزال كذلك حتى يطلع الفجر. يعني دل على ان - 01:04:40ضَ

هذا المناجاة تبقى الى الفجر ثم ذكر كذلك وصح ذلك وروي هذا الحديث عن علي ابن ابي طالب وجبير ابن مطعم وابي الدرداء ابي العاص وعبد الله بن مسعود يعني يريد ان يبين ان هذا حديث متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا مجال - 01:05:00ضَ

ليس حديثا واحدا حتى تنكره بل روي عن عدد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم روى هذا الحديث ثمانية وعشرين وعشرون صحابيا كلهم شاهدوا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني انه ثابت عنه وروي بالفاظ مختلفة يمثل له هذا العلما بانه مثال للمتواتر المعنوي - 01:05:20ضَ

ان تواتر لفظي وتواتر معنوي ما دام بالفاظ مختلفة ومعاني متفقة ويعني ومواظع متكررة يدل على انها تواتره تواترا اه معنويا اه ينزل الى السماء الدنيا فيقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفره؟ هل من تائب؟ قال فهذا هذه قاعدة ذكرها جميلة جدا بعدها - 01:05:40ضَ

يقول فهذا وما كان مثله. يعني من سائر الصفات يكتب عنده. وما كان مثله يعني من سائر الصفات الذاتية والفعلية. قال نؤمن به. يعني يجب الايمان به لانه النصوص الشرعية دلت عليه. ونمره كما جاء. يضاف له - 01:06:00ضَ

ونمره كما جاء مع فهم المعنى. يعني نعرف معنى كل صفة. السمع نعرف معناه البصر والقدم واليد وغيره نثبتها لله تعالى قال من غير تكييف. هذا صحيح يعني لا نقول الله له كيفيته كذا ولا تمثيل لانه ليس كمثله شيء. قال ولا تشبيه فلا - 01:06:20ضَ

يشبه الرب سبحانه وتعالى بصفات خلقه بل الله له المثل الاعلى. كلام المؤلف هنا كله رد على المشبهة وليته اضاف من غير تعطيل ولا تحريف. حتى نرد على طائفة المعطل - 01:06:40ضَ

الصفات فان نفات الصفات يقول الله لا يسمع ولا يبصر ولا حي ولا قدير وليس تكلم وليس له ارادة ولا غيره وش يكون ربه هل يكون اله؟ هذا عدم. اذا قلت لكم هناك طالب مجتهد لكن لا حي ولا يسمع ولا يتكلم ولا يبصر وليس له ارادة ولا - 01:07:00ضَ

ايش يكون هذا؟ هل يكون هل يكون موجود؟ هذا لا يوجد اطلاقا. ولهذا لو اضيف التعطيل من غير تعطيل حتى يكون رد على على الطائفة المشبهة والمكيفة يصبح وقفنا على هذا وانتهينا من باب الصفات وان كان قواعد الصفات طويلة جدا لم نذكر شيئا منها - 01:07:20ضَ

نترك نقف على الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. ولا ندري هل يمكن لعلنا نمرهم غدا ان شاء الله. يقول اقرأ لكم تريدون الشريحة ما في مانع. يقول يقول بعض العلماء عن الله كان الله ولا مكان. وهو على ما كان قبل الخلق المكان لم - 01:07:40ضَ

تغير عما كان. علم ما كان وعلم ما يكون وعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون. بالنسبة للكلام الاخير الامر سهل لكن اشكال في الاول كان الله ولا مكان وهو على ما كان. قبل خلق المكان ولم يتغير عن مكان. هذه لفظة موهمة - 01:08:00ضَ

نحن نقول الان بالنسبة للمكان لا نثبت لفظ المكان لله تعالى. ولكن نقول الله في العلو. لو ان اين ربك؟ قلنا ربنا فوق سماواته مستو على عرشه عال على خلقه. واذا سئلنا اين الله نقول في العلول نشير - 01:08:20ضَ

فان جارية جيء بها الى النبي صلى الله عليه وسلم. فسألها النبي اين الله؟ فاشارت في السماء. قال الرسول اعتقها فان انها مؤمنة ما انكر النبي صلى الله عليه وسلم عليها. مما يدل على انا نثبت ان الله في العلو. لكن هل نثبت لله مكانا مخلوقا؟ لا - 01:08:40ضَ

