باحث

نعم الحديث الذي بعده اقرأه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد صلى الله اما بعد فيقول الامام البخاري غفر الله له ولشيخنا وللسابق - 00:00:00ضَ

تحت باب ظهور الفتن. قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبيد الله ابن موسى عن الاعمش عن شقيق قال كنت مع عبد الله وابي موسى رضي الله عنهما فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان - 00:00:32ضَ

بين يدي الساعة اياما ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم ويكثر فيها الارج والهرج القتل. حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا شقيق قال جلس - 00:00:52ضَ

عبد الله وابو موسى فتحدثا فقال ابو موسى قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة اياما يرفع فيها العلم وينزل فيها الجهل. ويكثر فيها الهرج والهرج القتل. حدثنا قتيبة قال - 00:01:13ضَ

حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل قال اني لجالس مع عبد الله وابي موسى رضي الله عنهما فقال ابو موسى سمعت النبي صلى الله عليه وسلم مثله. والهرج بلسان الحبشة قتل. حدثنا محمد بن بشار - 00:01:33ضَ

قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبة عن واصل عن ابي وائل عن عبد الله واحسبه رفعه قال صلى الله عليه وسلم بين يدي الساعة ايام الهرج. يزول فيها العلم ويظهر فيها الجهل. قال ابو موسى الهرج القتل - 00:01:53ضَ

بلسان الحبشة. وقال ابو عوانة عن عاصم عن ابي وائل عن الاشعري انه قال لعبدالله التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ايام الهرج نحوه. قال ابن مسعود رضي الله عنه سمعت النبي - 00:02:13ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء هذه الاحاديث لتدور على ابن ابي موسى وعبدالله ابن مسعود من طرق مجموعة الفاظها ان او مجموع ما فيها ان شقيقا يحدث انه كان في مجلس - 00:02:33ضَ

فيه عبدالله بن مسعود وابو موسى الاشعري فتحدث حديثا فقال ابو موسى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان بين يدي الساعة لاياما ينزل فيها الحرب ينزل فيها الجهل. ويرفع فيها العلم - 00:03:02ضَ

ويكثر فيها الهرج. والهرج القتل. وفي الرواية الثانية ان بين يدي الساعة ايام يرفع فيها العلم وينزل فيها الجهل ويكثر الهرج والهرج والقتل بنفس النقد. في الثالث قال والهرج بلسان الحبشة القتل - 00:03:22ضَ

في الرابع قال قال ابو موسى والهرج القتل بلسان الحبشة. وفي وفي الخامس قال ابن مشهود لما ذكر الايام لما ذكر الحديث ابو موسى قال ابن مسعود سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من شرار - 00:03:42ضَ

تدركهم السعة وهم احياء. لا هنا قضية الهرج مر معنا في الدرس الماضي الحرج انه الاختلاط والقتل. وهنا عبر النبي صلى الله عليه وسلم بالهرج وهل هو فقط من لسان الحبشة - 00:04:02ضَ

هل فقط هذا في في لغة لسان يعني لغة ابو موسى الاشعري يظن ان هذه لغة الحبشة؟ لانكم كما ابو موسى من اهل اليمن. وقد تكون لغة قريش او كثير من لسان قريش او منتشر بلغتهم ليس معروفا لديه. فكان يظن ان هذا من لسان الحبشة - 00:04:22ضَ

وذلك قال العلماء بل هو من لغة العرب ولغة الحبشة اللغة المشتركة لان هناك اشياء تشترك بين بين بعض الشعوب ليس بالضرورة ان تكون جميع ما في العربية لا يوجد مطابق له في جميع آآ اللغات - 00:04:52ضَ

فيوجد اشياء مطابقة او قريبة منها مثل ذلك ما ورد في القرآن من الفاظ مثل القسطاس والمشكاة. ونحوها من اشياء وردت في القرآن. والقرآن عربي مبين. بلسان عربي يعني بلغة عربية بينة او مبينة. واذا ما هذه الاشياء الاشياء التي وردت فيه؟ هي مما توافق فيه لغة العرب - 00:05:12ضَ

مع غيرهم كما حرمه بن جرير رحمه الله في مقدمة تفسيره وهو من احسن التحريم اما من يقول انه وقع في العربية نقلا عن الاعجمية او عن الحبشية او عن الرومية فهذه غير صحيحة. بل هذا مما اشتركت فيه اللغات - 00:05:42ضَ

مثل هذه الكلمة لكن بعض الناس لا يعرفها في لغة العرب ويعرفها في لغة الحبشة فيظن انها من الحبشة. مثل القسطاس ومثل المشكاة. قال ابن عباس المشكاة القوة في لغة الحبشة - 00:06:02ضَ

انه ما عرفها في لغة العرب وانما من لغة الحبشة فظنها كذلك. وكما قال الامام الشافعي في الرسالة قال ولا يحيط باللغة الا نبي. يعني لا يستطيع احد ان يحيط بلغة العرب كلها ويعرف انها هذه معانيها وهذه الا نبي. اوحى الله اليه - 00:06:22ضَ

اعطاء هذه القوة. اما الناس فيعرفون ويجهلون. فيعرفون ويجهلون. لو اتيت الى اكابر ائمة اللغة الاصمعي مثلا. او الى ابي عمرو ابن العلا او غيرهم. وسألته عن اشياء يقول لا اعرفها - 00:06:42ضَ

في لغة العرب وغيره يعرفها. وغيره يعرفها لانها لا تحاط هذا. لا تحاط. مثل ما تسمع انت بعض اللهجات هي من لغة العرب لكنك لا تعرف ماذا يريدون بها. ها بل انك قد تسمع بكوب وكوز - 00:07:02ضَ

