باحث

بسم الله الرحمن الرحيم نستعين ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده - 00:00:01ضَ

وحده لا شريك له الحمد لله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد المصنف رحمه الله فاتاهم النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله - 00:00:16ضَ

والمراد من هذه الكلمة معناها لا مجرد لفظها المراد معنى الكلمة لا لفظها لان الاجماع منعقد على ان من بلغ مجنونا فقال لا اله الا الله فانه لا يحكم له بالاسلام. لانه قال هو لا يعقل - 00:00:28ضَ

يعني اذا كان مشركا قبل ذلك او من ولد مجنونا ثم استمر وقال لا اله الا الله بانه يحكم لا يحكم له بالاسلام بهذه الكلمة وانما يكونوا لابويه فتبعا لابويه بتفصيل - 00:00:47ضَ

معروف والمشرك الذي كان على الشرك ثم جل وقال لا اله الا الله في جنونه مائة مرة او اكثر بالاجماع عند اولئك المخالفين وعند اهل الحق انه لا يدخل الاسلام - 00:01:02ضَ

بكلام لم يقصد بعده لانه لا يعقل المعنى كده في العبرة فيما تعبد فيه من الالفاظ. العبرة بالاقرار بالمعنى لا مجرد اللفظ وذلك لان المنافقين قالوا هذه الكلمة ظاهرة وهم كفار في الدرك الاسفل من النار بنص القرآن والسنة - 00:01:17ضَ

فلم ينفعهم قول لا اله الا الله. لانهم لم يقصدوا معناها او لانهم خالفوا ما دلت عليه اذا فقوله والمراد من هذه الكلمة معناها لا مجرد لفظها دليلها اي دليل هذه العبارة انواع من الاجماع - 00:01:43ضَ

وادي الاشارة منه رحمه الله لاجل ان كثيرين قالوا هؤلاء الذين كفرتموهم او قلتم هم مشركون يشهدون او يقولون لا اله الا الله ويتكلمون بذلك ويذكرون الله في اليوم الف مرة - 00:02:03ضَ

وكيف تقولون ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم امر بالكف على من قال لا اله الا الله وقال يا اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله الى اخر ذلك - 00:02:21ضَ

ويقال ان هذه الكلمة ان قول الكلمة مع مخالفة المعنى هذا غير نافع بالاجماع كما ذكرنا في المنافقين اننا تنفعهم الكلمة وهم يقولونها ولم تنفعهم وفي حال من بلغ مجنونا يقول ولا تنفعوا - 00:02:34ضَ

نعم قال المصنف والكفار والجهال يعلمون ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة وافراد الله تعالى بالتعلق بالعبادة والكفر بما يعبد من دونه والبراءة منه المراد بهذه الكلمة ثلاثة اشياء في كلمة الشيخ هذه. اولا - 00:02:50ضَ

افراد الله تعالى بالتعلق به حين التعبد وانا مأخوذ من النفي والاثبات بان لا اله الا الله. معناها لا معبود حق الا الله. ولا احد يستحق العبادة والتعلق والقصد لاجل - 00:03:12ضَ

للعبادة الا الله عز وجل والثاني الكفر بما يعبد من دونه وهذا نفهمه من النفي لان النفي معناه ما جاء في سورة الزخرف في قول الله عز وجل واذ قال ابراهيم لابيه وقومه ان لي براء مما تعبدون - 00:03:26ضَ

بضميمة قول الله تعالى في سورة ممتحنة عن ابراهيم يعني ضمير اي جمع مع مع قول الله عن ابراهيم قد كانت لكم اسوة حسنة ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم - 00:03:47ضَ

ابراهيم والذين معه. يعني الذين معه التوحيد من المرسلين والانبياء اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبنى بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده - 00:04:01ضَ

وقول الله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الا الذي خلقني فانه سيهدين وجعلها كلمة بقية في عقبه وهذه الكلمة قال المفسرون هي كلمة لا اله الا الله - 00:04:17ضَ

وتقول كلمة لا اله الا الله معناها ان لي براء مما تعبدون. الا الذي فطرني وبعد البراءة هنا معنى البراءة هنا هو ما دلت عليه اية سورة ممتحنة ويشمل ذلك - 00:04:37ضَ

فشمل ذلك الكفر بما يعبد من دون الله وشمل البراءة منه اي من الكفر ولا حفظ ولاحظ تعلق الكفر والبراءة بما يعبد وليس بالعابدين لان الكفر بالعابدين من اللوازم. هذه العبارة مهمة. هم. مرة اخرى - 00:04:54ضَ

لاحظ تعلق الكفر تعلق الكفر والبراءة بما يعبد نعم ان مرآه انني براء مما تعبدون. انني براء ماذا؟ مما تعبدون. فهو تبرأ من ماذا لا المعبود من الفعل اما البراءة من الكفر بالعابدين من اللوازم. وليس من معنى الكلمة - 00:05:18ضَ

والبراء من العابدين هذا من اللوازم وليس من معنى الكلمة. لماذا هذه العبارة مهمة في براءة من شركه اهله لماذا هذه العبارة مهمة؟ لماذا قوله هنا؟ يعني هو يقول ماذا؟ يقول - 00:05:41ضَ

نعم من اول قولي ولاحظ ولاحظ تعلق ولاحظ تعلق الكفر والبراءة بما يعبد. انه قال انني براء مما تعبدون. وليس بالعابدين. لان الكفر بالعادين الا واجب وليست بمعنى الكلمة. لماذا يقول هذا مرة اخرى - 00:05:58ضَ

يكفل بها زمالها حتى لا نال فيه رد. منكم ايضا. فيه رد على نبينا يكفرون بالتسلسل. هم. كيف يقولون اذا انت كفرت بالطاغوت لا بد ان تكفر بالعمل الطاغوت مطلقا - 00:06:14ضَ

لان هذا جزء من معنى الكلمة. نقول هذا من اللوازم هذا من اللوازم وليست معنى الكلمة والبراءة من العابدين من اللوازم وليس من الكلمة. وهذه اللوازم قد توجد اذا وجدت الشروط وانتفت الموانع. وقد - 00:06:30ضَ

تندفي. المهم تكلمنا عن هذا قبل ذلك قبل ذلك لا يعني قلنا التكفير يعني كيف كيف تجيب عن الذين يقولون كيف تجيب؟ عن الذين يقولون ماذا يقولون يقولون التكفير المعين - 00:06:45ضَ

او الكفر بالطاغوت يلزم منه تكفير كل من وقع في الشرك بعينه. بدون النظر الى الشرط والموانع واذا انت لم تكفره ستكون كافرا. المسلسلات. وهكذا. فنقول لهم تكفير معين هذا من لوازم الكفر بالطاغوت. ليس من؟ معنى الكلمة. بمعنى الكلمة - 00:07:06ضَ

لا اله الا الله هي الكفر من بيعبد من دون الله. الكفر ببيعبد افراد الله بالعبادة. والكفر بما بيعبد من دون الله. ليس من معناها انما من لوازمها وهذا اللازم - 00:07:23ضَ

ما هو تعريف اللازم ده بقت اللزوم دخول دائرة اللزوم هي دلالة الشيء. الدلالة اللفظ على شيء خارج يجعله لازم له. هذا اللازم قد يتخلف اذا وجد ماذا؟ مانع. مانع او فقد شرط - 00:07:35ضَ

كما نقول مثلا النار والاحراق الدار والعراق. ما علاقة الحراك بالنار لا من لوازم من لوازم النار. الاحراق من لوازم النار. قد توجد النار بدون الاحراق اذا وجد مانع شخص مثلا يلبس ملابس تحفظه من النار فيدخل النار. هم. في الاية النار موجودة. موجودة. وتخلف اللازم. وهو الاحراق لوجود مانع وهو الملابس - 00:07:47ضَ

كذلك الكفر موجود عند هذا الرجل الذي عبد غير الله دعا غير الله. لكن قد يوجد بمعنى كان اكراه التأويل كالجهل المعجز. واضح هذا؟ طيب فاذا فالتوحيد يشمل الامور الثلاثة التي ذكرها الشيخ رحمه الله. وهي افراد التعلق بالله. والبراءة من كل معبود سوى الله - 00:08:16ضَ

او البراءة بكل عبادة لغير الله والكفر بكل معبود او كل عبادة الا عبادة الله والكفر بعبادتي من دون الله؟ والكفر بعبادته الله وهذا كله راجع للعبادة نفسها اما العابدون فهذا له حكم اخر وتفاصيل اخرى - 00:08:39ضَ

العابدون اذا ظهر لك وجه الحجة لان العابدون ايه يكفرون بالاعيان الا بعد وجود الشروط وانفاء الموانع اذا ظهر لك وجه الحجة من كون هذه الثلاثة اشياء التي ذكرها الشيخ رحمه الله من معنى الكلمة - 00:09:11ضَ

هو مراد النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الكلمة فانه لما قال لا اله الا الله فانه لما قال له قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. هذا ظاهر في انهم يعبدون الهة ولا يقرون بان العبادة والقصد - 00:09:29ضَ

يتوجه به الى واحد بل يتوجه به الى متعدد وعليكم السلام احنا في الصفحة اثنين وعشرون اثنين وعشرون كنا نتكلم في قوله التوحيد يشمل الامور الثلاثة التي ذكرها الشيخ. ما هي الامور الثلاثة المذكورة مرة اخرى - 00:09:59ضَ

صفحة مائة واثنين وعشرون وجدت من موضع؟ نعم. فالتوحيد يشمل الامور الثلاثة التي ذكرها الشيخ رحمه الله هنا الاول افراد التعلق بالله والثاني البراءة من كل معبود سوى الله او البراءة من كل عبادة لغير الله - 00:10:43ضَ

كان الاول عبادة الله. والثاني ماذا؟ ترك عبادة ما سواه. الثالث الكفر بكل معبود او بكل عبادة الا عبادة الله والكفر بعبادة من دون الله. وهذا كله راجع للعبادة نفسها. اما العابدون فهذا لهم حكم اخر وتفاصيل اخرى. ما معنى بقى؟ الجملة الاخيرة. اما العابدون - 00:11:00ضَ

انه يقول قال منذ قليل كلمة التوحيد لا اله الا الله معناها ماذا؟ امانة الله والكفر مما يعبد من دون الله. هل تكفير العابد تكفير العابد الذي يعبد شيئا من دون الله؟ هل هذا من معاني كلمة التوحيد او من لوازمها - 00:11:19ضَ

التأثير المعين من معاني كلمة التوحيد او من لوازمها من اللوازم معنى اللازم معنى ادوات اللزوم ياسر دنيات اللزوم. تفقد دناة اللزوم. دناة النبض على شيء خارج عنه لازم الله - 00:11:34ضَ

يعني لما اقول لك هذا البيت يدل على من بناه. هل الباني جزء من البيت؟ لا. او لازم له؟ لازم. لازم. لو هذا معنى اللزوم. فنقول تكفير المعين الذي عبد غير الله هذا ليس ليس جزءا من معنى كلمة التوحيد. انما هو لازم من؟ لوازمه. وهذا اللازم قد يوجد اذا وجد - 00:11:48ضَ

الشروط وقفت الموانئ وقد يتخلف كما مثلت قبل ان تدخلوا بالنار. النار من لوازمها ماذا؟ ان تحرق الاحراق. نعم. الاحراق ليس جزءا من النار. الاحراق لازم من لوازم النار. هل يمكن ان - 00:12:08ضَ

توجد النار بدون احراق؟ نعم يمكن. اذا انتفت شروط او وجد مانع كان الرجل الذي يدخل النار بملابس ضد النار مثلا. هذه تحميه من النار. فاذا وجد ولد الماء النار ولم يوجد ماذا - 00:12:21ضَ

ولم يوجد ماذا الاحراق الذي هو لازم لوجود ماذا كذلك في التكفير قد يجب قد يفعل الانسان الكفر مكرها فوجد الكفر ولكن هو لا يكفل وجود ماذا؟ مثلا فهمت؟ نعم. طيب هذا معنى قوله ماذا؟ لا شك آآ كيف نكون في الجملة؟ البعض يستلزم الباني او الباني يستلزم الباني - 00:12:34ضَ

اه دخول البيت يستلزم البنت البيت يلزم من وجود البيت الباقي فهمت؟ طيب الكفر بكل معبود بكل عبادة لعبادة الله والكفر بعبادة مجده الى الله وهذا كله راجع للعبادة نفسها. اما العابدون فهذا له حكم اخر وتفاصيل اخرى - 00:12:57ضَ

اذا ظهر لك وجه الحجة من كون هذه ثلاثة الاشياء التي ذكرها الشيخ. من معنى كلمة التوحيد. وهو مراد النبي بهذه الكلمة يعني افراد التعلق بالله عبادة الله الكفر بعبادة ما سواه - 00:13:17ضَ

المرأة بكل معبود. الثاني والثالث متقاربان. المرأة بكل معبود سوى الله. والكفر بكل معبود الا عبادة الله. طيب قال رحمه الله فانه لما قال لهم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب - 00:13:33ضَ

وهذا ظاهر في انهم يعبدون الهة ولا يقرون بان العبادة والقصد يتوجه به الى واحد بل يتوجه به الى متعدد القصد القصد والدعاء قصد الدعاء قصد التقرب القصد بهذا التقرب قصد التقرب يعني. وقصد الله تعالى الكلى ماذا - 00:13:54ضَ

تعلوا. ما له؟ تعلق. نفس الشيء. تعلق قصد عبدة كلها بعد واحد. نقول تعلق بكذا عبدا قصد كذا عبدا يعني قصد بعبادته هذا المعبود طيب لا يقرون بان العباد ولذلك بعض اهل العلم يسموه توحيد الالوهية ماذا - 00:14:20ضَ

توحيد القصد والعبادة. او توحيد الارادة والطلب. كلها لها معاني متقاربة طيب وليقرون بان العبادة والقصد يتوجه به الى واحد بل يتوجه به الى متعدد. يعني يقولون لا يجوز ان نعبد الها واحدا. لابد ان نعبد الهة متعددة. وجعلوا هذا شيئا عجيبا ان يعبد اله واحد - 00:14:38ضَ

وما بعده واضح حيث قال فاذا عرفت ان جهال الكفار يعرفون ذلك فالعجب يعرفون ذلك ذلك ماذا؟ ان لا اله الا الله معناها لا معبود الا الله بحق الا الله. فالعجب ممن يدعي الاسلام وهو لا يعرف من تفسير هذه الكلمة من عرف جهال الكفار - 00:14:59ضَ

ينام ذلك لا يفهم كلمة التوحيد اكثر من يا سيدنا المشركين في هذا الزمان الذين يعبدون القبور مثلا اذا كان الكفرة مع علمهم بالمعنى كفروا فكيف يكون حال الذي لا يعلم المعنى اصلا ولم يأت على باله؟ يعني هو يقع في الشرك بعدم العلم بالمعنى. يعني اذا كان الكفار - 00:15:17ضَ

كانوا يعلمون المعنى والله كفرهم مع علمهم بالمعنى. فكيف بلادي لا يعلم المعنى؟ من باب اولى ان يكون كافرا الا اذا كان مثله يعني ممن يجهل معجزة او غير ذلك من الموانع كل هذا يتكلم عن العمرة يتكلم عن الاعيان. ولا شك انه اسوأ حالة من الذي يقع في الشرك مع علمه بالمعنى. فهذا يقع في الشرك - 00:15:36ضَ

