باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. لعلنا ان شاء الله في اقل من ساعة ننتهي باذن الله تعالى تتم كلامه رحمه الله تعالى حيث قال والجنة والنار مخلوقتان موجودتان لا تفنيان ولا تبيدان. اورد في هذه المسألة بعد كلامه عن - 00:00:00ضَ

والجزاء والعرض والحساب وغيرها. امر الجنة والنار وان المؤمن يقر بان الله تعالى جعل الجنة دارا للمتقين جعل النار دارا للكافرين. وان الجنة والنار موجودتان الان. يعني قد خلقهما الله كما دلت على هذا النصوص. قال الله عز وجل في الجنة - 00:00:17ضَ

اعدت للمتقين وشيء معد موجود. وقال في النار اعدت للكافرين. تقدم في حديث صاحب القبر ان المؤمن يفتح له باب الى الجنة فيأتيه من ريحها وطيبها ويفتح للكافر عياذا بالله باب الى النار فيأتيه من حرها وسمومها - 00:00:37ضَ

كانه هم موجودتان وتكاثرت بهذا الاحاديث عنه عليه الصلاة والسلام الدالة على انهما موجودتان. ثم قال لا تفنيان يعني انهما مستمرتان لا يكون لهما ما يكون في الدنيا الدنيا تفنى. قال الله عز وجل كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. اما الاخرة فهي دار استقرار مستديم - 00:00:57ضَ

لا تفنى دار المؤمنين ولا تفنى دار الكافرين جاءت نصوص او اثار فيها ان النار تحديدا تفنى. النار اما الجنة فلا اشكال لا يمكن ان يقال فيها بهذا الجنة باقية ابد الابد - 00:01:17ضَ

والذي ينبغي ان يقال في مثل هذه الاثار ان النار اعاذنا الله منها لما كانت دركات وكان اهل الكبائر يخرجون منها في اخر المطاف. فان الطبقة التي فيها اهل الكبائر تفنى - 00:01:37ضَ

هذي الطبقة تحديدا لان الرب اخبر ان النار اعاذنا الله منها دركات. فقال ان المنافقين في الدرك الاسفل. من النار وتكاثرت النصوص في ان اهل كبائر من الموحدين يدخلون النار ثم يخرجون منها حين اذن الله تعالى بالشفاعة وبرحمته تعالى. فاذا خرجوا - 00:01:54ضَ

منها لم يعد في هذه الطبقة احد فهي التي تفنى اما بقية الطبقات اعاذنا الله التي منها التي تكون للكافرين وللشياطين فهذه لا تفنى ابدا اباد مستمرة فهذا الذي ينبغي حمله - 00:02:17ضَ

ايه ما ورد من ان النار تفنى ان يفنى الموضع الذي فيه عصاة الموحدين اذا خرجوا منها هذه النار اعوذ بالله منها هذه طبقة فيها عذاب فخرج المعذبون وهم اصحاب الكبائر - 00:02:32ضَ

فلما خرجوا لم يبق احد يعذب فتفنى هذه الطبقة. اما الطبقات الاخرى التي فيها الكفار والشياطين والمنافقين التي فيها الكفار والشامات الشياطين والمنافقون فهذه باقية عياذا بالله ولهذا قال الله عز وجل في النار في اهلها وما هم بخارجين من النار. فهم مستمرون فيها ابد الاباد - 00:02:47ضَ

لا تثنيان ولا تبيدان. ثم تكلم عن ان الله تعالى لم يكلف العباد الا ما يطيقون. لقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها ثم قال لا يطيق ولا يطيقون الا ما كلفهم. ولا يطيقون الا ما كلفهم - 00:03:08ضَ

وهذا ليس بصواب ليس بصواب. العباد يطيقون اكثر مما كلفهم لكن الله رحمهم. فلو ان الله كلفهم بست صلوات لاطاقوها. فالقول بانهم لا يطيقون الا ما كلفهم ليس كالقول لم يكلفهم الا ما يطيقون - 00:03:26ضَ

لم يكلفهم الا ما يطيقون لقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن فيما يتعلق بالعباد لو ان الله فرض عليهم صيام ايام غير ايام رمضان الذي يصوم شهر رمضان لا يعجز عن ان يصوم اياما اخرى. اما الذي يعجز نهائيا عن صوم رمضان فهو معذور غير داخل في الكلام اصلا. ولهذا قوله لا يطيقن الا من كلم - 00:03:43ضَ

ليس بصواب ثم قال وفي دعاء الاحياء الاموات وصدقاتهم منفعة للاموات وهذا باتفاق اهل السنة ان دعاء الحي للميت ينفعه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه القبور مملوءة على اهلها ظلما - 00:04:09ضَ

وان الله ينورها بدعاء لهم. فدعاؤك لامواتك ولاموات المسلمين ينفعهم باذن الله اذا قبل الله الدعاء. وهكذا قال صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منها الصدقة الجارية. وذكر - 00:04:25ضَ

ترى منها الولد الصالح الذي يدعو له والعلم الذي ينتفع به من بعده فهم ينتفعون. لاحظ ان المصنف رحمه الله طحاوي لم يذكر الا مسألة الدعاء والصدقات فقط هناك مسائل اختلف فيها اهل العلم رحمهم الله من اهداء الثواب للموتى. فمثلا لو ان احدا صلى وجعل ثواب - 00:04:45ضَ

ثواب الصلاة للميت صلى عن الميت لا لكن صلى قال انا ساقوم من الليل ساصلي احدى عشرة ركعة ساجعل ركعتين منهما ثوابا لوالدي. هل يصل هذا هذا هذه المسألة. وهكذا لو انه قرأ القرآن - 00:05:12ضَ

وقال اللهم اجعل ثواب قراءتي هذه لوالدي او لمن شاء من المسلمين هل تصل خلاف بين اهل العلم رحمهم الله فمنهم من يقول انها لا تصل الاعمال الا ما دل الدليل على وصوله وهو قول الشافعي وترجيح شيخنا ابن باز رحمه الله - 00:05:36ضَ