فان الله لا يحيط به شيء من مخلوقاته. هل السؤال عن الصفة جائز؟ ما في مانع. السؤال عن المعنى جائز لكن السؤال عن الكيفية لا يجوز يقول هل رجع الجويني عن قوله بنفي العلو؟ الله اعلم يعني لكن الجويني من ائمة الاشاعرة ويمكن ان يكون رجع لكني لا ادري - 01:09:00ضَ

عنه يقول ما حكم ما رأيكم فيما يتكلم في بعض الائمة بحجة مخالفتهم لمذهب السلف؟ قلت لكم يجب ان يكون عندنا منهج الانصاف. من طبيعة اهل السنة ان من اصاب اقررنا بصوابه ومن اخطأ فان نقول اخطأ. مثل ما قال ابن القيم والله انا لنحب الشيخ - 01:09:20ضَ

ولكن الحق احب الينا. وجاءت في قوله تعالى والله ورسوله احق ان ترضوه. وما اجمل كلام الامام مالك! كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا ولو كان من اكبر الناس علما نقول اخطأ لكن ليس معنى ان خطأه يعني انني لا اقبل الحق الذي عنده ولا اقرأ ما - 01:09:40ضَ

استفيد من علمه بل اقول هو مخطئ واستفيد مما لم يكن فيه نوع خطأ. يقول نرجو ان تبين من صفة العرش ان امكن ذلك بالنسبة العرش فهو من اه ما يتعلق بعلوم الغيب وساتكلم عليه قواعد ان شاء الله في الغيبيات. ورد لنا شيء من صفات العرش - 01:10:00ضَ

بين النبي صلى الله عليه وسلم انه كالقبة. وبين من صفاته انه فوق المخلوقات كلها. هذا مدار ترى العرش النصوص الشرعية ما عندنا شيء. بين كان النبي صلى الله عليه وسلم ان له قوائم. فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيصعق الناس فاكون اول ما من يفيق. فاذا انا بموسى عليه - 01:10:20ضَ

الصلاة والسلام اخذ بقائمة من قوائم العرش. هذا اثبت النبي صلى الله عليه وسلم انه القوائم. وبين النبي صلى الله عليه وسلم انه يحمل ويحمل عرش ربك فوقهم يوم ثمانية فمدارنا في اثبات الصفات والنصوص الشرعية. فما ثبت قلنا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المرسل. يقول طائفة - 01:10:40ضَ

يقول ان الله حاد ايش؟ في كل شيء. فما صحتها؟ حاد ما في. اتحاديين يقولون ان الله حال في كل شيء الحلول والاتحاد. ولهذا قال قائلهم بن العربي ينفض جبته ويقول ما في الجبة الا الله اصلا. اعوذ بالله هذا كفر. وقالوا ان الله اصلا حال في فرعون لما - 01:11:00ضَ

قال فرعون انا ربكم الاعلى. الكلام الصحيح. ولكن موسى ما فهم كلام فرعون. هذا كلام ولا يقول بان الله يقول فقولا له قول الليل لعله يتذكر او يخشى كيف يكون موسى وهو نبي ما يفهم كلام فرعون؟ اعوذ بالله. هذا سؤال لطيف لكن ما في مانع لا هو بحول عقيدة ولا شيء. يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم تزوج - 01:11:20ضَ

الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم. وهو لكن ما في مانع هذا ترفيه نسميه الاصل درسنا عقيدة روسنا ناشفة من عرظ المسائل لكن نعتبر سؤال تنشيطي هذا. مقصود به النبي صلى الله عليه وسلم يعني ينظر الى المرأة التي تنجب ولكن كيف نعرف - 01:11:40ضَ

ها وليد نشوف امها كم جاءت بولد. بعض النساء ما شاء الله مباركة. جاءت باحدعش ثلاطعش سبعطعشر ولد. انجبت وهي واحدة. فهنا نأخذ هذه بنتها فانها الان ولود هذه. وودود يعني صاحبة الخلق والتودد والادب - 01:12:00ضَ

اسأل الله ان يرزقنا واياكم نساء ولودا ودودا. لماذا يتم شرح العقيدة بناء على الخلافات بين الفرق ولا يتم لمن واثر الامام عرظ في شمولها ولوازم وبساطتها. ترى ما شرحنا لكم شي. ما نعرضه لكم هو ما نقدمه - 01:12:20ضَ

للمبتدئين ترى ما ما فسرنا كثير. ولهذا كلها امرتها سريع. لو جئنا في هذا الاستواء على العرش يحتاج الى درس واحدة. والرؤية تحتاج الى درسين والنزول كذلك يحتاج الى درس ما نستطيع. لكني انا عرضتها لكم سريعة جدا ما كنت اتوقع اننا نمرها كلها سريعة. وفي ضمن يعني - 01:12:40ضَ