وكأس ها ما هو الكوب؟ باكواب في القرآن. والنبي قال عن الحوض عدد ميزانه كعدد نجوم السماء. وكأس ذكر الله في القرآن كثيرا. ما الفرق بينه كثير من الناس لا يفرق الكوب عنده والكأس والكأس هو الكوب الكأس يقولون اذا كانت ها فيها خمر يسمونها كأس - 00:07:22ضَ

والكوب الذي له عروة. والذي ليست له عروة كوز كيزان وهكذا هي شيء واحد. فكثير من الناس لا يعرف هذا لا يفرق بينهم. فكيف بعظ الناس التي ما سمعت بها نعم المهم هنا قول والهرج بلسان الحبشة القتل هذا - 00:07:52ضَ

ظن منه انها من لسان الحبشة. والا فهي من لسان العرب ولسان الحبش. لكن لماذا عبر بالهرج ولم يعبر بالقتل صلى الله عليه وسلم. لانه ليس قتلا مجردا وانما قتل باختلاط وعدم روي. لان الهرج هو الاختلاط - 00:08:22ضَ

اصل كلمة الهرج الاختلاط تطلق على القتل بهذه الصفة. واضح؟ يعني لو اردت شخص تقول له كلمني ها اذا اذا كان كلامهم مختلط قالوا هرجة. ما يقولون هرجة يعني هرجة مجلس - 00:08:42ضَ

ليش؟ لانه هذي تكلم وهذي تكلم وهذي تكلم؟ هي هرجة اما اذا كان كلامه منفردا يقول كلام تكلم سولف فلان لكن قد يسمونه ويقول اهرجني. قد يتزوجون تجوزا حتى عند العرب - 00:09:02ضَ

يتجاوزون في اشياء من هذا فمثله ايش؟ كل ما هو شيء مختلط يسمى الهرج. المهم فيه هذا انه ينزل الجهل. ينزل الجهل. ويرفع العلم. هو هنا قضية ننبه عليها في الحديث الذي قبله ورفع العلم او قبض العلم. العلم يا اخوان لا بد ان نعرف ما المقصود العلم بلغة الشرع. العلم - 00:09:22ضَ

العلم بلغة الشرع هو علم الكتاب والسنة. هو علم الاثر. ليس كثرة المعلومات. قد يكون انسان عنده من العلم في الفقهيات ما يوازي كتاب المغني لابن قدامة. تقليدا وعنده علم الكلام اصلا علم الكلام ما كانوا يعدونه علما. يقول الامام الشافعي لو ان رجلا اوصى للعلماء - 00:09:52ضَ

لا يدخل فيهم اهل الكلام لانهم ليسوا علماء. وذكر ابن القيم عن ابن عبد البر انه كان يقول اجمع العلماء على ان مقلد ليس بعالم. رجل مقلد ليس عن علم من الكتاب والسنة. لو يحفظ لايش؟ كما قلت لكم الموت - 00:10:22ضَ

ابن قدامة على كبر حجم حجمه ما دام مقلدا بلا نظر في الادلة فهو ليس بعالم فاذا رفع العلم ان يرفع علم الكتاب والسنة. يرفع علم الكتاب والسنة. ناهيك اذا نزل الجهل والتقليد - 00:10:42ضَ

حقيقة جهل من دلائل الكتاب والسنة. لكن قد يضطر اليه اضطرارا. الاضطرار الى فتوى المقلد وقضاء المقلد هذه من باب الظرورات يلجأ اليها اضطرارا لمعرفة العلم بوسيلة التقليد يقول وقال ابن مسعود سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم - 00:11:02ضَ

هنا قضية لا يخفى عليكم حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة او ظاهرين حتى تقوم الساعة. وهذا الحديث ان شرار الخلق الذين تدركهم السعة وهم احياء. كيف الجمع بينهم - 00:11:32ضَ

الخلاصة من كلام العلماء في ذلك ان الجمع بينهما في الحديث الثالث. ما هو الحديث الثالث ان النبي ان الله يرسل عند قيام الساعة ريحا تقبض نفس كل مؤمن ومؤمنة. فلا يبقى الا شرار الخلق - 00:11:52ضَ

اذا قبضت المؤمنين وبقي الكفار. شرار الخلق يتسافدون او يتهارجون كما خرج الحمر يتهارجون فسرت بسفاد البهائم يعني ايش في الطرقات كما الحمير تفعل ذلك امام الناس. او يتهارجون الهرج القتل. يتقاتلون - 00:12:12ضَ

تتقاتل الحمر يصبح ايش؟ يكثر فيهم الفساد من حيث الفاحشة وعدم الحياء ومن حيث التقاتل ولا يبقى مؤمن فتب. فتقضى. فتكون الطائفة المنصورة قبضت قبيل قيام الساعة. فتقوم تقوم الساعة على شرار الناس على شرار الناس. هذا يعني خلاصة يعني كلام اهل - 00:12:42ضَ

العلم في هذا نعم بعده حديث عبادة باب يأتي على الناس زمان الا والذي الا الذي بعده شر منه. حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الزبير بن عدي قال اتينا انس بن مالك رضي الله عنه فشكونا اليهما نلقى من الحجاج فقال اصبروا فانه - 00:13:22ضَ

لا يأتي عليكم زمان الا الذي بعده شر منه. حتى تلقوا ربكم. سمعته من نبيكم صلى الله حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري حا وحدثنا اسماعيل قال حدثني - 00:13:52ضَ

يا اخي عن سليمان ابن بلال عن محمد ابن ابي عتيق عن ابن شهاب عن هند بنت الحارث الفراسية ان ام سلمة تزوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فزعا - 00:14:12ضَ