يقول هذه الاعمال اعمال العبد نفسه حتى نقول انها تنفع الميت. ماذا نحتاج؟ نحتاج دليلا. فجاء دليل على الصدقة. قال سعد رضي الله عنه لما توفيت امه في البخاري يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها يعني ماتت فجأة. اينفعها ان تصدقت عنها؟ قال نعم. قال هذا نص - 00:05:55ضَ

فاذا تريد عمل اخر هات نص الدعاء كما في الحديث اللي ذكرناه. قال اما الباقي فالاصل ان عمل الانسان له هو. وهذا ما رجحه الشافعي رحمه الله وقلنا ان ايضا رجحه شيخنا ابن باز قال انه يعمل بالنصوص وهكذا - 00:06:18ضَ

في الحج والعمرة. يعني ورد فيها المرأة التي قالت او الرجل قال ان فريضة الله ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة افاحج عنه؟ قال نعم. قال هذا الان نص - 00:06:35ضَ

الذين قالوا تجوز الاعمال اهداؤها جميعا. قالوا هذه امثلة وردت في النصوص منها ما سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم ولو سئل عن غيره لاجاب لكن وافق ان السائل سأل عن هذه المسائل - 00:06:51ضَ

فقالوا لا فرق اذا كان اذا كانت الصدقة تصل فما الفرق بين الصدقة وبين ان تقرأ القرآن وتجعل ثواب هذه القراءة للميت الخلاف هذا كما قلنا قائم بين اهل العلم - 00:07:09ضَ

وكثير من اهل العلم الحقيقة يرجح القول الثاني الانسب لك حتى ينفع الله ميتك باذنه تعالى ان تعمل على الذي اتفقوا عليه. يعني الصدقة اتفقوا عليها الدعاء اتفقوا عليه. فاجعل همتك فيما اتفق عليه. اما المسائل التي اختلف فيها فالخلاف في الحقيقة فيها قوي جدا يعني - 00:07:26ضَ

لانه يقول انتم تقولون انها امثلة ونحن نقول ان الاصل ان الانسان له سعيه ليس للانسان الا ما سعى وحتى اخرج هذا النص من عمومه احتاج الى دليل يحدد عملا من الاعمال. اذا الخلاف فيه قوة لكن مثل هذه المسائل يا اخوة ليس فيها تبديع وليس فيها - 00:07:53ضَ

مسألة من سائل التي يصوغ فيها الخلاف لا اشكال. الادلة عند الطرفين ادلة قوية. لكن اذا اردت الشيء المؤكد فافعل المتفق عليه لانك اذا تصدقت قال الجميع كلهم اصحاب القول الاول والثاني ان فعلك صواب - 00:08:11ضَ

والدعاء ومن اعظم ما يحتاجه الموتى هو الدعاء. ولا يغفل عنهم. لا يغفل عن الموتى. فينبغي ان يلح المسلم اعظمهم عليك حقا والداك. ان تسأل الله تعالى لهما المغفرة. وان لا تنساهما من الدعاء. الدعاء عظيم شأنه. وقد يفرج الله تعالى - 00:08:29ضَ

الدعاء للميت غما وكربا هو فيه. ثم قال والله يغضب ويرضى لا كاحد من الورى. لاحظ مرة اخرى ان هذه المسألة من مسائل وقد تقدم كلامه على الصفات في اكثر من موضع هذا الموضع نفيس جدا لان فيه اثبات الغضب والرضا والاشعرية والماتوريدي - 00:08:49ضَ

ينفون الغضب والرضا. ما يدلك على مخالفة ابي جعفر رحمه الله تعالى قوله من على قوله غير صحيح. ويؤكد هذا قوله لا كاحد من الورى يعني ان غضبه ليس كغضب المخلوق. وان رضاه ليس كرضاء المخلوق - 00:09:10ضَ

كما يقول اهل السنة ان صفات الله تعالى على ما يليق به ليس كمثله شيء ولهذا قال ليس كاحد من الخلق غضبه تعالى ما يدلك على انه يثبت هذه الصفات على ظاهرها وان لا يقول كما تقول المتكلمة ان الرضا هو ارادة - 00:09:27ضَ

نفع الميت نفع العباد والغضب هو ارادة الانتقام. لانهم يحيلونه الى الارادة لانهم يقرون الارادة. فيقال هذه الارادة ان الله تشبه ارادة المخلوق؟ قالوا لا. ارادة الله كما يليق به. نفس الشيء الغضب كما يليق به - 00:09:46ضَ

والرضا كما يليق به فكل صفة يهربون منها يقولون لا تليق بالله لكن الذي يليق بالله الارادة يقول ارادة الله كارادة المخلوق يقولون معاذ الله نقول معاذ الله ان يكون غضب الله كغضب المخلوق. ثم يا لله العجب. غضب الله جبار السماوات والارض. هل يمكن ان يكون غضب المخلوق - 00:10:04ضَ

غضب رب العالمين الذي اذا غضب بطش ما شاء الله تعالى يبطش بامه باكملها كما بطش بامة نوح قوم فرعون هل هو من مخلوق فغضب الله عز وجل كما يليق به. ولهذا في الاية في القرآن اية عظيمة جدا - 00:10:22ضَ

اوضح حقيقة ان غضب الله عز وجل لانه ماذا يقول؟ انه الغضب هو المترتب عليه هو الانتقام قال تعالى فلما اسفونا انتقمنا حاسبونا اغضبنا اغضبونا يعني اشد اشد ما يكون الغضب يقال له ليس الاسد معنى ان اسد معنى حزن لا معاذ الله. لكن انسف بمعنى انه اغضب الله - 00:10:40ضَ