هو غير امن بالمعنى يعني لا يعرف المعنى ولا يؤمن به. لان هذا فرط في واجب وهو ان كلمة التوحيد لا اله الا الله لا تنفع الا من علمها. يعني علم - 00:15:56ضَ

فعمل بمقتضاها. ما معنى بمقتضى؟ المطلوب. يعني علم بما تطلبه منه الكلمة المقتضى المطلوب علم بما تطلبه منه كلمة اولئك علموا فخالفوا واولئك المشركون في الازمة المتأخرة جهلوا وخالفوا. يعني ما الفرق بين المشركين الاوائل وبين المشركين الان؟ المشركين الاول ماذا علموا وخالفوا. علموا بمعنى الكلمة وخالفوا - 00:16:10ضَ

جاهلوا وخالفوا ايضا. في عبادة غير الله. واضح يا سيد؟ نعم وقالوا كلمة لم يعلموا معناها فلن تنفعه من هذه الجهة ثم خالفوها من جهة العمل فلم تنفعهم ايضا من هذه الجهة - 00:16:34ضَ

ولو كان هؤلاء تنفعهم الكلمة هؤلاء الذين يقولون كلمة التوحيد ولا يفهمون معناها. لكان المنافقون الذين قالوا لا اله الا الله ينفعهم قولها لانهم يعلمون المعنى وتلفظوا بها. ومع ذلك لما ابطلوا اي اخفوا الكفر وعملوا به كانوا اشر من الكفار. ما معنى هذا؟ يعني هو يقول يريد ان يقول - 00:16:53ضَ

لو كان قول الكلمة بدون عمل بها بدون عمل بها. ينفعك لنفعنا المنافقين قالوا الكلمة واخفوا الكفر فقول الكلمة بدون علم ولا عمل لا ينفعك. وقولها بعلم بدون عمل لا ينفعك كذلك - 00:17:14ضَ

لا يدفعك كذلك من يظن ان ذلك هو التلفظ بحروفها من غير اعتقاد القلب شيء من المعاني يعني هو يقول مسألة مهمة الان تكلمنا عليها قبل ذلك في الاصول الثلاثة - 00:17:33ضَ

بل يظن ان ذلك هو التلفظ بحروفها من غير اعتقاد القلب لشيء من المعاني وهذا فيه ابطال التقليد في التوحيد فان توحيد الله لا يصلح على جهة التقليد. هذه مسألة تكلمنا عليها قبل ذلك في الاصول الثلاثة. وقلت لكم ان مذهب الشيخ فيها ماذا؟ عدم جواز تقليدي. عدم جواز التقليد - 00:17:48ضَ

انت كنت معنا ياسر لأ ما هو كلام السفاريني يؤيد كلام الشيخ لكن السفريني في في الانوار البهية لا يقول بهذا قبل ان اكون هذه المسألة من كلام الشيخ اختلف - 00:18:10ضَ

فيه جواز للتقليد في العقيدة هل يجوز ان تقلد في العقيدة؟ مذهب جمهور اهل السنة على جواز التخليط في العقيدة. وهذا هو الصحيح واختاره شيخ الاسلام. بعض اهل العلم كالشيخ صالح - 00:18:22ضَ

دولة يجوز التقليد في العقيدة نعم ما دليلهم؟ بل يذكر ادلته؟ ما دليلهم الذين يقول لا يجوز اه حديث القبر انهم يقولون الرجل في قبره ماذا يقول لا ادري. يقول ها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته - 00:18:35ضَ

الرجل ده بيسأله الملائكة في قبره المنافق او الكافر يقول بل يقول من ربك؟ من نبيك؟ ما دينك؟ يقول لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلت كنت اقلد يعني يقول لهذا الرجل - 00:18:53ضَ

لم يوجب عند اسئلة القبر لانه كان مقلدا كيف يوجب على هذا ما كان موقنا هذا الرجل ليس لم يعذب بسبب عدم التقليد بسبب التقليد انما قصب بسبب الشك التقليد الذي لا يكون سببا في اليقين لا ينفع صاحبه - 00:19:06ضَ

كما ان العلم الذي لا يكون سببا في اليقين لا ينفع صاحبه. فعلة هلاكه في القبر هي ماذا شك وليس التقليد طيب طيب هذا صخرة كلامه سوف اجيب عنه طلبا لابد ان يتباد بالشيخ صالح. بل لابد ان يعتقد المرء الحق بدليله ما علمه بمعنى كلمة التوحيد وبعد ما دلت عليه - 00:19:29ضَ

يعني لابد ان تعرف ما اخذناه في الاصول الثلاثة لابد ان تعرف كل عبادة وان تعرف دليلها. يعني لو قلت لك ما هو دليل النذر لابد ان تقول لي بالنذر. ما هو دليل الذبح - 00:19:55ضَ

فصل لربك وانحر. ما هو دليل الدعاء؟ ها وقال ربكم ادعوني. كل عبادة لابد ان تعرف لها دليل. اذا بتعرف دليل على كل عبادة لا يصح لك توحيد. طيب هذا قول خطير جدا والشوكاني انكره انكارا شديدا. ممكن انقل لكم - 00:20:08ضَ

لا الشوكاني منذ مئتي سنة فقط. وليس مئتين وخمسين سنة بالضبط. وهنا ما دلت عليه الكلمات عليه على على ماذا؟ بالضبط على معناه يقول لابد ان يفهم بعد كلمة التوحيد ومعنى ما دلت عليه. هي دلت على ماذا - 00:20:25ضَ

على انه لا معبود حق الا الله. طيب ودلت على ماذا؟ على انواع العبادات فلابد ان تعلم تفاصيل العبادات بالادلة ولا حاجة طيب قال وهذا الاعتقاد يكفيه ان يكون في عمره مرة بدليله - 00:20:45ضَ

طيب المجل هو يعلم دليله. بالضبط لماذا وقال يكفيه ان يكون في عمره مرة؟ لانه سنقول لهم طب ما الحكم لا مشكلة. طيب ما الدليل على هذا؟ ما الدليل على - 00:21:04ضَ

دولة ولا سيما مشكلة. المفروض لو ناسي اني انا مرة اخرى. طيب. يعني لو علمه حين دخوله في الاسلام وعلم واستمر على المقتضى واستمر على ما دلت عليه بان استمر على المقتضى. بان استمر على المقتضى ياسر. استمر على المقتضى. يعني استمر على التوحيد. مقتضى كلمة لا اله الا الله - 00:21:15ضَ

واستمر على المقتضى واستمر على ما دلت عليه ثم لو سألته قلت له بقى دليل النذر ما عرفه واعتقده بدليله. يعني اعتقد ان المسألة فيها دليل لكن نسي الدليل. من اعتقد بدليله؟ اعتقد ان المسألة فيها دليل ولكنه ماذا - 00:21:35ضَ

نسي الدليل. قال فانه غير مؤاخذ ده غير معاقب مثله المسلم الصغير المميز لانه اذا علم هذه الكلمة واخبر بمعناها وفهم ذلك وحفظه وحفظ دليله او عرف دليله من الكتاب او من السنة - 00:21:58ضَ

واستمر على ذلك فانه يكفيه لانه انتقد الحق واعتقد معنى هذه الكلمة بالدليل غير مقلد في ذلك مرة في عمره. يقول مرة في عمره يكفي ان تدرس هذا ثم لم يأت بناقض ذلك الشيء. يعني اللي بيأتي بماذا؟ بشرك يخالف العلم الذي علمه - 00:22:18ضَ

حتى هنا واضح طيب هذا الكلام ليس بصحيح. لماذا اللي ادى طب قبل ان اقول لك لماذا سنقرأ الحاشية؟ لان الحاشية فيها اشكال اخر في نوابع الانوار نعم قال علماؤنا - 00:22:40ضَ

يحرم التقليد في معرفة الله تعالى انا سعدت لكم بكلاب السفاري دي لانه كلاب السفرين هنا ظاهره انه ماذا انه لا يقول يقول بعدما جواز التقليد. مع ان السفرين في نفس الكتاب في نفس هذا الموضع من الكتاب بعد قليل قال ماذا - 00:22:59ضَ

قال ان هذا القول ليس بصحيح طب نقرأ كلامه اهو طيب وهو اذ يقول وانزل آآ مقصودة في اصول الفقه لال تيمية وتفسير القرطبي وتبسيط في كتب اخرى. طيب نقرأ كلام السافرين اولا. قال علماؤنا وغيرهم. السفرين حنبلي - 00:23:22ضَ

يحرم التقليد في معرفة الله تعالى وفي التوحيد والرسالة. وكذا في اركان الاسلام الخمس ونحوها. مما تواتر واشتهر عند الامام احمد والاكثر وذكر ابو الخطاب عن عامة العلماء وذكر غيره انه قول الجمهور. الان تفهم من قول الجمهور ماذا - 00:23:45ضَ

التقليد عدم التقليد ستعرف لماذا الان. قال في شرح التحرير واطلق الحلواني من اصحابنا وغيره منع التغليط في اصول الدين. هذا الكلام الذي نقله المحقق الكتاب ليس الشيخ صالح. لكن لم احقق كتابا اعجب. نفس النقل هذا نقله في تعليق المحقق هذا الكتاب هو نفس محقق الاصول الثلاثة - 00:24:02ضَ

نقل لنفس هذا الدخل في الاصول الثلاثة من كلام السفريني ولم يقل باقي كلام السفري كلام السفراني هنا في نفس الصفحة صفحة مئتين سبعة وستين. اطلب ماذا يقول السفاريني نعم - 00:24:21ضَ

طيب نفس الكلام الذي نقله هنا. وذكر غيرنا قول الجمهور. قال في صحيح التحرير صح ولو اطلق الحلواني من اصحابنا وغيره من التقليد في اصول الدين. صحيح؟ نعم باقي الكلام بقى باقي كلام السفاريني انا ساقرأه لكم. واستدلوا لتحريم التقليد - 00:24:35ضَ

بامره سبحانه وتعالى بالتدبر والتفكر والنظر. ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار. طيب. ولان التقليد لو افاد علما فان بالضرورة فوضعها باطل واما بالنظر فيستلزم الدليل والاصل عدمه والعلم يحصل بالنظر واحتمال الخطأ لانها سكرة هذا الكلام بسرعة حتى لا يأتي للموضع المقصود - 00:24:51ضَ

ولان الله تعالى تم التقليد. هذا دليل اخر. قال الله ماذا ذم التقليد. انا وجدنا ابائنا على امة. كيف يجاب عن هذا الدليل انهم يقولون الله ذب التقليد ها؟ التقليد باطل هذا. هذا تقليد باطل تقديم الكفر. التقليد في الكفر مذموم لانه ادى الى الكفر. لكن التقليد في الحق ليس مذبوما. التقليد نفسه ليس - 00:25:12ضَ

اذا كان في الحق. لان اهل العلم اجمعوا على جواز التقليد في الفروع الفقه؟ نعم. ولا فرق بين الفروع والاصول. فهمت؟ طيب طيب قال تعالى آآ بعد قال بعد ذلك - 00:25:31ضَ

لانه لا يكتفى في اصول الدين ومعرفة رب العالمين بالظن الذي هو ترجيح هذه الطرفين يقول التقليد ظاد يعني طيب ثم قال بعد ذلك في شرح مختصر التحرير. واجاد التقليد في وصول الدين جاب عود من العلماء - 00:25:47ضَ

قال ابن مفلح واجازه بعض الشافعية لاشباع السلف على قبول الشهادتين من غير ان يقال لقائليهما هل نظرت هل هل سألت عن الدليل وسمعه الامام ابن عقيل عن ابي القاسم الى اخره وقال هذا المعتزلي اذ عرف الله وصدق رسوله - 00:26:04ضَ

اذا عرف الله وصدق رسوله وسكن قلبه الى ذلك واطمأن به. فلا علينا من الطريق تقليدا كان او نظرا. لا بأس اذا قلد او نظر في الدليل طيب ثم قال بعد ذلك - 00:26:22ضَ

نعم قال بعد ذلك آآ وعند بعض العلماء من علماء مذهب والشافعية والمعتزلة يجوز التفريط في اصول الدين. ولا يجب النظر اكتفاء بالعقد الجازم. هذا هو الكلام الذي اريده قوله - 00:26:36ضَ

لانه صلى الله عليه وسلم كان يكتفي في الايمان من الاعراب وليسوا اهلا للنظر بالتلفظ بكلمتي الشهادة. المنبئ عن العقد الجازم ويقاس غير الايمان من اصول الدين عليه. ما المعنى؟ ما الدليل عند عندما نقول بجواز التقليد - 00:26:50ضَ

ما الدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يأتيه الاعرابي بالشهادتين يعلم ان لا اله الا الله لا لا معبود حق الا الله. فيرجع الى بلده ولا يقول له النبي لابد ان تعرف ماذا؟ الدليل. الدليل - 00:27:07ضَ

طيب كذلك ارسل معاذا الى اليمن الى اليمن وقال لو انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه ماذا؟ شهادة ان لا اله الا الله. هل قال لهم لابد ان تخبرهم؟ بكل مسألة بمسائل - 00:27:22ضَ

التوحيد بدليله لم يقل له هذا. طيب طيب قال بعد ذلك اه وعوام البشر فالجازبون من عوام البشر الذين ليسوا باهل للدليل هم مسلمون عند اهل الاثر واكثر النظار اكثر النظار العلماء والمحققين وان عجزوا عن بيان ما لا يتم الاسلام الا به - 00:27:36ضَ

وقال ابن حامد بن الحنابلة لا يشترط ان يجزب الدليل بل يكفي الجذب ولو على التقليد ولو عن تقليد واضح هذا؟ ثم قال بعد ذلك الذي اريد قوله قال والحق الذي لا بحيد عنه الذي يريد قوله الكلام السفري لي الحق الذي لا بحيد - 00:27:58ضَ

الو ولا انفكاك لاحد منهم. صحة ايمان المقلد تقليدا جازما صحيحا لماذا قال تقليدا جازما لان هناك تقليد قد يقودك الى الشك. تقليد جازم الى التقليد يقودك الى اليقين. نعم. وان النظر والاستدلال ليسا بواجبين - 00:28:21ضَ

وان التقليد الصحيح محصل للعلم والمعرفة اذا السفاري لمذهبه ماذا جواز التقبيل لان هذا الكلام هنا قد يفهم منه ان السفرين لا يجيز التقليد لكن باقي كلام السفريني عندما ترجع الى كتابه تجد انه ماذا؟ يجيز - 00:28:38ضَ

تقليد. طيب. ولذلك آآ قالوا قال علماء الشافعية يكفي اعتقاد الجازب فالمختار الذي عليه السلف سلف وامة الفتوى من الخلف وعامة الفقهاء. صحة ايمان المقلد قال السلف وابت الفتوى وعابت الفقهاء صحت ابن المقلد. بقينا كلام هنا قد يفهم منه انه يقول الجمهور - 00:28:55ضَ

الجمهور ولاءهم جمهور المتكلمين ليس جمهور السلف. جمهور من؟ المتكلمين. المتكلمين لان المتكلمين هم الذين يقولون من المعتزلة والشعيرة ومن وافقهم هم الذين يقولون بالتحريم التقليد. اما جمهور السلف كما رأيت - 00:29:21ضَ

نعم وعامة اهل الفتوى يقولون بماذا بصحة ايمان المقلد لان هذا القول قول خطير جدا يترتب عليه ماذا؟ كثير الناس كثيرا. تكفير العوام تكفير العوام الذين لا يعرفون الدليل واضح هذا؟ وقال كذلك بادلته. قال كذلك والدليل على هذا. ومما يرد مما يرد. هذا كلام السفري لي. مما يرد على من زعم - 00:29:36ضَ

