باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه - 00:00:00ضَ

كتاب الحج باب من لبى بالحج وسماه حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب قال سمعت مجاهدا يقول حدثنا جابر ابن ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال قدمنا مع - 00:00:21ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمنا. قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن نقول اللهم لبيك بالحج فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلناها عمرة. هذا الباب في من لبى - 00:00:43ضَ

الحج كما كثير من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فانهم قد لبوا بالحج تقدم ان العرب كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور كانوا معتادين على هذا - 00:01:03ضَ

تلبوا بالحج فلما قدموا امرهم صلى الله عليه وسلم ان يجعلوها عمرة وما الذي يترتب على كونها عمرة الذي يترتب على كونها عمرة حين وصلوا في اليوم الرابع انهم فرغوا من اعمال العمرة - 00:01:20ضَ

صاروا حلالا ملابس الثياب وتطيبوا ووطئوا الزوجات ومكثوا هكذا في اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع في اليوم الثامن اهلوا بالحج. هذا معنى كونهم فسقوا الحج الى العمرة. منه اخذ بعض اهل العلم فسخ الحج الى العمرة. وبعضهم قال ان هذا منسوخ - 00:01:39ضَ

والحكم هذا لمن لم يسق الهدي اما من ساق الهدي فان الهدي يمنعه من التحلل اعتمر فانه يبقى على احرامه لانه قد ساق الهدي وليس له ان يتحلل من احرامه حتى ينحر الهدي - 00:02:08ضَ

ونحره لا يكون الا في يوم العاشر ويبقى على احرامه. اما من لم يسق الهدي فامرهم صلى الله عليه وسلم وهم كثير من الصحابة امرهم صلى الله عليه وسلم ان يجعلوها عمرة تقدم انهم قالوا اي الحلم - 00:02:25ضَ

تحل النوعان تحلل اول تحلل ثاني والتحلل اعظم كامل. قال الحل كله. ولهذا قال سطعت المجامر يعني بين الزوجات وتطيبوا ووطأ الرجال زوجاتهم فتحللوا تحللا كاملا الا من ساق الهدي. نعم - 00:02:41ضَ

باب التمتع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن قتادة قال حدثني مطرف عن عمران عن عمران رضي الله تعالى عنه قال تمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل القرآن. قال - 00:02:59ضَ

رجل برأيه ما شاء في هذا الباب ذكر التمتع تقدم انه سمي بالتمتع لان الحاج المعتمرة قد تمتع بسقوط احد السفرين لو انك انت الان انشأت سفرا الى مكة لا تستطيع الا ان تعتمر فقط - 00:03:25ضَ

ليس هناك حج الان لو انك انشأت الحج العمرة لو انك انشأت العمرة مثلا في محرم في صفر في ربيع في كل هذه الاشهر قبل الحج لا تستطيع ان تحج - 00:03:47ضَ

واذا جاء الحج ثم رجعت الى اهلك فاذا جاء الحج انشأت سفرا ثانيا ولهذا لا يلزمك اذا افردت لا يلزمك الهدي بما سميت التمتع؟ سمي التمتع لانك تتمتع في سفر واحد باداء النسكين - 00:04:05ضَ

فمن تمتع في سفر واحد باداء نسكين هما الحج والعمرة لزمه الهدي. ولهذا المفرد لا يلزمه الهدي لانه لم يتمتع بسقوط احد النسكين فاذا اراد هذا المفرد ان يعتمر لاحقا فانه ينشئ سفرا جديدا. هذا معنى كونه تمتع - 00:04:24ضَ

ولهذا لزمه الهدي كما قلنا لانه اذا قدم مثلا في الرابع من ذي الحجة وانتهى من عمرته ذلك اليوم فانه يبقى حلالا فهو في بلده ليس عليه اي محظور من محظورات الاحرام نهائيا - 00:04:44ضَ

هنا تمتع بسقوط احد السفرين ثم انه بقي ايضا في حال من الحل ثم اذا جاء اليوم الثامن كما تقدم فانه ينشد الحج يقول عمران رضي الله عنه الحديث هذا رواه مسلم - 00:05:05ضَ

فيه ان عمران رضي الله عنه بعث الى مطرف قال اني احدثك باحاديث لعل الله تعالى ينفعك بها انه كان يسلم علي فاكتويت فترك التسليم فتركت الكي فعاد التسليم كان رضي الله عنه مريضا - 00:05:24ضَ

مدة طويلة يقول كان يسلم علي يعني والحديث في مسلم يعني انه يسمع تسليم الملائكة عليهم الصلاة والسلام من باب الكرامة لاولياء الله عز وجل. وايضا كان مريضا عليه رضوان الله فكان مما يخفف عنه ان يسمع هذا السلام - 00:05:47ضَ

ثم انه اكتوى فلما اكتوى ترك السلام صار لا يسمع السلم الابي. قال فتركت الكي فعاد التسليم هذا الحديث الاول قال وهذا الحديث الثاني ذكره هنا تمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:09ضَ

ونزل القرآن يعني بجواز المتعة واتموا الحج والعمرة يعني هذا منطق القرآن قال رجل برأيه ما شاء بالرجل المراد هنا قيل انه عمر رضي الله عنه وقيل انه عثمان رضي الله عنه الظاهر ان المراد به عمر - 00:06:30ضَ

تقدم ان عمر لم يكن يمنع احدا ويحول بينه وبين ان يتمتع والذي يظهر والله اعلم الذي يظهر ان اول من عرف بتوجيه الناس الى افراد الحج هو عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه - 00:06:51ضَ

وكذا عثمان وهذا الذي نص عليه الحافظ هنا اخذ بعضهم من قول ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر ان ابا بكر ايضا كان - 00:07:16ضَ

هذا هو قوله والله اعلم لا اذكر الا ان هذا من قول عمراء وعثمان رضي الله عنهما وينبغي ان يعلم انهما ما كانا يحولان بين احد وبين ان يعتمر ويحج لكن كان يوجهان توجيها كما تقدم في - 00:07:31ضَ

حديث نقاش علي وعثمان في هذه المسألة في عسفان لما قال ما تريد الى ان تنهى عن امر فعله النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم ان عثمان قال هل اهل هل نهيت احدا - 00:07:50ضَ

