بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين. قال الامام رحمه الله تعالى ورفع درجته - 00:00:00ضَ

في عليين واختلف اهل الحديث في ترك المسلم صلاة الفرض متعمدا فكفره بذلك احمد بن حنبل وجماعة من علماء السلف رحمهم الله واخرجوه به من الاسلام للخبر الصحيح المضيء المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:00:20ضَ

بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة. فمن ترك الصلاة فقد كفر. وذهب الشافعي واصحابه وجماعة من علماء السلف رحمة الله عليه اجمعين الى انه لا يكفر به ما دام معتقدا لوجوبها. وانما يستوجب القتل كما يستوجبه المرتد عن الاسلام - 00:00:40ضَ

فاول الخبر من ترك الصلاة جاحدا لها كما اخبر الله تعالى عن يوسف عليه السلام انه قال اني تركت ملة قوم ايؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون ولم يكن تلبس بكفر ففارقه ولكن تركه جاحدا له. اه - 00:01:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين آآ من جملة ما قرر ائمتنا رحمة الله عليهم موضوع اعتقاد آآ اهل الحديث بكفر تارك الصلاة عمدا. هذه المسألة كما ذكر الامام - 00:01:20ضَ

الله عليه امام الصابوني في ما جمعه من عقيدة السلف اهل الحديث قال اخطأ واختلفا اهل الحديث في الترك المسلم صلاة الفرض متعمدا. فقد فكفره بذلك احمد بن حنبل. متعمد - 00:01:50ضَ

اذا ولو لا شك فيه انه يكون متكاسلا متعمدا متكاسلا. فيكون كافرا يعني بمعنى خرج من الملة حلال الدم هذا كله مما ينتج ومن كلام من قال الامام احمد ومن ماهو انه يكفر كفرا مخرجا من الملة. هذه المسألة لا شك - 00:02:10ضَ

مما اختلفت والامام اشار الى الاختلاف. جزاه الله خيرا. وما بين انه انا اميل الى هذا او الى ذاك لكنه قال اختلف اهل الحديث في ترك المسلم صلاة الفرض متعمدا. فكفى بذلك احمد وجماعة من العلماء السلف رحمة الله عليهم - 00:02:40ضَ

واخرجوه من الاسلام. هذا هو مكفر مخرج من الملة. واذا كان خرج من الملة سارة مرتدا وما هو ايقاع عقوبته الارتداد القتل. من بدل دينه فقلت له وعلى هذا هذا كله من قول او الامام احمد وايضا سئل بالتفصيل الاخر - 00:03:00ضَ

قالوا انه يقتل هكذا. آآ واخرجوه من الاسلام. للخبر الصحيح فضيل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة. فمن الصلاة متعمدا فقد كفر. قال به مرتبط للحديث الامام احمد وغيرهم من ائمة - 00:03:30ضَ

واما الاخرون اذا من ائمة الحديث ومنهم الشافعي واصحابه وجماعة من علماء السلف رحمة الله انه لا يكفر او لا يكفر به اي بترك الصلاة متعمدا ما دام معتقدا اثيوبيا ويفرق بين انه يعتقد وجوبه او يجحد وجوبه. والجحود - 00:04:00ضَ

عند الجميع لكل جحود وجوب الصلاة بل وجوب اركان الاسلام كله اذا جحد انه ليس واجبا عليه ان يزكي. ليس واجبا عليه ان يصوم فهذا متفق عليه. عند الجميع انه كافر جهد وكفر لكنه اذا ترك تكاسلا فهو فيه الخلاف. نقطة الخلاف او سبب الخلاف - 00:04:30ضَ

وهو انه هل تكاسلا ام ترك جاحدا؟ ترك جاحدا فهم مرتبطون على انه كافر وكافر مخرجا من الملة لكنه اذا كان ترك تكاسلا ويؤمن كيف نعرف انه يؤمن لا شك انه يا طارق بيه. ولا يمكن ان يعرف ما في القلب الا الله تبارك وتعالى. ونحن نحكم بالظاهر والله يتولى - 00:05:00ضَ

واذا اذا قيل له اذا قيل لماذا لا تصلي؟ قال والله انا اؤمن بانها واجب علي لكني يعني آآ اتكاسل او عند بعض الاشجار او هكذا يحاول ويحاول ويحتال. والمسألة في الحقيقة كاننا نقطة - 00:05:30ضَ

خلاف انه ترك متعمدا سواء كان متكاسل او غير متكاسلا من ائمتنا كفروهم ونتيجة انهم قالوا خرج من الملة وصار مرتدا فيقتل. والاخرون قالوا انه لا يكفر الا بالجحود بوجوب هذه الصلاة او وجوب اركان الاسلام او اي ركن من اركان الايمان ايضا يكون كافرا - 00:05:50ضَ

وانما يستوجب يقول انما يستوجب القتل كما يستوجبه المرتد عن الاسلام. وتأولوا الخبر من ترك الصلاة يعني جاهدا لها. كما اخبر الله تبارك وتعالى ان يوسف عليه السلام انه قال اني - 00:06:20ضَ

تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بلا اخرة كافرون. فاذا كانوا كافرين جاهدين بالايمان وكذلك يعني استدرال بهذه الاية بمعنى انه يكون اذا كان جاحدا فهو الذي يكفر. ولم - 00:06:40ضَ

تلبس بكفر ففارقه ولكن تركه جاحدا له. فالاصل في الحقيقة لا شك فيه ان هذه اركان الاسلام كلها مهمة. فالزكاة اذا كان الانسان تركه جاحدا وجوه فهذا لا شك فيه - 00:07:00ضَ

متفق عليه الامام خليفة المسلمين ابو بكر رضي الله عنه قال لاجاهدن هؤلاء لو كانوا كانوا يودون او اعناق كانوا يودون في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم. كذلك اذا كان - 00:07:20ضَ

