باحث

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. في - 00:00:00ضَ

كتاب عمدة الاحكام نعم وصلنا للحديث الثالث نعم قال المصنف رحمه الله تعالى الحافظ عبد الغني المقدسي عن عبد الله ابن عمر ابن العاصي وابي هريرة وعائشة رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار - 00:00:20ضَ

السلام ورحمة الله. حديث هذا موضوعه. وجوب اسباغ الوضوء. وتحريم التقصير في فيه. وحكم حكم اسباغ الوضوء والتقصير فيه وبين وجوب اسباغ الوضوء والاسباغ هو الاكمال يعني اتمام ان يكون شاملا للفرائض. والفرائض هي المنصوص عليها في اية - 00:00:50ضَ

الوضوء من سورة المائدة. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين هذي اربعة فرائض الاربعة والخامس الترتيب كما جاء في الاية والسادسة الموالاة كما جاء في احاديث اخرى التي تبين - 00:01:30ضَ

ذلك فالمقصود بالاسباغ لانه جاء في هذا الحديث في رواية ابي هريرة ورواية ابي عمرو بن عبد الله بن عمرو انه قال اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار. اسبغوا الوضوء - 00:02:00ضَ

اي اتموا اتمامه بحيث لا يكون فيه نقص هذا الحديث فيه ثلاثة من الرواة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الحقيقة الحديث جاء عن جمع من الصحابة وليس فقط عن عن هؤلاء الثلاثة - 00:02:20ضَ

بالجان اكثر الجمع من الصحابة من منهم جابر وحديثه في المسند مسند الامام احمد وعند ابن ماجه ومنهم ابن معيقيب وحديثه ايضا في المسند وعند الطبراني منهم خالد ابن الوليد ويزيد ابن ابي سفيان شرحبيل ابن حسنة وعمرو ابن العاص - 00:02:40ضَ

كل هذا حديث في سنن ابن ماجة في صحيح ابن خزيمة منهم حديث عبد الله بن الحارث حديثه عند الامام احمد والدارقطني والحاكم المستدرك بن خزيمة ايضا والبيهقي. وحديث اه عبد الرحمن ابن صابت - 00:03:10ضَ

ايضا عند البيهقي ولذلك هذا الحديث الذي فيه الوجوب اسباغ الوضوء تهديد بقوله ويل العقاب الى النار. جاء عن جماعة من الصحابة بلغ حد التواتر. وذلك ذكره السيوطي وغيره في في كتب المتواتر. حديث التواتر. في كتاب الازهار - 00:03:40ضَ

متناثرة في الاحاديث المتواترة. وعبد الله بن عمرو بن العاص هو عبد الله ابن عمرو ابن العاصي ابن وائل القرشي السهمي من بني سهم سهم بطن من قريش. اسلم قديما. قبل ابيه - 00:04:10ضَ

وكان بينه وبين ابيه في السن نحو احدى عشرة سنة لان اباه تزوج وهو آآ صغير وبلغ وهو صغير وكان عبد الله رجلا صالحا كثير العبادة واسع العلم والمعرفة وكان مع سعة حفظه للحديث كان يكتب - 00:04:40ضَ

وكانت له صحيفة كان عنده صندوق يكتب فيه ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم ويجعله فيه وكان يكتب فنهته قريش وقالوا له ان النبي صلى الله عليه وسلم انك تكتب كل - 00:05:20ضَ

كل ما تسمع من النبي صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم يتكلم في الغضب والرضا. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال اكتب. فوالذي نفسي بيده لا يخرج ما بين من بينهما يعني شفتيه الا حق. وهذا مصداقه في قول الله عز وجل - 00:05:40ضَ

ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى اي ما هو الا وحي يوحى توفي سنة ثلاث وستين رظي الله عنه وارظاه انا واسع الرواية وكان احد العبادلة المشهورين من الصحابة عبادي اذا اطلقوا - 00:06:00ضَ

ام عبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير. هل فيهم عبد الله بن مسعود؟ لا. لماذا ان عبد الله بن مسعود مات قديما. من الجيل الاول واشتهروا العبادلة لانهم كانوا في زمن واحد - 00:06:30ضَ