يقول سبحان الله ماذا انزل الله من الخزائن؟ وماذا انزل من الفتن؟ من اوقظوا صواحب الحجرات يريد ازواجه. لكي يصلين رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة هذا باب لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه. شر منه اي اشر. بالهمزة - 00:14:32ضَ

وهذي مثل ما ذكرنا فيما مضى اذا كانت على على وجه التفظيل فهي مثل افعل التفضيل اشار فلان ومثل خير اذا كانت على وجه التفضيل الحديث يقول الزبير بن عدي اتينا انس بن مالك - 00:15:02ضَ

فشكونا اليه ما يلقون من الحجاج. هذا فيه التفات. قال شكونا ثم قال ما يلقون وفي بعض الروايات فشكونا اليه ما نلقى من الحجاج. الحجاج بن يوسف الثقفي الذي كان من شأنه ما كان من اسرافه في القتل. كان ظالما حتى انه كان يؤدب بالسيف - 00:15:32ضَ

كان يؤدب بالسيف. يقول الشعبي كان عمر فمن بعده اذا اخذوا العاصي اقاموه للناس ونزعوا متى؟ يعني اذا رأوا شخصا ارادوا ان يؤدبوه اوقفوه امام الناس ورموا عمامته. فهذه عليه اكبر فضيحة - 00:16:02ضَ

امام الناس فيتعذب الناس من نزع العمامة. ما شاء الله الناس تنازع عمامتها الان من دون تمشي حسرا يقول كان عمر يؤدب الناس بهذا. اذا اراد ان وقد يجلد اذا كان اشد - 00:16:22ضَ

كان في البدعة كما جلد صبيغة ابن عصن المرادي لما احدث شيئا بداية بدعة تشكيكات فكتبه كتب اليه هو كان في الجيش الغازي الى مصر فكتب عمرو عمر بن العاص وارسله دخل بين الناس ويقول ما ما معنى النازعات غرقا؟ وما معنى والذاريات ذنبا؟ ولماذا هذه الاشياء - 00:16:42ضَ

الصحابة ما يعرفون هذه التدقيقات. يعرفون تسليم المعنى كذا وكذا والتسليم. اما هذه الاشياء يسأل عن ما يخشى عليها يخافون من هذا الرجل ان يكون وراءه ما وراءه والذي يريد العلم - 00:17:12ضَ

يسأل العلماء ما يذهب في الجيش يثير هذه الاشياء فحمله وكتب الى امير المؤمنين عمر ان فلانا احدث قبلنا كذا وكذا. فلما قرأ الكتاب قال للرسول قال ويحك اين الرجل؟ قال انه في ظاهر المدينة تركته خارج المدينة. قال ادركه والله لان فلت او - 00:17:32ضَ

غفلة لاوجعن ظهرك. فجاء به فقال من انت؟ قال انا عبد الله صبيغ ابن عشق. قال وانا عبد الله عمر بن الخطاب ثم امر به فحبس. ولينت له الجريد. وضربه حتى على رأسه - 00:18:02ضَ

وفي اليوم الثالث قال يا امير المؤمنين ان اردت تأديبي فقد ادبتني. وان اردت قتلي فاقتلني قتلا جميلا فامر به هو من اهل العراق. فامر به حرمه من الجهاد. وان يخرج مع المجاهدين. وامر به الى العراق - 00:18:22ضَ

الكوفة الى ابي موسى الاشعري. وكتب الى ابي موسى ان مر الناس ان لا يكلموه ولا يخالطوه ولا يجالسوه فجلس في المدينة سنة في الكوفة سنة كاملة لا يكلمه احد. حتى اذا - 00:18:42ضَ

دارت علينا دار عليها الحول وكان يأتي الى المجلس الحلقة. فاذا جاءه جلس بينهم قالوا عزمة امير المؤمنين تفرقوا وتركوا. مو الان امير المؤمنين يأمر ولا احد يطيعه. عزما رجل تاب - 00:19:02ضَ

واظهر التوبة ويريد مجالس العلم. ما دام ان امير المؤمنين قال لا يجالس لا يكلم لا يخاطب لا يخالط خلاص فلما دار عليه الحوجة الى ابي موسى وشكى اليه وقال اين اذهب الى الروم؟ يعني اذهب الى الروم - 00:19:22ضَ

فكتب الى امير المؤمنين ان فلانا صلحت حاله. ثم فاذن له قال مر المؤمنين ان يكلموه منه على حذر. على حذر. هذا الرجل دار الزمان فخرجت الخوارج في زمن عثمان. قالوا يا صديق اخرج معنا الان طلبات ومظاهرات على الخليفة. قال - 00:19:42ضَ

الان الشاهد تأديب عمر قصة اخذتنا هو الشاهد تأديب عمر انه ادب هذا الرجل بالضرب لانه سيحدث بدعة فتن في الناس فادبهم وحرمهم من الجهاد والزمه باقامة جبرية. وان الناس لا يكلمون لا يكلمون - 00:20:12ضَ

الان لو يؤدب ارهابي يفجر ويحبس تطلع مظاهرات فكوا العاني فكوا الارهاب مصيبة الان يحبس ارهاب يكفر المسلمين يريد ان يقتل يفجرهم. ومع ذلك تظهر مظاهرات ومشايخ وطلاب العلم ويقول فكوا العاني وهؤلاء مظلومين يا اخي خلاص نطلعهم ونفجر سبحان الله - 00:20:42ضَ

طيب هذا الرجل وش قال؟ هذا الامر المسلمون هجروه. ولم يخالطوه ولم مجالس العلم ما يجلس فيها. يقومون عنه. لانهم يعلمون حقوق الولاية والسمع والطاعة لكن هذا اصبحت قضية السمع والطاعة عيب تذكرها حتى بعض طلاب العلم ما يقدر يقولها يخاف انه اذا قال - 00:21:12ضَ