ترك الحج وهو متكاسل ايضا. فهناك غير واحد من العلماء او الحديث الذي لا عليه ان قول عمر لا عليه ان يموت يهوديا ونصرانيا الذي ترك الحج ومستطيع ومسألته اركان الاسلام في الحقيقة ليس السهل كلها مهمة جدا ويجب على المسلم ان يكون حذرا - 00:07:40ضَ

من ان يخرم شيئا من اركان الاسلام. فقد يكون يودي تركه ترك بعضه ايضا اذا بعد الصلاة كما تدل عليه ادلة بعض الائمة انه يدل يعني يستحقه الكفر وقد جاء فيه انه لا شك بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله فاذا كان ترك اي - 00:08:10ضَ

امد الاوعية عمود من عواميد الاسلام هذه لانها خمس كلها تقوم به الاسلام. يقوم بها الاسلام يعني اذا كان وقالوا ان لا اله الا الله هو اول اعظم ركن الى - 00:08:40ضَ

فلم يأت به فقدناه. هدم الجميع جميع العرقان. خمسة ومثلوا بالخيمة. الخيمة يكون لها اركان اربعة العامود هذا هذه الخيمة لا تقوم الا اذا اقمنا العمود الوسط وان كان اطرافه واطنافه - 00:09:00ضَ

او اطرافها واطرافها ممدودة كلها. فالخيمة تكون على الارض. لكن اذا اخذت الوسط ولا اله الا الله الاسلام قد صح كما سعى هذا البناء بالخيمة. بني الاسلام على خمس. شهادة ان لا اله الا الله وان - 00:09:20ضَ

محمد رسول الله. ترك الصلاة وقال بعضهم انه لا يكفر باي شيء ترك من هذا متكاسل الا الصلاة. نريد ان نقول ان شاء الله لابد ان آآ التزم ان اي ركن من اركان الاسلام لا يجوز لنا ان نتركه. ونعزم على المسلمين ايضا. لكن الصلاة - 00:09:40ضَ

ادلة خاصة فايجأت الائمة يقول بكفره ولو كان متعمدا. والاخرون اوله كما قال انه آآ كما مسل مسل تكفير لا يؤمن من لا يأمنون جاره الايمان من لم يسلم جاره من ظلمه وبرائقه وكلهم - 00:10:10ضَ

على ان هذا ليس مكفرا مخلص هذا العمل وهذا الذل منه ليس مخرجا له من الملة قالوا مثل هذا من ترك الصلاة متعامدا فقد كفر. فيه تخويف واقترح الامام آآ ابنتي - 00:10:40ضَ

وغيرهم قالوا لا يفسر هذا. يروى للناس حتى يهابوا. واذا فسرت معناه انه اذا آآ لا يكون كافرا لكنه كفرا دون كفر. بمعنى انه مسلم الا انه قد اتى بكبيرة من الكبائر - 00:11:00ضَ

هكذا فاختلاف الائمة رحمة الله عليهم لا شك انه ينبغي ان يكون اه له الاعتبار الا ان الترجيح بعضهم رجع هذا وبعضهم رجع هذا. وهذا الاختلاف نفسه يدل على اهمية الصلاة. ويجب على المسلم ان يكون - 00:11:20ضَ

حذرا لنفسه انه كيف يمكن ان يتعمد بترك الصلاة وقد كفر او كفر بعض العلماء تارك الصلاة ولا يكون لعل الله تبارك وتعالى او لعل الحق بهذه المسألة هو قول من كفر فيكون - 00:11:40ضَ

دائما من ترك اه الصلاة. والاسلام على كل حال لا شك في ان الائمة رحمة الله عليهم جمعوا اشياء كثيرة انه جاء بنفي الايمان ولا يكفر كذلك اه تارك الصلاة - 00:12:00ضَ

هذا رجحه غير واحد من المتقدمين والمتأخرين وفي اخر الزمان تعرفون ان الشيخ الالباني رحمة الله عليه اتهم لاجل هذا ان له مرجئة وعلى كل حال ودافع عنه ائمتنا ايضا ائمتنا العصريون رحمة الله - 00:12:20ضَ

قالوا من كفر من من آآ اتهم اي واحد قال بعدم كفر تارك الصلاة فلا يعرف الارجاع وخالص الالباني ولا يعرف الالباني. فالالباني ما هو مرجئ المرجئة الذين يقولون لا يضر ما - 00:12:40ضَ

التصديق شيء هذا شيء اخر وهذا لا يقول به لا الامام ابو حنيفة ولا الامام يعني الالباني وغيرهم وغيرهم والامام ابو حنيفة رحمه الله ايضا انه كان من فيه الارجاع. الحاسد كل هذه المسائل على - 00:13:00ضَ

فاذا كانت اذكروا شيخ الاسلام ابن تيمية ان من ترك شيئا من الاركان الاربعة جهدا فهو قابل. كذلك لو انكر شيء من المحرمات الخمر ولحم الخنزير اي شيء واتياء الذي هو تحريمه مؤكد من ثابت من كتاب الله وسنة رسول الله - 00:13:20ضَ

واتيان الفوائش الزنا وقال ليس بحرام وغير ذلك من الكبائر المعروفة من الدين بالضرورة بعد بلوغ الحجة. كلهم اه يشترطون هذا الشاب قد يكون الانسان عاش في ادغال وفي اه يعني بلاد لم يبلغه - 00:13:40ضَ

فهؤلاء مأذورون لا شك فيه. لكنه بعد بلوغ الحج حجة وقيامها عليه فهو كافر بالاجماع. جاهدا له وهو كافر بالاجماع فمن ترك الصلاة جاهدا او الزكاة جاهدا او يحج جاهدا ويكون كافرا - 00:14:00ضَ