واهل علم وكان الناس يقولون هذا قول العبادلة. افتى بذلك العبادلة. فبذلك اشتهروا بهذا هناك عبادلة اخرون من زمن تبع اتباع التابعين. في زمن تبع اتباع التابعين ان التابعين من لقي الصحابة واتباع التابعين من لقي التابعين واتبع من لقي - 00:06:50ضَ

اتباع التابعين. وهؤلاء العباد الى الذين ايضا يقال لهم العبادي له وهم غير هؤلاء. عبدالله ابن مبارك وعبد الله ابن طعنب ابن وعبدالله بن قعنب القعنبي وعبدالله بن مسلمة بن القعنب القعنبي وعبد الله بن يزيد المقرئ وعبد الله بن وهب - 00:07:20ضَ

المصري كانوا في زمن واحد ويقال لهم ايضا لكن في الصحابة هذا اللي ذكرت لهم الاربعة هؤلاء ابن عباس وابن عمرو وابن عمر ابن الزبير ابو هريرة مر مر معنا الكلام عنه. عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها. الصديقة بنت الصديق ابي - 00:07:50ضَ

بكر عبد الله ابن عثمان وهو ابو قحافة. ابن عامر القرشي التيمي ابن تيمية ابن مرة هذا اخو كعب كعب ابن مرة كعب هذا هو جد ابو قصي قصي ولذلك تيم يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:30ضَ

في هذا ابو بكر اجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في في مرة لانه من بني تيم ابن مرة وآآ عائشة تقول انها ماء ما يعني ما وعت او ادركت الا - 00:09:10ضَ

بواحة في الاسلام. وقد ولدت في الاسلام رضي الله عنها وارضاها. وتزوج وتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم عقدا في مكة ودخل بها في المدينة. بعد الهجرة. تزوجها وهي بنت ست سنين - 00:09:41ضَ

ايه طبعا ها؟ طيب حديث الثالثة وبس دوروا على خلاص ريحوا انفسكم. ها؟ خير يجيك خذ دفتر واكتمه حنا من اول عطيناكم القاعدة. تنسون وزعنا الدفاتر ليش؟ من اجل ان تكتبوا - 00:10:01ضَ

اللي اللي يبي يحرص مفروض اللي يبي هو يقوم ياخذ شيخ احمد مرة ثانية اللي يبي هو يحرص يقول لا ينال العلم مستح ولا ويجي مجلس العلم ويستحي يروح عند اهله يقعد احسن له. لا يحرج نفسه. ويبقى على الجهل - 00:10:41ضَ

ايضا يروح يريح نفسه. ها؟ مستكبر اسمه؟ وفسر الماء بعد الجهد يسألك عن الماء ما هو اي فيه المهم بيحولنا نشرح يا ابا علي نحن في درس فاذا ظربنا المثال اما ذكرنا لكم القاعدة من قديم نكرر عليكم القاعدة ما تعلمتم ها القاعدة كررتها اكثر من عشر مرات - 00:11:01ضَ

يا ابا علي كررنا عليكم القاعدة نقول اذا ظربنا مثالا او مسألة عارضة لا تصير هي الدرس نخرج لها تسألون عنها ها؟ اظربنا مثال. ايه. ايه قلنا خلاص خلوها تروح - 00:11:31ضَ

تحولنا نشرح عن خلاص نعم نعود الى عائشة. الحمد لله نعم. ولدت في الاسلام وتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد موت خديجة. لان صلى الله عليه وسلم بعد موت خديجة - 00:11:51ضَ

تزوج سودة ودخل بها سودة بن زمع. وعقد على عائشة حقد على عائشة لكن دخوله بها كان عمرها ست سنين. ودخوله بها في المدينة وعمرها تسع سنين في شوال وذكر النبي صلى الله عليه وسلم انها رآها برؤيا ورؤية - 00:12:16ضَ

الانبياء وحي. اما جبريل اتاه بها في خرقة. ونظر بها واذا بها عائشة قال هذه زوجتك. فلما كشف واذا بها عائشة. فكان زواجه منها بوحي يعني رؤيا الانبياء وحي ولما خطبها الى ابي بكر رضي لم يتردد ابو بكر. وان كان عمرها ست سنين هذا في مكة. ثم تزوج اه - 00:12:46ضَ