فيتهم. حتى الدعاء لولي الامر نحن نقصر فيه. يستحي بعض الخطباء ان يدعو لولي الامر. ليش؟ حتى ما يتهمونه الناس بانه ها؟ ليش؟ هذي سنة جارية حتى بعض الناس يشكك فيها يقول هذي بدعة - 00:21:42ضَ

غير صحيح. ذكر صاحب المغني القدامى عن ابي موسى الاشعري انه كان يدعو لعمر ثم لابي بكر بعد ما يصلي على النبي وسلم. فقال الناس له قدم ابا بكر ثم امر في زمن عمر - 00:22:02ضَ

كتبوا الى امير المؤمنين عمر. فكتب اليه ان ابدأ بابي بكر. فكان يدعو للخليفة لامير المؤمنين. الان اذا دعوت للخليفة الله يصلحه ويحفظه ويسدده قالوا هذا منافق يتملق على المنام الزمان تغير - 00:22:22ضَ

صار صاحب السنة ما يستطيع يظهر السنة. بل العالم اذا اذا قال شيء يشبون عليها المجانين احد العلماء تعرفنا لما قال هذه فتنة الاشياء التي هل الحروب التي هناك؟ شب عليه بعض - 00:22:42ضَ

الناس في تويتر الا في الفتنة سقطوا بل بالقنوات. نزلوا عليها اية المنافقين على عالم صالح معروف بالصلاح والعلم والجلالة والفضل والاستقامة والرسوخ. ولا يستطيعون ان يجدوا عليه شيئا الا انه لا يوافقهم باهوائهم. لا حول ولا قوة هذا استطراد. الشاهد ان يقول الشعبي ان عمر فمن بعده - 00:23:02ضَ

اذا اخذوا العاصي اقاموه للناس ونزعوا عمامته. فلما كان زياد زياد ابن ابيه ولي على العراق اهل العراق مثل ما قال لهم زياد قال يا اهل الشقاق والنفاق ثم قال والله لاجعلن كذا وكذا يقولن الرجل - 00:23:32ضَ

انجو سعد فقد هلك شعيب. الى اخر خطبته المشهورة فيه. ثم جاءهم الحجاج وكان اشر عليهم فمشاكلهم من قديم ليست بهذا الوقت. فلما جاء زياد ضرب في الجنايات بالسياط غير الحدود حدود احكامها شرعية لكنه اصبح يضرب. ثم زاد مصعب بن الزبير حلق اللحية هذي المصيبة. ذلك - 00:23:52ضَ

قال الفقهاء في باب التعزير ويحرم التأديب بحلق لحيتك لانه وجد من اساء التصرف. لما ولي ايضا ولي على اهل العراق في زمن خلافة اخيه الزبير كان واليا على على اهل العراق. فما استطاع ان يؤدبهم فاصبح يحلق اللحية لان اصعب ما - 00:24:22ضَ

يؤدب الرجل يحلق لحيته. ليس لان وجد يفتخرون به والحبس يفتخرون به الان الارهابي اذا طلع من السجن بطل. والذي يسجن هذا صار بطل معارض وكذا غير في ذلك الوقت وجد الذين يضربون يفتخرون بالظبط. فذهب الى شيء شديد عليهم وهو حلق اللحية. ليؤدبهم - 00:24:42ضَ

اصبح الانسان من دون تأديب هو يروح للحلاق يدفع فلوس. ادفع فلوس على حلق له معصية وخسارة يقول ثم زاد مصعب بن الزبير حلق اللحية طبعا محرم هذا فلما كان - 00:25:12ضَ

اشرب المروان جاء بشر بن مروان تولى على العراق بعد ابن الزبير وقتله يقول الشاعر قد استوى وبشر على العراق من غير سيف او دم مهراق يعني قتل مصعب بن الزبير وولي على على العراق استوى يعني وليه - 00:25:32ضَ

وعلى على سلطانه. فلما كان بشر بن مروان اخوه اه عبد الملك بن مروان وعبد العزيز بن مروان فلما كان بشر بن مروان سمر كف الجاني بمسمار. وسمير يضرب على كفه مسمار. الم - 00:25:52ضَ

امام وامام الناس. او تثبت في جدار او خشب. فلما قدم الحجاج قال هذا كله لعب فقتل بالسيف يؤدب بالسيف. لو لو يقول الرجل يعارضه بادنى حاجة قتله مسلم. ما في صيام - 00:26:12ضَ

ولا حلق ولا نسأل الله العافية والسلامة وهكذا الناس يبتلون يبتلون باشد ولذلك قالوا الحجاج الحسن البصري. قال الحجاج الحجاج الحجاج قال الحجاج ذنوبكم. يعني بسبب ذنوبكم. وكم ما تكونوا يولى عليكم - 00:26:32ضَ

قال اصبروا لما قالوا شكوا اليه ما يلقون من الحجاج قال اصبروا فانه لا يأتي عليكم زمان الا الا والذي بعده شر منه يقول ابن حجر لابي ذر والنسب اشر منه - 00:27:02ضَ

همزة وللباقين بحذف الالف يعني رواة البخاري رواة صحيح البخاري قال لهم اصبروا. تصور رجل مثل الحجاج. بلغ فيه من الظلم والزندقة وكفروه لما لما جاء منه من اشياء يحكم بكفر - 00:27:22ضَ

كان يسخر من قراءة ابن مسعود قراءة قرآن. ويقول هذا رجز من رجز هذيل وقال كلاما شديدا فاجتمعت عليه هذه الامور مع ظلمه فكفره الجماعة قال من اهل العلم منهم سعيد ابن جبير وجماعة فخرجوا عليه. لكنهم ما افلحوا. لان الخروج شر مخالف المعصية - 00:27:52ضَ

