باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اظن بان بالامس بدأنا في الشطر الاول يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي. ولنا وقفات باقية حول قول المؤلف رحمه الله تعالى وعقيدتي - 00:00:00ضَ

اولا نحن نعلم بان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عقيدته هي عقيدة السلف الصالح. وانه رحمه الله تعالى من احرص الناس على اتباع سلف الامة. وما من قول يقوله في مسائل الاعتقاد - 00:00:20ضَ

الا حرص ان يأتي به او او يأتي عليه بنص من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. او كان فيه فهم لاحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما دامت عقيدة شيخ الاسلام هي عقيدة اهل السنة والجماعة. وهي - 00:00:40ضَ

في عقيدة سلف الامة فان السلف لهم مصادر في عقيدتهم يعتمدون عليها في اخذهم هذا المعتقد اول هذه المصادر هو كتاب الله تعالى. وكتاب الله هو العمدة لمن اراد النجاة ولمن اراد - 00:01:00ضَ

الوضوح ولمن اراد الاعتماد في كل جزئياته صغيرها وكبيرها. واعتبر سلف الامة هو المصدر العظيم الذي يعتمد عليه. والله يقول ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا. واعتبر - 00:01:20ضَ

كتاب هو الموصل لنا للامور الغيبية التي لا تطلع عليها العقول. فمسائل الاعتقاد فيما يتعلق بذات الرب سبحانه وتعالى او فيما يتعلق بالاصول الايمانية الستة كالايمان بالله واليوم الاخر والملائكة والكتب والرسل - 00:01:40ضَ

لا نستطيع الوصول اليها بعقولنا. وانما لا نصل اليها الا بخبر صادق. ولا شك بان اعظم تلك الاخبار هو كتاب الله تعالى. المصدر الثاني هو سنة محمد صلى الله عليه وسلم. ورسولنا صلى الله عليه - 00:02:00ضَ

وسلم لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. والله قد بين في كتابه ان محمد لو تقول علينا بعض اقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. دل على انه لا يمكن ان يأتي بشيء من هواه. وانما يأتي - 00:02:20ضَ

مبلغا عن ربه سبحانه وتعالى. ولذلك ما جاءنا عن الله اخذنا به وما جاءنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذنا لانه اعلم الخلق بربه سبحانه وتعالى. ولذلك اصبح هو مصدر الثاني عندنا في الاعتماد عليه - 00:02:40ضَ

في مسائل الاعتقاد ولم تربط العقيدة بمسائل العقل. ليعتبر مصدرا مستقلا استقلالا كليا ويعتمد عليه اعتمادا كاملا. وانما جعل العقل دالا لمعرفة الكتاب والسنة. والسبب لان العقل مخلوق لله سبحانه وتعالى. فكيف يمكن ان يحكم على ما يتعلق بمسائل الاعتقاد وعلى اخبار - 00:03:00ضَ

الرب سبحانه وتعالى ثم ان العقول محدودة واطارها ضيق ولا تستطيع التجاوز عن الحد الذي حدها الله لها واما من تجاوز بعقله عما خلقه الله عليه فانه يتخبط في الظلمات ليس بخارج منها - 00:03:30ضَ

ثانيا ان العقل ضعيف التأثر وسرعان ما يتغير الانسان سبحان الله في هذا الامر. يدخل عليك الانسان بتصور جازم به ثم تجده بعد ذلك ينطلق الى احد في غيره بمفسرات وغيرها - 00:03:50ضَ

ثم يرجع لك بصورة غير الصورة التي دخل عليك من قبل. ولهذا عقول الناس تختلف باختلاف المؤثرات الاجواء التي يعيش فيها. وسبحان الله كم من الناس عاشوا في بلاد الاسلام؟ وكانوا على صفاء ونقى. ولما انطلق - 00:04:10ضَ

لبلاد الكفر بعضهم مسخت عقولهم. وبعضهم تأثروا بما تعلموا به. فجاؤوا امور جديدة على الناس لم تكن معروفة مما يدل على ان العقل يتأثر بالمؤثرات التي تحيط به سواء كانت النفس او الهوى او او - 00:04:30ضَ

التعلم او غيرها فلا يمكن ان يكون معتمدا ابدا. اي يعتمد عليه في مسائل الصفات. ولهذا ظل الفلاسفة ولئن كان الناس يسمونهم فلاسفة ينسبونهم الى الاسلام. وفي الحقيقة بعضهم لا ينسب للاسلام نظرا لاقوالهم - 00:04:50ضَ