ودخل بها ولما هاجر الى المدينة تزوج بعائشة وهي بنت تسع سنين تقول جاءت بي امي وهي تلعب مع البنيات في ارجوحة. وكانت اه صغيرة الجسم ضعيفة. فكانت تعطيها اكل تتغذى يعني. تقول فجاءت بي وانا العب وغسلتني. واذا بنساء الانصار يعني مستعدة - 00:13:23ضَ

وغسلت رأسها ومشطتها. جهزتها للدخول. فدخل بها النبي صلى الله عليه وسلم ولما مات النبي صلى الله عليه وسلم كان عمرها ثمان ثمان عشرة سنة ثماني عشرة سنة وهي اعلم من حيث العلم اعلم - 00:13:57ضَ

نساء الامة وكان كبار الصحابة يرسلون اليها يسألونها كثير من من العلم الذي لا يطلع عليه الرجال كان عنها عن طريقها وعن طريق نساء النبي صلى الله عليه وسلم لكن - 00:14:17ضَ

علمها وحدها يعادل اكثر من العلم بقية نساء الصحابة. الصحابة كلهم واصحابة النبي صلى الله عليه وسلم زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بالخصوص وجاء في الحديث في الصحيحين ايضا فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام - 00:14:37ضَ

وقال عطاء فيها كانت احسن الناس رأيا في العامة مصالح الناس. كان ابو موسى يقول الشعري ما اشكل علينا امر فسألنا عائشة عنه الا وجدنا عندها هاء فيه علما توفي سنة ثمان وخمسين رظي الله عنها في المدينة في رمظان - 00:14:55ضَ

وهي من اعلم الامة رضي الله عنها وارضاها. الحديث هذا له سبب كما في رواية عبد الله بن عمرو وهو انهم كما يقول كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فتقدم فتقدم اقوام - 00:15:25ضَ

وتخلف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فادركتنا صلاة العصر فادركتنا صلاة العصر وفي رواية البخاري صلاة العصر. فجعلوا يتوضأون ويمسحون على ارجلهم. فلما رآهم وارجلهم تلوح واعقابهم - 00:15:55ضَ

نوح لم يصبها الماء رفع صوته فقال ويل للاعقاب من النار. ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة وفي حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا لم يغسل عقبيه فقال ويل - 00:16:15ضَ

للعقاب الى النار. اسبغوا الوضوء ويلوا العقاب الى النار. فله سبب يسمى سبب ورود الحديث. وسبب ورود الحديث يحسن الرجوع اليه لمعرفة فقه الحديث. كما في بسبب نزول الايات لانه يكشف عن المعنى المراد لانه قد يكون هناك شيء يخفى - 00:16:35ضَ

واذا رأيت عرفت السبب كما يقولون اذا عرف السبب بطل العجب. وخاصة في دقائق شعر الفقه وقوله ويل للاعقاب ويل قل هي كلمة كلمة اعيد وتهديد وقيل انها واد في نار جهنم - 00:17:05ضَ

ورد فيه حديث لكن في اسناده بعض والاصل انها كلمة تهديد ووعيد. وهي ليست كويح وويس ان ويح وويس كلمة توجع كما في حديث ويه ابن امية عفوا ابن سمية ويحبني سمية وفي رواية - 00:17:35ضَ

في مسلم ويس ابن سمية تقتله الفئة الباغية فيها توجع هي ليست يا ويل وقد يقول الانسان يا ويلي يتوجع لكن من عذاب لكن اذا اطلق يا ويل فلان ويل كذا تهديد - 00:18:15ضَ

وهذا يدل على ان الامر المذكور شديد. موجب للعذاب موجب لذلك قال من النار يعني نار الاخرة وهذا الحديث فيه فوائد. منها وجوب استيعاب اعضاء الوضوء بالتطهير لماذا؟ لانه لما قصروا في جزء من من العقار - 00:18:45ضَ

الرجل وهي جزء من الوضوء من فرائض الوضوء استوجب هذا العذاب وامرهم بالاعادة والاسباغ فدل على وجوب استيعاب اعضاء الوضوء بالتطهير. وهو خاص بسبب نزوله خاص في الاقدام والاعقاب وهو عام - 00:19:25ضَ