فلما اغضب الله انتقم. فكيف تقول ان الغضب هو الانتقام؟ نفسه يعني بالتدمير مثلا وغيره والله تعالى اذكر ان الانتقام ينشأ عن غضبه فلما انسفونا اغضبونا انتقمنا فكيف تقول؟ الغضب هو الانتقام فلما انتقمنا انتقمنا لا يليق ان يقال هذا في كلام الله - 00:11:01ضَ

الحاصل انه يقال يغضب كما قال رحمه الله ابو جعفر لا كاحد من الورى. غضبه عياذا بالله تعالى ليس كغضب احد من المخلوقين. ثم قال ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تكلم في امر الصحابة واجاد الشارع رحمة الله تعالى عليه في الكلام على موضوع الصحابة رضي الله عنهم - 00:11:22ضَ

وبين فضائلهم ويقال اجمالا في امر الصحابة رضي الله عنهم الصحابة مزكون بكتاب الله عز وجل الله شهد لهم ببلوغ اعلى مقامات الايمان والذين اه والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك هم المؤمنون حقا. يعني بلغوا اعظم درجات - 00:11:42ضَ

الامام هذي في اي سورة وش اول الانفال لما ذكر الله الصفات الخمس قال اولئك هم المؤمنون حقا سبحانه ذكرت هم المؤمنون حقا في اول السورة وفي اخرها فلما جاء في اخرها بين - 00:12:06ضَ

ان المهاجرين والانصار حازوا على هذه الرتبة المؤمنون حقا وقال عز وجل للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم خرجوا من ديارهم رظي الله تعالى عنهم واموالهم ليكونوا غرباء فقراء انت اذا خرجت من بلدك تكون غريبة. واذا تركت ما لك صرت صرت فقيرا - 00:12:18ضَ

طيب ماذا يريدون؟ بما شهد علام الغيوب على قلوبهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا. يعني قدموا دينهم على دنياهم وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون قمة ما يكون من الشهادة لهم بالصدق - 00:12:39ضَ

ماذا قال الله تعالى والذين امنوا قال الله عز وجل قال عز وجل في الصادقين. قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم وقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. وهم المهاجرون - 00:12:58ضَ

شهد لهم الرب بانهم الصادقون قال تعالى والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين في سورة الحجرات قال هم الصادقون ذكر تعالى الصادقين اتصال الايمان واخبر ان على الامة ان تكون مع الصادقين. واخبر ان الصادقين ينفعهم صدقهم يوم القيامة. هذا في المهاجرين - 00:13:17ضَ

قال تعالى في الانصار والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. المفلحون من هم؟ اولئك حزب الله. الا ان حزب الله هم المفلحون. اربط الايات - 00:13:41ضَ

الاية تكبل الرافظي اعظم تكبير اذا قال كفار قل كذبت. قال الله هم المؤمنون حقا. قال لا يفلحون لا يفلحون. قل هم مفلحون وهم حزب الله عز وجل الحزب الحقيقي اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون. اذا قال انهم كفار نقول كفار والله شهد لهم في الاية التي في سورة الفتح - 00:14:01ضَ

التي تلوناها قبل قليل والزمهم كلمة التقوى وهي لا اله الا الله. وكانوا احق بها واهلها. هل في احد احق بلا اله الا الله كافر يجب هو احق بلا اله الا الله وهو كافر - 00:14:24ضَ

ولهذا لو قرأ شيعي يريد الله ويريد الحق سورة الفتح لفتح الله على قلبه سورة الفتح فيها الشهادة للصحابة رضي الله عنهم على صدق قلوبهم لم يزعمون قاتلهم الله ان الصحابة منافقون. زكى الله - 00:14:37ضَ

الله قلوبهم. كما قال في المهاجرين يبتغون فضلا من الله ورضا. شهادة شهادة بانهم يبتغون في داخلهم مقصدهم ومرادهم رضوان الله عز وجل ولهذا قال الله عز وجل في هذه السورة - 00:14:55ضَ

في مواضع منها وفي اخرها لما قال محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار وحماء بينهم الى اخر الايات وفيها الشهادة لهم رضي الله تعالى عنهم وان ذلك في التوراة مثلهم ثم قال ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغرب فاستوى على سوقه يعجب الزراع - 00:15:09ضَ

ليغيظ بهم الكفار لان كفار هم الصحابة يا عدو نفسك والله يغيظ الكفار بالكفار كيف يكون هذا الكلام؟ ما يمكن ما يمكن ابدا من يركب المذهب الرافظي على القرآن بتاتا - 00:15:29ضَ

يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. كيف يكون الكفار والله يغيظ بالصحابة الكفار. ولهذا قال مالك من ابغضهم على الغيظ كفر لماذا؟ قال لان الله ذكر انه يغيظ بهم الكفار. وهكذا النصوص الكثيرة في كتاب الله. التي شهدت لهم وجعلت من يأتي بعدهم - 00:15:45ضَ

تابعا لهم. والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم. انظر كيف الامة تتبعهم. باحسان. رضي الله عنهم ورضوا عنه. فرضي عن المهاجرين والانصار بدون شرط لاحظ الاية السابقون الاولون من المهاجرين والانصار ماذا فيهم؟ اكمل - 00:16:04ضَ

قال والذين اتبعوهم باحسان. لماذا لم يذكر الاحسان في المهاجرين والانصار؟ لانهم محسنون رضي الله عنهم ورضوا عنه وجعل الامة تبعا لهم. ولهذا تأمل ايات الفقراء المهاجرين ثم قال والذين تبوءوا الدار والايمان ثم قال والذين جاءوا من بعدهم. يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا - 00:16:21ضَ

الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. الذي يأتي بعدهم مباشرة مأمور بان يدعو لهم. اذا قال ابن عباس امروا بالاستغفار لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فسبوهم. يعني عكسوا المسألة. مأمور بالاستغفار لهم. من ذكر الله بعد الاقسام الثلاثة. للفقراء المهاجرين - 00:16:40ضَ