اباد المقلد ان الصحابة رضوان الله عليهم فتحوا اكثر بلاد العجب وقبلوا ايمان عوامهم الذين لا يعرفون اللغة اصلا. هل الصحابة كانوا يعرفون الروسية؟ زي ما ذهبوا وفتحوا هذا الرجال مثلا حتى يترجموا لهم الكتب الادلة. وهناك من مات بعد اسلام يوم. بالضبط - 00:29:59ضَ

وقبلوا ايمان اجلاسهم وان كان تحت السيف حتى الذين امنوا تحت السيف قبلوا ايمانهم. نعم او او تبعا لكبير منهم اسلم ولم يأمر احدا منهم بالنظر ولا اوعى الدليل تصديقه ولا ارجاه امره حتى ينظر الى غير ذلك. طب والكلام له كلام طويل في هذا ممكن ترجعون له؟ قال الامام النووي الامام النووي قال - 00:30:20ضَ

ايه ده؟ من اتى بالشهادتين لمؤمن حقا وان كان مقلدا. على مذهب المحققين والجماهير من السلف والخلف. لان النبي عليه الصلاة والسلام بالتصديق بما جاء به. ولم يشترط المعرفة بالدليل. وقد اتفقت على ذلك الادلة الصحيحة التي يحصل بمجموع التواتر. وهو ماذا؟ ان النبي - 00:30:42ضَ

عليه الصلاة والسلام كان يوصي الصحابي يدعون الناس. والناس كلها بلالين. لماذا انا فصلت في هذه المسألة؟ لان هذا القول يعني يقوله بعض المعاصرين بينهم الشيخ صالح طيب هو يقول ماذا؟ المهم يعني انتهى كلامه هنا. قال ولهذا عندنا في المدارس الابتدائية يدرس الطالب او الطالبة - 00:31:02ضَ

ثلاثة الاصول فيها بعد كلمة التوحيد والدليل عليه وكذلك اركان الايمان يعني مسائل القبر الثلاث المعروفة والعلماء من قديم جعلوا ذلك للمتعلمين الصغار. لانهم اذا عرفوا ذلك بدليله لانهم اذا عرفوا ذلك بدليله مرة في العمر وصار ايمانهم بما دل عليه التوحيد عن دليل الله على التقليد. يعني هو يقول نحن نعلم الصغار - 00:31:20ضَ

الاصول الثلاثة ونحفظه. لا شك ان العلم بالدليل اولى. لا شك. طبعا وافضل لكن لا نجعله شرطا في الالهة. لا نجعله شرطا في الابادة. نعلم السؤال الاصول الثلاثة ونحفظهم اياه حتى ماذا يعرفه الدليل. نعم. حتى يكون ايمانه عن دليل لا عن تقليد. ولو - 00:31:46ضَ

بعد ذلك فانه لا يؤثر لان نسيانه ليس من جهة ترك العمل بما دلت عليه ولكن من جهة نسيان تفسير الذي يفسح لك به لكن لو سألت وقلت هل يدعى غير الله؟ فيقول لا. لانه علم بعد الكلمة. لو سألته هل يستغاث بغير الله؟ يقول لا - 00:32:02ضَ

لانه يعلم معنى الكلمة. بخلاف من خالف المعنى وما دلت عليه بشيء حدث له. يعني تسأله فيجيبه بخلاف ما تعلم سابقا. فهذا لابد من تشديد العلم حتى يصبح خالصا من التقليد. خلاصة الكلام في مذهب الشيخ. يقول متى يجب تجديد العلم - 00:32:20ضَ

متى يجب ان تجدد العلم لا ليس على هزا. يخالف ما اذا خالف معالمه. يعني هو الان ماذا؟ اه. هو علم علم ان الدعاء قلت له هل يجوز الذبح لغير الله؟ قال لا يجوز - 00:32:37ضَ

خلاص الدليل قال الاعرف ونسيه وقال لا بأس طب قلت قلت له ولا يجوز الذبح لغير الله؟ قال لا نسيت. هل يجوز ام لا؟ ولا نقول لابد ان تعرف الدليل - 00:32:55ضَ

لو نسي المعنى لابد ان يعرف الدليل لو علم المعنى ولم يعلم بالدليل لا بأس هذا كلامه يعني هذا كله لا دليل عليه يكفي ان يعلم ان هذا باطل. يعني يكفي ان تقول له ان النادر لا يجوز الذبح والنذر ها والدعاء والاستغاثة - 00:33:05ضَ

وحلق الشعر تعبدا والسجود والطواف. كل هذه عبادات لا يجوز ان تصرفها لغير الله. يكفي ان تقول له هذا ما دلت عليه بشيء حدث له؟ ماذا معنى؟ حدث له يعني اصبح مثلا نسي اصبح ضعيف العقل. حدث له ضعف في العقل. شيء - 00:33:21ضَ

له يعني اصبح عنده ضعف في العقل او حدثت عنده شبهة ممكن هو رأى ماذا ممكن هو كده يعرف عنده يقين ان الطواف بالقبور شرك ثم عاش بين ناس كلهم يطوفون بالقبور فاصبح عنده ماذا - 00:33:38ضَ

شك فنقول لها لابد ان تعلم الدليل هذا قد يحدث له ضعف في العقل او قد يحدث له شبهة فترة شبهة تطرأ فلابد ان بالدليل. مفهوم المعنى؟ نعم المقصود من هذا - 00:33:52ضَ

ان التقليد في التوحيد لا يجوز من قلد في التوحيد فانه لا ينفعه الكلام خطير جدا كما قلت والتقليد. اه. ويكون مشركا يعني لان الله لام وذم اهل الشرك بقولهم انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون - 00:34:17ضَ

كل هذا ليس دليلا لماذا لماذا في الشركة التقليد ليس حجة ان قادك الى باطل القادك الى حق خلاص لو ان رجلا مثل في الفروع لو ان رجلا كان يمكن ان يجتهد في معرفة القبلة - 00:34:40ضَ

ممكن ان نستهدف معرفة الطب والعرب في الصحراء ولم يجتهد وقلد غيره. وغيره هذا كان مصيبا. صلاته صحيحة ويأسم لتركه الاجتهاد. كذلك نقول من قلد في التوحيد وكان قادرا على التعلم. توحيده صحيح - 00:35:11ضَ

ولكن يأثم لتفريطه في طلب العلم. الواجب لتفريطه في طلب العلم واجب. لكن لا نقول ان توحيده باطل انفيازي هزا في حق المرشدين صح بحق الذي قلد وقادة وتقليده الى الشرك. مم. اما الذي قلد في الحق قل التقليد على الحق. لا بأس - 00:35:26ضَ

ما صحش يعني؟ اه فهم ان الله ذم اه. ذم المشركين بسبب تقليدهم لا هو دمه بسبب ماذا شركيم وانه محتج بالتقليد. متى يكون التقليد مذموما؟ متى يكون التقليد مذموما؟ لا اله الا الله. اذا احتجت به على باطل - 00:35:47ضَ

تمام اذا احتجت بها على ماذا؟ باطل. على باطل. يعني قلدت من ليس اهلا للتقليد هل الاباء عندهم علة تجعل تخليده واجبا ليس هناك الا عقلية تجعل التقليد لا بها واجبا. الذي يقلد هو العالم والاباء ليسوا علماء حتى يقلدوا - 00:36:04ضَ

من قال لك ان اباك لابد ان يكون على حق؟ قد يكون على باطل ماذا تقلده؟ والتقليد ليس عذرا في الكفر هل معنى هذا ممكن شخص يقول طيب؟ انت الان تقول ان جمهور اهل العلم قالوا التقليد يجوز في التوحيد - 00:36:24ضَ

طب لماذا لا نقول ان المقلد الكافر معذور لماذا لا نقول هذا؟ لا نقول هذا لان التقليد لا يجوز فيما يضر الانسان عقلا وشرعا. الا ترى ان الصبي المميز اذا رأى اباه يفعل ما يضره. لا يقلده صبي عنده سبع سنوات ويحب اباه - 00:36:38ضَ

ويقلده في الكفر. لكن لو رأى ابوه يرمي نفسه من من مكان مرتفع لن يقلده ان فيه فطرة تمنعه من التقليد فيما يضره. فالتقليد ليس عذرا لانك تعلم ان هذا الكفر يضرك - 00:37:00ضَ

لك عندما خلدت في التوحيد انت تعلم ان التوحيد يدفعك لان التوحيد موافق للعقل. والكفر مخالف للعقل. فانت قلدت في التوحيد وكنت موحدا فصح توحيدك بتقليدك. صح توحيدك بتقليدك لماذا؟ لانك قلدت ما هو موافق للعقل والفطرة. اما الكافر الذي قلد - 00:37:13ضَ

الكفر هذا ليس بعد دور الله وقلد فيما يضره. فالتقليد نفسه ليس عذرا لرفع المؤاخذة. انا وجدنا اباءنا على امة والا على اثارهم مهتدون. وفي الاية اخرى واذا الاثار مقتلون فلابد في التوحيد بالدليل ولا ينفع فيه التقليد. طيب. دين. امة يعني دين. امة في القرآن جاءت باربعة معاني منها الدين - 00:37:31ضَ

قال والحادق منه يظل ان معناها لا يخلق ولا يرزق وليدبر الامر الا الله الهدف يا لماذا؟ عاقله. العاقل الماهر يظن ان معناها معنى كلمة التوحيد انه لا يخلو ولا يرزق - 00:37:51ضَ

ولا يدبر الامر الا الله. هذا الحادق من اهل هذا الوقت من المشركين هذا الحادق من اهل هذا الوقت من المشركين نسأل الله العافية وما قبله بازمان نسأل الله العافية. وما قبله بازمان اذا سألته عن معنى كلمة التوحيد يفسرها بالربوبية - 00:38:16ضَ

لماذا؟ الحادق يعني لماذا الماهر الذكية. اه يقصد المشركين يعني من المشركين يقول له ما معنى كلمة التوحيد؟ يقول لك معناها لا يخلق ولا يرزق الا الله. وليس بعدها لا يعبد الا الله - 00:38:45ضَ

لان هذا الذي درسه في مذهب الاشعرية ومذهب الماتريدية او مذهب المتكلمين. فمعنى كلمة التوحيد عندهم لا قادر على الاختراع الا الله ولا رازق الا الله ولا محيي الا الله ولا مميت الا الله. هذا هو الحادق المتعلم فيه. يعني متعلم فيه بيفهم كلمة التوحيد خطأ - 00:39:03ضَ

فلا خير في رجل جهال الكفار اعلم منه بمعنى لا اله الا الله ولو كان صاحب عمامة وجبة الجبة التي يلبسها الازاهرة. مم. لباس الازهر هذا ولو كان ما كان يعني العبرة ليست بالشكل - 00:39:18ضَ

وباللباس وبطول اللحية فان علمه غير مناسب. لان هذه الكلمة هي اساس كل خير. فاذا كان يجهل معناها فانه لا خير فيه. ولو ادعى فيه الناس ما يدعون ربنا يجعل معنا هذه الكلمة ويفسره على غير معناها - 00:39:38ضَ

اذا عرفت ما قلت لك معرفة قلب وعرفت الشرك بالله بالله الذي قال الله فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وعرفت دين الله - 00:39:55ضَ

الذي بعث به الرسل من اولهم الى اخرهم. الذي لا الذي لا يقبل الله من احد سواه. وعرفت ما اصبح غالب الناس عليه من الجهل بهذا فادك كل هذا ماذا؟ فائدتين افادك فائدتين - 00:40:14ضَ

الفائدة الاولى الفرح بفضل الله وبرحمته كما قال تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. هو خير مما يجمعون. سبحان الله وافادك ايضا الخوف العظيم. فانك اذا عرفت ان الانسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه - 00:40:28ضَ

وقد يقول وهو جاهل فلا يعذر بالجهل وقد يقولها وهو يظن انها تقربه الى الله كما ظن المشركون خصوصا ان الهمك الله تعالى ما قص عن قوم موسى مع صلاحهم وعلمهم - 00:40:54ضَ

انهم اتوه قائلين اجعل لنا الها كما لهم الهة. فحينئذ يعظم خوفك وحرصك على ما يخلصك من هذا وامثاله بعد ان ذكر الشيخ وصولا لمحكمات في فهم التوحيد وفهم الشرك - 00:41:11ضَ

وما كان عليه اهل الجاهلية من الاشراك بالله وصفة ذلك الشرك وما يتصل بذلك قدم رحمه الله بمقدمات للنتيجة التي يصل اليها يقول بعد ذلك فايدتك فائدتين نعم. يعني هو يقول - 00:41:25ضَ

قدم من مقدمات للنتيجة التي يريد ان يصل اليها. ما هي النتيجة التي لم يصل اليها؟ اثبات التوحيد ومعنى كلمة لا اله الا الله لنقدم المقدمات. ما المقدمة؟ المقدمة الاولى - 00:41:47ضَ

اذا عرفت ما قلت لك معرفة قلب. يعني ان الذي سبق سبق يحتاج الى العلم العلم منه ما لا يعلم بادراكه لاول وهلة ثم يترك ومنه ما يعرف معرفة قلبه. ما معنى؟ العلم منهم يعلم بادراك لاول وهلة ثم يترك - 00:41:59ضَ

يعني هناك علم لاول وهلة لاول مرة ثم ماذا؟ لا تحتاج ان تنظر فيه بعد ذلك. لا تنساه ومنهم ما يعرف معرفة قلب سيكون مدركا معلوما ومستقرا في القلب ومعلوما بادلته وبراهينه. فيقول لابد ان تكون معرفة التوحيد معرفة قلب. علم ماذا ثابت في قلبك - 00:42:20ضَ

عرفتي دليلي المعرفة في هذا الموضع هي العلم يعني ايه ما علمت ما ذكرت لك علم قلب والعلم والمعرفة في ابن ادم متقاربان. اما في حق الله فانه يوصف بالعلم دون المعرفة. لماذا؟ الله يوصف بالعلم دون المعرفة. من يجيب - 00:42:39ضَ

الله لا يوصف بالمعرفة. لماذا يوصف بالعلم دون المعرفة؟ اسمه جهل. بالضبط. عند المعرفة قد يسبقها جهل قد يسبقها قال تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. اما العلم ليس من خوجل - 00:42:57ضَ

يسبقه جهل. يعني العيب لو عارف. العلم لو عالم. في حق الله عيب لا يسبقه جهل وفي حق العبد يسبقه جهل. لان كل انسان خلق بهذا جاهلا ثم علم. مرة اخرى العلم منه ما يسبقه جهل وهذا في حق العبد. ومنه ما لا - 00:43:15ضَ

وهذا في حق الله. اما المعرفة دائما يسبقها اجل تمام؟ فلا يوصف بالعلم ولا يوصف بالمعرفة في القرآن اكثر ما جاءت في سبيل التهجير لها وايدها لا ترفع. التهجير يعني ماذا - 00:43:31ضَ

لانها معرفة ابن الظاهر لا معرفة القلب. قال تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. فهذا فيه ذنب للمعرفة الذين اتيناهم الكتاب يعرفون وكما يعرفون ابنائهم باتت المعرفة لا في مقام المدح في القرآن بل في مقام الذنب. وهذا لاجل ان المعرفة لا يتبعها العلم بالحق دائما. والاذعان له والعمل به. يعني قد يعرف ولا يعمل - 00:43:46ضَ