عرض لنذكر يعني اثر العقيدة وغيرها تمر عرضية هل من اقسام الصفات صفات ذاتية ذاتية فعلية؟ من العلماء من قسمه وذكروا ان صفة الكلام منها كذلك. يقول الامام يعني يقول لماذا لا لا تعيد تحقيق الكتاب الذي بين يديك حتى لا نكون لا نكون - 01:13:00ضَ

ممن يقعون بدون علم لديهم اخطاء في العقيدة لعل الله ييسر يعني ما دام شرحناه لعل الله ييسر شرحا مبسطا له لهذا الكتاب ولغيره يعني في شرح السنة بدأنا نشتغل فيه وفيه كذلك بعض الشروح لعل الله ييسر بس الوقت بس علمنا ان القدر طائف المعتزلة فالجبرية من اي الطوائف - 01:13:20ضَ

لا القدرية والمعتزلة شيء واحد باعتبار جهة القدر. معتزلة الجبرية طائفتان متناقضتان طرفي نقي. هاي تقول الله هو الذي افعال العباد ما للعباد تصرف ابدا والاخرى تقول لا. المخلوق هو الذي فعل او تصرف لوحده. يقول - 01:13:40ضَ

من اي طائفة يكونون الشيعة؟ طائفة لوحدها تلك امة قد خلت. ما هي مرتبطة بطائفة وهم معتزلة في باب الاسماء والصفات فيها يقول ما قولك في الذي يثني عليهم؟ وصيتي لمن يثني عليهم ان يقرأوا كتاب الخطوط العريضة - 01:14:00ضَ

لمحبي الدين الخطيب رحمه الله تعالى. وان يقرأوا كتاب كذلك بطلان عقائد الشيعة اظن عبد الستار تونس وان يقرأوا كتاب كذلك ماذا يجب علينا ان نعرف عن الاثني عشر عن الشيعة الاثني عشرية للشيخ - 01:14:20ضَ

عبد العزيز الحمداني او احمد الحمدان رسالة جميلة جدا حتى يعرف الانسان يعني هؤلاء يثنى عليهم او لا ويحكم الانسان بنفسه اه ما تحديد الوقت في نزول الرب مثلا في هذه الليلة تقريبا؟ الحمد لله قلت لكم بداية الاول طلوع الفجر التقاويم موجودة يستطيع الانسان اه ان يقسم - 01:14:40ضَ

من هذا الامر آآ فيه اجيب على سؤالين ذكر هذا سؤاله ذكرها وما اليها يعني عدد آآ نحن نعلم ان ثلث الليل يتنقل فقد يرد سؤال يقول طيب اذا كان ثلث الليل يتنقل بين الكرة الارضية وهي كرة اذا تلقائي الله نازل كل وقت نقول هذا شبهة باطلة ما هو بصحيح انت لما قلت - 01:15:00ضَ

هذا الكلام شبهت ربك بالمخلوق واضح؟ ثم جئت به الى الخالق. فتقول له الله ينزل نزولا يليق بجلاله وعظمة الاسم. اخبرنا الرسول نقول سمعنا واطعنا ما في حاجة ندخل عقلي في هذا الامر. يقول ما معنى الاية ما كذب الفؤاد وما رأى ولقد رأى - 01:15:20ضَ

هنا الجهة الاخرى هذي في جبريل عليه الصلاة والسلام ان محمد صلى الله عليه وسلم رأى جبريل مرتين كما خلقه الله تعالى. مرة في السما عند سدرة المنتهى ومرة لما كان في بطن الوادي نزل النبي صلى الله عليه وسلم قال وذكرهن لم اشعر لا انا بقرن الثعالب بسم الله رآه قد - 01:15:40ضَ

في لما نزل النبي صلى الله عليه وسلم واذا هو في بطن الوادي قال فاذا انا بالذي كان يأتيني في الغار له ست مئة جناح فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم جثى على - 01:16:00ضَ

هيبة وخوفا من عظم خلقه الى ست مئة جناح الجناح الواحد يسد ما بين الخافقين. فجثا النبي صلى الله عليه وسلم رجع جبريل على هيئة انسان وضم النبي وهدأ من روعه ورآه النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. نقف على هذا ويكون اجبنا على اغلب الاسئلة في ذلك. ونصلي ونسلم على نبينا محمد - 01:16:10ضَ

- 01:16:30ضَ