والذي نتبوأ الدار والايمان والذين جاءوا من بعدهم. من ذكر؟ المتر الى الذين نافقوا فما في الا ثلاثة اصناف المهاجرون والانصار ومن يأتي بعدهم مستغفرا لهم. والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا - 00:17:00ضَ

اي احد يزرع الغل على الصحابة فهو مبتدع ظالم. على معاوية ومن معه. على علي ومن معه. على الزبير ومن معه اي احد يزرع غلا فهو مخالف لهذه الاية. ولذا ذكر الله المنافقين بعدها. الم ترى انتهى انت اقسام المؤمنين انتهت. الم تر الى الذين نافقوا - 00:17:20ضَ

ولهذا لا يتعرض للصحابة بالمسبة الى اهل النفاق ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا يبغض الانصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر ومن الافضل الانصار للمهاجرون مهاجرون فاذا كان ما يبغض الانصار لا يؤمن بالله واليوم الاخر نفس الشيء من باب اولى ان من ابغضاء المهاجرين ثم كيف تبغضهم تبغضهم على ماذا - 00:17:40ضَ

على ماذا؟ على نصرة الله ورسوله تبغضهم على الايمان؟ تبغضهم على انك انت حسنة واباؤك واباء ابائكم قبله حسنة من حسناتهم علمك القرآن؟ من علمك الاحكام من اوصل اليك الاسلام حتى اوصل الاسلام الى اقاصي الارض هم الصحابة رضي الله عنهم - 00:18:00ضَ

يعلمها الامة ثم اخذ المسؤولية من بعدهم التابعون ثم اتباع التابعين ثم ظل الامر تجد واحد يقول انا لا انسى لشيخي الذي علمني القرآن الفضل واظل ادعو له بالرحمة والمغفرة. شيخك من علمه؟ قال شيخه ومن علم شيخه؟ شيخه الى تصل للصحابة - 00:18:19ضَ

الذين كلكم حسنات للصحابة. رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. لهذا قال ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر ان حبهم دين واحسان وايمان. وبغضهم كفر ونفاق وطغيان. يقع في بغض الصحابة الا الطغيان. دائما الرافضة تشوه - 00:18:38ضَ

على ما وقع من القتال لعل نتكلم في لو مدة يسيرة يقول كيف قتل علي رضي الله تعالى عنه وارضاه من قبل الزبير وطلحة في موقعة الجمل قتل في صفه من قبل معاوية. وقد ثبتت له البيعة. شف كيف يبدأون؟ وهذا من التدليس - 00:18:58ضَ

لماذا قامت الحرب اصلا؟ لماذا تبتر المسألة بترا؟ بداية الحرب ما سببها؟ هل هم يقولون لا نبايع عليا؟ الزبير وطلحة بايعا عليا اصلا لكن قتل عثمان رضي الله عنه في المدينة - 00:19:16ضَ

هو خليفة المسلمين وزوج بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمهاجر والسابق الى الاسلام ودخل عليه في بيته وقتل فقال طلحة والزبير لا بد من قتل القتلة وقال معاوية في الشام - 00:19:28ضَ

الله يقول ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا. انا ولي دم عثمان. انا ابن عمه. من الذين قتلوا عثمان رضي الله عنه حفلة الخوارج اين ذهب وهذه من الفتنة؟ يعني حتى تعرف عذر الصحابة. اين ذهب هؤلاء الخوارج؟ من الفتنة انهم دخلوا في جيش علي - 00:19:45ضَ

والزبير رضي الله عنه قالوا لا بد من قتل القتلة. واما القتال واما البيعة فنسمع ونطيع لعلي رضي الله عنه. وقال معاوية في الشام لما قال له ابو مسلم الخولاني اتقاتل عليا افانت مثله؟ قال لا والله اني لاعلم انه افضل مني واولى بالامر مني ولكن الستم تعلمون ان معاوية ابن عمي - 00:20:04ضَ

ولي دمه فليدفع الي القتلة وانا اسلم له. وقال ما قتلت عليا الا في شأن عثمان. طيب لماذا لم يقضوا علي؟ على القتلة ويقتلهم؟ الامر ليس يسيرا اضطربت الامة اضطرابا تاما - 00:20:24ضَ

وهؤلاء القتلة ورائهم قبائل وليس من السهل ابدا ان تقبض عليهم كأنهم نعاج. واحدا بعد الاخر. فرأى علي رضي الله عنه ان تكون اليد واحدة وهذا الصواب مع علي في هذا - 00:20:38ضَ

طلحة وزبير اين كان في المدينة وعلي في المدينة اين وقع القتال في العراق طلحة والزبير ان يقاتل عليا اين يقاتل انا؟ في المدينة فما اراد طلحة والزبير اصلا قتال علي. وانما ذهب الى العراق لقتال قتلة عثمان. هذه حقيقة ما وقع - 00:20:52ضَ

هل يرظي لما تبعهم؟ تبعهم لانه ولي الامر وقال ان مثل هذه المسائل مسائل تكون الى السلطان والى ولي الامر وطلب منهما ان يرجعوا ولم يذهب لقتالهما ثم ذكر كثير من - 00:21:09ضَ

المؤرخين واهل السير انه كاد ان يتفق الجميع على القتلة في العراق لانه اجتمع جيش علي وجيش طلحة والزبير فاثار القتلة القتال في طرف الجيش. فظن جيش طلحة انهم هوجموا - 00:21:27ضَ

وقع القتال على غير رغبة لا من علي ولا من طلحة اذا هذه حقيقة ما وقع وليست حقيقة ما وقع ان طلحة والزبير يقولان لا يرى بيعة علي ما هذا الله. هما بايعا عليا اصلا. لكن قال ان لم تقتل انت القتلة قاتل قاتلناهم نحن. اتجهوا الى العراق لقتال القتلة - 00:21:44ضَ

وارادوا قتال علي لقاتلوه في المدينة وما شأنه في قتاله؟ ليس بينهم وبين علي. هم بايعاه على السمع والطاعة لكن قال اذا لم تقم انت بهذا الامر فسنقوم به نحن. الصواب مع من؟ الصواب مع علي رضي الله عنه لا شك - 00:22:03ضَ