فكيف يوفق الانسان بالمعصية؟ ومع ذلك ماذا يقول لهم انس؟ اصبروا اصبروا فانه لا يأتي عليكم زمان الا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم. يعني الخروج شر من الحج. لو خرجتم على الحجاج - 00:28:22ضَ

لذلك لما جاء يقول حنبل بن اسحاق بن عمر الامام احمد قال اجتمع فقهاء بغداد الى ابي عبدالله احمد بن حنبل فقالوا لا نرضى بولاية الواثق او المعتصم. اظنه الواثق. لماذا ما يرضون به؟ لانهم - 00:28:42ضَ

كانوا يلزمون الناس بالقول بخلق القرآن ونفي القدر. ونفي الصفات. والالحاد ولا يولون من قضاتهم الا من كان انا على هذا الالحاد بنفي الصفات والعلماء اجمعوا على كفر من يقول بقول الجهمية بخلق القرآن - 00:29:02ضَ

فجاءوا اليها الرجل اجتمعت فيه اجتمع فيه الكفر والالزام بالكفر. فقالوا لا نرظى بولايته. لا نرضى بولاية قال اتقوا الله. فناظرهم يريدون الخروج. قال فناظرهم ساعة وقال اتقوا الله. الدماء الدماء - 00:29:22ضَ

الدماء الدماء. اصبروا اصبروا. فجعل الله الفرج. مات الواثق وجاء بعده المتوكل فرفع الفتنة وازال قضاة السوء وكتب الى الامام احمد بجريدة اسماء القضاة والخطباء وائمة في المساجد الذين على البدعة. كتب احمد رحمه الله كل اسماء الذين لا يصلحون - 00:29:42ضَ

كلهم اشار عليهم هؤلاء جهمية. فعزلوا كلهم وقال اكتب الي بمن ترى وكتب له باسماء اهل السنة فاعانه واجلسهم في المساجد يحدثون ونشروا السنة عقب ما كبتت من زمن المأمون - 00:30:12ضَ

اصحاب السنة لا يستطيعون ان يحدثوا بحديث ولا بالسنة. ويجلدون والامام احمد ثمان وعشرين شهر وهو يجلد على ايش؟ على كان يقول القرآن مخلوق. مات نعيم بن حماد ومات البويطي. ومات احمد بن نوح - 00:30:32ضَ

واحمد بن نصر وجماعاتنا على ايدي هؤلاء السفاحين. ومع ذلك ماذا يقول الامام احمد لما كان ارادوا الخروج قال اتقوا الله الدماء الدماء. دماء المسلمين ليس ترخيص ان الخروج قتل. والله - 00:30:52ضَ

احيي هؤلاء الناس وهذا مجرم يريد اي حجة على الناس. ثم فرج الله لما صبروا وصدقوا فرج الله انكشفت الغمة فرجعت السنة الى مكانها يقول ابن حجر فانه لا يأتيكم زمان اخرج الطبراني بسند جيد عن ابن مسعود نحو هذا الحديث موقوف عليه انه قال ليس - 00:31:12ضَ

عام الا والذي بعده شر منه. وللطبراني ايضا بسند صحيح انه قال امس خير من يوم واليوم خير من غد وكذلك حتى تقوم الساعة. يعني الشر في ازدياد والخير فيه نقص - 00:31:42ضَ

وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يأتي على الناس زمان الا شر من الزمان الذي كان قبله. يقول انا سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف - 00:32:02ضَ

هذا الشر ما هو المقصود به حل الاذان؟ هذا يكون ان شاء الله تعالى الكلام فيه بعد الاذان. بسم الله الرحمن الرحيم. اه في قوله لا يأتي عليكم زمان الا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم - 00:32:22ضَ

يقول ابن بطال رحمه الله في شرحه يقول هذا الخبر من اعلام النبوة اي من علامات النبوة. وصدق النبوة. لاخباره صلى الله عليه وسلم لفساد الاحوال. وذلك من الغيب الذي لا يعلم بالرأي. وانما يعلم بالوحي - 00:32:52ضَ

صحيح واذا نظرت في الحال الدنيوية المعيشية في زمان النبي صلى الله عليه وسلم الحالة المعيشية اضعف من ما بعده. يعني فيه فقر. ثم ما حصل بعد ذلك الفتوح لذلك البخاري اورد بعد هذا الحديث حديث ام سلمة قال سبحان الله - 00:33:22ضَ

ماذا انزل الله من الخزائن؟ مع اخباره انه لا يأتي زمان الا الذي بعده شر منه. كأنه تنبيه من البخاري على ان انفتاح الدنيا شر وليس بخير. الانفتاح اقصد ولا اقصد ان الانسان ان الله - 00:33:52ضَ

لانها تكثر ايش؟ التنافس عليها وظهور الفتن. تقاتل الناس عليها كما الصحيحين عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يحسر الفرات عن جبل من ذهب فيقتتل عليه الناس - 00:34:12ضَ

يقتتل عليه الناس. ماذا يريدون؟ يريدون هذا الذهب الذي تحت الفرات. جبل من ذهب حتى لا يبقى من القبيلة الا الرجل. الرجلان قبيلة تذهب تفنى يقول ابن حجر وقد استشكل هذا الاطلاق لانه قال لا يأتي عام الا والذي بعده - 00:34:32ضَ

شر منه يعني هذا اطلاق كل الاعوام يبقى في تنازل مع ان بعض الازمنة قد تكون في الشرق يريدون التي قبلها الازمنة بعض الازمنة يكون الشر فيها اقل من الذي قبلها. ولو لم يكن في ذلك - 00:35:02ضَ