ومن هو اللي نهي؟ من هو الذي نهيته؟ انا ما نهيته. انما هو رأي من شاء اخذه ومن شاء تركه فقوله قال رجل برأيه ما شاء يعني ان عمر رضي الله عنه اجتهد وقال ان الاولى هو ان يفرد الحج - 00:08:10ضَ

حتى لا يخلو البيت في بقية السنة ومراده ان التمتع حق وهو الذي العمل وهو الصواب وهو انه هو اولى وما كان ابو بكر ولا عمر ولا عثمان رضي الله عنه ما كان ما كانوا ينهون عن ذلك - 00:08:27ضَ

ولكنك ولكن عمر وعثمان كانا يوجهان توجيها الى ان الاولى ان يفرد الحج حتى لا يخلو البيت فيتكون الالوف في المؤلفة في الحج ثم يتفرقون فلا يأتون الا الى مثلها من العام القادم فكانوا يكرهون ان يعرى - 00:08:45ضَ

لا على سبيل الوجوب والحتم ولكن على سبيل الاشارة. وعلى سبيل الرأي الذي لك ان ترده. ولهذا صبي بن معبد لما اهل بهما وسمعه رجل يهل بالحج والعمرة قال ان هذا اضل من بعيره - 00:09:05ضَ

فلما وصل وسأل عمر رضي الله عنهما قال عمر هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم ما فعلت شيئا خطأ هذا هو السنة ان تعتمر مع الحج كما حصل في حجة النبي عليه الصلاة والسلام ما في هذا اشكال. ولكن هذا مجرد يعني المقصود ان هذا مجرد رأي. لا لا - 00:09:24ضَ

يتسرب على من لم يفعله. نعم باب قول الله تعالى ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. وقال ابو كامل فضيل ابن حسين البصري قال حدثنا ابو معشر قال حدثنا عثمان بن غياث عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله - 00:09:46ضَ

تعالى عنهما انه سئل عن متعة الحج فقال اهل المهاجرون والانصار وازواج النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:11ضَ

اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة. الا من قلد الهدي. فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة. واتينا من النساء ولبسن الثياب وقال من قلد الهدي فانه لا يحل له حتى يبلغ الهدي ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج. فاذا فرغنا من المناسك جئنا فطفنا - 00:10:33ضَ

وبالصفا والمروة. وقد تم حجنا وعلينا الهدي. كما قال تعالى فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم الى امصاركم. الشاه فجمعوا نسكين في عام بين الحج والعمرة. فان الله تعالى انزله في كتابه - 00:11:03ضَ

وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فجمعوه فجمعوا نسكين في عام بين الحج والعمرة. فان الله تعالى انزله في كتابه انه نبيه صلى الله عليه وسلم. واباحه للناس غير اهل مكة. قال الله ذلك - 00:11:33ضَ

من لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام واشهر الحج التي ذكر الله تعالى شوال ذو القعدة وذو الحجة فمن تمتع في هذه الاشهر فعليه دم او صوم والرفث الجماع الفسوق المعاصي والجدال المراء - 00:12:00ضَ

هذا في قوله تعالى ذلك لمن لم يكن اهله حاضرين المسجد الحرام من المقصود بمن لم يكن اهله حاضرين المسجد الحرام. قيل ان المراد اهل مكة وقيل بل اهل الحرم - 00:12:25ضَ

وقيل من كان منزله دون المواقيت قال الشافعي رحمه الله من كان من مكة على دون مسافة قصر ولا شك انه عند الجميع ان اهل الحرم يدخلون قطعا ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام - 00:12:42ضَ

هذه الاية تتبين في الخبر هذا وباولها كما تم شرحه قبل قليل في التفسير سئل ابن عباس رضي الله عنه رضي الله عنهما عن متعة الحج من حيث التشريع لان هناك اناسا فهموا ان المتعة لا تجوز او انها لا تنبغي او انها غلط - 00:13:01ضَ

وقال رضي الله عنه اهل اهل المهاجرون والانصار وازواج النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم - 00:13:22ضَ

اجعلوا هلالكم بالحج عمرة كما تقدمت في حديث جابر. امرهم ان يعتمروا قلنا ان يترتب على كونهم يعتمرون والحج لم يأت بعد انهم اذا فرغوا من العمرة ان يكونوا حلالا ولهذا قال لبسنا الثياب واتينا النساء قوله رضي الله عنه اتينا النساء يقصد من حيث العمومة الا هو ذاك الوقت لم يكن تزوج - 00:13:36ضَ

المقصود من حيث عموم الصحابة رضي الله عنهم فلما اتموا عمرتهم فعلوا هذا لكن نهى النبي صلى الله عليه وسلم من ساق الهدي ان يتحلل حتى يبلغ الهدي محله لما جاء عشية التروية وهو اليوم الثامن - 00:13:59ضَ

اي بعد الظهر في ثامن ذي الحجة امرهم صلى الله عليه وسلم ان يهلوا بالحج فاذا فرغوا من مناسكهم يعني من الحج كله جاءوا فطافوا بالبيت وبالصفا والمروة فتم بذلك حجهم بعد ان رموا وحلقوا وانهوا جميع ما يتعلق بالحج - 00:14:19ضَ

يقول وعلينا الهدي في هذه الحالة عليهم الهدي وذكر قوله تعالى فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم ثم قال الشاة تجزي بان يعني - 00:14:41ضَ

شاة في الهدي قال فجمعوا نسكين لضم السين في عام بين الحج والعمرة ولهذا لزمهم الهدي فان الله انزل في كتابه انزله في كتابه وسنه النبي صلى الله عليه وسلم واباحه للناس. غير اهل مكة. اهل مكة لا يلزمهم الهدي - 00:14:55ضَ

لان اهل مكة مقيمون بها وذلك ان الله تعالى يقول ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام. وهذا والله اعلم يدل على ان ابن عباس رضي الله عنهما يختار القول الثاني - 00:15:18ضَ

هو ان المراد بقوله تعالى ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام انه يشمل اهل مكة ليس اهل الحرم منها فقط ثم ذكر ما تقدم من ان اشهر الحج هي شوال وذو القعدة - 00:15:31ضَ

وذو الحجة وتقدم قول بان اشهر الحج هي جوال وذو القعدة هو عشر من ذي الحجة فقط ثم بين المراد بالرفث والفسوق والجدال وتقدم بيانها في التفسير باب الاغتسال عند دخول مكة حدثني يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية قال - 00:15:46ضَ