وذهبت اية منهم الامام احمد كما وذهب اخرون الى انه لا يكفر بترك شيء من هذه الاركان الا اذا هذا اما اذا تركها بغير جحود فهو ليس بكافر منه. ومنهم الشافعي واكثر اصحابه واكثر وكثير من - 00:14:20ضَ

والحنفية وكثير من الحنابلة بانه لا يكفر بترك واحد من هذه الاركان الا اذا جحد اما اذا كان من غير جحود ويعترف بوجوه فليس بكافر لكنه لا مانع ان يكون هناك يؤزر - 00:14:40ضَ

بعضهم في هذا اذ اختلفوا قالوا حتى لو ترك الصلاة غير جاهل فيقتل تعزيرا لا حدا اما بمن قال عنه يكفر كفرا مخرجا لله فيكثر عبدا. والقتل حدا والقتل تأزيرا. وبعضهم قال لا - 00:15:00ضَ

يقتل اصطدام ويسجن حتى يتوب والا لا يخرج من السجن والضرب حتى يموت. فهذه اقوال العلماء وعلماء اهل السنة وكلهم مجتهدون على كل حال. وكلهم ينتزع او يرجع الى ادلة من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:20ضَ

ولكن نصيحة اخرى لانفسنا لا يخاطر المؤمن بدينه. نعم حينما اختلفوا ويتهاونوا بالسلام يمكن ان يكون الراجح القول بالتكفير. يعني نحن نقول لانفسنا ولمن امامنا نقول يا اخي تعرف ادلة هي واضحة جدا من الجهتين وكل من الجهتين لهم ادلتهم تدل على انه - 00:15:50ضَ

اما ان يكون كافر او لا يكون كافر. فما دام تتكعكع الادلة في هذا فلماذا انت تخاطر بديني وتأخذ ما يوافقه اواقع الا تخاف ان يكون الراجح القول بالتكفير ونقول فلا بد على كل مؤمن ان يحافظ على ايمانه بحفظ الصلاة وغيرها منها - 00:16:20ضَ

الاسلام طوائف عندهم ارجاع وعندهم المرجع الذين قالوا انه لا يضر مع الايمان ومع الاسلام اي معصية هذه كلها مما لا يلتفت اليه لان هؤلاء ليس لهم ادلة التي يستندون اليها - 00:16:50ضَ

خالفنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واقامهم لدين الله وكتابه. نعم قال رحمه الله من قول اهل السنة والجماعة في اكتساب العباد انها مخلوقة لله تعالى لا يمترون فيه. ولا يعدون من اهل الهدى ودين الحق من ينكر هذا القول وينفيه - 00:17:20ضَ

اين هم؟ انتهينا من هذا ما هو كذا هذا من الان اي صفاء؟ مئة وثمانية وخمسين ثمانية وخمسين من قول اهل السنة في اكتساب الاباء عبادة بالتساب العباد انها مخلوقة - 00:17:40ضَ

لله تعالى لا يمدون بي. يعني ليس بينهم مرية والشرق ان كل والله خلقكم وما تهم واقسام العباد واعمالهم كلها مخلوقة من الله تبارك وتعالى الا انه قد يرضى من بعض هذه - 00:18:00ضَ

الاعمال ولا يرضى من باقي هذه الاعمال. فلا يقال انها متناقض فيه بانه كيف يرضى؟ كيف يخلق شيئا ولا يرضاه. هذا مما اعترض عليه المعترضون. وبذلك على كل حالكوا والمنكرون لهذه لهذه العقيدة ان ان امال العباد مخلوقة هؤلاء - 00:18:20ضَ

الذين يقولون ان العبد يخلق فعله بنفسه. وجعلوا الانسان خالقا ليه؟ لنفسه واحد المناخية غير الله يذكرون هذه الايات وغيرها. لا يخلق شيئا او لم يخلق شيئا آآ الدنيا احد - 00:18:50ضَ

ولا غير الله تبارك وتعالى. هل الاية الكريمة ان خلقوا نعم ايوة الخلق من غير امر من غير شيء ام هم الخالقون؟ يعني هذه القضية كما يقولون مانعة الخلود وكما ذكر لنا شيخنا محمد الشرقي استدل في كتب كتابه البحث آآ - 00:19:10ضَ

مقدمات بندقية بالايات ولما ذكروا قضية معاناة الخلق. الانسان لا يمكن الا ان يكون حيا او حي وميت فلا يخلو من هذا اما ان يكون حيا لاي حالة او ميتا. ويقول مانعة الخلو لا يخلو من - 00:19:50ضَ

الله تبارك وتعالى هل خلقوا من ام خلقوا من غيره؟ خلقوا من غير شيء امهم الخالقون؟ لم يخلقهم احد هذا لا يمكن ام انتم خلقتم انفسكم لانفسكم؟ لا يمكن ان تقولوا اننا خلقنا لانفسنا. فاذا كل ما في العالم - 00:20:10ضَ

خالقوا الله تبارك وتعالى وهذا امر لا ينبغي ان يمطر ويشد فيه. فالذين قالوا انه ان للانسان خلق عمله بنفسه فهذا من اغل الاقوال. ولذلك الائمة لهذا وكتاب الامام البخاري - 00:20:30ضَ

خلق افعال العباد مهم في هذا ولا شك الائمة كانت تكون حول ما كانت تدور من الاقوال ومن العقارب ردا او موافقة عليه. فالذين قالوا ان الله لم كذلك قالوا ان الله لم يخلق الشر انما خلق الخير ايضا واتصلوا بالوثنية او - 00:20:50ضَ

الذين كانوا هناك خالق والله وخالق خالف الخير هو الله وخالق الشر اهرم هكذا السيدة الفارسية الكافرة القديمة خالق الشر الشيطان وبعدهم قال خالق الانسان خالق السر النفس للانسان نفسه ايا كان هذه من الاقوال الباطلة ابدا فلا يوجد في العالم شيء الا مما - 00:21:20ضَ