اما العلم يتبعه ماذا؟ الايه؟ العمل. ما معنى يتبعها العلم؟ نعم. المعرفة يتبعوا العلم الذي يكون فيه عبث يعني عندك اول درجة درجات المعرفة ويا بابا نسبة الخبر الى من اخبرك صحة الخبر. يعني فقدت صحة الخبر. ثم العلم هو اليقين لان العلم هو اليقين. واليقين يقودك الى - 00:44:14ضَ

العمل. اذا عندنا معرفة يعني مثلا شخص قلت له نعم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قال سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم غرزت لها نخلة في الجنة. هو عرفة الان - 00:44:37ضَ

اذا لم يقل هذا الذكر كثيرا ولم يكثر منه يقول هو اهل معرفة فقط ليس علم. لو كان عنده اهل المعرفة تحولت الى علم يقيني في القلب ما ترك الذكر كلما امكنه - 00:44:52ضَ

لان اليقين بالخير بالضبط انا اقول لك حتى في امور الدنيا شخص قال لك مثلا هذه التجارة مربحة جدا وانت عرفت هذه التجارة؟ وقادر انت تدخل فيها؟ ولكنك لا تدخل - 00:45:06ضَ

معرفة لو كان عندك علم ويقين سيبنوك الى الى الحرص على ما ينفعوك. فالعلم بماذا يؤدي الى العمل والحرص على ما يدفعك هذا معنى قوله هذا لاجل ان المعرفة لا يتبعها العلم بالحق دائما والادعية والعمل به. وانما قد تكون قائدة بذلك وقد لا تكون هو الاغلب. يعني المعرفة - 00:45:22ضَ

تقودك الى العلم والعمل وقد لا تقودك وهذا هو الاغلب وائمة العلماء على ان المعرفة والعلم في ابن ادم متقاربان لماذا؟ لان كلاهما مسبوق بالجهل عند ابن ادم. لكن يختلفان في ان المعرفة قد يسبقها جهل بالشيء او ضياع لمعالمه - 00:45:42ضَ

بعرفة اوضاعت معالم الشيء عليه ثم اهتدى اليه وعرفه. المعالم يعني الشكل يعني جايبات انت من بعيد؟ رأيت شخصا لم يتبين لك شكله. ثم لما اقترب عرفته طيب كما قال في قصة يوسف - 00:45:58ضَ

وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفه وهم لهم منكرون هذا من جهة العلامات والصفات. يعني هو عرف انهم اخوته وهم لم يعرفوا لماذا؟ لانه عندما رموه في البئر كان صغيرا وكبر فتغير شكله فلم يعرفوه. هذا من جهة العلامات والصفات. فان للمعرفة والعلمي بمعنى واحد. ولهذا جاء في حديث - 00:46:16ضَ

حين بعثه النبي الى اليمن فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله فاذا عرفوا الله. هناك رواية فاذا عرفوا فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم. وفي بعض الفاظ ذلك الحديث المحفوظ والمحفوظ فيه. فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وان محمد - 00:46:37ضَ

رسول الله. لكن عبر عن ذلك تارة بالتوحيد وتارة بالمعرفة. يعني قال تارة في رواية قال فاذا وحدوا الله وفي رواية قال فاذا عرفوا الله وهذا يدل على ان المعنى عند التابعين الذين رووا بهذا وهذا متقارب. الذين رووا بهذا وهذا متقارب. ولهذا يستعمل يستعمل العلماء - 00:46:54ضَ

كلمة المعرفة وكلمة العلم متقاربة. وهذا هو الذي درج عليه الشيخ رحمه الله. هنا لو مخاطب من ليس عنده ذلك التفريق الدقيق بين المعرفة والعلم الذي درج عليه الشيخ الذي مشى عليه هنا. يعني الشيخ استخدم لفظ - 00:47:17ضَ

المعرفة هنا لانه لا فرق بين ماذا بين بينهما عند اكثر الناس يعني. لكن هنا الشرح بين ذاك الفرق بينهما. قال اذا عرفت ما قلت لك معرفة قلبه وهذا هو المقصود به عيب القلب - 00:47:34ضَ

يقين يعني لان المعرفة معرفة النساء بان المعرفة معرفة النساء او معرفة الظاهر. قد لا تقود للابعاد للحق الاستسلام يعني ده كده معرفة القلب مع الاستسلام لذلك الحق وعرفت الشركة بالله الذي قال الله فيه - 00:47:48ضَ

ان الله ليغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذه المعرفة الثانية عرفت الشركة من حيث دلالته وصفته وحكمه وما كان عليهم مشركون في اشراكهم بالله عز وجل - 00:48:09ضَ

والشرك واتخاذ الشريك واتخاذ الشريك قد يكون على جهة التمديد الاعظم يعني معنى التهديد الاعظم التهديد المساواة. الند والمثل والمساوي فيكون شرك اكبر وقد يكون علاجات التجديد الاصغر في كل شرك اصغر - 00:48:30ضَ

وحقيقة الشرك ان يتخذ الند مع الله واتخاذ الند مع الله قسمين الاول تكليل اعظم هو ان يجعل ما هو محض حق الله محض ايه خالص حق الله للمخلوق باتخاذ الند - 00:48:46ضَ

فيما يستحقه الله عز وجل على العبد من توحيده بالعبادة يعني يجعلوا النذر او الذبح او الطواف او الدعاء لغير الله. هذا تجديد اعظم قال وهذا التجديد هو الشرك الاكبر - 00:48:59ضَ

كما جاء في حديث ابن مسعود حين سأله عن اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا هو خلقك. وكما قال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ونحو القسم الثاني تنديد اصغر. هو ان يجعل للمخلوق شيئا مما يجب ان يكون لله - 00:49:13ضَ

لكن لا يبلغ ان يصل الى درجة الشرك الاكبر اي يجعل للمخلوق شيئا من الندية ولكن لا تصل الى صرف العبادة لغير الله وانا من جهة التعلق ببعض الاسباب التي لم يأذن الله بها - 00:49:33ضَ

او تعظيم بعض الاشياء تعظيما لا يوصل الى ما يناسب مقام الربوبية مثل الحلف بغير الله ومثل قول لولا الله وفلان واشباه ذلك فاذا الشرك هو التجديد. هو اتخاذ الشريك مع الله - 00:49:50ضَ

ولهذا اختلف العلماء في تعريف الشرك الاصغر وفي ضابط الشرك الاصغر ما هو؟ فمنهم من قال الشرك الاصغر هو بالون الشرك الاكبر مما لم يوصف بالنصوص بانه مخرج من الملة - 00:50:16ضَ

او انه فيه صرف العبادة لغير الله وقال اخرون الشرك الاصغر وكل وسيلة الى الشرك الاكبر والثاني ينضبط في اشياء ولا ينضبط في اشياء اخرى. ما معنى هذا طيب اختلفوا في تعريف الشرك الاصغر على - 00:50:32ضَ

قولين ما هو القولان القول الساني والاول كل ما سمي شركا وقام الدليل انه ليس شركا اكبر. يعني ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام نعم ان بين الرجل وبين الكفر والشرك - 00:50:52ضَ

ترك الصلاة لا يترك هذا. قول النبي عليه الصلاة والسلام من من حلف بغير الله فقد اشرك فقط. فهل نقول هذا شرك اكبر ولا اصغر اصغر والصارف الاجماع. فكل ما سمي شركا او كفرا. ودل الاجماع انه اصغر ده كله انه اصغر. الاجماع هو لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديس - 00:51:10ضَ

عمر عند مسلم لما رأى عمر يحلف بابيه قال ان الله هداكم ان تحلفوا بابائكم. بل كان يحلف فليحلف بالله او ليصمت. ولم يأمر عمر بتجديد اسلامه لو كان شركا اكبر لمرا بماذا - 00:51:32ضَ

لتجديد اسلامه صحيح مفهوم هذا؟ فاذا نقول المعنى الاول التعريف الاول للشرك الاصغر قال مرة اخرى الشرك الاصغر هو ما دون الشرك الاكبر مما لم يوصف في النصوص بانه مخرج من الملة - 00:51:44ضَ

يا يوسف بانه شرك ولكن ليس مخرجا من الملة. طيب ما الضابط الثاني ما الضابط الثاني؟ وقال اخرون الشرك الاصغر هو كل وسيلة الى الشرك الاكبر مثل ما ثبت السوداني. الصلاة في المقابر. طيب - 00:51:58ضَ

هذا اشكال. اصل هذا قبر خارج عن هذا. انظر اقول لك. هم يقولون من الشرك الاصغر مثلا التوسل بالجاه. هم. التوسل بالذات تقول يا رب اغفر لي بجاه النبي هيدا شركة اصغر. لانه وسيلة للشركة الاكبر وماله ودعاء غير الله - 00:52:18ضَ

تمام؟ لكن هل يصح ان نسمي الصلاة في المقابر شرك اصغر؟ لانه لم يسميها الشارع شرك اصغر. لذلك هو قال ماذا؟ ينضبط في اشياء ولا ينضبط في اشياء اخرى. ما الاشياء التي ينضبط فيها؟ كالتوسل بالجان. مثال الاشياء التي لا ينضبط فيها كالصلاة في المقابر - 00:52:37ضَ

التصوير ما هو التصوير وسيلة للشرك الاكبر لماذا حرمت شريعة التصوير الى وسيلة الى تعظيم الصور وعبادة الاصنام. تمام؟ لكن هل دخول التصوير شرك اصغر؟ لا ده خلوة كبيرة من الكبائر لسه مش الجواز - 00:52:55ضَ

ينضبط يعني هذا التعريف الثاني التأليف الثاني ينضبط يعني يكون صحيحا في اشياء ولا يكون صحيحا في اشياء اخرى بتعرف تصير الجلد الاصغر. التعريف الثاني لو مكان وسيلة الى الاكبر - 00:53:09ضَ

ولا في مدار ضابط الشرك الاصغر على الاشياء. ورد نص بتسميتها شركا. هذا هو الصحيح. هذا هو الذي يختاره الشيخ. اذا متى نقول ان انت شرك اصغر ها؟ ما سماه الشارع شركا - 00:53:29ضَ

تمام؟ كقول النبي عليه الصلاة والسلام بين الرجل او ان حقيقتها تشريك ولا تبلغ التجديد الاعظم في صرف العبادة لغير الله مثلا قول ما شاء الله وشئت ده شرك اصغر. لا فيه مساواة - 00:53:44ضَ

اللفظ ان الله لا يغفر الاشرك به ويغفر ودون ذلك لمن يشاء. ظاهر في التحذير والتخويف من الشرك لان الشرك لا يغفر واما الذنوب فهي على رجاء المغفرة. قال تعالى ويغفر ودون ذلك لمن يشاء - 00:54:03ضَ

وكما قال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا اجمع العلماء على ان قوله ان الله يغفر الذنوب جميعا - 00:54:18ضَ

نزل في حق من تاب قوله في الاية الاولى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء في حق من مات على غير التوبة مصرا على معصية هو على رجاء الغفران تحت المشيئة ان شاء الله وغفر له وان شاء عذبه بذنبه - 00:54:29ضَ

واما من تاب فانه لا يدخل تحت البشير لقوله عز وجل ان الله لا يغفر ان الله يغفر الذنوب جميعا ولقوله واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. في ايات كثيرة في هذا المقام - 00:54:44ضَ

اذا ما الجمع بين قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به؟ وبين قوله ان الله يغفر الذنوب جميعا جميعا اذا تابى اما ان الله لا يغفر ان يشرك به اذا مات ولم يتب. طيب - 00:54:58ضَ

قال وها هنا في هذه الاية بحث هو ان قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به في الذكرة في سياق النفي ومن المتقرر في اصول الفقه وفي علم العرب - 00:55:14ضَ

ان النكرة في سياق النفي تعود. اين النكرة اين الذاكرة شوكة بدأ ان يشرك مصدر مؤول بتقدير وماذا؟ اشراقه. اشراقا والنكرة هي المصدر المنسبك المتكون يعني. من انوي الفعل ان يشرك والفعل المضارع يشرك. لان معنى الكلام ان الله لا يغفر شركا به. والمصدر نكرا - 00:55:24ضَ

وهذا يعني عموم الشرك. فيكون المراد هنا ان الله لا يغفر اي نوع من انواع الشرك. فالشرك على هذا لا يدخل تحت الغفران سواء كان اكبر ام كان اصغر ام كان في شرك الالفاظ واشباه ذلك - 00:55:52ضَ

وانا ابن تيمية مذهب من ما مذهب ابن تيمية في هذه المسألة يا سيد باي شكل اه ان الله لا يغفر الشرك اذا مت ولم تتب منه سواء كان اصغر او اكبر وسيد اللي بيبان - 00:56:09ضَ

من الاية ان الله لا يغفر شركا. تمام قال بل انما يقع فيه من الموازنة بين الحسنات والسيئات يحدث في ما لا موازنة بين الحسنات والسيئات بعد الموازنة. يعني مثلا انت حلفت بغير الله هذا شرك اصغر ولم تتب منه. فنقول هذا مثلا بالف - 00:56:36ضَ

فلو كان عندك الف حسنة تمحو الالف سيئة لمن الحسنات والسيئات. واضح هذا؟ وانما يؤخذ العبد به فيعذب عليه. وهذا اختيار جمع من المحققين منهم شيخ الاسلام ومنهم اكثر ائمة الدعوة رحمهم الله بناء على القاعدة الاصولية على في ذلك. وهي ان النكرة تفيد العموم - 00:56:55ضَ

وقال اخرون من اهل العلم الجمهور يعني ان قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به هو عام. لان ان يشرك نكرة اتت في سياق النفي فهي دالة على العموم لكن العموم تارة يراد بها الخصوص. فيقول هذا عموم ماذا؟ ورب الخصوص. ما هو - 00:57:18ضَ

بخصوص ما هو الخصوصي الذي ولد به؟ شركة اكبر. شركة اكبر. لان العموم عند الاصوليين على ثلاث مراتب. العمومة الدراسيين ماذا على ثلاثة مراتب على ثلاث درجات. الاول عموم باق على عمومه. عموم لم يخص. فهمت؟ عموم لم - 00:57:38ضَ

يخص قوله تعالى وما من اله الا الله. اله نكرة في سياق النافذ في العموم هذه تعم ماذا تعم كل الالهة ليس هناك اله الا الله. وعموما مخصوص ما هو العمود المخصوص؟ وما ذكر هنا. لا - 00:57:58ضَ

هذا ليس ابو مخصوص هنا وبمخصوصي لعموم المتكلم اراد العموم ثم بدا له ان يخصصه. بخلاف المربي الخصوص. يعني ما الفرق بين الثاني والثالث بين الثاني والثالث ويذكر ولكن في مكان اخر. لا. بالضبط. نعم - 00:58:14ضَ

يعني مثلا قوله تعالى حرمت عليكم الميتة الله اراد به العموم ثم في ايات اخرى استثنى ماذا؟ ميتة السمكة وميتة؟ الجراد. او كما يقول السيد لعبدي. السيد يقول لعبدي اكرم - 00:58:33ضَ

الضيوف السيد اراد العقوب. اراد العموم ان يجاوب كل الضيوف. ثم جاء العبد فقال له هناك ضيف منهم شتمك قبل ذلك وقال اكرم الضيوف الا فلان والان هذا عموم نسمع ماذا - 00:58:50ضَ