اخبرنا ايوب عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما اذا دخل ادنى الحرم امسك عن التلبية ثم يبيت بذي طوى ثم يصلي به الصبح ويغتسل ويحدث ان النبي صلى الله عليه - 00:16:09ضَ

وسلم كان يفعل ذلك. نعم. فلما يشرع عند دخول مكة ان يغتسل ابن عمر رضي الله عنهما حج سنوات كثيرة واخذ الناس عنه كثيرا من احكام الحج حتى انه في زمن عبدالملك بن مروان - 00:16:29ضَ

امر عبد الملك الحجاج في مسائل الحج ان يكون تحت امرة ابن عمر رضي الله عنه بان ينظر اقامة الحج ان لا يقيمه هو وانما يتبع في ذلك ابن عمر. فكان ابن عمر كالامير على الحجاج في مسألة الحج. ولهذا قيل - 00:16:51ضَ

قيل ان الحجاج قتله بسبب هذا. والله يحكم بين عباده فيما كانوا فيه يختلفون وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا دخل ادنى الحرم امسك عن التلبية ثم يبيتوا بهذا الموضع وهو ذو طوى - 00:17:13ضَ

بفتح الطاء بضم الطاء تفتح ايضا ذو طوى وذو طوى حتى يصبح فاذا اصبح وصلى الصبح اغتسل وحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. نعم باب دخول مكة نهارا او ليلا - 00:17:31ضَ

بات النبي صلى الله عليه وسلم بذي طوى حتى اصبح. ثم دخل مكة. وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يفعله حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه - 00:17:56ضَ

قال بات النبي صلى الله عليه وسلم بذي طوى حتى اصبح. ثم دخل مكة. وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يفعله لاحظ ترجمة البخاري رحمه الله انها في دخول مكة نهارا او ليلا - 00:18:18ضَ

والحديث في ان النبي صلى الله عليه وسلم بات به طوى حتى اصبح. ثم دخل مكة فما معنى قوله او ليلى ما دام الحديث يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:18:38ضَ

انما فعل ذلك نهارا وكونه يبيت بذي طوى حتى يصبح ثم يدخل مكة يظهر من ذلك انه يريد الدخول نهارا عليه الصلاة والسلام قال بعضهم ان المراد ان يؤتى به ويقتدى به صلى الله عليه وسلم لانه اذا كان في النهار رأوه صلى الله عليه وسلم - 00:18:52ضَ

وهو يقول خذوا عني مناسككم وهم يريدون ان يتأسوا به عليه الصلاة والسلام في كل اموره الحديث فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة نهارا لانه اذا بات بذي طوى حتى اصبح ثم دخل مكة فقطع عنه ودخلها نهارا - 00:19:15ضَ

جاء انه دخل مكة ليلا عليه الصلاة والسلام في عمرة الجعرانة ولهذا خفيت هذه العمرة على بعضهم لان النبي عليه الصلاة والسلام فرغ منها في الليل لعل البخاري يريد ان الداخل الى مكة ينظر الى الاهيأ له - 00:19:34ضَ

قد يكون الاهياء ان تدخل ليلا لا نهارا وذلك ان الانسان قد يسافر فلا يصل الى مكة في هذا الزحام الا عند المغرب يقترب من مكة اذا كان بذي طوى واصبح لا شك انه اغتسل ودخل ان هذا هو الهدي النبوي في هذا - 00:19:55ضَ

لكن قد يشق عليه هذا ولا سيما اذا كان يريد ينزل في موضع معين من خيمة او شقة او نحوها فيحتاج ان ينزل وربما كان الجو بارد او نحو ذلك فله ان يدخل مكة ليلا او نهارا - 00:20:19ضَ

سواء دخل ليلا او نهارا فقد دخل النبي صلى الله عليه وسلم ليلا في عمرة الجعرانة والامر في هذا واسع ولله الحمد باب من اين يدخل مكة حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثني معا قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى - 00:20:37ضَ

عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلى نعم باب من اين يخرج من مكة حدثنا مسدد بن مسرهد البصري قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله - 00:21:03ضَ

تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة منكدا من الثنية العليا التي بالبطحاء ويخرج من الثنية السفلى قال ابو عبد الله كان يقال هو مسدد كاسمه - 00:21:31ضَ

قال ابو عبد الله كسمه كسمه قال ابو عبد الله سمعت يحيى بن معين سمعتك سمعت يحيى ابن معين رحمه الله تعالى يقول سمعت يحيى ابن سعيد يقول لو ان مسددا اتيته في بيته - 00:21:52ضَ

حدثته لست حق ذلك. لو ان لو ان لو ان مسددا اتيت اتيته اتيته اتيته في بيته فحدثته لاستحق ذلك وما كتبي كانت عندي او عند مسدد. نعم حدثنا الحميدي ومحمد بن المثنى قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه - 00:22:12ضَ

عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها. نعم حدثنا محمود بن غيلان المروزي قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام ابن - 00:22:42ضَ

عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح من وخرج من كدى من اعلى مكة حدثنا احمد قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو عمرو عن هشام ابن عروة ابن عروة عن ابيه - 00:23:05ضَ

عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح من كداء اعلى مكة قال هشام كذا عندك ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح من كدأ اعلى مكة - 00:23:30ضَ

نعم. قال هشام وكان عروة يدخل على كلتيهما من كذاء وكان عروة. وكان يدخل على هلا يا شيخ وفي الحاشية قال من ايه لان النسخة الاخرى من وكان عروة يدخل على كلتيهما من كذاء وكدا. واكثر ما يدخل من من - 00:23:55ضَ

كذا وكانت اقربهما الى منزله حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حاتم عن هشام عن عروة دخل النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح من كدائن من اعلى مكة وكان عروة اكثر ما يدخل - 00:24:29ضَ

وكان اقربهما الى منزله. نعم. حدثنا موسى قال حدثنا وهيب. قال حدثنا هشام عن ابيه دخل النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح من كذا وكان عروة يدخل منهما كليهما واكثر ما يدخل من كذا اقربهما الى منزله - 00:24:52ضَ