خلقه الله تبارك وتعالى. وكونه خلق شيئا خيرا وشرا بالنسبة للناس. وهذا لا فيعني انه يرضى كل ما خلقه ويجعل الانسان اذا كان يعتقد هذا الاعتقاد معناه هناك لا هناك - 00:21:50ضَ

ليس هناك شيء حرام ولا حلال ولا اي قيد للانسان. وهذا مما يسمى الحاد لا شك لا يخلق خروج من اي دين يكونه الحادا لم يقبله العقل ولا الفطرة السليمة - 00:22:10ضَ

ذكر الامام ان افعال العباد مخلوقة لله تبارك وتعالى. وذكر ان طائفتان قد اختلا خالفا هذا هذه العقيدة السلفية من الصحابة وغيرهم الذين يسبون يسمون الجبرية وهم يعترفون بان العباد مخلوقة لله او - 00:22:30ضَ

فقال العباد مخلوقة لله تبارك وتعالى لكن يغنون في عموم مشيئة الله تعالى وخلقه لكل شيء. فيجهلون افعال العباد افعالا لله وليست للعباد. وانما تنسب اليهم مجازا. يعني كانه كل اعمالي الانسان من الله تبارك وتعالى. فاذا نعوذ بالله ينتج منه ان الله تعالى يفعل - 00:23:00ضَ

المنكرات والفواحش وغيرها وغيرها. انا قصيدتي ماذا يفعلون في اهل العباد؟ افعالا لله على كل وليست للعباد شيء من الاختيار وانما الانسان مجبور كما ان الورقة تطير في مهب الرياء ليست كثير من اختيارها. انما الحرية هي التي تقلبها وتطيرها - 00:23:30ضَ

ويحتجون بقوله تعالى الله خالق كل شيء. واذا كان خالق كل شيء فيكون العبد ليس له اي خيار به. هذا هو الذي يختلف مع اهل السنة. يعترفون ان الله خالق افعال - 00:24:00ضَ

طيب قال العباد لكن للعباد اختيار خيرهم الله تبارك وتعالى والا كان يكون ظالما خلق الجنة والنار. فذلك يكون غالب عليهم النار بعضهم الجنة. فانا هذا لكن الذين السلف يقولون ان الله تعالى لا شك ولكن للعباد كسب وعليه واخذ عند الله - 00:24:20ضَ

تبارك وتعالى. وقابل هؤلاء الجبرية طائفة اخرى وعلى كل حال في لله تعالى وهم القدرية. القدرية ما معنى القدر قدري. هل هم يقولون بالقدر ام يلهون القدر؟ فالقدري حينما يظلم ومعناه انهم منكرون لقدر الله تبارك - 00:24:50ضَ

وتعالى له مراتب فهو اولا العلم ان الله علم هذه المسألة ظلت فيها افهام الناس لا شك فيها والى الان يعني يقدرون ما دام قدر الله هذه مسألة واضحة جدا لكن الله معلوم ان الله تعالى كما ذكرت - 00:25:20ضَ

وفي السابق اذا ان الله تعالى او كما هو معلوم لديكم من السابق ان الله تبارك وتعالى قدر كل شيء بعلمه السابق بعلمه انا وعلم ان هذا الانسان خلقته وهو ايذم واحيي له طرق الهداية بارسال الرسل - 00:25:50ضَ

بانزال الكتب التي تكون عندهم الى يوم القيامة يقرأون ويعتادون او يضلون. فعلم ما هذا كله انه لا يؤمن بالله تبارك وتعالى فكتب بعد العلم المرحلة الثانية من القدر انه امر القلم ان يكتب كل ما كان ويكون بما امر الله تبارك وتعالى اوحى القلم ثم - 00:26:10ضَ

ومشيئته تبارك وتعالى. هناك تأتي مشيئة فان الله تعالى قدر وكتب وشاء انه في هذا المكتوب او شاء الله تبارك وتعالى ان يغير ما كتب يمحو اثبت الله ما يشاء يمحو الله ما يشاء - 00:26:40ضَ

وانه ام الكتاب قد يغير ما كتب الله تبارك وتعالى ولا يرد القضاء الا الدعاء ويكون سببا الدعاء وسبب رد القضايا الذي كتب الله تبارك وتعالى. وكان من دعاء آآ - 00:27:00ضَ

آآ عمر بن الخطاب رضي الله عنه في المطار سمع الناس كما ذكر ما جاء في الروايات قال اللهم ان كنت كتبت كتابي في الاشقاء يا فجع كتابي في السعداء. والانسان لابد ان يكون. ومن هنا يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. كتب الله - 00:27:20ضَ

لكنه قد يكون الانسان يأتيه ويعتريه الشكوك والشبهات ويكون يرتد فيكون يخرج من الدين فاذا هؤلاء القدرية نفعوا القدر. وقالوا لا يعلم الله تبارك وتعالى شيئا الا اذا اراد ان يخلق فكأنه يعني الكتابة لغو كما اخبرنا الله تبارك وتعالى كتب كل شيء فقد - 00:27:40ضَ

قدره تقديرا لكنهم يقولون لا يعلمون الا اذا خلق الله تبارك وتعالى واراد خلقه. ولكن ليس للعبد فيه خيار. قالوا الانسان ينبغي ان يفرط اياره بين الانسان خيار اما شاكرا او ما انا اهديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا - 00:28:10ضَ

وهديناه النجدين ارشدنا الطريقين. وايام المثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل دار ذرة شرا يره. وهذا الاختيار وليس هو مجبور او مضطر لاختيار هذا ثابت في حق ازا حتى الحيوانات تفرق بين الاختيار وبين العمل الاختياري والعمل الاضطراري. قال بعض - 00:28:40ضَ

والله كلامه يقول ويعجبني مثل ضربه احد المناقشين لهؤلاء فيقول الكلب والاسد يفرقان بين المختار وبين غير المختار. بفطرتهم يعني او بفطرتهم قلبي يعرف والاسد يعرف بفطرته ان عمل هذا الشخص باختياره هو فاذا كيف هو؟ اذا رميت - 00:29:10ضَ