الا زمن عمر ابن عبد العزيز وهو بعد زمن الحجاج بيسير. واضح؟ زمن عمر بن عبد العزيز؟ افضل من زمن الحجاج بالنظرة الى ايش؟ الى الشر الذي في زمن الحجاج والقتل وكذا وكذا. وفي زمن عمر لا من - 00:35:22ضَ

على الناس والرخاء والعدل. هذا في النظرة الى ايش؟ الى هذه الحال. يقول وقد استمر الخير الذي كان في زمن عمر ابن عبد العزيز بل لو قيل ان شر المحل في زمانه لما - 00:35:42ضَ

كان بعيدا قد يعني لو قال شخص ان الشر في زمن عمر زال ما كان بعيد فضلا عن ان يكون شرا من الزمن الذي قبله. هذا يقول هذا نوع من الاستشكال اورده ايش؟ بعض اهل العلم. كيف يكون؟ اذا ليس - 00:36:02ضَ

يعني اراد الاشكال فاراد ان يقول ليس على اطلاقه كليا. انما اراد النبي صلى الله عليه وسلم الاغلب. الاغلب من الاعوام هذا بعض العلماء قال هذا القول يقول وقد حمله الحسن البصري على الاكثر الاغلب - 00:36:22ضَ

يعني اغلب الاعمال لا تأتي بعدها الا شر منها لكن قد يأتي في زمن عام خير من ما قبله. فسئل عن وجود عمر بن عبدالعزيز بعد الحجاج فقال لابد للناس من - 00:36:42ضَ

تنفيس لما قيل له هذا الحديث قال هذا لا يخرج عن يعني شيء يعتبر شيء شاذ عن القاعدة وهذا تنفيس نفس الله للناس. هذا الجواب الاول. الجواب الاول انه على الغالب وليس على العموم المطلق. قال واجاب بعضهم - 00:37:02ضَ

ان المراد بالتفضيل يعني العام الاول افضل من العام الثاني المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر على مجموع العصر في الجملة فان عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة من الاحياء - 00:37:22ضَ

وفي عصر عمر انقرضوا والزمن الذي فيه الصحابة خير من الزمان الذي بعده. لقول النبي صلى الله خير القرون قرني. وهو في الصحيحين وقوله صلى الله عليه وسلم اصحابي امنة لامتي. فاذا - 00:37:42ضَ

فذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون. اخرجه مسلم. يعني زمن فيه الصحابة. وقرب عهدهم من النبي صلى الله عليه وسلم. وهم الذين حين يفتون الناس ويعلمون الناس. ايها افضل ام من زمن ليس فيه الصحابة؟ ومع ذلك ذاك في زمن الحجاج - 00:38:02ضَ

فيه الصحابة وزمن عمر ليس فيه الصحابة. يقول فالنظر في المجموع لا تنظر الى شرية الحجاج وخيرية عمر انظر الى الزمن كله. وما كان فيه في ذلك. لا شك ان عمر خير من في نظري انا من ملء الارض مثل الحجاج - 00:38:22ضَ

واظنه كذلك لصلاحه وعدله وايمانه وعلمه وفضله فقيل انه مجدد تلك المئة المئة الاولى. ثم يقول ابن حجر ثم وجدت عن عبد الله ابن التصريح بالمراد. المراد بهذه الخيرية والشرية. قال وهو اولى بالاتباع فاخرج يعقوب بن شيبة عن زيد ابن وهم قال - 00:38:42ضَ

قال سمعت عبد الله بن مسعود يقول لا يأتي عليكم يوم الا وهو شر من اليوم الذي كان قبله تقوم الساعة لست اعني رخاء من العيش يصيبه. ولا مالا يفيده ولكن لا يأتي - 00:39:12ضَ

يوم الا هو اقل علما من الذي يوم الذي مضى قبله فاذا ذهب العلماء استوى الناس فلا يأمرون المعروف ولا ينهون عن المنكر. فعند ذلك يهلكون. اذا النظر مقصود ايش؟ بما - 00:39:32ضَ

في اديان الناس لا يأتي زمان الا والذي بعده شرب منه. العلم ذهاب العلم وظهور البدع وظهور المنكرات. يعني كان لما لما مات ابن عباس رضي الله عنه قبل ان يموت قال والله ليس احد احب الى ابليس من موتي قال وما ذاك؟ قال - 00:39:52ضَ

قال لا يأتي ببدعة الا بينتها. هذا العالم لان الناس يرجعون ابن عباس ما ظهرت بدعة سألوا ابن عباس نفق البدعة او سنة. فابليس ينتظر متى يموت حتى يبث البدع بين الناس. فاذا مات ابن عباس جاء زمن التابعين ومن - 00:40:22ضَ

زمات الصحابة اختلف الناس. صارت اجتهاد علماء. اجتهاد علماء بل قد يخطئ بل قد يخطئ ويصبح فتنة للناس. فلذلك زمن الصحابة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم امنة لامتي - 00:40:42ضَ

اذا ظهرت البدع انكروها. ولذلك كثير من البدع عرفنا انها بدعة. لانها ظهرت في زمن الصحابة عرفنا ان مثل الخوارج الخوارج فتنتهم شديدة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاته وصيامهم صيامه مع صيامه. صدقته مع - 00:41:02ضَ

مع قراءته. شيء فتنة. كيف عرفنا انهم على ضلالة؟ بالصحابة. ان الصحابة انكروا عليهم وما كان معهم من الصحابة احد فعرفنا ان هؤلاء على على ظلال. الرافضة لما ظهروا كيف عرفنا انهم على باطل؟ ان الصحابة - 00:41:22ضَ

ليس معهم احد. وهكذا بقية الامور. القدرية لما ظهروا جاءوا الى ابن عمر وقالوا له ظهر عندنا قبلنا قوم هم يتكفرون العلم يقولون ان الامر انف ولا قدر. فقال اخبرهم ابن عمر اخبرهم اني منهم بريء. وانهم مني - 00:41:42ضَ