مخصوص. مخصوص. مخصوص. ابوه والمتكلم ما الفرق بين الثاني والثالث كما قلت ان في الثاني المتكلم اراد العموم من البداية. السيد عندما قال لعبدي اكرم الضيوف اراد العموم ان لم يرد اراد - 00:59:05ضَ

ثم بدا له ان يخصص. قال الا فلان. هذا العموم المخصوص اما العموم المراد به الخصوص المتكلم من البداية لم يرد العموم من البداية اصلا لم يولد العموم. فهمت؟ فلو قال اكرم الضيوف - 00:59:18ضَ

وفي ذهنه انه لا يريد اكرام فلان فنقول هذا عمق ولد به الخصوص نبدأ الفرق بين الثاني والثالث طيب ايه ؟ في مخصوص الرد من بداية الخصوص ان يسكن العب مخصوص ارادها من البداية العموم. ثم خصص في نص اخر. تمام - 00:59:32ضَ

اما العموم المخصوص من البداية اراد اراد ماذا؟ الخصوص. كقوله تعالى يا بني لا تشرك بالله ان الشركة لظلم عظيم. ما هو الظلم العظيم هنا الكفر او الشرك. الكفر او الشرك ليس آآ ليس الظلم يعني آآ - 00:59:58ضَ

لقوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الذين امنوا ولم يلبسوا ايخلطوا ايمانهم بالظلم. ما هو الظلم هنا؟ الشرك. الشرك. مع ان الظلم نكرة في سياق النفي لم يلبسه - 01:00:18ضَ

فالمفروض يعم الشرك والمعاصي. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام بين ان المقصود هنا ماذا الشرك مفهوم ودل هذا ان العبود قد يقال ويربي الخصوص. هذا مفهوم جيدا؟ بخصوص هو يقول في السياق او بسببه هو آآ استسناء من قبل. لا. بسبب انه نوى الخصوص ممكن لو خصص في في نص اخر - 01:00:34ضَ

تقوم الادلة من كلام المتكلم انه ما اراد العموم. يعني قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ليس عندنا دليل اخر يقول الا الشرك او الا المعاصي. ليس عندنا دليل يقول بدون الا المعاصي مثلا - 01:00:59ضَ

لأ ده انا دليل يدل ان الظلم هو الشرك. يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم فالمتكلم في العموم الذي اراد به الخصوص قد لا يخصص بعد ذلك. ولكن يعلم من ادلة اخرى انه اراد التخصيص - 01:01:14ضَ

مسل هعطيك مسال اخر السيدان عبد يعرفه منذ زمن وعبد جليل اشتراه جديدا السيد عندما قال لعبدين ها اكرموا الضيوف فجاء العبد الجديد فقال نكرم كل الضيوف حتى زيد. فالعبد القديم يقول له لا سيدي ما اراد العبور. انما اراد اكل كل الضيوف الا زيد - 01:01:26ضَ

لان العبد الاول يعرف ماذا يعرف ماذا يقصد سيده من العموم؟ ماذا يقصد سيده من العموم؟ كما فهم النبي عليه الصلاة والسلام ما قصد الله من العموم في قوله تعالى - 01:01:47ضَ

اه الذين امنوا في قوله تعالى اه الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانا بظلم. جاء الصحابة الى النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا ماذا؟ اينا لم يظلم نفسه؟ ظنوا ان الظلم حتى المعاصي - 01:02:01ضَ

فبين له النبي ان الظلم هنا هو الشرك النبي عليه الصلاة والسلام فهم عن ربه ان هذا عموم اريد به ماذا بالخصوص يبدو هذه المسألة؟ نعم. عموما وخصومة عموما مخصوص. اراد من بداية العموم صح؟ بضبط. عموما اولادي بخصوص اراد ان البداية - 01:02:14ضَ

الخصوص. امتى ويكون اللفظ عاما لكن المراد به شيء خاص كما في قوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. اولئك لهم الامن وهم مهتدون فهنا قوله ولم يلبسوا ايمانهم بظلم - 01:02:31ضَ

هذه نكبة ايضا في سياق النفي وادي تدل على عموم الظلم. ولهذا فهم الصحابة ذلك فقالوا اينا لم يظلم نفسه وقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم - 01:03:03ضَ

ما فهمهم ان المراد هنا بالظلم خصوص الشرك. فاذا يكون الله عاما ويراد به الخصوص وهذا ما يسميه الاصوليون عموم مراد به الخصوص. ففي هذه الاية قال طائفة من اهل العلم اللفظ عام ولكن المراد به خصوص الشرك الاكبر. اي لفظ ان الله لا يغفر ان يشرك به شركا به. لانه هو الذي نعلم من النصوص انه لا يغفر وان صاحبه - 01:03:24ضَ

احد بالنار. كما قال تعالى ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. اين محل الشاهد من الاية من يشرك بالله هذا فعل مضارع كأنه بال - 01:03:46ضَ

كأنه يفيد ان كأنه نكرة في سياق الشرط فتعم. لكن المقصود به هنا ماذا؟ الشرك الاكبر وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار - 01:04:05ضَ

قوله حرم الله عليه الجنة من يشرك بالله فقد حرم عليه الجنة. الله عليه الجنة. من هذه شرطية ويشرك فعل من يشرك فعل فيه الحدث فيه المصدر وهي نكرة وهذا يدل على العموم - 01:04:20ضَ

على العموم انا الشركة اكبر وقت اصغر لكن لما رتب الاثر وهو ان الله حرم عليه الجنة ومأواه النار علمنا ان المراد خصوص شرك الاكبر وقالوا هذه الاية مثل تلك - 01:04:37ضَ

من معنى هذا دليل لمن؟ دليل لمن؟ ابن تيمية. لا من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة دليل لمن من هو ماذا يقول للجمهور؟ اه مراد الخصوص. بالضبط احسنت. من يجرم الله فقد حرم الله عليه الجنة شغل - 01:04:51ضَ

يقول الجمهور يقولون هذه الاية في ماذا في الشرك الاكبر اين الدليل انها في الشرك الاكبر ياسر؟ اين الدليل انها في الشرك الاكبر؟ فقد حرم الله عليه الجنة. اين الدليل انها في الشرك الاكبر؟ وليست في الشرك الاصغر. اين الدليل؟ حرم عليه الجنة. حرم عليه الجنة. تحريم الجنة لا يكون الا بالشكل الاكبر. هكذا يقولون - 01:05:14ضَ

فهمت؟ نعم طب كيف يمكن ان يجيب شيخ الاسلام عن هذا هنهدى الاستدلال من يجيب انت دليل الجمهور؟ نعم. لانهم يقولون لو قلت ان الشرك يشمل الاكبر والاصغر يلزم ان تقول في هذه الاية ان هذا شرك اكبر واصغر. لانه يشرك فعل ويشوف بقى الفعل مثل الذاكرة. في سياق الشرط فيعم. اسرة واكوام. فيعم الاصغر والاكبر - 01:05:35ضَ

نعم والله قال حرم عليه الجنة. والشرك الاصغر ليس فيه تحريم للجنة وكيف يعجب كيف سيجيب شيخ الاسلام؟ شيخ الاسلام هو يجيب هذا يكون في الاكبر فقط. ولكنه في هناك آآ - 01:06:00ضَ

سيكون الاشكال سيكون في اشكال. لانك لو قلت ان هنا في الاكبر فقط سيرد عليك بماذا؟ بانه تفيد العموم فعله الفعل مثل ذكره. والنكرة بعد الشرط مال شرطية. النكرة بعد الشرط تفيد العموم. فلماذا قلت هنا لا تفيد العموم؟ وقلت فئات النساء تفيد العموم. ونفس - 01:06:16ضَ

نفس الفعل ان الله لا يغفر ان يشرك وهنا من يشرك. الفعل يشرك المضارع. نفس الشيء ممكن انه يجيب بجواب اخر ما هو قل له قبل ذلك في بعض الدروس. ماذا قلنا؟ قلنا ان الله عز وجل - 01:06:35ضَ

قد يحرم الشيء والتحريم نوعان. التحريم نوعان تحريم مؤقت وتحريم مؤبد لدخول الجنة تحريم دخول الجنة نوعان مؤقت ومؤبد. معنى مؤبد؟ ابد هذا لي حق من الكافرين الكافرين مؤقت في حق المسلمين الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الاحاديث ذكر هذا؟ في حديث معقل ابن يسار عند مسند قال النبي عليه الصلاة والسلام من اقتطع حق - 01:06:50ضَ

كمرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرض عليه الجنة اين الدليل يا سيد نعم هل اخذ حق المسلم باليمين كفر؟ لا او معصية ما دام معصية لا تجعل صاحبها كافرا الا انه قال هذا الفعل يدل على تحريم الجد. هذا التحريم تحريم ماذا؟ مؤقت. مؤقت - 01:07:21ضَ

يعني يعذب في النار قدرا اذا لم يتب ولم يغفر له له ثم يدخل الجنة وكذلك شيخ الاسلام يقول هنا التحريم ماذا؟ مؤقت في حق المشركين الاصغر ومؤبد في حق المشرف شركة اكبر. فهمت؟ نعم. مسألة فيها خلاف قوي. اللي هي اي مسألة مسألة هل الشرك الاصغر - 01:07:43ضَ

داخل تحت المشيئة ام لا. معنى داخل تحت المشيئة يعني يغفر يغفر ام لا واضح؟ وهل هناك خلاف بين في الخلود في النار تغسل الكفار يعني؟ لأ اتفقوا اجمعوا اجمع انه لا يخرج في الدار. حتى شيخ الاسلام. لكنهم يقولون الذين يقولون بان لا يعذب. لو الذين يقولون لابد ان يدخل النار قالت سيعذب وقتا على قدر شرك اصغر ثم - 01:08:01ضَ

يصل الى الجد تمام الماسك المؤول هو معرفة المصدر المؤول او الفعل عموما الفعل عند الاصوليين مثل الذكر بالفعل عند الاصوليين مثل اعطيك مثال لقلتك لا لا تأكل ما معناها - 01:08:31ضَ

لا تأكل ثم اكلت حبة قمح. خلفت ام لم تخالف ها؟ تخالف. تخالف. طيب لو كلت حبة الذرة تخالط حبة خالص اذا لا تأكل ما اين فهمت هذا؟ دلت على العموم. لانها فعل بعد النهي. والفعل مثل ذكر. مثل العموم. وحسب المفعول به - 01:08:55ضَ

بالضبط لان الفعل بعد النهي والشرط والاسترخاء لانكاري يفيدان ماذا العموم طيب قال الاولون هذه الاية فيها عدم المغفرة وعدم المغفرة لا يستلزم الخروج في النار ان الله لا يغفر - 01:09:22ضَ

وتغير الايات التي فيها الخروج في الدار فتلك الايات دالة على ان المراد بالشرك الخصوص بخصوص الشرك الاكبر لدى سياقة يقتضيه. واما هذه فلا دليل عليه. وعلى العموم كما ذكرنا القول الاول هو قول الاكثرين - 01:09:53ضَ

الأول هو القول الاول. جدع في الموازنة قال الاولون هذه الاية في علام المغفرة. لا قول اول قول الجمهور ان الشرك الاصغر انتهى الداخل تحت المشيئة. ليس شرطا ان يعذب - 01:10:07ضَ

وعلى العموم كما ذكرنا القول الاول هو قول الاكثرين وعليه يتم الاستدلال هنا. هو ان من عرف ان الشرك الاكبر والاصغر في قول الاكثرين من اهل العلم. لا يدخل تحت المغفرة - 01:10:21ضَ

لا هو يخسم بالاولين قول شيخ الاسلام. يقسم بالاكثرين. القول الاول قول الالفين قول شيخ الاسلام. ليدخل تحت المغفرة فهذا الخوف من الشرك. ولكن لابد ان تعلم ان هذا القول ليس قول للاكثرية - 01:10:31ضَ

وقول الاكثرين من ائمة الدعوة من احفاد الشيخ لكن قول اكثر السلف يعني احيانا لابد من الدقة في نسبة المباني. عندما يقول القول الاول او قول الاكثرين انا ظننت انه يغسل بعد قول الجمهور. ان الشرك الاصغر - 01:10:41ضَ

وليس داخل احفاد احفاد الشيخ. ولذلك جمهور السلف يقولون ان الشرك الاصغر داخل تحت البشير. ليس كما يقول الشيخ آآ شيخ الاسلام ومن وافقه بالاحفاد الشيخ محمد ابن عبدالوهاب. طيب على كل حال - 01:10:55ضَ

هو ان من عرفش ان الشرك الاكبر والاصغر في قول الاكثرين من اهل العلم لا يدخل تحت المغفرة. هذا ليس قول الاكثرين من كل اهل العلم. اكثر من الاحفاد فقط - 01:11:11ضَ

احفاد الشيخ محمد. افاد علماء الدعوة. علماء الدعوة النجدية الخوف من الشرك بالله. لانه ليس ثم شرك على هذا القول. يدخل تحت المغفرة. بل ان الله جل جلاله لابد ان يؤاخذ بالشرك. لابد ان - 01:11:21ضَ

فان كان شركة اكبر فالخوف عظيم منه نعم فلابد من معرفة ومعرفة وسائله ومعرفة افراد اي انواع نعم؟ حتى يحذره العبد وان كان الشرك الاصغر فلابد ايضا بالمعرفة معرفة افراد اي انواعه ومعرفة وسائله الوسائل التي تؤدي الي حتى يحذر العبد - 01:11:37ضَ

لان الجميع لا يدخل تحت المغفرة اليد تمشي. تحضر الدرس الموحدين القول الشيخ هنا وعرفت الشرك بالله الذي قال الله فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 01:12:01ضَ

يريد منه وضوح صورة الشرك ثم الخوف من الشرك. واثر ذلك الخوف هو ان يسع العبد في تعلم التوحيد وتعلم ضده الذي هو الشرك الاكبر والاصغر حتى لا يخاطر بدينه وبنفسه وبمستقبله في الاخرة لاشياء يتساهل فيها في هذه الدار الفانية. يخطئ يعني يكون خطير - 01:12:33ضَ

يخاطب بدينه يعني يكون دينه خطيرة يخاطب بدنيا لماذا؟ يعني يعرض دونه للخطر يعرض دينه للخطر نعم لاشياء تساهل فيها في هذه الدار الفانية كيف يخاطر بدينه؟ هل يقع في الشرك ولا يعلمه - 01:13:00ضَ

طيب المقدمة الثالثة وعرفت دين الله الذي بعث به الرسل من اولهم الى اخرهم الذي لا يقبل الله من احد سواه دين الله الذي ارسل به الرسل هو الاسلام الاسلام المراد به هدى - 01:13:22ضَ

الاسلام العام الذي يشترك في الدعوة اليه كل رسول. الاسلام عندما ماذا نوعان؟ الاسلام هو اسلام خاص فكل رسول اتى بالاسلام العام واما محمد بن عبدالله فقد اتى بالاسلام العام والاسلام الخاص الذي هو شريعة الاسلام - 01:13:47ضَ

والرسل من قبل مسلمون. واتباع محمد بن عبدالله مسلمون واسلام قبلنا دخوله واسلام من قبلنا واسلام من قبلنا دخولهم في الاسلام العام. اما اسلام هذه الامة فهو اسلام من جهة العقيدة ومن جهة الشريعة - 01:14:07ضَ

وما الاسلام العام؟ الاسلام العام هو الاستسلام لله بالتوحيد. هذا التعريف ذكره الشيخ محمد بن عبدالوهاب معنا في الاصول الثلاثة كل الاسلام هدف افضل تعريفة الاسلام. هو الاستسلام لله بالتوحيد؟ والانقياد له بالطاعة. والبراءة من الشرك واهله. فله ثلاثة اركان - 01:14:27ضَ