الكلب بحجر فهو لا يذهب وراء الحجر ويعضه او كذا. لان الحجر ليس مختارا فانما يهجم على الرامي للحجر الى الكلب. فاذا الكلب نفسه يعرف ان ما هو من هو المختار؟ ومن هو المجبور؟ وكذلك الاسد عندما توجه اليه رصاصة لا يذهب الى الرصاصة - 00:29:40ضَ

ليحارب انما يذهب يحاربك انت لانه يعرف ان الرصاصة ليس لها اختيار. وانت لك الاختيار ولك ارادة ولا ولك القدرة وكيف بالانسان لا يعرف بفطرته انه مختار. فكل انسان يحس بالضرورة انه - 00:30:10ضَ

ولو باختياري وقدرتي وارادتي والله يحاسبه او يحاسبك ايها العبد على قدرتك واختيارك بعد ذلك لا تسأل شيئا ولا ينبغي ان اه في تفاصيل القدر لان القدر كما قالوا سر من الاسرار - 00:30:30ضَ

سر من الاسرار التي قد جعل الله. وانا بالحقيقة هذه المسألة يعني مما اذا كتبناه من قديم في بعض الهم القدر ايضا كما قال رحمه الله يعني ليس فيه شر - 00:30:50ضَ

كما قال ماذا قال هو؟ يعتقد اهل السنة والجماعة نعم اقسام العبادة التي يا رب القدر انما هو ليس فيه آآ لا ينسب الشر الى الله تبارك وتعالى. انما الشر - 00:31:10ضَ

في اه ظاهر الامر لما يظهر الانسان وان الله تبارك وتعالى خلق له ان رضاه او قدر له ان يمرضه او يصيبه بالبلايا فهو يكون لمصلحة الانسان والحكمة عند الله تبارك وتعالى - 00:31:30ضَ

فعمله كله خير آآ لا ينسب الشر اليه والشر ليس اليه. هذا يدل عليه قوله صلى الله عليه ايوا سلم انه لا ينسب الى الشر الى الله تبارك وتعالى. وقضاء الله تبارك وتعالى ليس فيه شر لانه صابر عن رحمة وحكمة - 00:31:50ضَ

اذا كيف نوجه وكيف نؤمن بالقدر خيره وشره؟ كيف نؤمن؟ يجب علينا ان نؤمن بالقدر خيره وشره ان الله قدر. والجواب ان يقول ان نقول ان المفعولات والمخلوقات التي هي فيها الخير والشر. اما اسلكها لله هو القدر فلا شر فيه. مثال ذلك ظهر الفساد في - 00:32:10ضَ

البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. هذا بيان صوب الفساد. وهو واما الحكمة ليذيقهم بعض عملوا لعلهم يرجعون. اذا هذه مصائب من جذب الارض او من القات والمرض كلها مآلها الى الخير ما اراد الله به الا ان ترجع الخير. فصار الشر لا اذا - 00:32:40ضَ

والى الرب عز وجل فانه لان الانسان يصيبه بهذه لان يرجع ويتوب فيكون كله لاجل ويا الانسان يضرب ابنه ليصلي ليرجع الى الخير وليس مانعه انه شر او عمل الرب يعطيه حينما يضربه ولده ولا ترك الصلاة. اه هكذا على كل حال الائمة رحمة الله عليهم. فالايمان بالقدر ركن من اركان الاسلام - 00:33:10ضَ

ليس حجة للانسان على فعل المعاصي. هذه نقطة ثانية التي قد اشرت اليه وانتم في علمكم اذا ان ما نذكركم وان الذكرى تنفع المؤمنين انه كما مضى في قوله موسى احتجاج ادم عليه السلام - 00:33:40ضَ

ان الانسان يجوز له ان يستدل بالقدر في المصائب لا في معاصي الله تبارك واذا قيل له لماذا لا تصلي؟ قال ما قدر الله لي؟ لا يجوز له ان يلجأ الى الخبر في ترك اه واجب - 00:34:00ضَ

الواجبات من عند الله تبارك وتعالى. والاحتجاج بالقدر على المعاصي او لا ترك او ارتكاب المعاصي او ترك الواجب هذه حجة لاحظة ابدلها الله تبارك وتعالى في كتابه كذلك يبطله العقل - 00:34:20ضَ

والواقع قال الله تبارك وتعالى ورسل المبشرين مبشرين منذرين لئلا يكون للناس على الله حجة من بعد الرسل ولو كان القدر حجة لم ترتفع هذه الحجة بارسال الرسل لان القدر ثابت - 00:34:40ضَ

الرسل وقال تعالى سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاكوا بأسنا. قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ان تتبعون الا الله - 00:35:00ضَ

وان انتم الا تخرسون. ولو كان الاحتجاج بالقدر حجة صحيحة؟ نعم ايه ده مستقيما لما اذاق لما اذاق الله تبارك وتعالى المحتجين بالقدر على شركهم باسل وهو العدل هو لان الله تعالى لا يظلم احدا. فالاحتجاج بالقبر بالمصائب لا بالمعايب كما عبر - 00:35:20ضَ

هذا غير واحد من العلماء. وهو بنفسه كما ايضا لا يؤمن بان يجوز لاحد ان يحتج بالقدر. ولو كان كما ذكرت المثال لو ضرب على رأسه احد يقول لماذا ضربتني؟ يقول لا هذا قدر الله. قدر الله تعالى. فاذا ابطل - 00:35:50ضَ

طب الدنيا كلها ومصالح الدنيا كلها. لماذا صرخت؟ لماذا قتلت ولدي؟ لماذا؟ قتلت فلان. قال قدر الله تبارك وتعالى اذا القدر بنفسه هو الذي يحتج بالقدر بمعاصي الله او فيه آآ ارتكابه وعذره بما - 00:36:20ضَ