بسبب برودة وهو عام في جميع اعضاء الوضوء. في رد على الرافضة الذين يكتفون بالمسح الاقدام دون غسلها وفيه ايضا الوعيد الشديد على من اخل بشيء من ذلك في بيان ان هذا من الكبائر بان ما توعد عليه بنار فهو كبير والكبيرة هي ما توعد عليه - 00:19:45ضَ

بنار او لعنة او عذاب او طرد من الرحمة. او حد في الدنيا فهو كبيرة. دل هذا انهم من الكبائر. التقصير في الوضوء من الكبائر كما في الحديث فمن اساء فمن تعدى او نقص - 00:20:21ضَ

فقد اساء وظلم. فمن زاد او نقص فقد اساء وظلم. حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال من نقص فقد اساء وتعدى وظلم. سماه ظلما - 00:20:51ضَ

وفيه من الفوائد ان غسل الرجلين في الوضوء واجب اذا كانتا مكشوفتين واما اذا كانتا مستورتين بخفين او جوربين ملبوسين على طهارة فالواجب المسح وليس المسح عليه على الخف او الجورب - 00:21:11ضَ

للغسل. اما اذا كانت مكشوفة فالواجب الغسل كما في هذا الحديث وكل هذا سيأتينا ان شاء الله مفصل لكن نذكر هذي الاشياء المجملة وفيه اثبات اسباب العذاب او اسباب الجزاء. على الاعمال - 00:21:32ضَ

لان لما قال ويل لاعقاب من النار بسببه تقصيرهم في غسل الاعقاب تلوح ليس عليها ماء قد كان الجزاء من جنس العمل. لما قصر فيها كان العذاب عليها. كما قال في حديث - 00:22:00ضَ

في حديث اه من ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار. وكما في حديث الذي يعذبان قال وما يعذبان في كبير. اما احدهما فلا فلا يستنزه من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. فدل - 00:22:20ضَ

على ان ان عوقبوا وعذبوا بهذه الاعمال. فدل على ان الاعمال اسباب للعذاب والصالحة اسباب للثواب خلافا لمن يقول انها ليست اسبابا. يعني من الجهمية والمرجة هذا الحديث كما ترون مصنف جعله من حديث الثلاثة في الصحيحين والذي في الصحيحين - 00:22:40ضَ

هو حديث عبد الله بن عمر وحديث ابي هريرة. اما حديث عائشة فمن مفردات مسلم. فمن مفردات البخاري حديث عبد الله بن عمرو وابي هريرة في الصحيحين وان كان فعل في في بعض الالفاظ عند هذا ما ليس عندها - 00:23:20ضَ

واورده البخاري رحمه الله في كتاب الوضوء باب غسل الرجلين ولا يمسح على القدمين. ولا على القدمين. وفيه هذي الترجمة فيها رد على الرافضة. الذين يقولون يمسح على يمسح على القدمين - 00:23:40ضَ

ورواه ايظا بقية اصحاب الكتب ليس فقط في الصحيحين في بعض الفاظ الحديث عن ابي هريرة عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسبغوا الوضوء ويل للعقاب من النار. وفي رواية عند مسلم - 00:24:00ضَ

ويل للعراقيب من النار والعقب والعقوب هو مؤخرة القدم. خلف الكعب. هذا عقوق وهذا العقب. وهذا العقوق هذه لم يصبها الماء. غسلوا من هنا وتركوا هذا. احيانا هذا يغفل عنها الانسان واحيانا بطن الكذب. القدم يتركها الانسان - 00:24:31ضَ

وهنا قال ويل للاعقاب وفي رواية ويل للعراقين وكلاهما في صحيح مسلم. ففيه الوعيد الشديد على ذلك وانها يجب غسل الرجلين اذا كانتا مكشوفتين. وفيه رد على من يرى جواز المسح على النعلين. بلا جوربين لان عندنا مسح على الجوربين - 00:25:06ضَ

والمسح على الخفين والمسح على النعلين بلا جوارب والمسح على بالجوربين. عندنا احوال المسح اما ان يكون على النعلين بالجوربين او على الخفين او على الجوربين ثلاث احوال هذي جائزة. او على النعلين بلا جوربين - 00:25:46ضَ

يلبس النعل امه امهات السيور هذي تكون لها سير تربط فيها نعل هي ليست خفا. الخف هو ما يغطي القدم مع الكعبين كاملة. هذا يسمى الخف. والجورب هذه اللي تلبس يلبسها الناس. والنعل - 00:26:16ضَ