الاستسلام لله بالتوحيد نعم ان يعبد الله عز وجل موحدا. الانقياد له بالطاعة. ان يعبد فلا ينفع توحيد بدون عمل البراعم من الشرك واهله ان يكفر بالطاغوت. طيب اهلي الكفار المشركين يتبرأ من المشركين - 01:14:45ضَ

يتبرأ من الشرك ويتبرأ من اهله من هم اهله؟ المشركون. واحد الاستسلام لا بالتوحيد والثاني القبلة والطاعة والثالث البراءة من الشرك واهله هذا التعريف للاسلام دعا اليه الرسل جميعا ان يستسلم لله بالتوحيد - 01:15:05ضَ

وان ينقاد له بالطاعة والطاعة هنا بحسبها طاعة لكل رسول جاء بالامة. جاء كل امة بحزب الرسول الذي جاءها. والبراءة من الشرك واهله فاذا هذا الاصل هو الدين عند الله الذي قال الله فيه. ان الدين عند الله الاسلام. هذا الدين العام. الاسلام العام - 01:15:27ضَ

وقال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه هو في الاخرة تبقى الخاسرين. اسلام العام قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم كل طائفة مخاطبة بالاسلام الذي بعث به الذي بعث به الرسول الذي ارسل اليها. وبعد بعثة محمد صلى الله - 01:15:55ضَ

الله عليه وسلم لا يقبل من احد الا الاسلام الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم فاذا دين الله الذي ارسل به الرسل مشتملا على تحقيق التوحيد لله وخلع العداد الكفر بالانداد والالهة الباطلة والكفر بالطاغوت كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 01:16:10ضَ

وقال اي وان من امة الا خلفها نذير ونحو ذلك من الايات فاذا العلم بدين الرسل هذا مهم للغاية فتعلم دين روحي وتعلم دين ابراهيم عليهما السلام وما خالف به نوح قومه وما خالف به ابراهيم قومه. وكذلك دون دين موسى عليه السلام ودين عيسى عليه السلام وهو خالفوا به اقوامهم - 01:16:34ضَ

كذلك الدين الذي بعث به سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم وما خالف به قومه. فاذا عرفت حقيقة دين المرسلين فانه يسهل عليك ان تعرف ما عليه الناس في الازمان التي غلب فيها الجهل - 01:17:03ضَ

اذا عرفت حقيقة الدين وافراد الله بالعبادة. ووجدت ان الناس في هذه الازبال يصرفون العبادة لغير الله عرفته ما بلغه الناس من الضلال المقدمة الرابعة وعرفت ما اصبح غالب الناس عليه - 01:17:20ضَ

من الجهل بهذا التوحيد نعم وعرفت انه اصبح غالب الناس عليه من الجهل بهذا التوحيد ترك تركه ممن تركه راجعون الى احد الشائعين تركه لترك التوحيد يعني ممن تركه راجع الى احد شيئين. او هما معا في بعض الاحوال. اولا ترك التوحيد بسبب الجهل او العناد والكبر - 01:17:37ضَ

الجهل بي هو قد يكون لعدم وجود من ينبه وقد يكون للاعراض عن البحث فيه. يعني الجهل نوعان الجهل نوعان ما هو بالنوع اللذين ذكرهما هما النوعان الذين ذكرهما ها اول الجهة لا الجهل نفسه نوعان ما هو - 01:18:03ضَ

وذكر نوعين الجهل نعام؟ لا الذي ذكره هنا جهل معجز وجهل غير معجز. اين المعجز ولا غير المعجز هيدا المعجزة ولا غير المعجز؟ هادا غير معجز. غير معجز. يعني عرض غير معجز - 01:18:23ضَ

غير معجز ان هو يستطيع ان يتعلم ولكن هو الذي لا يريد. مم. والجاني المعجز اين هو عدم وجود من ينبه عدم وجود من يعلمه وجدته الاول قال الاول الجهل - 01:18:46ضَ

وهو قد يكون لعدم وجود من ينبه. هذا عدم وجود من ينبه هذا يسمى جهة لماذا معجز ما معنى معجز؟ يعني يجعلك عاجزا. وهذا هو الجهل الذي يعذر به يعذر به. والثاني قد يكون للاعراب عن البحث فيه. هذا جاهل ليعذر به - 01:19:06ضَ

يا لهوي بقى ده هو الذي لم يتعلم. العلم موجود هو الذي لم يتعلم. فهمت هذا فهمت هذا؟ لانه ليس كل جهل يكون عذرا. طيب العناد والاستكبار وهذا قد يكون مع العلم واقامة الحجة - 01:19:24ضَ

العلاج والاستقبال قد يكون بعبادة مع العلم هو اقامة الحجة. نعم؟ طيب. وكل من الامرين مكفر يقول ابن امرين ماذا مكفر طيب فمن لم يأتي بالتوحيد عن اعراض منه وجهل - 01:19:39ضَ

هو كافر ياتي بالتوحيد ويترك الشرك عن عباد واستكبار فهو كافر هذا في حق من نعم انا في حقي من قامت عليه الحجة كما سيأتي في كلام الشيخ بعد ذلك. اما في حق الكافر الاصلي - 01:20:03ضَ

الكافر الاصلي هل نقول لان كلام ابن القيم له كلام في طريق الهجرتين؟ في حق الكافر الاصلي. لو كلام في ماذا في طريق الهجرتان في حق الكافر الاصل يقول ان الكافر الاصلي ذكر في طبقات - 01:20:27ضَ

المكلفين منهم جهلة الكفار والمقلدين. جهلة الكفار ومن؟ المقلدين. والمقلدين. فقال ان جهلة الكفار والمقلدين كفار فيأتي بعض الذين يستبدلون بماذا بعدم العذر بالجهل يستدل بك لابن القيم. يستدل على عدم العذر ويستند مكان ابن القيم. وكان ابن القيم كان في حق من - 01:20:42ضَ

الاصلي ليس في حق المسلم الذي وقع في الشرك جايين الجهلة معجزة. طيب قال ولهذا جاء في اواخر نواقض الاسلام التي كتبها امام الدعوة الناقد العاشر خدنا هدف النواقد الاسلامي. الاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به - 01:21:03ضَ

كل اللي يعمل به معناها ماذا؟ في نواقض الاسلام معنى لا يعمل به. متى يكونوا ترك العمل كفرا اه جنس العمل اذا ترك كل العمل لا يهمه وليعلم التوحيد ولا يهمه ان يعرف الشرك ولا يهم هذه المسائل يعرض عن دين الله اصلا. فانا جهله - 01:21:24ضَ

الجهل غير معجز. الجهل من قبل نفسه اذا تقرر ذلك وهنا اذا تقرر ذلك وهنا ما اصبح غالب الناس فيه من الجهل بذلك هذا من جهة الحكم على الواقع وذلك الذي تكلمنا عليه من جهة التأصيل - 01:21:40ضَ

ان الكفر قد يكون من جهة الاعراض والجهل وقد يكون من جهة الاباء والاستكبار ومن جهة الواقع يعني الحكم على الناس فان المتلبس بالشرك يقال له مشرك. سواء كان عالما ام كان جاهلا والحكم عليه بالكفر يتنوع. ما دام الشيخ صالح في المسألة - 01:22:18ضَ

انه ماذا من اتباع الدعوة يقولون يفرقون بين الكفر والشرك يقولون من فعل الشرك سنسميه ماذا مشرك لكن لا نكفره الا بعده اقامة الحجة الاسم تاعك الاسم يقول ناخد اسم الشرك ولن يكفرني بعد اقامة الحجة - 01:22:40ضَ

فهمت؟ لكن هذا ما دام خلاف مدى المتقدمين. شيخ الاسلام لا يرى هذا. شيخ الاسلام يرى هذا ما ثبت له السد يقين يزول بالشك ولا يسميه مشركا ولا يسميه ولا يسميه كافرا الا بعد اقامة الحجة - 01:23:06ضَ

فين قيمتنا؟ وصفه نعم مرشد ولكن ليس هو لا هم بعيني يقولوا هم بعيني مش عندهم بعين يقولون مشرك. انظر ماذا قال فان المتلبس الشيخ عبد الله زيد طريفة. نعم. يميل لله هذا الرجل. يميل الى هذا الرأي كذلك - 01:23:17ضَ

ولا في ان المتلبس بالشرك يقال له ماذا؟ يقال له مشرك. يقال له انت مشرك. سواء كان عالما ام كان جاهلا. والحكم عليه بالكفر يتنوع لكنه تأملت في هذه المسألة - 01:23:31ضَ

ستجد ان الخلاف فيها في الحقيقة قريب من الخلاف اللفظي لماذا؟ انما انت حتى لو سمعته مشرك انك لن لن ترتب لاحكام الشرك. وايه احكام الشرك باحكام الكفر يعني التي ترتب لاحكام الكفر. من فسخ نكاحه - 01:23:43ضَ

فسخ نكاحي ومن اقامة حد يرد عليه. لن تفعل هذا الا بعده اقامة الحجة طيب فانه قيمة هذه الحجة الرسالية من خبير ليزيل عنه الشبهة. هذا قيد مهم اين القيد المهم هنا؟ من الخبير - 01:23:58ضَ

ليزيل عنه الشبه. لان اقامة الحجة ليس هي ابلاغ الدليل. الدليل يحسنه يحسن تبليغ كل احد. تقول له الدليل على ان الدعاء شرك ها وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. فقلنا دعاء غير لا شرك وتذكر له الاية. لكن هو ليس عنده جهل - 01:24:17ضَ

الاية بل عنده شبهة وادي الشبهة موجودة عند بعض العلماء من الكبار كالسبكي كالبكري يلي كان بحاجة الهيثمي هو ليه عيال كبار. وعندهم شبه في انه يقولون بجواز دعاء الاموات - 01:24:37ضَ

لكن عنده فلابد ان يكون عندك خبرة بازالة الشبهة وليفهمه بحدود ما انزل الله على نعم وليفهمه بحدود ما انزل الله على رسوله من التوحيد وبيان الشرك نعم وترك ذلك مع اقامة الحجة عليه - 01:24:49ضَ

وترك ذلك باقامة الحجة عليه. ترك ذلك. ما اقامة الحجة عليه. بعد ما اقامت الحجة. فانه يعد كافرا ظاهرا وباطنا. يعني لو انت لو زوجها خبير وقام عليه الحجة وبينها - 01:25:12ضَ

فتركها يعد ماذا ها كافرا ماذا ظاهر الوبادة باطنه وباطنا اما المعرض المعرض هو يعامل في الظاهر معاملة الكافر والان على على الذي جهل جهل معجزة. احنا قلنا المعرض غيري معجز. والذي جاء لجاء لمعجزة يقول سنسميه مشرك ولا نسميه ماذا؟ كافر. اما المعرج يسميه ماذا؟ كافر. في الظاهر واعملوا معاملة الكافر - 01:25:25ضَ

انظر ماذا قال. اما المعرض في عمل في الظاهر معاملة الكاف. ما من يعامل في الظاهر معاملة الكافر ما معنى؟ ما المعنى من فسخ النكاح وهذا عدم الصلاة خلفي وغير ذلك. فهمت؟ واما باطله فانه لا نحكم عليه - 01:25:57ضَ

كفر الباطن. معنى ذلك ان المشرك لا نعامله معاملة الكافر. الذي سميناها المشرك الاول هذا ليلو اعملوا معاملة الكافر بمعنى ان انا لا لا لا نفسخ نكاحها ولا نقيم عليه حد لغير ذلك. طيب شيخ حسن ظهر - 01:26:19ضَ

طيب قد سأقول اما باطنه فانه لا نحكم عليه بالكفر الباطل الا بعد قيام الحجة عليه. يعني لا نقول وهذا هذا الاشكال الاشكال في هذا المذهب هذا بدأ طبعا يعني آآ لو تأملت كلام شيخ الاسلام يخالف كلام شيخ الاسلام تماما. وهذا هذا الكتاب ليس غرضه - 01:26:34ضَ

دراسة تعليم مسألة وهي مسألة ماذا؟ العذر بالجهاد الكتاب ليس الرابط فيه لكن هو دخل فيها في بعض المسائل فسيجيب على قدر او نتكلم على قدر ما ذكر هو ذكر الان ماذا؟ هذا مذهب اشكال. اشكال ما هو الاشكال. ان اهل السنة - 01:26:55ضَ

يقولون بالترابط بين الظاهر والباطن. اهل السنة يقول الاضطراب بين ماذا الظاهر والباطن. فمن ثبت كفره ظاهرا حكمنا عليه كفر ومعنى باطلا. هم. لانه لا يمكن ان يأتي بالكفر ظاهرا - 01:27:10ضَ

معنا من الموانع. معنا من الموانع يعني ليس مكره وليس جاهل وليس مخطئ وليس متأول. الا اذا كفر باطنه اما هذا المذهب التفريق بين الشرك والكفر سنقول المعرض نسميه كافرا في الظاهر. ولا نسميه كافرا في الباطن الا بعد قيام الحجة. هذا التفريق يبطل هذه القاعدة. وهي قاعدة ماذا؟ القاعدة هذه القاعدة - 01:27:26ضَ

يجب عليه اهل السنة ويقول بها الشيخ صالح ال الشيخ وهي قاعدة ماذا؟ الترابط بين الظاهر والباطن. الذي فرق بين الظاهر والباطن هم المرجئة الذين قالوا يمكن ان يقع في الكفر ظاهرا - 01:27:46ضَ

ويكون القلب مطمئن بالايمان فالان هذا الكلام في ابطال لهذه القاعدة في هذه السورة. ما هي القاعدة مرة اخرى التراب بين الظهر والباطن ما الدليل على هذه القاعدة؟ ادلة كثيرة جدا متواترة. من يذكر دليلا واحدا عليه من باب المراجعة. ما الدليل على هذه القاعدة؟ الترابط بين الظاهر والباطن - 01:27:59ضَ

علينا في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت صلح الجسد هذا ظاهر. كل واذا فشل فشل الجسر الا وهي القلب. فلو كان في قلبه ايمان ما ظهر الكفر على ظاهره - 01:28:20ضَ

تمام؟ فكيف نقول ان هذا الرجل الذي ترى انه ماذا معرض يعامل في الظاهر معضلة الكفار. اما باطنه فاننا لا نحكم عليه بالكفر الباطل الا بعد قيام الحجة هذا فيه نظر. فالاظهر ان يقال ان كما كما يقول شيخ الاسلام ماذا؟ من ثبت اسلامه بيقين لا يزول بالشك. بالشك - 01:28:35ضَ

نعم يعني ان ما ثبت لانهم يسجلون بدليل اخر يذكره الان. ساقول لك. قال لانه المتقرر عند العلماء ان من تلبس بالزنا فهو زاني وقد يؤاخذ وقد لا يؤاخذ. فاذا كان عالما بحرمة الزنا هذا هو. يقولون الذي فعل الزنا نسميه ماذا - 01:28:57ضَ

زين. كذلك الذي فعل الشكر نسميه ماذا مشرك. وقد يؤخذ وقد لا يؤاخذ. متى لا يؤاخذ؟ اذا كان حديث عادل باسلام ولا يعلم ان الزنا حرام او شرب الخمر ممكن الزنا يعني يكون معروف انه حرام. شرب الخمر حتى عند الكفار. شرب الخمر - 01:29:15ضَ