قال ابو عبد الله كذا وكذا موظعا في هذا الباب الذي قبله بيان من اين كان يدخل صلى الله عليه وسلم مكة ومن اين يخرج منها احاديث متواردة سوى الرواية التي فيها - 00:25:19ضَ

انه خرج من اعلى مكة فيما يظهر وهم اما النصوص الاخرى فهي دالة على انه عليه الصلاة والسلام يدخل مكة من الثنية العليا وكذا بفتح الكاف والمد ينزل ينزل منها الى المقبرة - 00:25:39ضَ

مقبرة اهل مكة التي يقال لها الحجون كانت صعبة تسهلها عبد الملك معاوية رضي الله عنه ثم عبد الملك ثم لبعض الخلفاء لانها عقبة وكان يدخل صلى الله عليه وسلم منها - 00:26:04ضَ

ويخرج من الثنية السفلى ولهذا بوب في الباب الذي بعده باب من اين يخرج من مكة تبين انه عليه الصلاة والسلام مدخله من الثنية العليا ومخرجه من عند الثنية السفلى - 00:26:26ضَ

اين هذه الثنية السفلى من عند وذلك عند باب يسمى باب شبيكة من ناحية اعيقعان غالبا هذه المداخل الان كما تعلم اتسعت مكة اتساعا شديدا وقد لا تكون واظحة المعالم الان - 00:26:44ضَ

وكانت مكة زمن النبي عليه الصلاة والسلام محدودة العدد والساكن لكن الان اتسعت كما هو حال كثير من البلاد اصابت بعض البلاد تصل الى الاميال الطويلة في البلد الواحد وكثر فيها الناس فزالت كثير من تلك المعالم - 00:27:11ضَ

يمكن الدخول من خلال الابواب من خلال المواضع نفسها التي عرفت لان تلك الثنايا وتلك تلك العقبات وغيرها تكون قد زالت ولهذا بعض المواضع التي تمر بك تمر بك في - 00:27:33ضَ

التاريخ وغيرها لا تجدها الان. فمثلا حرورة التي كانت انحاز فيها الخوارج سم الحرورية يقولون قديما كانت على ميلين من الكوفة اميال الان وليست ميلان او ميلا فكثير من المعالم دخلت كما هو الحال في بعض المواضع وبعض البلاد فالبلاد اذا اتسعت الكبيرة اذا اتسعت - 00:27:48ضَ

دخلت فيها بعض المواضع التي تكون خارجة منها معلومة معروفة ذلك الوقت تكبر البلاد فاذا كبرت دخلت فيها كما هو الحال في مثل الرياظ الان دخلت فيه بعظ البلاد التي كانت بلادا في - 00:28:15ضَ

يعني مستقلة كان الشخص يخرج منها الى البلد ذاك فصارت الان جميعا بلادا واحدة. عسى الله ان يعمرها جميعا بالسنة ويؤمن بلاد الاسلام جميعا قوله هنا ان كان يخرج من الثنية التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل منها - 00:28:30ضَ

اشار فيه الى عذره وهو قربها من منزله. وبهذا دلالة على ان الدخول ولله الحمد والخروج امره واسع لم يحتم النبي صلى الله عليه وسلم حتما ان يدخل من هذا الموضع - 00:28:56ضَ

وان يخرج من هذا الموضع ثمان الناس الان مع هذا الزحام الشديد قد يعسر ان يدخلوا جميعا من جهة واحدة الناس يأتون من عدة طرق لو وجهوا جميعا الى ان يدخلوا جميعا من هذا الموضع المحدد. ربما كان في ذلك ازدحام شديد - 00:29:10ضَ

في هذا الموضع وتأخر كثير منهم حتى يدخلوا مع المؤمن فمن فضل الله ان هذه امور من السنن لا تصل الى حد الحتم والوجوب فالامر فيها واسع ولله الحمد باب فضل مكة وبنيانها. وقوله تعالى - 00:29:30ضَ

واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا. واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين ان طهرا بيتي طائفين والعاكفين والركع السجود واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا. وارزق اهله من الثمرات من امن منهم - 00:29:49ضَ

بالله واليوم الاخر. قال ومن كفر فامتعه قليلا. ثم اضطره الى النار وبئس المصير واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة - 00:30:25ضَ

مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرني ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه - 00:31:01ضَ

وسلم وعباس ينقلان الحجارة فقال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل ازار على رقبتك. فخر الى الارض وطمحت عيناه الى السماء. فقال ارني ازاري. فشد عليه في هذا الباب ما يتعلق فضل هذا البلد العظيم - 00:31:32ضَ

الصحيح انها افضل من المدينة انها افضل البقاع على الاطلاق مكة وهي احب البلاد الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه لما اخرجه قومه - 00:32:01ضَ

اتى عند موضع يدعى الحزورة والتفت الى مكة عليه الصلاة والسلام وقال والله انك لاحب البلاد الى الله واحب البلاد الي ولولا ان قومي اخرجوني منك ما خرجت في الصحيح ان مكة هي افضل البقاع على الاطلاق ثم المدينة - 00:32:19ضَ

ولهذا كانت الصلاة في المسجد الحرام بمائة الف صلاة وكانت الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالف صلاة ثم ان مكة يوجد فيها عبادة لا توجد في الارض كلها - 00:32:41ضَ

وهي عبادة الحج ولا يمكن ان يكون هناك حج بتاتا الا في مكة اما بقية العبادات كالصلاة والصوم والزكاة. كثير من الامور فانها تكون في غير مكة ولهذا اختلف اهل العلم رحمهم الله في الافضل القادم من غير اهل مكة هل الافضل له - 00:32:55ضَ

الصلاة الاكثار من الصلاة او الاكثار من الطواف فكان عطاء رحمه الله يقول للافاق الافاق هو الذي يأتي الى الافاق الافاقي هو الذي هم الذين يأتون من الافاق هذا يأتي من اليمن هذا يأتي من نجد هذا يأتي من الشام هذا يأتي من العراق هذا يأتي من مصر فيسمى - 00:33:15ضَ

ويسمون جميع جميع الافاقيين لانهم يأتون من الافاق وكان عطاء رحمه الله يفتيهم بان الافضل لهم هو الطواف. قال انكم تقدرون على الصلاة بارضكم ولا تقدرون على الطواف بها اقصد ان الطواف عبادة لا يمكن ان تكون الا في مكة - 00:33:38ضَ