يلبسها الناس ومنهم من يلبسها بسيور تعقد وهي مكشوفة ومنهم من يلبسها بلا سيور كاكثر لباس الناس فين علبة؟ سواء كانت بسير او بغير سير. وهل يجوز المسح عليها؟ كما تقول الرافظة؟ لا - 00:26:36ضَ

والذين قالوا يجوز المسح يروون حديثا هو حديث صحيح لكنه اشتبه عليهم حديث في مسند الامام احمد وابي داود صححه بن حبان عن اوس بن ابي اوس الثقفي ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ ومشي على نعليه وقدميه - 00:26:56ضَ

مسح على نعليه وقدمي هذا الحديث محتمل انه مسح ومحتمل انه ما يطلق على المسح من حيث عموم اللغة ومحتمل انه مسح مع من عليه مع اذا جاءت احاديث المغيرة وغيرها ان الجوربين ومسى على الخفين - 00:27:26ضَ

فكيف العمل بهذا؟ نقول عندنا اصل عندنا اصل وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للعقبة من النار قال اسبغوا الوضوء. ورأى رجلا تلوح رجله ليس عليها. عليها مثل الظفر - 00:27:56ضَ

مثل الظفر لم يصبه الماء فقال ارجع فاحسن وضوءك. هذا اصل وكل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في وضوءه انه غسل نعل رجليه. انه غسل رجليه وقال من نقص فقد اساء وتعدى وظلم. وهذا الحديث توظأ ومسح على نعليه وقدميه - 00:28:16ضَ

مشتبه. محتمل. انه مسح بمعنى الغسل. يعني غسلها مر يده عليها. ليكون المقصود بالمسح امرار اليد. لان الغسل قد يكون غسلا بلا بلا امرار اليد تدلك بعضها ببعض على في الماء فيكون غسلا - 00:28:47ضَ

فيكون اراد بذلك امرار اليد عليها. واحتمال اخر هو انها مسح على الجوربين مع النعلين كما جاء في الرواية الاخرى في رواية اخرى انه مسح على الجوربين والنعلين. فيكون هذا الذي اراد اراد بالقدمين نعليه وقدميه - 00:29:17ضَ

اراد بالقدم الرجل بجوربها فتسمى وهي بها الجورب يسمى رجلا يسمى قدما اراد هذا فاذا كان عندنا اصل محكم وجاءنا مشتبه والله عز وجل يقول منه ايات هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. واخر - 00:29:43ضَ

متشابهات. اما الذين في اما الذين ينقلون زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة. وابتغاء وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في علمه يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولي الالباب. ربنا لا تلهي قلوبنا بعد عبادتك. هذا - 00:30:13ضَ

ان يتعوذوا اولا من الزيغ ولا يتبعوه. ثانيا ماذا؟ يردونه المتشابه المحكم. دون هم يهنئ ام الكتاب اصل الكتاب. فكذلك في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وما يروى عنه. نرد الى الاصل. نرد الى الاصل - 00:30:33ضَ

ولذلك هذا الحديث في يعامل بهذه المعاملة ولذلك قال ابن خزيمة في هذا الحديث الذي معنا حديث الباب قال لو كان المسح مؤديا للفرظ لما توعد عليه بالنار قال ويل للعقاب من النار لو كان المسح يكفي لهؤلاء الذين غسلوا بعض الرجل ادوا اكثر - 00:30:53ضَ

من المسح كيف يتوعدون بالنار وهم ادوا اكثر من المسح. وهذا الحديث كما مر معنا رواه جمع من من الصحابة هو متواتر. وله احوال متعددة. مرة في سفر ومرة رأى رجلا وكذا. ونقل - 00:31:23ضَ

طحاوي الاجماع على عدم الاجزاء على عدم اجزاء المسح على الخفين اذا تخرقا حتى يبدو القدمان لو ان لابس الخفين تخرق الخفان حتى بدت القدمين القدمان هذا اجمع العلماء على انه لا يمسح على هذا الخف. لا يكفي. فكيف بالمسح على النعلين وهما اصلا غير - 00:31:43ضَ