هذي حقيقة ما وقع اما ان الصحابة لا يريدون ولاية علي فهذا كذب الرافضة. ليس بصواب لانه لم يكن احد اولى بالخلافة من علي مطلقا. بل الصحابة هم الذين اصروا عليه ان يتولى الامر بعد عثمان. وبايعه طلحة والزبير. فلما بايعه قالت الان امير المؤمنين - 00:22:17ضَ

الخليفة مقتول وقتله هؤلاء الاوباش الانجاس خذ بدم عثمان. فقال يا اخوة اعبدكم واعرابكم ها هم الان معهم. قل من لم تستطيعوا ان تتحكموا في العبيد الذين معكم. لان هاج اليهم اناس كثير - 00:22:35ضَ

ان لم تتمكنوا منهم فكيف اتمكن انا؟ فكان يرى ان تكون اليد واحدة حتى يقع القتال حتى تكون الامة على حال واحد ثم يعرف القتلة بايان ثم يقتلون هذي حقيقة ما وقع. وعلى كل حال الواجب - 00:22:51ضَ

ان يترضى عنهم جميعا ولهذا قال تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا له يقع منهم ما يقع رضي الله عنهم لانهم غير معصوم الواحد منهم غير معصوم - 00:23:06ضَ

فنستغفر الله لهم لا ان نجعل غلا في القلوب عليهم. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا فالواجب واعظم الاهل الايمان هم الصحابة رضي الله عنهم. الواجب ان يتحدث بانصاف وتقوى لله عز وجل. وان يقال هذا امر هم فيه بين مجتهد اصاب - 00:23:15ضَ

فله اجران ومجتهد اخطأ فله اجر واحد ثمان بحار حسناتهم رضي الله عنهم والتي كلنا منها في بحار حسنات الصحابة كل من يمشي على وجه الارض من المسلمين اليوم يقرأ قرآنا يصلي يتصدق الذي علمك الاسلام - 00:23:33ضَ

شيخك السابق شيخك من علمه شيخك من علمه حتى تنتهي الى الصحابة رضي الله عنهم فله من فضل لان من دل على هدى فله مثل اجر فاعله. هم الذين اوصلوا هذا للامة. فلهم بحور حسنة بحور حسنات - 00:23:56ضَ

تغمر باذن الله تعالى ما وقع منهم من السيئات اما ان الصحابة قاتلوا على الدنيا معاذ الله وما فيه احد هذه النبرة الفاسدة ليست موجودة عند الصحابة. انا ما اريد علي انا اريد اخر هذا غير موجود لان تمت البيعة لعلي جزما - 00:24:10ضَ

لكن قالوا اقتل قتلة عثمان الذي هو خليفة من قبلك فابدى عذره رضي الله تعالى عنه هذه حقيقة ما وقع. وبذلك تسلم القلوب لعلي ولمعاوية معا. لعلي ولطلحة والزبير معا. اما ان يحزب - 00:24:26ضَ

يكون فيه غل على من قاتل عليه كما تفعل الرافضة. او غل كما تفعلها عندك الان الاباضية. غل شديد على علي وعلى طلحة رضي الله عنه وعلى طلحة والزبير وعلى عثمان حتى - 00:24:41ضَ

ايجاد الغل في قلوب الناس على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ليس سبيل المؤمنين الذين يأتون من بعدهم والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان - 00:24:55ضَ

هذا الواجب ولهذا يكف عن ما وقع بينهم ويستغفر الله لهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ثم قال ونثبت الخلافة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم لابي بكر تفضيلا له. يقينا ابو بكر افضل الامة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم واختاره الصحابة عليهم رضوان وبايعوه - 00:25:05ضَ

مختارين عليه رضوان الله. ثم عمر بوصية من ابي بكر لان عمر كان افضل الموجودين بعد ابي بكر. فجعل الامر اليه ثم عثمان وتمت بيعة عثمان بان جعل عمر رضي الله عنه الستة من اصحاب الشورى طلحة والزبير وعبدالرحمن - 00:25:22ضَ

سعد وعلي وعثمان. وجعل الامر فيهم يختارون منهم واحدا. فتنازل ثلاثة منهم تنازل طلحة لعثمان وتنازع وتنازل سعد لعبد الرحمن. بقي عبد الرحمن ابن عوف وعلي وعثمان. فقال اتجعلان الامر الي - 00:25:42ضَ

يعني في اختيار احدكم على ان لا اليم من الامر شيء. خرج ايضا عبد الرحمن. قال نعم. هذا يدل على عدم رغبتهم. كل واحد يريد الخلاف على نفسه. ابدا. ان اتت الخلافة والا لان لو كان هؤلاء كل احد قال انا وضعني عمر - 00:26:02ضَ

انا لا اروى ان يكون الخليفة غيري. لكن عمر يعرف من وضعه. وضعها في اهل دين وعقل. فتنازلوا وبقي الامر بين عثمان وعلي رضي الله عنهم جميعا فسأل عبد الرحمن المهاجرين وسأل الانصار او سأل امراء الاجناد من الان اولي عثمان او علي فوجد الجميع يقولون - 00:26:16ضَ

عثمان مقدم على علي فجعل الخلافة فيه وبايعه علي مباشرة ثم بويع علي بعد قتل عثمان رضي الله عنه على ما ذكرنا على ما ذكرنا قال وهم الخلفاء الراشدون. الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين - 00:26:36ضَ

هم هؤلاء الاربعة رضي الله عنهم ثم قال ومن احسن القول في الصحابة وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم المطهرات وذرياته برئ من النفاق لان من علامات النفاق التعرض لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وال بيته وزوجاته. علامة يعني علامات المنافقين. ولهذا سعى المنافقون في حادثة الافك الى - 00:26:52ضَ