ان لا قدر له بنفسه يكذب نفسه حينما يأتي هذا هذا القدر الا انا على رأسي ولا يقبل يرفع امره الى الحاكم والقصص واشياء وغيره. ولو ان احد احدا شخص على شخص باخذ ماله او قدره قال المعتدين هذا شيء بقضاء الله وقدره لم يقبلوا المعتدى عليه ولن - 00:36:40ضَ

ناس يعذرونه فكيف لا يقبل الاحتجاج بالقدر من غيره؟ اذا اعتدى عليك. الحصر على كل حال ينبغي للانسان ان يفهم الامور الا وجهها ولا يمكن للناس ان يكونوا آآ على فهم خاص يرجع الامر كله الى ان يرجع الى كتاب الله وسنة رسول الله. ويفهم ماذا - 00:37:10ضَ

اريد من اموري او الاصطلاح الشرعي. ولا ينبغي للانسان ان يحدث اصطلاحا ما لم يكن به في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. زيدوا بعده بارك الله - 00:37:40ضَ

قال رحمه الله ويشهدون ان الله تعالى يهدي من يشاء لدينه ويظل من يشاء عنه لا حجة لمن اظله الله عليه ولا عذر له قال الله عز وجل قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لاهداكم اجمعين. وقال عز وجل ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها. ولكن - 00:38:00ضَ

ان حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. وقال ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس الاية. فسبحانه خلق الخلق بلا حاجة منه اليهم. فجعلهم فريقين فريقا في النعيم فضلا وفريقا للجحيم عدلا. وجعل منهم - 00:38:20ضَ

وشقي وسعيدا وقريبا من رحمته وبعيدا. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. قال عز وجل كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة. وقال اولئك يناله النصر - 00:38:40ضَ

صيبا من الكتاب. قال ابن عباس هو ما سبق لهم من السعادة والشقاوة. قال اخبرنا ابو محمد الحسن ابن احمد المخلو الشيباني رحمه الله قال انبأنا ابو العباس محمد بن اسحاق السراج قال حدثنا يوسف بن موسى قال انبأنا جاف - 00:39:00ضَ

سير عن الاعمش عن زيد بن وهب عن عبدالله بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق فاحدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله - 00:39:20ضَ

اليه الملك باربع كلمات رزقه وعمله وارجله وشقينا وسعيد. فوالذي نفسي بيده ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع ثم يدركه ما سبق له في الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان - 00:39:40ضَ

احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع ثم يدركه ما سبق له في الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة سيدخلها قال الله نعم بارك الله فيكم والحديث الاتي ايضا بهذا المعنى اقرأوا اكثر من بارك الله فيكم نعم - 00:40:00ضَ

قال واخبرنا ابو محمد المخلدي قال انباءنا ابو العباس السراج قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي هو ابن راهويه هو ابن راهوية قال اما انا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا حماد بن سلمة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن رسول - 00:40:20ضَ

بسم الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة وانه لمكتوب في الكتاب انه من اهل النار. فاذا كان عند موته ونفع عمل فعمل بعمل اهل النار فمات فدخل النار. وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار وانه لمكتوب في الكتاب انه من اهل الجنة - 00:40:40ضَ

فاذا كان قبل موته تحول فعمل بعمل اهل الجنة فمات فدخل الجنة. نعم الله المستعان. وهذا ايضا فهموا هذه المسألة قد آآ يكون آآ شديدا او يكون شاقا او بعيدا - 00:41:00ضَ

ان افهام الناس يقولون ما دام الله تبارك وتعالى قد قدر قبل ان اخلق هذا يكون تجديدا لما قدر الله تبارك وتعالى في اللوح المحفوظ وامر القلم قبل ان يخلق اي شيء ان يكتب كل ما هو كائن الى - 00:41:20ضَ

فيوم القيامة وهذا تجديد من الله تبارك وتعالى في الحديث الذي ذكر فيه على ما بناه هو يشهدون ان الله تعالى يهدي من يشاء لدينه ويضل من يشاء عنه. لا حجة لمن اضله الله عليه. ولا عذر له لديه. قال الله - 00:41:40ضَ

فقل فلله الحجة البالغة فلو شاء لاداكم اجمعين. يعني مشية الله تبارك وتعالى قال اراد الله تبارك وتعالى ان يخلق كل شيء يكون فيه آآ ابتلاء للمسلم الذي او للانسان الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا - 00:42:00ضَ

اذا لم يكن المقصود الابتلاء والابتلاء مبني على الاختيار. فخير الله العبد بانه الخير ويختار الشر. ولو اراد الله تعالى ان يكون الناس كلهم على قلب رجل واحد في طاعة الله تبارك وتعالى - 00:42:30ضَ

وهذا كان من قدرة قدرة الله وقدر الله تعالى ايضا. لكنه خلق ليبلوهم ايهم احسنوا عملا فخلق له الاختيار وخلق النار وخلق الجنة وارسل الرسل الى اخره. لكنه اذا شاء الله تبارك وتعالى ان يجبر مثل المخلوقات الاخرى غير الانس والجن انهم يكونون مطبوعين - 00:42:50ضَ

على التسبيق والتحميد وعبادة الله تبارك وتعالى. كما هو موجود الاية ولقد زرعنا لجهنم الكثير كم من الجن والانس فلعل الانسان يقول طيب ما دام خلق لهذا لهذا وخلق لهذا وان الله تعالى اخذ من بني ادم - 00:43:20ضَ

قبضة وقال هؤلاء للجنة وهؤلاء للنار. فما عذر فما آآ ذنبي انا ما دام خلق. فيجب فوق كل شيء نؤمن بان الله تعالى لم يدخلك النار الا انه علم من قبل - 00:43:40ضَ