ساترين فلا بد اذا من الستر. وهذا الستر يكون اما بخفين واما بجوربين فاذا لبس الجورب ولبس النعل عليه جاز المسح. لان المسح يكون على النعل والجورب وهذا كله سيأتينا في باب المسح على الخفين بعون الله عز وجل فلا تجعلوها اصلا للدرس تسألوا عن المسألة الخفية - 00:32:13ضَ

انتبهوا انا اعرف ان بعضكم الان في ذهن المسح على الخفين. نحن نتكلم على غسل الرجلين وجوب غسل الرجلين وتواترت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة الوضوء وكلها يغسل رجليه صلى الله عليه وسلم - 00:32:43ضَ

وحكى عبد الرحمن ابن ابي ليلى الانصاري رضي الله عنه من التابعين ابوه ابو ليلى من الانصار قال اجتمع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على غسل القدمين. يعني على وجوب غسل القدمين - 00:33:03ضَ

لماذا حكى هذا؟ لانه روي عن علي بن ابي طالب وابن عباس وجابر انهم كانوا يرون المسعى القدمين. ثم رجعوا عنه صح عنهم الرجوع عن هذا المذهب. فحصل الاجماع بعد - 00:33:23ضَ

بدأ الاختلاف بعد الاختلاف رجعوا عنه لما تبين لهم انه ان ظاهر الاية قراءة حمزة لان جاء في قراءة قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق - 00:33:43ضَ

وامسحوا برؤوسكم وارجلكم بكسرها. فتكون معطوفة على الرؤوس والرؤوس ممسوحة فتكون الارجل ممسوحة القراءة من القراءات السبع. هي قراءة من نظر الى ظاهرها يكتفي بايش؟ بانها يجوز المسح وذلك الشيعة يستدلون بهذه الاية. يقول هذا نص. قال العلماء لا - 00:34:03ضَ

هذه الاية جاءت على وجهين. وجه بالنصب ووجه بالجر على كل قراءة كل اية جاءت فيها قراءتان مختلفتان المعنى تحمل كل قراءة على انها اية مستقلة لانها جاءت بحكم مستقلة فتحمل عذاب - 00:34:33ضَ

لانها اية مستقلة. فالقراءة وارجلكم قالوا هذه الدلالة من القرآن للمسح على الخفين المسح على الخفين ما في في في لولا لولا هذه القراءة فيه فقط سنة النبي صلى الله عليه وسلم لكن نقول المسح على الخفين كما سيأتينا ان شاء الله - 00:35:03ضَ

فيه دلالة القرآن والسنة والاجماع فيما بعد. واثار الصحابة اما القرآن فهذه القراءة. قراءة وارجلكم. لانها حملها العلماء باثار النبي صلى الله عليه وسلم على المسح الخفي. ولو تلاحظون الاية - 00:35:33ضَ

الاية كلها فيها صفة الوضوء. وفيها بحالتين الوضوء بحالتين في حالة الغسل والمسح وبحالة التيمم. وفيها صفة الغسل من الجنابة واسبابه. وفيها ذكر اسباب الوضوء وفيها ذكر اسباب الجنابة. فانظر مثلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم - 00:36:03ضَ

الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين القراءة الثانية وارجلكم الى الكعبين. فذكرت الوضوء بصفته بحالته حالة لبس الخفين وحالة في الخفين وارجلكم امسحوا ودل على ذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين - 00:36:33ضَ

في حالة لبس النعلين قال وارجلكم يعني اغسلوا معطوفة على ما قبل المسح ولماذا جاء هكذا سياق الاية للترتيب؟ ليكون غسل الوجه اولا من حيث الفرائض ومن حيث السنن. السنن تبدأ - 00:37:03ضَ

بغسل اليدين اولا لتنظيفها. لكن من حيث الفرائض تبدأ بالوجه. يعد الفرائض. بالوجه بمضمضته واستنشاق المظمظة والاستنشاق من الوجه. ثم اليدين الى المرفقين. هذا الفرض. ثم المسح. مسح الرأس ترتيب ثم غسل الرجلين. ولذلك قال العلماء لما ذكر ممسوحا بين مغسولات دل على انه هذا محله في الترتيب - 00:37:23ضَ

هو مسح الرأس. فدل على ان سياق الاية للترتيب. ثم ذكر قال وان كنتم جنبا وان كنتم مرضى او على سفري او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا. ان كنتم جنبا فاطهروا. امر بعد - 00:37:53ضَ