وليعلم ان الخمر حرام في الاسلام ونقول نسميه هشام الخمر ولا نقيم عليه حد كذلك المشرك الذي فعل الشركة جاهرا بنسميه مشرك وله نقيم عليه بعض احكام التكفير. لو كان الامر هكذا قد يقال لنا خلاف ماذا؟ خلاف لفظي - 01:29:33ضَ

لماذا خلاف لفظي؟ لماذا هنا يكون لفظي؟ لان في النهاية الذي يسميه مشرك والذي لا يسميه مشرك متفقون انه لن يترتب على هذه التسمية احكام في الدنيا وانا في الاخرة الا بعد اقامة الحجة - 01:29:48ضَ

طيب نعم. فاذا كان عالما بحرمة الزنا فزنا فهو مؤاخذ. واذا كان اسلم حديثا وزاد غير عالم انه انه محرم. فاسم الزنا عليه باق. لكن لا يؤاخذ وذلك لعدم علمه. وهذا هو الجمع بين ما ورد في هذا الباب من اقوال مختلفة. باب العذر بالجهل يعني. ماذا تريد ان تقول - 01:30:03ضَ

هذا سوف بدأ يفرق في هذا الباب بين الكفر الظاهر والباطل والاصل انه لا يكفر احد الا بعد قيام الحجة عليه وما كنا معدمين حتى نبعث رسولا. نعم. ممكن تاخد تعليق قال يا شيخ الاسلام - 01:30:25ضَ

فان الكتاب والسنة قد دل على ان الله لا يعذب احدا الا بعد ابلاغ الرسالة بتبلغ جملة لم يعذبه رأسا. ما المعنى؟ يعني بعد ان تبلغه كل الرسالة؟ لا يعذبه ابتلاء اصلا - 01:30:54ضَ

اللي هو عدمه ابتداء انما يختبر ومن بلغته جملة دون بعض التفصيل لم يعذبه الا على انكار ما قامت عليه الحجة الرسالية. طب شخص بلغته الرسالة ولكن لم تبلغه بعض تفاصيل الرسالة. يحاسبه على ما بلغه ولا يحاسبه على ما لم يبلغه. لم يبلغه - 01:31:09ضَ

ومثل قوله تعالى وذلك مثل قوله تعالى لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل واضح هذا في بلدي هناك ملزمة اخ يستطيع يقول ان هذا هو زاني. ولكن هل هو يستطيع ان يتم عليه مدة؟ لا طبعا. ولا يستطيع ان يقول انه زائد - 01:31:28ضَ

لو كنت شخصي شرعا يعني هذا اشكال اخر في الزنا بالذات. لو قلت عن شخص له زاني ولم تأتي باربعة شهود سيقام عليك حد القذف لو قلت على الشخص اللي هو زي دي - 01:31:52ضَ

ولم تأتي باربعة شهود سيقام لك حد القذف. تمام؟ ولو كان ظاهرا وفعلا ظاهرا والناس لو فعل هذا والناس له خلاص ما اتبعك شهود تأتي بالشهود. لكن لا يزول ان تتهم شخص بالزنا الا بعد ماذا؟ اللي بعد ان تأتي باربعة شهور. من الذي يقيمه حتى؟ الامام او نائبه لا يوجد امام. خلاص - 01:32:07ضَ

قال شيخ الاسلام في موضوع الفتاوى قول الفقهاء قول الفقهاء ليه يقيم الحد الا الامام او الخليفة؟ معناه لا يقيم الحد الى الخليفة عند وجود الخليفة فاذا انعدم الخليفة وكان هناك من يسمع له ويطاع. شخص يسمع له الناس ويطيعون. مثلا ناس في مكان وقالوا هذا الشخص هو الكبير لنا. ونحن نرجع اليه - 01:32:27ضَ

فهذا يقيم الحد عن الديسك لكن العوام بالناس لا يقيمون. طب ان لم يكن هذا الشخص موجودا؟ وليس الامام موجودا تسقط الحدود الحدود حتى وجود من يقيمها. قال شيخ الاسلام لان اقامة الحدود من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 01:32:51ضَ

فيقيم والامام ان وجد او من يكون مقام الامام من يكون مكان الايمان وهو لم يسمع له ويطاع. اما احادي الناس الذين لا يسمع لهم ولا يطاع فلا يقيمون حدا. لماذا؟ لان هذا يفضي لمفاسد عظيمة - 01:33:06ضَ

كل شخص بينه وبين شخص خصومة يقول هذا الشخص زاد سأجلده او ارجبه. ويأتي بناس ليجلدوه ويرجموه. طيب وهو اخيرا يلجأ الى لا يكفر احد الا بعد اقامة الحجة عليه. كانه يعذب الان. شيخ الاسلام - 01:33:21ضَ

كلامه في المسألة واضح ومنضبط هل هذه المسألة بس من اكبر المسائل المشكلة مسألة العذر لان كلام العلماء فيها الظاهر والتعارض هو يقول حتى كلام ائمة الدعوة في خيارة بلا كلام هيبة الدعوة. كان الشيخ محمد ابن عبدالوهاب في آآ في له كلام في عذر الذين يعبدون الصنم عند قبة البدوي. اختلف الناس - 01:33:44ضَ

في حبل كلمي. بعضهم قال عذرا بمعنى انه ماذا؟ لا يكفره. ولكن يقول هم مشركون. بعضهم قال كان هذا في اول الدعوة. الشيخ القرني يميل الى هذا في كتاب الضوابط التكفير - 01:34:06ضَ

شيخ القرني عبد الله القرني في كتاب مهم في هذا الباب. اسمه ضابط التكفير الدائري للسنة والجماعة. يميل الى ان الشيخ محمد نتكلم الان على مذهب الشيخ محمد بغض النظر هل هو راجح ام ليس راجح - 01:34:16ضَ

اه جميع ده الشيخ محمد شوقي للدعوة كده لو كانت فعلا تكفير المشركين لكن لما انتشرت الدعوة كفرهم. حتى لو قلنا بهذا الكلام بعد ذلك ان الشيخ محمد اصلا عنده عذر بالجهل. لانه في الاول ما كفره - 01:34:26ضَ

حكم عليه بالشركة. طيب طيب على كل حال كلام شيخ الاسلام عندما قال في اخر الكلام ماذا؟ نعم. آآ انه لا يكفل الا بعد اقامة الحجة الرسالية. هم يقولون ماذا عنه؟ يقولون - 01:34:39ضَ

الشيخ الكفر اللي بعد اقامة الحجة. لكنه لم ينفي ما لا؟ الشرك. الشرك شيخ الاسلام يسميهم مشركين. هذا الكلام فيه نظر. هذا الكلام فيه نظر. اقول لك مما يدل الكلام فيه نظر ماذا؟ ان الشيخ محمد ابن عبدالوهاب نفسه - 01:34:54ضَ

مدح ابن حجر الهيتمي وقال نحن لا نكفر بعض اهل العلم الذين يقولون بالاستغاثة بدي حاجة الهيتلي ونقرأ كتابه الزواجر والاربعين ونشهد له بالفضل. فلو كان الشيخ محمد يرى ان الهيتامي مشرك. هل كان سيثني عليه؟ لا. ويقول نقرأ كتبه. المهم يعني - 01:35:12ضَ

كثيرا في هذه المسألة اننا لو دخلنا فيها لنخرج لكن يعني نتكلم على قدر ما ذكر؟ نعم. لم يعذب رأسا ابتداء اختبار استنى بعد الاختبار يوم القيامة. نعم قال والعذاب هنا انما يكون بعد اقامة الحجة على العبد في الدنيا - 01:35:31ضَ

او في الاخرة قد يعامل معاملة الكافر استبراء للدين وحفظا له من جهة الاستغفار له ومن جهة عدم التضحية له. والا يزوج واشباه تاريخ من الاحكام. اذا ما بعد مقابلة الكافر - 01:35:49ضَ

ليوصل لخلفه لا يستغفر له عدم التضحية له. بعد عدم التضحية له يعني لا تذبح له ذبيحة وتهبوا ثواب اهله. او تجعله هو دابحا. لا يذبح نعم لانه في حكم الكافر. وقال لا يزوج واشباه ذلك من الاحكام - 01:36:02ضَ

نعم طب ما معنى قولي والعذاب هنا؟ انما يكون بعد اقامة الحجة العبد في الدنيا والاخرة. ما معنى العذاب في الدنيا؟ ماذا نقصد بالعذاب في الدنيا الحد. نعم. حد الردة - 01:36:23ضَ

خلاصة الكلام انه يقول ان انا سنحكم عليه بالكفر في في الظاهر بمعنى اننا نعاملهم امانة الكفار بمعنى اننا لا نصلي خلفه ولا اه نأكل ذبيحته ولا نتزوج ابنته لنجعله وليا واضح هذا - 01:36:42ضَ

لكن بعد العدد اقامة الحد والعذاب في الاخرة لا يكون الا بعد ماذا؟ الا بعد اقامة الحجة بين الكلام وائمة الدعوة في هذه المسألة في تفصيل ما بين الكفر الظاهر والكفر الباطن - 01:36:58ضَ

ومن جهة التطبيق في الواقع يفرقون. ما بس اقرأ. قال شيخ الاسلام التكفير العام كالوعيد العام هذا النص يدل على شكل السم ماذا يقول فرق بين التكفير المعين وتكفير المادة المطلق - 01:37:09ضَ

التكفير العام كالوعيد العام. يجب القول باطلاق وعمومي. واما الحكم على المعين بانه كافر او مشهود له بالنار فهذا يقف على الدليل المعين. معنى ذلك ان المعين لا يكفر اصلا - 01:37:27ضَ

نعم لا يكفل اصلا الا بعد اقامة الحجة. الا بانه كافر المشهود له بالنار فهذا يقف على الدليل المعين. معنى الدليل المعين لابد ان تبين له الدليل في هذه المسألة حتى تقام عليه - 01:37:40ضَ

فان الحكم بالتكفير يعني او اي حكم من الاحكام يقف على ثبوت شروطه وانتفاء موانعه. والتكفير لها شروط وموانع مما ينبغي ان يعلم في هذا الموضع ان الشريعة قد تأمرنا باقامة الحد على شخص في الدنيا - 01:37:50ضَ

اما بقتل او جد او غير ذلك. ويكون في الاخرة غير معذب وكذلك نعلم ان خلق الله يعاقبون في الدنيا مع انهم كفار في الاخرة. مثل اهل الذمة. المتقين بالجنية على كفرهم. معنى المتقين بالجزية؟ يعني يتقون القتل بالجزية - 01:38:05ضَ

ومثل منافقين المظهرين الاسلام فانهم تجري عليهم احكام الاسلام وهم في الاخرة كافرون طيب مرة اخرى يقول واذا فاذا اتى للتأصيل فان الكلام وائمة الدعوة في هذه المسألة فيه تفصيل. ما بين الكفر والظاهر والكفر الباطن ومن جهة التطبيق في الواقع يفرقون - 01:38:22ضَ

فاذا اتى للتأصيل قالوا هم كفر هو كفر سواء اذا كان كفر ام اعراض وجهل او كان كفر عن اباء واستكبار وده تاني التطبيق على المعين اطلقوا الكفر على من اقيمت عليه الحجة الرسالية - 01:38:44ضَ

اما من لم تخم عليه الحجة فتارة لا يطلقون عليه الكفر كما قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب نعم في موضع واذا كنا لا نكفر من عمل الصنم الذي اه على عبدالقادر الجيلاني. والصادق الذي على قبر احمد البدوي وامثالهما لاجل جهريهم وعدم مما ينبهوه. فهذا صريح في من - 01:39:00ضَ

فعلا تكفير من؟ هؤلاء. لان الشيخ كان يرى ان الحجة لم تقم عليهم. لكن هم يقولون الشيخ صالح يقول هو يسميهم ماذا الصالح يقول ويسميهم ماذا؟ مشركين. مشركين الشيخ ما كفر اهل الجبيل ونحويهم ممن عندهم بعض الاوثان في اول الامر لاجل عدم بلوغ الحجة الكافية لهم - 01:39:23ضَ

وقد يطلق بعضهم على هؤلاء الكفر كما قلنا ان بعضهم قال ان الشيخ ماذا لاول امر ماذا لم يكفر وخدوا يطلب بعضهم على اولياء الكفر ويريد بهم ان يعاملوا معاملة اهل الكفر - 01:39:43ضَ

هو المفروض هنا حرزا عندك ماذا حرزة حرزا يا نبادة احتياطا يعني احترازا احتياطا بمحافظة امر الشريعة والاتباع حتى لا يستغفر لمشرك وحتى لا يضحى عن مشرك او ان يتولى مشرك ولاية الزواج او الامامة مثلا - 01:39:57ضَ

ونحو ذلك من الاحكام طيب عندما هم يقول هؤلاء هل يقصد بتعيينه؟ لا عندما يقول لهؤلاء كفار يقصد التعيين على ايه؟ تكفير عبادة نخلص ولكن في التعيين سيطبق عليهم ايضا احكام ماذا - 01:40:18ضَ

كان الكفار فيها احتياط يكون احترازا للدين احتياطا احتياطا واعملوا مؤامرة الكفار ببعض اداة لله نجعلهم ائمة لا نجعلهم يزوجون لا لا نجعلهم واضح ناس في الجزيرة العربية. الجبيل اسمك ايه؟ الجبيلة - 01:40:37ضَ

اسمك ايه في الجزيرة؟ قبيلة يعني بدنا نخلص من ذلك ان قوله وعرفت ما اصبح غالب الناس عليه من الجهل بهذا ان هذا الجهل بالتوحيد مذموم غاية الذنب سواء اطلقنا عليه حكم الكفر ونعلي به الظاهر - 01:40:55ضَ

لا الكفر الكامل الذي هو ردة ومخرج من الدين اصلا وانما الكفر الظاهر الذي تترتب عليه احكام الظاهرة في الدنيا اذا ما هو معنى الكفر الظاهر عنده الكفر الظاهر عنده؟ نعم ليس الكفر الكامل الكفر الظاهر لا يوجد لا يوجد - 01:41:09ضَ

لا يوجب الردة. عنده يوجب الردة نعم مرة اخرى يقول سواء اطلقنا عليه حكم الكفر ونعدي به الظاهر لا الكفر الكابد الذي هو ردة المخرج من الدين اصلا. نعم الكفر الكامل كفر اكبر مخرج من الدين - 01:41:29ضَ

اكبر مخرج بنت الدين واضح هذا؟ اما الكفر الظاهر يقول احنا لا نقول انهم خرجوا من الدين. لكن نطبق عليهم احكام الكفر احتياطا هذا المثل كما قلت في اشكال. لانك اما ان تقول انهم كفار فتخرجهم من الملة - 01:41:48ضَ

ودخولهم مرتدون واما ان تقول انهم ماذا؟ باقون على اصل الاسلام ومعذورون بالجهل المعجز ليس هناك شيء وسط وجعلوا شيء الوسط تربوي الشيء الوسط كفر طاهر وليس كفر كامل اللي هو الكفر الظاهر - 01:42:06ضَ

كفر ظاهر يعني لا نحكم على عيالهم بالردة. ولا نقولهم خرجوا من الاسلام. لكن الاحتاط ونحترز كيف نحتاط ونحترس لنصلي خلفهم لم نكن ذبيحتهم الاحتياط والاحتراز لا بأس به. لكن لا يجوز تسميهم بهذا الكفار. لانه لا يعلم الكفر في الشريعة. الا كفر اكبر ظاهر او كفر اصغر ظاهر. الكفر اصغر ليس مخرج - 01:42:20ضَ