وهكذا جملة من العبادات المتعلقة بالحج لا تكون الا في مكة. فمكة قد شرفها الله تعالى واختارها وبوأها الموضع الذي جعل فيه اداء هذه الشعيرة العظيمة. وبينها لابراهيم عليه الصلاة والسلام فلا شك ان مكة افضل البقاع - 00:33:59ضَ

ثم ذكر حديث بناء مكة بناء الكعبة وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما بنيت الكعبة وذلك انها وهت في الجاهلية وضعفت وكانت ربما اتى السيل اثر فيها حتى ان بعض الطيور او نحوها الى نزلت - 00:34:18ضَ

على الكعبة صارت بعض اصيب ونحوها منها قرروا ان يهدموها تخافوا ان يهدموها فيقع لهم ما وقع للحبشة حين عوكبوا لانهم كانوا يريدون هدم بيت الله فقالوا ان الله تعالى لا يعاقب على - 00:34:37ضَ

الاصلاح ونحن لا نريد هدمها الا لاصلاح ما وهى منها وكان اول من ضرب عليها بمعوله هو الوليد فلما رأوه لم يتأثر ولم يصبه شيء تتابعوا وكانوا خافوا ان يهلكوا لو انهم هدموها - 00:35:03ضَ

كانوا يبنونها في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قبل البعثة هذا قبل البعثة في نحو خمس سنين كان النبي صلى الله عليه وسلم ينقل الحجارة معهم يعني في بنائها - 00:35:25ضَ

فقال له عمه العباس اجعل ازارك على رقبتك معلوم ان الازار يشد به اسفل الجسد والرداء يكون في اعلى الجسد كحال المحرم. المحرم يشد ازاره في اسفل جسده والرداء هو الذي يكون على ظهره - 00:35:41ضَ

فقال العباس اجعل ازارك على رقبتك. لماذا يعني حتى يقيك شدة الحجارة يعني حتى يكون الازار بينك وبين الحجارة وبين رقبتك بدلا من ان تحمل الحجارة مباشرة على رقبتك ففعل ذلك فخر صلى الله عليه وسلم الى الارض. فطمحت عيناه الى السماء عليه الصلاة والسلام فقال ارني ازاري. فشده عليه في - 00:35:58ضَ

الاخر فما رؤي بعد ذلك عريانا كانوا في الجاهلية قبل النبوة قد يتساءلون في مثل هذا ولهذا ذكر الله تعالى في قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد - 00:36:26ضَ

كانوا اذا اتوا ممن ليسوا من اهل مكة اذا لم يكن عند الواحد منهم ثوب جديد ولم يعره احد من اهل مكة ثوبا كانوا يطوفون عراة. حتى نهوا عن ذلك وامروا بان يأخذوا زينتهم. حتى كانت النساء تطوف عاريات - 00:36:43ضَ

وكان في الجاهلية شيء من التوسع في مثل هذا حتى جاء الله بهذا الدين الكامل من فضله ومنته ان جاءت هذه الاحكام التي فيها التستر وبيان العورة ونحو ذلك. وهذه الامور التي تقع قبل البعثة - 00:37:00ضَ

لا شك ان من السفه الشديد من يقال كما تقول الرافضة ونحوه كيف يقال مثل هذا؟ هذه امور قبل البعثة قبل ان يكون محمد صلى الله عليه وسلم رسولا لله - 00:37:19ضَ

عام خمسة وثلاثين من عمره الكريم عليه الصلاة والسلام لم يبعث وكان عليه الصلاة والسلام فيما يدعى اليه كانوا كما هو معلوم يذبحون على الانصار وكان صلى الله عليه وسلم يأتي اليهم ويأكل من ذبائحهم - 00:37:35ضَ

هذا هو الوضع الاول هو الذي كانوا عليه في السابق فلا يستغرب ان توجد مثل هذه الامور. انما الكلام بعد البعثة وبعد نزول الاحكام وهكذا اذا وجدنا ان من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم من كانوا يشربون الخمر في مكة وماتوا وهم يشربون الخمر. كل هذه الامور لا عتبة ولا - 00:37:55ضَ

فيها ما داموا لم ينهوا حتى بعد الاسلام هذه الاحكام التي فيها تفصيل النهي عن مثل التعري وهذا امر كان موجودا عند العرب شرب الخمر قبل ان يبت حكمها في المدينة كل هذه الامور لا عتب ولا لوم على من فعلها لكن - 00:38:14ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس كغيره. ولهذا لما وقع منه ما وقع في بعض الروايات انه في احدى المواضع لكمه لاكم يعني شعر بلكمة وامر ان يشد ازاره - 00:38:35ضَ

لعلك في موضع اخر غير هذا في هذا الموضع انه طمحت عيناه الى السماء كانه استحيا عليه الصلاة والسلام واخذ ازاره وشده عليه فما رؤيا بعد ذلك عاريا يعني حتى قبل - 00:38:53ضَ

من الارهاصات والدلائل تكميل الله تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام. نعم حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن محمد علم - 00:39:05ضَ

الله ابني محمد ابن ابن محمد ابن ابي بكر اخبر عبد الله ابن عمر عن عائشة اخبر اخبر عبد عبد الله ابن عمر عبد الله ابن عبد الله ابن عمر عن عائشة رضي الله عنهم زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله - 00:39:26ضَ

الله صلى الله عليه وسلم قال لها الم تر ان قومك لما لما بنوا لما بنوا الكعبة اقتصروا على قواعد ابراهيم فقلت اقتصروه اقتصروا على على قواعد اقتصروا عنه عنها يعني - 00:39:46ضَ

لم يتموا البناء اليها نعم ذكر هذا في الحال اقتصروا على قواعد ابراهيم فقلت يا رسول الله الا تردها على قواعد ابراهيم قال لولا لولا حذفان قومك بالكفر لفعلت. فقال عبد الله رضي الله عنه لان كانت عائشة رضي الله - 00:40:12ضَ

عنها سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ارى رسول الله ما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم - 00:40:38ضَ

على قواعد ابراهيم نعم واصل. حدثنا مسدد حدثنا مسدد. قال حدثنا ابو الاحوص. قال حدثنا اشعث عن الاسود بن يزيد عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت سألت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:58ضَ