سب زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذه طريقة المنافق عدو الله عز وجل انه يسعى الى ضرب هذه القمم الشاهقة العالية من الصحابة والتابعين من الصحابة وال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وزوجاته المطهرات. رضي الله عنهم وارضاهم - 00:27:11ضَ

بعد ان تكلم في الصحابة قال وعلماء السلف ومن بعدهم من التابعين لا ينكرون الا بالجميل قال صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم هم التابعون التابعون افضل الامة بعد الصحابة - 00:27:26ضَ

وهكذا بعدهم اتباع التابعين لماذا نكرر دائما السلف الصالح السلف الصالح؟ خير الامة خير الناس قرنيا ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فهم خيريتهم في دينهم رضي الله تعالى عنهم وفي علمهم. وفي كل امر يكتسب به الخير. وكانوا على هدى - 00:27:38ضَ

بلا ادنى شك. فالمخالفة لما كان عليه السلف لا ريب انها بدعة. يقينا لانهم كانوا على عقيدة سوية وعلى هدى مستقيم المخالف لهم هو المبتدع الضال ولا يمكن ان يكونوا ضالين حتى اتى هذا المبتدع من المعتزلة والجامية والخوارج او الرافضة. واكتشف الحق - 00:27:56ضَ

ثم قال ولا نفضل احدا من الاولياء على احد من الانبياء اولياء الله عز وجل من هم؟ عرفهم الله في كتابه الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. فكل مؤمن تقي فهو لله - 00:28:16ضَ

يتفاوتون في المقدار بقدر ما يكون الانسان مطبقا لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدر ما يكون مقبلا على العبادات وعلى قراءة القرآن وعلى الاعمال الصالحات بقدر ما يكون مقامه من الولاية - 00:28:32ضَ

لله عز وجل فكل مؤمن تقي فهو لله ولي ثم قال ونؤمن بما جاء من كرامتهم وصح يريدون بها ما يقعوا من خوارق العادات التي تكون لاولياء الله عز وجل مثل ما ذكر الله تعالى في القرآن عن مريم - 00:28:48ضَ

هزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا. مع ان النخلة كانت في غير ابان ثمر. كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم عنه هو الذي يمون وهو القائم عليها. انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله. فمثل هذه الامور اذا ثبتت نعم تقبل - 00:29:07ضَ

ولكن باب الكرامات جاءت فيه الشبهة اهل البدع والضلال سببت دخول الشرك على كثير من الجهال فقالوا ان الاولياء من كراماتهم انهم في وقالوا ان من انكر هذا قد انكر الكرامات - 00:29:24ضَ

لا هذه هذا شرك ليس من الكرامة في قليل ولا كثير بل الكرامة قد تقع للولي وهو لا يدري اقول لك ان كرامة الولي معناه انه يمكن ان يغيث في قبره هذا ترويج للشرك. حتى اذا انكر احد هذا قالوا انت تنكر الكرامات وهذا الذي فعله. قالوا لدعاة التوحيد لما قالوا هذا شرك قال اذا انت تنكر الكرامة - 00:29:42ضَ

كيف يمكن الكرامات هو يقر بالكرامات ويرد على المعتزلة ويثبت ما ثبت في النصوص. فكيف تقول لينكر الكرامات؟ وينص عليها هنا؟ بل يقول شيخ الاسلام ومن اصول اهل السنة اثبات الكرامات - 00:30:05ضَ

ما في اشكال. لكن كونك تقول ان من كرامات الاولياء انهم اذا ماتوا يغيثون الناس لهذا اسم الشرك وكونك تطلق عليه كرامة او غيره وهذا من اكثر ما سبب انتشار الشرك. لان هؤلاء زعموا ان من كرامة الولي انه يغيث - 00:30:17ضَ

وقالوا اذا ما اقرأت هذا فانك تكون منكرا للكرامات. تلبيس عبث عبث بالجهال. ثم قال ونؤمن باشراط الساعة. لاحظ كيف الان الساعة ذكرها في اخر شيء واشراط الساعة هي علامات الساعة وهي على نوعين اشراط صغرى واشراط كبرى الاشراط الكبرى هي التي تكون قبيل القيام للساعة - 00:30:32ضَ

وهي في حديث حذيفة ابن اسين انها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر ايات الدخان والدجال والدابة يأجوج ومأجوج خروج الشمس من مغربها نزول عيسى وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تطرد الناس الى محشرهم. هذه العلامات - 00:30:54ضَ

كبرى وهي كما ورد في الحديث كانها خرزات في نظم. يعني كانها اشبهتكم بالسبحة. اذا انقطع الخيط الذي بها توالت فهي تأتي تباعا. اما الاشواط الصغرى فهي كثيرة. وتأتي بدؤها من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:14ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم من اشراط الساعة. وموته من اشراط الساعة. فتح بيت المقدس من اشراط الساعة. وان ترى الحفاة العراة العالة رعاة يتطاولون في البنيان من اشراط الساعة. هذي اشراط صغرى. اذا فعندنا اشراط صغرى واشراط كبرى. وهي العلامات التي تكون قبل الساعة. ثم قال ولا نصدق كاهنا ولا عرافا - 00:31:34ضَ

الكائن الذي يدعي علم الامور الغائبة وانه لديه اطلاع على الغيب وهو كاذب وانما كما في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن كهان فقال ليسوا بشيء. فقال - 00:31:54ضَ

السائل انهم يحدثون بالكلمة فتقع يعني يقولون سيقع كذا فتحدث. قال تلك الكلمة الكلمة يخطفها الجني لان فارق السمع يعني يسرق السمع من كلام الملائكة. ورد في الحديث ان الملائكة تنزل في العنان وهو السحاب. فتتحدث بالامر من امر الله قظي فيخطفه - 00:32:09ضَ

جني الشيطان فيلقيه الى من تحته ثم يلقيه الى من تحته. قال فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها يعني قبل ان يلقي الكلمة هذه اهلكه الشياب الذي يرمى انهم يرمون بالشهب. فاذا - 00:32:29ضَ