الوضوء امر ايش؟ بالتطهر من الجنابة لكنه مجمل. قال الطهار. فدل على انه غسل كامل لا يفيد ليس فيه ترتيب. انه اجمله ليس كترتيب الوضوء رتبه. ثم قال في الاسباب وان كنتم مرضى او على - 00:38:13ضَ

او جاء احد منكم من الغائط فلم تجدوا ماء بهذه الاسباب. فتيمموا صعيدا طيبا. فذكر بدل الماء بدل الماء الصعيد الطيب وهو ما علا على وجه الارض مما هو من جنس الارض من تراب ورمل ونحوه - 00:38:33ضَ

ثم وصفت الصفة. فقال فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. مسح بالوجوه والايدي. فقط بينتها السنة. نعود الى الاسباب. وان كنتم مرضى يعني فلا تستطيعون او لا تستطيعون استحمال الماء او لا تستطيعون - 00:38:56ضَ

المجيء بالماء لانه قد يكون المريض لا يستطيع الذهاب الى الماء. فلم تجد ماء قريبا لك. او لم تستطع استعمال الماء ان كنتم مرضى او على سفر والماء قليل لا يكفي للغسل او للوضوء يكفي فقط للشرب. فتيم - 00:39:16ضَ

وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم الى الغائط او لامستم النساء هذين هذين الشيئين في اسباب الاحداث الاول في اعذار استعمال الماء عدم استعمال الماء للتيمم ثم ذكر الغائط تكنية - 00:39:36ضَ

عن الاحداث الصغرى فالغائط يذهب اليه الانسان لاجل ايش؟ قضاء الحاجة او طراز. قائد. ويلحق به اسباب الاخرى. من اكل لحم الجزور وما يخرج من الانسان من آآ ريح او صوت وآآ النوم طيب او لامستم النساء تكنية عن الجماع - 00:39:56ضَ

كما قال ابن عباس تكني عن الجماع وهي ايش؟ موجب من الموجبات الغسل. فذكر موجب الوضوء وذكر بموجب الغسل وذكر صفة الوضوء وذكر صفة التيمم وذكر الاسباب الموجبة الاعذار المبيحة للتيمم - 00:40:26ضَ

ويا السفر والمرض لم يجد عدم وجود الماء الى اخره. وذكر الوضوء بصفته في حال المسح على الخفين وفي حال لبس الرجلين. فاذا قراءة وارجل هي للوضوء في حالة لبس الخفين بينتها السنة. بينتها السنة والاجماع - 00:40:46ضَ

واضح يا اخوان؟ فلا يستدل في شيء على غير موضع. فلا يستدل في شيء غيري على غير موضعه لكن لو كان ليس هناك اجماع ليس هناك سنة تبين تقول انه محتمل - 00:41:15ضَ

السنة بينت. ويل للعقاب من النار. ارجع فاحسن وضوءك الذي على ظهره كمثل لمعة الظفر وفي رواية على كمثل الدرهم ونحو ذلك كل هذا يبين انها لا يجزئ المسح. لا يجزئ المسح. واضح يا اخوان - 00:41:35ضَ

ومنها انهم قالوا القول في الحديث حديث اوس بن ابي اوس انه ايش قالوا المسا مسح على نعليه وقدميه قالوا المقصود به الغسل. الغسل الخفيف يقال مسح على اطرافه. ويقولون فلان تمسح. يقولون هذا الناس في لغات تمسحا يعني توظأ - 00:41:55ضَ

يقال مسح الاطراف في لغة العرب ويقولون ذكر هذا ابن قتيبة في غريب الحديث وابو زيد اللغوي وغيرهم موجود في لغة العرب هذا الشيء. ولا زالت هذه اللغة موجودة في القرآن تمسح في وضوءه يعني ايش؟ غسل - 00:42:25ضَ

توضأ والوضوء ليس فقط لكن لماذا سموه مسحا؟ لانه يمسح على اعضائه بالماء. يمسح على اعضاءه بالماء مع الاسباغ مع الاسباغ ولذلك كان وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لا يكاد يبل يبل التراب. توظأ ليتمسح لا يكاد يبل التراب - 00:42:45ضَ