عن الجدر امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت؟ قال ان قومك قصرت بهم قصرت بهم النفقة قلت فما شأن بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا - 00:41:18ضَ

ولولا ان قومك حديث عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان تنكر ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه بالارض. نعم. حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت - 00:41:45ضَ

قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا حداثة قومك بالكفر لنقضت البيت ثم بنيته على اساس ابراهيم عليه السلام. فان قريشا اقتصرت بناؤه وجعلت له فان قريشا فان قريشا اقتصرت بناؤه بناؤه بناءه وجعلت له خلفا خلفا خلفه - 00:42:15ضَ

قال ابو معاوية حدثنا هشام خلف خلف يعني بابا حدثنا بيان ابن عمرو. قال حدثنا يزيد قال حدثنا جرير ابن حازم قال حدثنا يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:42:45ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها يا عائشة لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لامرت بالبيت فهدم فادخلت فيه ما اخرج منه والزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا. فبلغت به اساس ابراهيم. فذلك الذي - 00:43:08ضَ

حمل ابن فذلك الذي حمل ابن الزبير رضي الله عنهما على هدمه. قال يزيد وشهدت ابن الزبير حين هدمه وبناه وادخل فيه من من الحجر وقد رأيت اساس ابراهيم حجارة كاسنمة الابل. قال جرير فقلت له اين موضعه؟ قال اريكه الان - 00:43:37ضَ

فدخلت معه الحجر فاشار الى مكان فقال ها هنا قال جرير فحزرت من الحجر ستة اذرع او نحوها. في هذا الحديث ما يتعلق لكونه عليه الصلاة والسلام اخبر عن كون البيت الان لم يبنى على الاساس الاول الذي بناه عليه ابراهيم عليه الصلاة والسلام - 00:44:05ضَ

وذلك ان قريشا فصلت بهم النفقة والمقصود النفقة الحلال الطيبة والا فعندهم نفقات اخرى لكنهم لما ارادوا ان يبنوا البيت قالوا لا تدخلوا فيه مهر بغي ولا ثمنا من ربا ونحوه - 00:44:36ضَ

قال لا تدخلوا الا نفقة طيبة فلم يتمكنوا ان يجدوا من النفقة الطيبة الا بناء البيت على الوضع الذي يكون دون البناء الذي بناه ابراهيم عليه الصلاة والسلام فبنوه هذا البناء - 00:44:54ضَ

القسم المتبقي الذي عليه الان هذا الجدار المسمى بالحجر هذا القسم داخل الكعبة. فمن اراد ان يصلي في وسط الكعبة فليصلي داخل هذا الحجر كما طلبت عائشة رضي الله عنها من النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي ان تصلي في الكعبة اذا اخذ صلى الله عليه وسلم بيدها وادخلها الى الحجر وقال - 00:45:13ضَ

اصلي ها هنا لان الحجر قصرت بقريش النفقة فبنوا الكعبة دون اساس إبراهيم عليه الصلاة والسلام فجعلوا هذا الجدار المقوس حتى ينتبه الطائف اذا اقترب من طرف الكعبة لا يدخل بين بين الجدار وبين الكعبة وانما يواصل الطواف خارج - 00:45:43ضَ

الحجر لانه لو دخل في طوافه ما بين الكعبة وما بين هذا الجدار وما بين الحجر فانه لا يكون قد طاف طواف كاملة الله امر ان يطاف بالكعبة يعني فيها كلها - 00:46:13ضَ

ولا يطاف بالموضع ولهذا اذا هدمت في اخر الزمان على يدي الاحباش فانها يطاف بها من جهتي مع انها قد هدمت يطاف بالموضع الذي كانت فيه في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا حدثان - 00:46:28ضَ

يبينها اللفظ الاخر لولا حداثة قومك بالكفر يعني انهم اناس لم يدخلوا في الاسلام الا من مدة يسيرة لهدمت الكعبة وبنيتها على اساس ابراهيم وجعلت لها بابين بابا يدخل منه وبابا يخرج منه - 00:46:53ضَ

صلى الله عليه وسلم هنا مصلحة الناس لهذا قال لولا اني اخاف ان تنكر قلوبهم او كما قال صلى الله عليه وسلم لانهم سيقولون كيف يهدم الكعبة وفيها ما فيها من - 00:47:16ضَ

المكانة والعظمة كيف تهدم هذه الكعبة؟ فيجهلون ان النبي ان قريشا قد قصرت بهم النفقة فبنوها بناء دون بناء ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما حدث ابن عمر رضي الله عنه بالحديث - 00:47:34ضَ

قال ما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا قال لان كانت عائشة رضي الله عنها سمعت هذا من رسول الله ما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك السلام الركنين - 00:47:51ضَ

اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم. هذا الاسلوب عند العرب ان كنت سمعت هذا لا يعني التشكيك فانهم قد يقولون هذا فيما هو محل اليقين - 00:48:01ضَ

ان كنت سمعت العالم الفلاني يفتي بهذا فاني سمعت فلانا يفتي بمثله هنا لا لا يريد التشكيك لكن يقول كما انك انت قد سمعت وضبطت وتحققت فاني انا ايضا قد سمعت فلانا من اهل العلم يفتي بمثله فليس في هذا - 00:48:18ضَ

شيء من التشكك استنبط ابن عمر رضي الله عنهما فائدة معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم كان يستلم الركن اليماني بيمينه صلى الله عليه وسلم. واذا اتى الى الحجر الاسود قبله ان تمكن - 00:48:40ضَ

او مسه بيده عليه الصلاة والسلام وقبل يده او بمحجن وقبل المحجن بينما الركنان الاخران ما كان صلى الله عليه وسلم يمسهما فما السبب ثمط ابن عمر رضي الله عنهما هذه الفائدة - 00:48:55ضَ

وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم انما ترك هذا لان البيت لم يتمم على بناء ابراهيم. فلو ان احدا مثلا استلم الركنين الاخرين فكأنه مس وسط الكعبة لان ثمة اذرعا ستة او سبعة لا تزال. فهذا القسم الذي هو بمثابة الزاوية هنا والزاوية هنا ليست هي الموضع الصحيح - 00:49:10ضَ