رماه الشهاب قبل ان يلقيها انقطع الخبر. وربما القاها قبل ان يدركها بامر الله فتنة فيلقيها ثم يحرقه اشياء. حتى يلقيها على لسان الكاهن او الساحر. فيخلط معها مئة كذبة - 00:32:46ضَ

فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء ايش يقول الشيخ محمد ابن عبد الوهاب؟ يقول في العجب يصدقونه في تسع وتسعين كذبة لاجل كلمة واحدة من الصدق لهذا تجد الذين يأتون الى الكهان يمتلئون جملة من الاكاذيب. ابن عمك سحرك. جارك يريد قتلك. زوجتك تبغضك - 00:33:02ضَ

فيأتي معه جملة من الاكاذيب. بسبب هذا الساحر او الكاهن لان الكلمة هذه يضعها تضعها الشياطين للافساد والشياطين تحترق يعني نعوذ بالله نسأل الله العافية كأنهم في جهات يعني يعرضون انفسهم للهلاك - 00:33:24ضَ

في سبيل اظلال الناس ويكون وليهم الخبيث في الساحر او الكاهن. ولهذا حده القتل. الساحر ان كان ويجب قتله شرعا ولا يمكن ثم قال في ختامها فهذا ديننا. وذكر فيه البراءة من المخالفين من الفرق الضالة كالجهمية والمشبهة والمعتزلة - 00:33:40ضَ

والجبرية والقدرية وان هذا الدين هو وسط بين الجفاء والغلو. التوسط والوسطية هي التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذي الوسطية. من زاد فقد غلى وصار من الخوارج. من قصر فقد جفى وصار كالمرجأة - 00:34:00ضَ

فهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الضابط للوسطية لانه صلى الله عليه وسلم قطعا هو على الوسط. والله تعالى يقول وكذلك جعلناكم امة وسطا. قال صلى الله عليه وسلم عدولا. فهديه هو الوسط - 00:34:17ضَ

فمن لزمه فهو الذي على الوسط الذي بعث الله به نبيه. ان قصر فصار من الجفات. وان غلا وزاد صار من الغلاة وانتهت بذلك يعني مواضع الطحاوية وشرحها وذكرها بشكل يعني موجز لكن فيه فوائد الحقيقة مزية الدرس المعتاد كما قلنا معتاد انه يشرح متن الطحاوية نفسه - 00:34:31ضَ

لكن الدرس بهذه الطريقة اضطرنا اضطرارا لاخذ جملة من الفوائد من نفس الشرح. توسعنا فيها وعرفت شخصية العلامة الكبير ابن ابي العز الحنفي رحمه الله هو الفوائد الكثيرة التي آآ نفع الله عز وجل بها من شرحه. ما حكم القول على آآ اطلاق على الذين يموتون في المظاهرات بانهم شهداء - 00:34:55ضَ

الشهادة يا اخي هي القتل في سبيل الله. القتل في سبيل الله المظاهرات ليست مشروعة اصلا حتى يقال انها من الجهاد. يقول هل تنصح بمشاهدة المناظرات بين الفرق الضالة واهل السنة - 00:35:15ضَ

نعم لطالب علم الحقيقة ان المناظرات هذي قد تضر من لا يكون مؤصلا. والسبب انه قد يسمع شبهات يعجز عن فهمها. وهذا وجه لخلل في المناظرات فلو كانت المناظرات مما يطلع عليه اهل العلم فقط - 00:35:30ضَ

فان لا يضرهم هذا يقول اين نجد كلام العلماء الذين عاصروا الشيخ محمد ان شاء الله قريبا تراه بحول الله ان شاء الله بحول الله عسى الله ان يسهل هذا - 00:35:44ضَ

في هذا البحث من نحو تسع سنين وان شاء الله انك تراه ان شاء الله تعالى يقول مسلم يشهد ان الصلاة فريضة لكنه لا يصلي فما حكمه؟ على الخلاف. من اهل العلم ان يرى انه يكفر - 00:35:54ضَ

الصحيح اذا كان لا يصلي نهائيا. امله كان يصلي بعض الصلوات ويترك بعض الصلوات الصحيح انه مسلم. لكن اذا كان تاركا للصلاة بالكلية ليست مسلم هل سؤال جيد هل الافضل للدعاء على الكفار واعداء الاسلام والمحاربين ولعنتهم ام الدعاء لهم بالهداية؟ البخاري رحمه الله اجاب على هذا في صحيحه فقال - 00:36:06ضَ

الدعاء على الكفار. ثم قال باب الدعاء للكفار. ماذا يريد؟ تارة يكون الكافر يدعى له. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم دعا لاوس لما جاء الطفيل وقال يا رسول الله ان اوسا عصت. ان دوسا عصت فادعوا الله فرفع صلى الله عليه وسلم يديه فقالوا هلك الدوس قال الله اللهم اهد دوسا واتي بهم فاسلموا - 00:36:26ضَ

وتارة يكون الكافر معاندا قد اتضح له الحق لكنه يعاند ويكابر. فهذا الشخص يستحق ان يدعى عليه. فيختلف الحال بحسب الكافر. يقول هل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في - 00:36:45ضَ

تخفيف العذاب يبدو عن عمه انما هذه شفاعة خاصة لكن لا يخرج من النار نسأل الله العافية. يبقى في النار عياذا بالله ليس معناه انه تخرج من النار لكن يخفف عنه فقط لكن هو في النار والعياذ بالله باقي - 00:37:01ضَ

يقول قتل عثمان في المدينة لماذا لم يقاتل الصحابة عنه؟ سؤال جيد. لانه منعهم. قال والله لا يراق في محجمة دم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد بشره بالجنة على بلوى تصيبه - 00:37:15ضَ