لم يكتب انك من اهل النار الا انه علم من قبله انك مهما هيأت لك من اسباب الخير لا تقبل فتدخل النار. علم. ومثاله واطي جدا اه يغسل بانه مثلا الان - 00:44:00ضَ

البرامج الطيران وغيره يجعلون لها او بانها قبل ست ستة اشهر ربما يعيد اه يعدون هذا ويقولون ان الطهارة تطير من الكويت تصل الى جدة في الساعة الفلانية من اين عرفوا هذا؟ كذلك امور اخرى ايضا انت تقول لصاحبك يا اخي اجلس اسقيك شاهي خمس دقائق - 00:44:20ضَ

جاهز. كيف الغيب لا التجربة يحصل لك به علم في اشياء كثيرة وهؤلاء جربوا انهم يطيرون الطيارة في الساعة الفولاذية وتصل في الساعة الفلانية في مكان كذا وكذا. هذا يعدون - 00:44:50ضَ

هذا كله هذا الترتيب قبل شهور وقبل ربما قبل السنة. فايضا انت الان اذا امنت ان الله علم كل شيء قبل ان يخلقه وحان لك ان تفهم ان الله تبارك وتعالى ما دام اعطانا الاختيار فانا المذنب وانا - 00:45:10ضَ

الجاني اذا انت يختر اذا انا افطرت الشر او انت الفالح اذا اخترت اذا اخترت الخير لكن اذا لم تؤمن بهذا الايمان فهو الذي فيه الضلال المبين ولا شك فيه. فهي خلاصته انه يؤمن ان الله - 00:45:30ضَ

الم كل شيء ما قبل ان يخلق كيف يكون على اي اية يكون؟ والانسان متى يولد ومتى كتب قوله هذا قبل ان يخلق بعد ما خلق الكرم وقالوا اول ما خلق الله الكرم. او اول ما خلق في الارض. يعني اول المخلوقات هي القلم - 00:45:50ضَ

على هذا القول او اول ما خلق القلم وقت ما خلق القلم اول ما امره ان يكتبها كل ما هو كائن وقبله ان يخلق الخلق بعده كله. فاذا علمنا ان الله تبارك وتعالى قد علم انك تعلم كذا - 00:46:10ضَ

حتى اذا كان يلعب بايام الاختبار تقول من قبله انه لا ينجح. لماذا؟ لان التجربة دلت على ان الذي لا يجتهد لا ينجح في والله عالم كل شيء ما كان وما يكون الى يوم القيامة وبعد يوم القيامة فالعلم علم الله - 00:46:30ضَ

تبارك وتعالى اذا امنا به هان علينا كل شيء في فم مشيئة الله تبارك وتعالى بانه شاء الله تبارك وتعالى انه يأتيك الخيار فانت تختار النجدين. الخير او الشر. بس هذا هو كله - 00:46:50ضَ

يا يدور حول المسيح والى وجود الاشعة انه يدخلني النار فكيف ماذا يفيد عملي هنا يكون الضلال في فهم دين الله تبارك وتعالى. وكذلك في فهم الله ولا الذراع لجهنم كثيرا من الجن والانس - 00:47:10ضَ

لجهنم وما وما ذنب الانس والجن؟ انما زرع وانه علم انك تعمل عمل اهل النار او عمل اهل الجنة. فسبحانه خلق الخلق بلا حاجة منهم اليهم وجعلهم فريقين فريق في النعيم فضلا وفريقا بالجهيم عدلا. وجعل منهم غبيا ورشيدا وشقيا وسعيدا وقريبا من رحمته - 00:47:30ضَ

وبعيدا لا يسأل عما يفعل وهم يسألون الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. كما قال عز وجل كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريق حق عليهم الضلالة. نعم اذا اراد الله تبارك وتعالى ان يهدي - 00:48:00ضَ

الانسان فيكون يهديه لا شك فيه لكنه لا يهديه اختبارا وامتحانا. ولذلك يسأل الله الهداية دائما. اللهم اجعلني لا تجعلني شقيا. فقد يكون يغير الله تبارك وتعالى كما قالوا لا يرد القضاء الا الدعاء والقضاء نوعان قضاء مبرم لا يتغير وقضاء قدير - 00:48:20ضَ

يكون معلقا بحيث اذا ابد الله واذا سأل الله تبارك وتعالى في غير قضاءه اللهم ان كنت كتبت كتابي بالاشقياء فاجعل كتابي في السعداء. يكون قدر الله انه اذا دعا فهو غيره تمام - 00:48:50ضَ

اعمالي هي التي امد للنار اجعله ان شاء الله في السعداء فلن يسأل لماذا ما ارتكابه المعازي قال له يا رب الجنة في النار كل هذا من مشيئة الله تبارك وتعالى. ولاولئك ينالهم نصيبهم من - 00:49:10ضَ

قال ابن عباس وما سبق لهم من السعادة والشقاء بعلمه القديم الذي يعلمه به انه مهما ايات له اسباب الهداية لا يهتدي او يهتدي. وذكر من الحديث بهذا المعنى ان الله آآ قال حدثنا حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق - 00:49:30ضَ

ان خلق احد احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما. ثم يكون في الرواية الاخرى نطفة يوما ثم يكون على قدر المزداد. وابناء رجب رحمه الله بدأ اسهب في جامع العلوم الحكم - 00:50:00ضَ

في شرح هذا الحديث وانه ذكر ان اربعين يوما قد نطفى يعني تنتشر في في جسم المرأة حتى تحت اظفارها. نطفة وهي في حالة كونها نطفة. ثم بعد اربعين يوما ينعقد - 00:50:20ضَ

تكون علاقة اي دما جامدا ثم يكون مضغتا لحما على قدر ما يبلغ الانسان ليس كبيرا مثل ذلك هذا الاربعين الثالث ثم يبعث الله الي الملك بالاربعين الرابع باربع كلمات رزقه وعمله واجله وشقيه او سعيد. هذا مكتوب - 00:50:40ضَ