الزاوية الذي كان زمن ابراهيم للركن الذي كان زمن ابراهيم عليه الصلاة والسلام فلهذا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ينص هذين الركنين في الحديث الذي يليه سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الجدر. الجدر المقصود بالجدر هو الجدار. امن البيت هو؟ قال نعم - 00:49:33ضَ

قالت فما لهم لم يدخلوه في البيت ما دام ان الكعبة بقي منها بقية وجزء فلماذا لم يتمموا البناء؟ فاخبر صلى الله عليه وسلم انهم قصرت بهم النفقة يعني النفقة الحلال - 00:49:55ضَ

وكان من شأن التسلط وكانوا يضعون هذا الباب على هذا الحال ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا. وكانوا قد رفعوه فاذا جاء احد لا يريدون ان يدخل الى الكعبة قالوا له ادخل. حتى اذا رقي دفعوه - 00:50:10ضَ

واسقطوا فعلا جاهليا يدل على ما كانوا عليه من التسلط كان في الجاهلية ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لولا حيتان قوم قومك بكفر لهدمت الكعبة وجعلت لها باباين بابا يدخل منه وبابا يخرج منه يعني يلصق في الارض من اراد الدخول دخل - 00:50:31ضَ

كانوا قد رفعوه حتى اذا جاء من لا يريدونه ان يدخل الى البيت كانهم سمحوا له ان يدخل فاذا صعد الدرج دفعوه من الدرج وهذا من تسلطهم كما قلنا في الجاهلية - 00:50:50ضَ

بعد ذلك حصل ان غزا الشاميون الكعبة الى مكة وحصل بينهم وبين ابن الزبير قتال في مكة فرموا على مكة بالمنجنيق وكان من ادان ذلك ان تهدمت البيت وفي بعض الروايات ان امرأة اتت - 00:51:05ضَ

لتبخر الكعبة منها فنالت الكسوة فاحترقت الكسوة واحترقت الكعبة. لكن من المعلوم ان اهل الشام قد حاصروا ابن الزبير رضي الله عنه بقيادة الحجاج بن يوسف وقبل ذلك جاء الجيش الشامي قبل الحجاج - 00:51:31ضَ

وحاصر مكة وحصل بينهم وبين ابن الزبير مثال حتى جاء هذا المتسلط الحجاج بن يوسف حصل القتال في مكة وكان من ذلك ان رموا على مكة اصيب اصيبت الكعبة بالمنجنيق - 00:51:54ضَ

منجنيق كان يرمى به يشبه المدافع الى حد ما يرمى به من بعد ابن الزبير لما حصل ما حصل من الكعبة ووهت جدا وضعفت من اثار ما حصل قام بهدم الكعبة - 00:52:15ضَ

من جديد لان النبي صلى الله عليه وسلم خبر عائشة رضي الله عنها بذلك وعائشة روته لابن اختها عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهم هذا الحديث وجدها فرصة ليهدم الكعبة ويقيمها على اساس ابراهيم - 00:52:34ضَ

فاتمها ابن الزبير رضي الله عنهما وصارت على اساس ابراهيم كاملة واما الحجر فادخله ضمن الكعبة وصارت الكعبة كاملة على اساس ابراهيم وصارت الاركان على الاساس الذي كان عليه ابراهيم - 00:52:51ضَ

وقد حفر ابن الزبير رضي الله عنهما حتى وصل الى الاساس الذي كان عليه بناء الكعبة زمن ابراهيم عليه الصلاة والسلام واشهد الناس واراهم اياه ثم بنى الكعبة على هذا - 00:53:08ضَ

فلما دخل الحجاج الى مكة كتب لعبد الملك بن مروان الخليفة بالشام بان اهل العدل من اهل مكة قد ذكروا ان ابن الزبير اراهم اساس ابراهيم عليه الصلاة والسلام وانه بنى الكعبة بناء جديدا - 00:53:26ضَ

على هذا الاساس الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يبني الكعبة عليه ما حكم الله المستعان؟ السياسة العوجاء قال انا لسنا من تخليط ابن الزبير في شيء - 00:53:45ضَ

اهدم الكعبة واعدها الى ما كانت وهدم الحجاج الكعبة واعادها الى ما كانت وبقيت على هذا الوضع الذي هو عليه المسافة من التي اخرجت من الكعبة قيل انها ستة اذرع وقيل سبعة - 00:54:01ضَ

سبعة اذرع وقي ستة اذرع وشبر شبر قريب من الذراع يعني ستة اذرع ونحو الذراع او نصف نصف الذراع هذا الموجود لا شك انه داخل في الكعبة ولما جاء زمن الرشيد - 00:54:20ضَ

استشار مالكا رحمه الله تعالى في ان يهدم الكعبة ايضا ويعيدها على اساس ابراهيم كما فعل ابن الزبير رضي الله عنهما فقال مالك رحمه الله يا امير المؤمنين لا تجعل الكعبة ملعبة للملوك - 00:54:40ضَ

لا تجعل الامر كل ما جاء ملك عدمها الملك الاول غضب على الملك الثاني فهدمها واتمها فلما جاء ملك اخر بعده غاضب على ذاك الملك هدمها وارجعها قال اتركها كما هي - 00:54:58ضَ

ثلاثون العوبة للملوك وهذا جاء حتى عن ابن عباس رضي الله عنهما انه وجه له ابن الزبير لكن جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها - 00:55:14ضَ

فان بدا لقومك ان يبنوه على اساس ابراهيم فتعالي اريك اساس ابراهيم او كما قال صلى الله عليه وسلم ولما قد يشعر بان فعل ابن الزبير رضي الله عنهما كان صحيحا - 00:55:27ضَ

لكن درء مفسد درئت مفسدة ان تهدم في كل مرة خشية من ان يتلاعب بها لان من طبيعة الملوك والحكام ان يكون بعضهم ناقما على بعض فيأتي من يغضب على ذاك الملك فيريد ان يغير ما - 00:55:40ضَ

مؤسسة فقال لا تجعل الكعبة على هذا الاحتمال كل ما اتى ملك غير فيها كما يحب ولا تجعلها ملعبة للملوك. في الحديث فائدة كبيرة جدا وهي ان ولي الامر اذا خاف - 00:55:59ضَ