كان يعلم انه مقتول جزما. وقال ان ارادك المنافقون على خلعه ان الله قمصك قميصا الخلافة. فان ارادك المنافقون على خلعه فلا تخلعه. هذا جواب على بعض الذين لا يفهمون قل لماذا؟ عثمان متشبث بالحكم ورجل في الثمانين ماذا يريد بالحكم؟ كان يصلي جالسا رضي الله عنه لا يريد - 00:37:29ضَ

الحكم كما تظن لكن ها هو النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يترك الخلافة لانه لو ترك الخلافة لكانت المسألة فوضى. كل ما رغب مجموعة من الفوضويين طوقوا بيت الحاكم وقالوا تتنازل. فاذا تنازل يمكن ان يبايع اخر هم يقول - 00:37:49ضَ

وجبت لي وجب لي السمع والطاعة. فقال لا اتنازل واستمر على ما هو عليه ومنع المسلمين ان يدافعوا عنه لانه خشي ان تقع مقتلة عظيمة لان الثوار هؤلاء كثر. واحاطوا بالمدينة وكانوا هم الذين يصلون بالمدينة في المسجد النبوي. علم انه ان قوتلوا فانهم - 00:38:04ضَ

في العدد من الصحابة فقال من كان سامعا مطيعا فليخرج من المنزل واستسلم لامر الله رضي الله تعالى عنه يقول حكم الاستدلال بقوله ان ليس الانسان الا ما سعى على ان اعمال الخير لا تصل للميت هذا من الادلة يعني من الادلة التي استدل بها يعني بعض اهل العلم على هذا - 00:38:24ضَ

يقول ما معنى خسف بالمشروع؟ خسف كبير نسأل الله العافية. تخسى في الارض. ثلاثة خسوف كبرى خسف بالمشرق. وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب. هذي خسوف كبرى العافية يقول هل يريد المؤمن النار في قوله وان منكم الا واردها؟ وقول لا يسمعون حسيسها يردها ورودا اسأل الله ان يريدني اياه واياكم اياه. ورود لا يضره وان - 00:38:42ضَ

الا واردها هذا الذي نسأل الله الكريم فضله يمر كالطرف لا تضره ما تضره النار اصلا. فيختلف الحال يعني ليس المرور هلكه لزاما انما من يسقط عياذا بالله يقول كيف الجمع بين كما تكون يولى عليكم؟ طبعا هذا الحديث ليس بصحيح. يعني هو فيه ضعف على كل حال لكن معناه سليم. وبين ان زمن الحجاج هناك صحابة - 00:39:03ضَ

متابعون اهل الخير فقط لو كانت الدنيا ما فيها الا صحابة وتابعون ما في اشكال لكن هناك عصاة. وهناك من تجاوز ما قاله الصحابة رضي الله عنهم ومنهم من خرجوا على الحجاج ونهاهم الصحابة. ولهذا قال الحسن البصري والله يا هؤلاء ما سلط الله الحجاج عليكم الا عقوبة. يقول في زمن الحجاج - 00:39:27ضَ

ام المؤمنين تقول يا رسول الله انالك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. كثر الخبث صار هناك اشياء من التجاوز. تجاوزوا ما قال الصحابة. الصحابة كانوا ينهونهم عن الخروج. ومع ذلك خرجوا. يتكلم عن الباقلان. الباقلاني احد. يعني منظري الاشاعرة - 00:39:47ضَ

نتكلم عن اصول كتب اصول الفقه كتب اصول الفقه كتب التفسير كتب شروح الحديث اذا كان طالب العلم يفرق ويعرف مواطن الخلل في الاخر انتهى الوقت. يعرف مواطن الخلل فيها. يستفيد منها. لكن اذا كان لا يميز وهذا يقع من بعض الطلاب. لا يعرف مثلا ان هذا الكتاب - 00:40:06ضَ

الذي صنفه الرازي مثلا او الجويني او المستشفى الغزالي فيه اشكالات قررها على طريقته وطريقة فرقته. فينقل هذا القول ويجري عليه ولا يدري. فيقال اولا ينبغي التأصيل العقدي حتى تعرف مقالات الفرق. فاذا عرفت ان هذه مقالة هذه الفرقة قرأت لاحد من مصنفيها فهمت. واذا قلنا في اكثر من مناسبة - 00:40:26ضَ

وجدنا في رسائل دكتوراة وماجستير وفي خطط الماجستير والدكتوراة مقالات يكتبها طالب علم سني لكنه من حيث لا يشعر ينقل مقولة اعتزالية هذه المقالة ما معناها؟ قال ما الذي فيها؟ هذا كلام اه المعتزلة. تدري؟ والله ما كنت ادري - 00:40:49ضَ

وبهذه المقولة حين قلت انه يقر الصفة دون الوصف. ما شاء الله صرت اشعري قال لا والله ما علمت. تدري هذه ما قلت الاشاعرة. فينقلون كلاما لا يدرون ولا وجه الاشكال. ولذا قال ابن تيمية رحمه الله ان الزمخشري يدخل اعتزالياته بطريقة لا يتفطن لها كثير من القراء - 00:41:07ضَ

ما نحب ان نعطي بعض الامثلة عليها لكنها امثلة فيها خفاء ودهاء ومكر بحيث تنقل الكلام تقول ما شاء الله هذا كلام جيد نحن نقبل الحق من اي احد لو يقول لك كافر قبلنا الحق وانت لا تدري انت تقول عن المعتزلة وانت ما تدري لذلك الكلام على هذه الكتب الكتب هذه - 00:41:27ضَ

فيها علم وفيها نفع لكن ينبغي ان يحسن طالب العلم التعامل معها بحيث انه يأخذ هذه الكتب ولا تضره اما ان يأخذها ولا يدري بفرق مقولة اهل السنة عنه غيرهم ثم ربما نقلها في كتابه ربما تحدث بها في منتدى او في مجلس تكلم عنها هذا غلط لا شك ان هذا من الغلط رحم الله - 00:41:44ضَ

الطحاوي ورحم الله في الشارح ابن عبد العز واجزل لهم المثوبة. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية - 00:42:04ضَ

بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:42:24ضَ