الوقوف الاكبر مخرج لا يوجد كفر ظاهر ليس مخرج لا يوجد كفر فايل ليس مخرج الا اذا كان كفر الاصغر. الا اذا كان كفرا اصغر. وانت لا تقول ان هذا الفعل - 01:42:41ضَ

كفر اصغر. تقول هذه الافعال كلها كفر اكبر الاشكال في هذا في هذا المذهب؟ طيب اقول ان هذا ان في هذا ان في ان في هذا او ان هذا ليس في هذا عندكم في هذا - 01:42:52ضَ

انه في هذا. انه في هذا؟ اه انه في هذا انه في هذا اتى بخطر عظيم في جانب التوحيد طيب مرة اخرى حتى ان احنا نديه العبارة الشيخ الان يقر ان مسألة فيها خلاف معتبر - 01:43:06ضَ

يقول مرة اخرى من اول الفقرة فان نخلص من ذلك ان قوله نخلص يعني الملخص يعني الملخص من ذلك ان قوله وعرفت ما اصبح غالب الناس عليه. وعرفت ما اصبح غالب الناس عليه - 01:43:26ضَ

نعم الملخص من هذا من الجهل بهذا. ان هذا الجهل بالتوحيد مذموم غاية الذنب. سواء قلنا انه كافر او ليس بكافر. سواء اطلقنا عليه حكم الكفر. ونعني به كفر ظاهر نعني به ماذا؟ كفر الظاهر. ليس الكفر الحقيقي الذي يوجب الردة. لا الكفر الكامل الذي هو ردة ومخرج من الدين اصلا. وانما الكفر الظاهر الذي تترتب - 01:43:42ضَ

عليه الاحكام الظاهرة في الدنيا او قلنا انه في هذا اتى بخطر عظيم في جهري بالتوحيد اشكال يا شيخ. هم دقيقة قبل قبل الاشكال. نعم. هو قال قد نسميه كافر كفرا ظاهرا. وقد نسميه ماذا؟ ليس كافر يقول اتى بخطر عظيم. لا نقول على كافر - 01:44:05ضَ

كل هذا وكل هذا يحتمل ان اقول هذا ان كفر كفر ظاهر الكفار احتياطا واحترازا وليس كفر ردة. ليس كفر كامل واحتمال ان نقول انه ليس بكافر ولكنه اتى بخطر عظيم - 01:44:27ضَ

انه انظر ماذا قال سواء اطلقنا عليه. كلمة سواء يأتي بعدها ماذا شيء هو شيء سواء عليم انذرتم او لم تنذروا سواء عليه خلج او كفر كفر ظاهر او الاول كفر ضوء. المول الثاني - 01:44:41ضَ

خطر عظيم في جانب التوحيد فهذا ينبئك عن ان غالب الناس اليوم كما قال الله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. ماذا تريد ان تقول لا الكفر الكامل ثم يقول - 01:44:56ضَ

لا كفر كامل الذي هو ردة المخرجين. الذي هذا سوف للكفر الكامل. نعم. الذي سوف للكفر الكامل. هو يقول انا لا اكفره كفر كامل. اه. لا اقول انه لا اقول - 01:45:12ضَ

هذا اشكال لا يوجد عندنا في الشريعة كفر اكبر غير كامل. نعم. كفر الابور كامل. يوجب الردة. وانتم لا تقولون ان هذه الافعال كفر دون كفر. لان هذه الافعال كلها شرك اكبر. فاما ان تقول - 01:45:25ضَ

لو كافر كفر كابر مخرج ولا يوجد شيء اسمه كفر كامل وكفر ناقص هذا كلام اهل العلم. واما ان تقول انه ماذا؟ مسلم ثبت اسلام وبيقين فلا يجوز بالشك يعني اقول لك من من الشبهات التي اجاب عنها الشيخ سلطان في كتابه؟ ممكن يا شيخ نكون مثلا في اتجاه هو مشرك ولكن في في الاخرة - 01:45:39ضَ

طيب تفريق بين الشرك والكفر هم يقولون نسميه في الدنيا مشرك؟ نعم. وفي الاخرة نسميه كافر. تمام؟ اذا اذا آآ اذا ما كان جاهلا التفريق بين الشرك والكفر. التفريق بين الشرك والكفر. بهذا التفريق ليس معروفا على كلمة اهلية. شيخ الاسلام له فصل كامل. في كتاب اشكالية العذر بالجهل في هذه المسألة - 01:46:01ضَ

الذي قاله ان السلف اختلفوا في في الفرق بين الشرك والكفر على قولين لا ثابت لهما ما هو القول الاول؟ القول الاول انه لا فرق بينهم ولقول الشافعية والظاهرين ابن حزم والشافعي يرون ماذا؟ انه لا فرق بين الكفر والشرك - 01:46:23ضَ

والسلام على ذلك بادلة من القرآن والسنة. الادلة من السنة قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث جابر ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة بين الرجل وبين الشرك والكفر ماذا؟ ترك الصلاة. فسمى ترك الصلاة ماذا - 01:46:41ضَ

شركا كفرا طيب بعد ترك الصلاة ليس فيه صرف العبادة لغير الله القول الثاني ان الشرك هو صرف العبادة لغير الله. والكفر يكون بالجحود او التكذيب. يكون بالجحود او التكذيب او الترك. يعني يترك الصلاة - 01:46:55ضَ

يترك يجحد وجوب يشحت تحريم الخمر. اذا الشرك قالوا باسمي شركة يعبد الله ويعبد غيره. يصرف العبادة لغير الله. اما الكفر اجعله معنى بمعنى الجحود والتكذيب تمام؟ نعم. ليس هناك قول ثالث يقول الشرك في احكام الدنيا والكفر في احكام الاخرة - 01:47:12ضَ

هذا اشكالي انك جعلت ماذا فرقت بين الشرك والكفر؟ تقول اسميه مشرك ولا اسميه كافر. لا كل شرك هو كفر على الدشافية وبحسب. والذين فرقوا فرقوا في ماذا؟ في ان الكفر جحود والشرك التشريكي. الدليل من القرآن ايضا ان الشرك هو الكفر. صحيح - 01:47:29ضَ

صاحب الجنتين انه قال ماذا؟ قال الله ماذا كفر صاحب الجنتين اذكر البعث قال له صاحبها كفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا. لانه شك في البعث. قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا. ولانه رددت الى ربي - 01:47:46ضَ

في اخر القصة صاحبه قال في اول القصة بدأ كفرته. في اخر القصة ماذا قال عن نفسه؟ قال واصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خيبة على رشوة يقول يا ليتني - 01:48:03ضَ

لانه لم لم يصرف ابدا لغير الله. انما اذكر البحث وهو مشرك في الحقيقة من جهة اللغة ايضا. لانه عبد هواه فكل مشرك هو مشرك حتى ان كان مكذبا كذب بوجوب الصلاة هو مشرك لانه عبد هواه اتبع هواه. خلاصة الكلام يعني انه ليس هناك احد فرق - 01:48:16ضَ

بين الشرك والكفر بين التوفيق المحدث. وان يقال ان الشرك في احكام الدنيا والكفر في احكام الاخرة. هذا لا يورث عن السلف طيب في فرق بين الشرك والكفر الشرك والكفر بمعنى واحد؟ ما هو انا قلت لك مذهبين. ايه من تقول المذهب من قال بعدم التفريق - 01:48:38ضَ

واما تقول بالتفريق ولكن لو قلت بالتفريق لا تقل هذا في احكام الدنيا لا تقل المشرك وسميه في احكام الدنيا وكافر اسميه ماذا في احكام قلت المشرك في احكام الدنيا والكفر في احكام الاخرة هذا هو الاشكال - 01:48:57ضَ

انك جعلت المشرك في احكام الدنيا والكافر في احكام الاخرة. مدت الى ان تقول يا سيد الذي يقول ان هذا الكفر الظاهرة هل هو آآ لا لا هو قال هذا انظر ماذا قال ارجع قليلا ارجع قليلا ارجع قليلا قليلا قال - 01:49:12ضَ

عندما دفع العذاب في الدنيا والاخرة. عندما نفى العذاب في الدنيا والاخرة. في صفحة مية سبعة وتلاتين مية سبعة وتلاتين. اول سطر في الصفحة اول سطر قال والعذاب هنا يقرأ - 01:49:32ضَ

انا عندي في الدنيا او في الاخرة. اه في الدنيا هنا متعلق بماذا بالعذاب العذاب يكون في الدنيا او في الاخرة. العذاب في الدنيا سيكون ماذا حد وفي الاخرة باب النار - 01:49:45ضَ

فهمت؟ فيقول لا يقاد عليه الحد في الدنيا الا بعد اقامة الحجة. فالكفر الظاهر عنده ليس فيه اقامة حد وليس فيه اخراج من الملة ليس فيه مانع اقامة حد وليس فيه ماذا - 01:50:04ضَ

اخراج من الملة. اذا في النهاية كأن الخلاف لفظي. الذين يعذرون بالجالسة يقولون هو مسلم صح والذين لا يعبدون سيقولون ماذا؟ هو كافر كفر ظاهر عند الشيخ يعني ليس كل الذين لا يعدون. الشيخ يقول هذا. الشيخ صالح. حتى تفهم ادب الشيخ صالح في المسألة - 01:50:19ضَ

الشيخ صالح يقول ماذا؟ هو كافر كفر ظاهر ولكن ليس مخرج من الفيلا ولا يوجب العذاب في الدنيا هو كيف الكفر ظاهر باعتبار ماذا باعتبار ماذا باعتبار فقط امامنا لا نصلي خلفه لا نأكل ذبيحته - 01:50:35ضَ

ونسميه كافر كفر ظاهر ولا ولا نكفرهم بمعنى انه مخرج من الملة. فهمت؟ اما الاخرون الذين يعذرون يقولون ماذا هو مسلم وان كان قد التمس بكفر الظالم انه اتى بالاسلام بيقين. وما ثبت له الاسلام بيقين لا يزول بالشك. طيب - 01:50:51ضَ

طيب انه في هذا اتى بخطر عظيم في جانب التوحيد فهذا ينبئك عن ان غالب الناس اليوم كما قال الله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وكما قال بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون - 01:51:07ضَ

والحق بين وواضح وجلي. لمن اراده ادركه. لمن اراده ادركه ولكن سبب عدم علم بالحق ليس هو خفاء الحق في نفسه. ولكن سببه اعراض من اعرض بل اكثرهم لا يعلمون لم - 01:51:25ضَ

هل لاجل ان الحق خاف او يحتاج الى معلومات خاصة بل السبب انهم معرضون. فالاعراض سبب عدم علمهم بالحق. وهذا الاعراض عن الدين. والاعراض عن التوحيد. وعدم تعلم التوحيد والجهل به. قد تجدوه في اناس - 01:51:41ضَ

الخاصة قوله من اول قول ماذا؟ الحق بين واضح وجريء لمن اراد وادركه. طب عندما نقول سبب عدم الميم بالحق ليس وخفاء الحق ولكن سببه الاعراب. هل هذا منطبق على كل الناس - 01:51:56ضَ

قلقان في كل الناس انا لسا في كلس في الحقيقة لان بعض الناس بعض الناس في بعض الازمنة وفي بعض الامكنة هم يريدون الحق ويحبون ان يتعبدوا لله. ولكن لم يجدوا الا علماء المشركين - 01:52:12ضَ

فذهبوا فسألوه فدلوهم على الشرك فهل يقال ان هؤلاء معرضون هؤلاء جانب جانب معجز. يعني مثلا شخص اسلم الان انت قابلت شخص في مكان بعيد ليس فيه اي مسلمين. وانت الوحيد العالم المسلم - 01:52:28ضَ

وهذا الرجل اعالم مسلم من من الان عالم مشرك ليس مسلم. يعني يدعو الناس الى الشرك فذهب الى هذا الشخص ودعاه للاسلام وقال له النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا ضاقت بكم الصدور فطوفوا بالقبور. عليك اصحاب القبور وعليكم باصحاب القبور - 01:52:45ضَ

فهمت في هذا الرجل الان لا يقال انه معرض هذا غاية ما تمكن من علمه. هذا غاية ما تمكن من علم ايه؟ لاننا لابد ان نتفق ان تفاصيل التوحيد لا تعلم بالعقل. انما تعلم بالنقل. كيف تعرف ان النذر عبادة والذبح وغير ذلك؟ كل هذا لا يعلم الا بالنقل. بالدليل. طيب. ما هو مرة - 01:53:01ضَ

عمي كان يحكي كان صغير الناس يرجعون من الحج. بطريقة السفن وكان يجري رجل فوق البحر يسأل عنه مسائل يعني. ويسأله كيف يصلي وعندما رأوه يجري على الماء قالوا نجعل ليس عليك صلاة يعني. انت خلاص تمشي على الله يعني. هذه قصص كانوا يحكون عندنا - 01:53:28ضَ

الصلاة وغيره. وهم يصدقونه. لا يصدقون ان هزا كان جهل يعني بل اكثرهم لا يعلمون. لم؟ هل لاجل ان الحق خاف او يحتاج الى معلومات خاصة؟ بل السبب انهم معرضون. فالاعراض سبب عدم علمهم بالحق. وهذا - 01:53:49ضَ

اعرضوا عن الدين والاعراض عن التوحيد وعدم تعلم التوحيد والجهل به قد تجده في اناس من الخاصة. وقد قد تجده في دعاة وقد تجده في بعض طلبة العلم اذ انعم الله عليك بمعرفة التوحيد ومعرفة ضده ومعرفة انواع التوحيد - 01:54:08ضَ

وبيان ذلك والادلة عليه وعرفت ما اصبح غالب الناس فيه بل اكثر الناس فيه من الجهل بالتوحيد حتى وان زعموا انهم من اهله افادك هذا فائدتين. الفرح بفضل الله وبرحمته - 01:54:30ضَ

انه لا شيء يعدل العلم بالتوحيد. يساوي يعني. والعلم بضده والاستجابة لامر الله بالتوحيد. والاستجابة لنهي الله عن الشرك ووسائله فان العلم بذلك هو اصل الاعتقاد والعمل بذلك هو اصل الملة - 01:54:42ضَ

هو اصله بعثة الانبياء والمرسلين وزبدة الرسالات الالهية فمن رأى ما من الله به عليه من الاقبال على هذا العلم وفهمه وفهم حدوده وفهم ادلته وكلام اهل العلم فيه افاده هذه الفائدة العظمى. قل بفضل الله وبرحمته - 01:54:59ضَ

وبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون وهذا الفرح بالدين وبالتوحيد وبتعلمه وبالاقبال عليه خير من كل ما يغشاه الناس من امور الدنيا من كل ما يحصل عليه الناس من امور الدنيا - 01:55:22ضَ

ومن الامور التي يظنون انها فاضلة لامور الدين. انها افضل من امور الدين يعني الاهتمام بالعلوم المختلفة او الاهتمام باشياء متنوعة. فاصل الملة ان تعلم التوحيد وتتعلمه. لهذا خاف ابراهيم عليه السلام على نفسه من عبادة الاصنام - 01:55:40ضَ

دعاء ربه بقوله رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ربي انهن اضللن كثيرا من الناس خاف على نفسه وخاف على بنيه. قال ابراهيم التيمي من يأمن البلاء بعد ابراهيم. ولهذا بوب الشيخ في كتاب التوحيد باب الخوف من الشرك - 01:55:54ضَ