ان يحدث شيء من تصرفاته مفسدة في الرعية فانه يترك هذا الشيء لاجل الا تنفر القلوب ولا تحدث الفتنة وهذا يؤكد لك على ان مراعاة ترك الفتنة يجب ان تكون من الراعي ومن الرعية معا - 00:56:19ضَ

الرعية عليهم ان يتقوا الله ويسمعوا ويطيعوا ويصبروا على ما قد يكون من الراعي من ظلم واستئثار بالاموال لاجل ان تسلم الجماعة والراعي عليه ايضا ان يلاحظ ويحاسب محاسبة دقيقة - 00:56:40ضَ

حتى لا يكون من جراء تصرفاته شيء يحدث مفاسد في الامة النبي صلى الله عليه وسلم قد فتح مكة وفي اتم العز عليه الصلاة والسلام خشي ان تنفر قلوب الرعية - 00:57:01ضَ

فترك امرا يحبه متعلقا بالكعبة بامر ديني وان تبنى على اساس ابراهيم عليه الصلاة والسلام كل هذا كما قال خشية ان تنفر قلوبهم الواجب ان يحرص على بناء الجماعة واستمساكها - 00:57:18ضَ

وكما لا يجوز الخروج على ولي الامر ولأ التنفير تنذير القلوب منه ولا يجوز ايضا وضع الاشياء السرية والبيعات السرية. واعتقاد انه ليس حاكما التطلع الى ان يزاح او الفرح بان يقع شيء من الخلاف بين الحكام - 00:57:35ضَ

او السعي الى شيء من هذا او التواصل مع الاعداء لاجل ان يبين لهم ثغرات في الامة حتى يلجوا منها كل هذا واجب على الرعية ومتحتم الساعي في شيء من الارباك لهذا الامر - 00:58:00ضَ

هو كالذي يهدم بيته على رأسه لان هذه الامة جماعة الجماعة لها راعي ورعية فيجب ان تراعي الرعية السمع والطاعة والتصبر والتحمل لامور كثيرة. مع النصح التي هي احسن والسعي في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:58:23ضَ

هذا كله يقال الرعية لكن ايضا يقال للراعي ان على الراعي ان يلاحظ ويحاسب جدا انت لا تتسبب بعض التصرفات في شيء من تنفير الرعية. او في شيء من فتح الباب للعدو لتسمع في الراعي - 00:58:47ضَ

لان العدو يتربص ايضا روافض على سبيل المثال واليهود والنصارى والملاحدة والاعداء دائما يرقبون المجتمع ويبحثون عن ثغرات فيه وكلما وجدوا مدخلا من المداخل ونجوا منه فعلى الراعي ان يحسب حسابه جدا في مثل هذه الامور - 00:59:07ضَ

وعلى الرعية ايضا ان تحسب حسابها جدا في مثل هذه الامور حتى يسلم كيان الجماعة وتحفظ الامة ويراعى هذا من قبل الجميع لان سلامة الجماعة في ذمة الراعي والرعية معا - 00:59:31ضَ

وما دامت الجماعة سالمة فكثير من المفاسد تنحى وتبعد اما اذا انفرطت فان المفاسد التي يشتكى منها في حال من الجماعة تتضاعف وتكثر كما رددنا كثيرا عن ابن مسعود رضي الله عنهما عنه انه قال ما تكرهون في الجماعة - 00:59:45ضَ

خير مما تحبون في الفرقة بعض الناس يتصور انه لو احدث زعزعة مثلا يترتب على هذا ان تصل الحقوق وان يحدث كذا وكذا قال بالعكس هذا الوضع الذي تشتكي منه تزعم ان فيه كذا وكذا وفيه بلا شك. فيه ما فيه من المفاسد فيه ما فيه من المنكرات. هذا الوضع على ما فيه - 01:00:12ضَ

لو انك زحزحت الجماعة وتسببت في فرقة ستجد اضعاف اضعاف المفاسد هذه بسبب الفرقة فيجب ان يراعى هذا وان يتقى الله وان يعلم ان الجماعة امر واجب الحفظ من قبل الراعي ومن قبل الرعية كما لاحظت في فعله عليه الصلاة والسلام - 01:00:34ضَ

التحوط الشديد حتى ترك اعادة الكعبة على اساس ابراهيم كل هذا مراعاة لهذه المصلحة نعم بارك الله فيك احسن الله اليك يا شيخ من خلال هذه الاحاديث التي قرأناها من خلال هذا التوجيه الطيب يبقى السؤال يا شيخ كيف يدرك طالب العلم فقه - 01:00:55ضَ

المصالح والمفاسد في الدعوة الى الله بتعلم بتعلم العلم جاء ابو الحرص لطالب العلم يحرص على ان لا يظن ان ثمة وضعا وصل اليه به غير محتاج الى ان يتعلم - 01:01:16ضَ

لا يزال الناس نتعلم اصاغرهم من اكابرهم. وربما تعلم اكابرهم من اصاغرهم العلم يحتاج اليه دائما البلاء الكبير ان يظن طالب العلم انه وصل الى القمة والى النهاية وانه صار في حال من - 01:01:36ضَ

يعني من الشبع التروي من العلم فكلما زاد من العلم كلما زاد من التقوى وزاد ايضا من المعرفة للمصالح والمفاسد. ومن اهم ذلك ان يستشير اخوانه من اهل العلم من اكثر ما يضر - 01:01:53ضَ

ومما اضر الامة في مواضع وقعت واراء حدثت ان انفرد احد بقول دائما الامور التي يكون فيها صلة بالجماعة ينبغي لمن يتقي الله ان يأخذها عن ملأ يشاور اخوانه من اهل العلم - 01:02:16ضَ

قبل ان يخرج ما عنده في كتاب او ان يلقي كلمة او نحو ينتبه عليه ان يراعي لانه باخوانه قوي وبنفسه ضعيف. فيلاحظ يقول انا ارى في هذه النازلة كذا وكذا ماذا تقول يا فلان؟ يا فلان من اهل العلم قطعا - 01:02:35ضَ

ويستشيرهم فاذا اجتمعوا او اكثرهم على قول فان شاء الله لن يدلوا الا على خير والا يصعب انه يقال في قظية واحدة يعني بكلمة عامة تعم جميع القضايا هذا صعب - 01:02:51ضَ

لكن كلما تزود العلم كلما تزود من العلم ازداد من النور والبصيرة ان شاء - 01:03:05ضَ