هلا عندي سؤال او ننتقل للحديث الذي يليك. هل بقي شيء ولا؟ ما بقي معك وعشر دقائق. حتى ما نخرج من من هذا الحديث وما يتعلق به. ما شاء الله - 00:43:05ضَ

الكلام واضح ما في شيء يحتاج شيء سم عندك شيء؟ واياك والله اشياء هذا كله الكلام هذا سيأتينا في باب المسح على الخفين. الشيعة يقولون لا يجوز المسح على الخفين لان المسح على القدمين - 00:43:35ضَ

فيمسحون على اقدامهم ولا يمسحون على الاخفاف. الخفاف. ولذلك تراهم وجوههم مظلمة لانهم لا يتطهرون. يتوضؤون وضوءا ناقصا ويصلون صلاة باطلة بلا وضوء. فلذلك الظلم عليهم اشبه وجوه لهم وجوه اليهود. اذا رأيت وجوه اليهود ووجوه الشيعة تجده متشابهة. وانصحكم بقراءة كتاب اسمه - 00:43:55ضَ

بذل المجهود في مشابهة الشيعة لليهود او الرافضة لليهود. بذل المجهود مجلدين. مقدمة اه منهاج السنة النبوية لشيخ الاسلام ابن تيمية ذكر المشابهات اوجهوا الشبه نقلها عن جماعة من السلف لكن هذا عبد الله الجميلي او الجميلي - 00:44:27ضَ

وهو معروف من من علماء المدينة الشيخ عبد الله الشيخ إبراهيم الرحيلي سماه بذل المجهود في مشابهة لليهود كيف كيف؟ هل هذا هل هل نحن في باب المساء على الخفين؟ الم اقل لكم - 00:44:47ضَ

قبل قليل في لسنا في باب مسعى الخفين لسنا في باب مسح الخف في مشابهة الرافضة لليهود. نعم يذكرون لكن كل هذا في باب المسح على الخفين الى الان ما - 00:45:16ضَ

يذكرونه لمخالفة الرافضة. ويقولون ونرى كذا مسح الخفين الى اخره المكتوب على الكتاب عبد الله الجميلي والمؤلف الحقيقي اسمي إبراهيم إبراهيم بن عامر تعرفون نعم ليش مرة؟ ليش ما سواء كان التقصير في الارجل او في - 00:45:37ضَ

اليدين او في الوجه او نحو ذلك. لذلك يحرص الانسان على تحري المرفق. لان المرفق ما ينتبه لها الانسان ولذلك يتحرى ان كان بصيرا ينظر فيه اما بالمرآة ان كانت امام مرآة او كذا او - 00:46:15ضَ

يستقصي باليد ويمسح عليه. كذلك الكعب كذلك بطون الاقدام لكنه جاء في بعض الروايات وبطون الاقدام. ويل للاعقاب بطون الاقدام. هو عام. سم في الرجل ان كانت شقوق يسيرة فهي كما تحت الظفر - 00:46:35ضَ

يتحرى ان كانت ممن الكبيرة التي هي كالفروق بين بين الاصابع هذه هي القصيرة اما اذا كانت يسيرة لا يكفي ان الماء يمر عليها. اما بعض الموسوسين يقول انا توضأت ولما انتهيت صليت وجدت ان بين عيني ايش يسمى هذا اللي يصير في العين هذا - 00:47:05ضَ

اهلا وسهلا. الغصق هذا اللي يصير بين هذا الابيض هذا. ايه المهم او الغمز لا صغير يسير الغمز يكون كثير هذا شيء أبيض يصير فيه فيقول وجدته بين عينيه هل اعيد وضوئي؟ تقول له لا. ثم يكتب لك - 00:47:35ضَ

مرة ثانية ثم واذا به وسواس. هذا وسواس هذا. نسأل الله العافية والسلامة. ما بلغ الامر هكذا بسم الله. طيب يكفي حتى ان اجر التسمية. سم كويس؟ ايه. ما تقول يا ويسي - 00:47:55ضَ

صنم صنم او وثن. ايه هذولا العجلين ذولا. اللي عندهم بعجلة. يقول لك هذا استغاثة بغير الله لا بعض الناس اذا رأى شيئا يقول يا ويسي صبي ولا كذا صغير آآ هذا ترى النبي صلى الله عليه وسلم قال اويس ابن - 00:48:25ضَ

سمية الباغين - 00:48:45ضَ