سمعت ابي عمر ابن الخطاب يقول سمعت رسول الله ثم ذكر حديث الايمان وان تؤمن بالقدر خيره وشره. فكيف عرفنا ان هؤلاء مبتدعة لما عرفنا الصحابة وافتوا بضدهم جماعة من الصحابة بضد قولهم منهم ابن عباس وابن عمر وعبدالله ابن عمرو - 00:42:02ضَ

وغيره. وهكذا في كثير من القضايا. اذا الشر المقصود به شر في الدين شر في العلم قد يكون زمان رخاء بعد زمان جوع. وبعد زمان قتل يأتي امن لكنه اذا كان فيه - 00:42:22ضَ

بدع وضلالة فعند ذلك يكون ما قبله من الايمان والسنة خير من يقول ابن حجر ان يعقوب ابن ابي شيبة ايضا ابن شيبة اخ خرج من طريق ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن ابن مسعود انه قال هذا الحديث لا يأتي عليكم يوم الا وهو شر من الذي قبله؟ حتى - 00:42:42ضَ

فتقوم الساعة قال فاصابتنا سنة. فقال فاصابتنا سنة خصم. يعني بعد سنة جدب فقال ليس ذلك اعني انما اعني ذهاب العلماء. لما الناس قالوا له تقول لا يأتي زمان الا وما بعده شر منه. هذا جاءنا سنة خصم - 00:43:12ضَ

بعد كان الجدب كيف تقول؟ قال لا اعني هذا وانما اعني ذهاب العلماء. وعن مشروع عن ابن مسعود انه قال لا يأتي عليكم زمان الا وهو اشر مما كان قبله. اما اني لا اعني اميرا خيرا من امير. ولا عاما - 00:43:32ضَ

خيرا من عام ولكن علماؤكم وفقهاؤكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفا وتجيء قوم برأيهم يتركون السنن ويذهبون الى الرأي يحتاجون اليه. وهذا ما حصل. كيف ظهرت الجهمية؟ في الرأي - 00:43:52ضَ

كيف ظهرت الرافضة؟ بالرأي. كيف ظهرت هذا التصوف؟ في الرأي. كيف عبدت القبور بالرأي؟ كيف عبد من دون الله؟ من عبد بالرأي كيف حكم غير الشريعة الرأي؟ كيف قضي بين الناس بالباطل بالرأي؟ اما - 00:44:12ضَ

حكم الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم بين الناس. فلما دخل الرأي دخلت البدع. دخلت البدع وقل الخير للناس. وكما قال ابن عباس لا تأتي بدعة الا ورفع من السنة مثلها - 00:44:32ضَ

الا ورفع من السنة وفي رواية عنه انه قال ما ذاك بكثرة الامطار وقلتها ولكن لذا العلماء ثم يحدث قوم يفتون في الامور برأيهم فيثلمون الاسلام ويهدمونهم فيسلمون الاسلام ويهدمونهم. هذا بالنسبة الى الى ما في هذا - 00:44:52ضَ

حديث من يعني الخيرية والشرية ان المقصود بها ذهاب العلم والعلماء. وقد يأتي زمان يكون العلم فيه خير من الذي قبله قد يكون زمن مثلا بدع وضلالات ويأتي بعده زمان علم. مثال ايش؟ مثل دعوة الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه كانت كيف بعد؟ ما عم الجهل في - 00:45:22ضَ

الجزيرة العربية. وعبدت القبور من دون الله والاوثان وعبدت الاشجار والاحجار. فمن الله بهذا الامام العالم وبث العلم ونشر السنة. وآآ ناصره الائمة من ال سعود رحمهم الله واعزهم بدينه. ومكن لهم فعند ذلك انتشرت السنة. لكن هذا لا يعني انهم خير من - 00:45:52ضَ

من زمن الصحابة او كذا انما هم خير من الذي قبلهم بقريب. ولذلك قال الحسن البصري انه وفي الاغلب انه لا يأتي زمان الله والذي بعده خير من زمن المهدي اخر الزمان - 00:46:22ضَ

الرجل الذي المهدي لا تكون المنتظر المهدي فقط. منتظر هذه من عقائد الشيعة. وسرت الى يقول المهدي المنتظر ترى الشيعة هم اللي يقولون المنتظر هنا نقول المهدي واسمه عبد الله - 00:46:42ضَ

ابن محمد اسمه كسب النبي صلى الله عليه وسلم وكنيته ككنيته. من ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام في زمنه ينتشر العلم والسنة. لكن لا يعني انه افضل من زمن الصحابة وزمن النبي - 00:47:02ضَ

وسلم من تجارة لا اقل من ذلك. يعني مثلا العلم الذي في زمن الصحابة والتابعين الرجل منهم كم من العلم معه ومن العمل والاستقامة في الجملة. النساء الفضليات كثير. اخر الزمان يكون الامر يعني على السنة لكن الناس في - 00:47:22ضَ

اما اما في قلة اهل الحق او في قلة من يعمل بالحق. في قلة من يعمل بالحق. كمثال ثم ولله الحمد على السنة. هل انتم مثل ما كان عليه الصحابة؟ من الاستقامة والعمل بزمن التابعين. لا كونوا واقعيين - 00:47:42ضَ

فاذا الانسان يحرص على على العلم. على العلم. ويجتهد فيه حتى يبعث عالما او متعلما كما قال ابن مسعود رغد او متعلما ولا تكونن الثالث فتهلك. الثالث الذي ليس بعالم ولا - 00:48:02ضَ