من قبل في اللوح المحفوظ وتجديده من التاريخ الملك بامر الله تبارك وتعالى بحكمته او يكون يرزق عملا صالحا او عملا. آآ صالح واجله متى يموت؟ ويكون الاجل ايضا قد يكون معلقا - 00:51:00ضَ

من احب ان ينسأ له في اثره ويبارك له فيه عمره فليصل رحمه ويكون معلقا عيدا لكنه ان عمل كذا فلا يتقدم ولا يتأخر. ان عمل كذا فلا يتقدم ولا يتأخر. وبهذا - 00:51:30ضَ

هذا مجمع بين الايات والاحاديث فاذا جاء اجلهم لا يستقدمون ثوابتا ولا يستغفرون. فيقول يكتب رزقا له عمله واجله وشقي او سعيد. فاذا دعا اللهم اجعلني من السعداء. اجعله الله تبارك وتعالى بالشهداء - 00:51:50ضَ

والذي نفسي بيده ان احدكم ليأمر امر اهل الجنة. الناس يعرفون ما شاء الله الحمد لله من سفره تعلم كتاب الله وسنة رسول الله يصلي ويزكي ويمشي بالناس آآ يعني وهو من اصلح الناس لا يعمل عمل اهل الجنة حتى - 00:52:10ضَ

بينه وبينه الا كما يكون بينه وبينه الا غراء يدخل الجنة. ثم يدركه ما سبق له في الكتاب ويجب في هنا الا نضل ما كتب الله تبارك وتعالى الا انه علم انه في اخر حياته ارتد ليس - 00:52:30ضَ

ايه ده! كم من الناس زمن الصحابة وهم غير زمن النبي صلى الله عليه وسلم. عاملوا به وصاحبوه لكن قدر الله. انهم ارتدوا بعضهم وبعضهم رجع الى دين الله تبارك وتعالى. فاذا ثم يدركوا ما سبق له في الكتاب فلا تقل ان لاجل ما - 00:52:50ضَ

كتب انا خرجت من دين الله او شيء. علم الله تبارك وتعالى انك باختيارك اخترت الارتداد امر اهل الجنة او اختلط ما يصلي بركة دخول الجنة. فسبق له في الكتاب الذي كتبه بعلمه - 00:53:10ضَ

من اختيارك ويعمل بعمل اهل النار. ويدخلها والا احدكم ليعمل بامر اهل النار حتى ما يكون الناس طول الحياة كانت سكينة وليرتكب الفواحش وغيرها لكنه ولذلك لا يأتي العقيدة لا يعني نقول بيقين ان فلانا في الجنة لا ندخل ادم الجنة والنار. لا تدري - 00:53:30ضَ

على اي شيء قد ختم عليه حتى انه ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع ثم يدركهم ما سبق له من الكتاب فيأمل من عمل اهل الجنة ويدخلها يتوب في اخر الايات والتوبة تجب ما قبله. واذا - 00:54:00ضَ

اه الضلال في الفامي يكون سوف نظلال الانسان اذا قال ان الكتاب هي التي تحركني. لا هي الكتاب والمقادير هي التي تحركني لا يجوز ان يقول هذا بل الكتاب ما جاء الا بعلم الله تبارك وتعالى - 00:54:20ضَ

انت تعمل كذا وكذا فكتب انك من اهل النار واهل الجنة. فاذا فهمنا ان الله كتب علي ان اكون من اهل النار وثبت على هذا الباب فهو من اكبر الناس في او الدخول في الضلال. ويكون صوبا - 00:54:40ضَ

هذا الفهم. فاذا كان فهم كلمة واحدة بان الله تبارك وتعالى علم سابق له في كل شيء ما يكون مآله فكتب عليه لا انه يكون عمله لاجل كتاب الله تبارك وتعالى - 00:55:00ضَ

قال نعم. وان الرجل ليعمل بامر اهل النار وانه لمكتوب بلا رواية الثانية ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة. وانه لمكتوب انه من اهل النار فاذا كان عند موته تحول فعمل بعمل اهل النار فمات فدخل النار. وان الرجل ليعمل - 00:55:20ضَ

لاهل النار وانه لمكتوب في الكتاب انه من اهل الجنة لعلمه بانه يعمل في اخر اياته ما يكون سببا لدخول الجنة اذا كان قبل موته تحول فعمل بعمل اهل الجنة فمات فدخل النار. وبذلك على كل حال يعني - 00:55:40ضَ

كانها ينحسر الكلام باننا اذا امنا ان الله تبارك وتعالى عالم كل شيء قبل ان يخلقه ماذا يكون قالوا اذا تيقنا امنا به ايمانا كاملا فيسهل الافهم ما يا كورة من الانسان وبمشيئة الله تبارك وتعالى ان الله شاء ان يدخله النار لاجل انه - 00:56:00ضَ

اختار ما لم يشأ الله تبارك وتعالى فدخل النار. واراد الله بهذه الكفر فيكون الانسان اه اذا كان لم يفهم هذا او لم يؤمن بهذا فهو الذي يجعله سبب الضلال وسببه ارتكاب الفرائض - 00:56:30ضَ

ويقول ان الله قدر لي هذا فلكنه لا ينسب لنفسه فانت ضربت الى ضربت على راسي فاصم انا اعتذر باني قدر الله تبارك وتعالى فلا ينسف الانسان لنفسه في هذه المسألة اذا فان الله قدر لاجل انك تعمل عمل يكون تكون تستحق من رحمة الله - 00:56:50ضَ

بعد رحمة الله الجنة او بعد غضب الله تستحق النار. نعم. شكرا لكم قليلا جزاك الله خير طيب الله يبارك فيك. جزاكم الله خيرا ان شاء الله - 00:57:20ضَ