راضي انه يبغى شيء من العلماء يسألهم فقط. هذا من طريق الهلاك. وكما قال ابن علي بن ابي طالب رضي الله عنه الناس ثلاثة فعالم ومتعلم على طريق نجاة وثم قال الثالث وهمج الرعابة. اتباع كل ناعق. كل ما ينعق بهم يدعوهم - 00:48:32ضَ

اذا شئت فيهلكوه. ان دعاهم صاحب ضلالة اطاعوه. اذا زين لهم الامر. ورغبهم سواء بالدنيا او رغبهم بانه خير ودين واورد لهم الشبهات. اما العالم فلا والمتعلم لا على سبيل - 00:49:02ضَ

النجاح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة سهل الله له به طريقا الى الجنة. فانصح نفسي واخواني بالاجتهاد في - 00:49:22ضَ

طلب العلم وان يبعث حتى ان لم تبعث عالما تبعث طالب علم. تبعث طالب علم ويحرص الانسان حرصا شديدا ويترغب ويرغب نفسه فيه. كما قال الله عز وجل الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. اهل العلم والايمان يرفعهم الله. ولما في صحيح مسلم لما جاء عمر الى - 00:49:42ضَ

مكة استقبله اميرها فقال له من تركت على اهل الوادي؟ قال ابن ابزى قال وما ابن ابى اذا قال مولى من موالينا يعني عابد بن عبيدنا قال تركت على اهل الوادي مولى قال يا امير المؤمنين انه - 00:50:12ضَ

عالم بالقرآن حافظ للقرآن عالم بالفرائض. قال اما اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يرفع الله يرفع الله بهذا الكتاب اقواما ويضع فيه اخرين. اجتهد يا طالب العلم واحرص - 00:50:32ضَ

واعلم انك على سبيل الجنة. على طريق الجنة. وانك احب الى الله من كثير من الناس واقرب اليه ويرفعك الله درجاتك كل ما تقربت وحرصت على طلب العلم بالذات طلب علم السنة فانه اعظم - 00:50:52ضَ

العلوم لانه يبين يبين الانسان عقيدته فاقصد السنة عموم السنة. عقيدة الانسان وما عليه النبي صلى الله عليه وسلم سنة وسيرته واصل ذلك علم القرآن لا يظن الانسان ان علم القرآن خارج عن السنة. هذا غير صحيح - 00:51:12ضَ

حفظا وتلاوة فهما لتفسيره. شخص يحفظ سورة من كتاب الله ويعلم تفسيرها هذا عالم من العلماء. الله قال عز وجل بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. في صدور الذين اوتوا العلم. فهو ايات. فاذا عرفت عرفت - 00:51:32ضَ

تفسير سورة الفاتحة كم ما فيها من العلو؟ والمعاني التي فيها وولجت قلبك وربطتها بغيرها من الاعياد اقصر سورة القرآن انظر فيها سورة الكوثر كم فيها من العلو؟ ثلاث ايات انا اعطيناك الكوثر تأمل ما فيها وما - 00:51:52ضَ

قال المفسرون فيه اذا عرفتها وكل ما فيها من العلم انت عالم عالم بما هو الكوثر وما المراد به البركة التي فيه والحوض والكوثر التي هي كثرة البركة اعطاها الله النبي صلى الله عليه وسلم وكيف امته في ازدياد - 00:52:12ضَ

هذه من علامات النبوة ان الله انزل عليه في اول الامر اية وهو محاصر في حالة ضيق واتباعه في قلة ويعده الله بكثرة البركة. ويبارك الله في دينه. وفي علمه وفي الوحي الذي انزل اليه. يبارك في ذريته - 00:52:32ضَ

ذرية الافاق ويبارك في امته. فتكون امته اعظم الام حتى يوم القيامة. اذا هذا فقط من معنى الكوثر اذا الكوثر الذي اخبر النبي وسلم انه نهر في الجنة اعطاه الله اياه. يمد الحوض يصب في الحوض هو في الجنة ويصب في الحوض - 00:52:52ضَ

الى اهل الموقف فيشربون منه فاذا دخلوا الجنة شربوا من الحوض كوثر. فصار عندك علم بالنبوة وعلامات وما اخبر الله به نبيه وبمكانه هذه الاية الاولى. ما جيت الاية الثانية. وما يكون يوم البعث والحوظ - 00:53:12ضَ

المورود والكوثر الذي في الجنة. فاذا اتيت الاية الثانية فصل لربك وانحر. ما المراد بالصلاة وما المراد بالنحر وما يتعلق بذلك من احكام حتى بعض العلماء استنبط منها ان تضع يدك على صدرك على صدرك لانها - 00:53:32ضَ

غير النهر الذي هو الذبح وان الذبح عبادة لا يجوز صرفها لغير الله. وان الذبح عبادة كالصلاة. وان الصلاة لما لماذا قالها سبب نزول الاية؟ لما نزلت السورة سبب نزولها انه مات ولده فقال بعض المشركين ان محمد ابتر - 00:53:52ضَ

سيموت وينقطع ذكر لا تشغلون انفسكم به يقول فقال له ان الله عز وجل لا لست كذلك لك البركة في ذريتك وموت ولدك لا يضرك. وبركة في امتك والبركة في الوحي الذي ينزل اليك. والبركة والكوثر فيما - 00:54:12ضَ

في العلوم وفي اصحابك وكيف كان لهم الشأن. ها فصلي لربك وانحر. مرتبة بالفعل على ذلك يعني اشكر الله على ذلك. وهذا الضيق الذي جاءك من موت ولدك وشناءة عدوك وسخر همك - 00:54:32ضَ

قابله بالصلاة. وقابله بالفزع اليها. ولذلك كان يقول اقم الصلاة يا بلال ارحنا بها. ونحن بما انه جاء الوقت اقم الصلاة نسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لما يحب - 00:54:52ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة - 00:55:12ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:55:32ضَ