المنحرفة عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهنا يميز او يتميز اهل السنة والجماعة انهم يأخذون عقيدتهم على ضوء فهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لكتاب الله وسنة رسوله - 00:05:10ضَ

صلى الله عليه وسلم لا يأتون بفهومهم هم وانما يأخذون بفهم الصحابة وفهم الصحابة هو العمدة نظرا لانهم عاصروا التنزيل وادرى بمقاصد الشرع ولان الرسول صلى الله عليه وسلم قد بين لهم كل شيء ولم يترك عليه ولم يترك - 00:05:30ضَ

شيئا من امور الدين في مسائل الاعتقاد او الفروع الا وقد وضحها لهم. وقد قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم تركتكم على المحجة ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. لا يزيغ عنها الا هالك. وبذلك كان اعتمادنا على فهم اصحاب رسول الله - 00:05:50ضَ

صلى الله عليه وسلم اعتمادا قويا في مصادر التلقي. ونجد آآ ذكر في مسائل الامام احمد رحمه الله تعالى وان قلنا بالامس ان سلف الامة دائما ينتسبون للامام احمد رحمه الله ورضي عنه لما تميز به. فكتب في رسالة - 00:06:10ضَ

لعبيد الله ابن يحيى كما روى الامام ابن الجوزي بسنده عن عبد الله ابن الامام احمد قال كتب ابي الى عبيد الله ابن يحيى ابن خال يبين له منهجه رضي الله عنه وارضاه لست بصاحب كلام ولا ارى الكلام في شيء من هذا الا ما كان - 00:06:30ضَ

في كتاب الا ما كان في كتاب او حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن او عن اصحابه رضي الله عنهم. اما غير ذلك فان قام فيه غير محمود واما غير ذلك فان الكلام فيه غير محمود. ونجد امرا عجيبا وتنبيها لطيفا هنا. مسائل الاعتقاد - 00:06:50ضَ

نجد انها جاءت تلقينية قل هو الله احد الله الصمد. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم. قل اغير الله اتخذ وليا؟ قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم - 00:07:10ضَ

قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دونه. قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا. كلها مسائل عقيدة تلقن الامة الى الساعة ان تتمسك بها مما يدل على انها توقيفية اه يتبع فيها كتاب الله وسنة رسوله صلى الله - 00:07:30ضَ

عليه وسلم. وبهذا نعلم ان العقيدة هي ما يدين الانسان به ربه. ويؤمن به في الوهيته وفي ربوبيته وفي باسمائه وفي صفاته. بعد ان اخذنا مصادر العقيدة ننطلق فنتكلم سريعا حول ما تتميز به العقيدة - 00:07:50ضَ

اسلامية. ونقول انها تتميز بمزايا. اول هذه المزايا ان العقيدة تعتبر من الامور الغيبية لا يعلم حقائقها وان كنا نعلم مدلول اللفظ وانما فيما يتعلق بذات بكيفيتها لا يعلمها الا الله - 00:08:10ضَ

نحن نعلم ان لله ملائكة. لكن كيف هؤلاء الملائكة ما طولهم؟ ما لونهم؟ ما الذي يعني اه مع مهمته مئة في المئة دقيقة ورد لنا بعضا مما من الملائكة لهم بعض من المهمات ورد لنا بعض من صفاتهم ورد لنا بعض من وظائفهم رظي الله عنهم - 00:08:30ضَ

ورد لنا بعض من اصنافهم لكن الحقائق والكيفيات لا نعلمها. منها كذلك فيما يتعلق بالرب سبحانه وتعالى. نحن نعلم ان الله موجود ونعلم بان له الاسماء الحسنى والصفات العلى لكن كيفية تلك الصفات الله اعلم بها كما قال الامام مالك - 00:08:50ضَ

الاستواء معلوم والكيف مجهول. والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. وتصبح هذه الاصول بعض من هذه المسائل الاعتقاد غيبية لا يمكن اطلاقا ان ندركها الا على ضوء الكتاب والسنة. منها كذلك انها توقيفية. ويقصد بالتوقيفية - 00:09:10ضَ

انه يتبع فيها الكتاب والسنة. وهذا تتميز بها فلم يجعل الله للعقول فيها مجالا. ولذلك نقول انها ليست محطة لاجتهاد لاحد من العلماء وليس لاحد ان يغير مسائل الاعتقاد بوجه من الوجوه. منها انها عقيدة وسط وتتميز وسطية هذه العقيدة - 00:09:30ضَ

في امور كثيرة. والوسط هنا يقصد به انهم انها عقيدة بين ليست بين الافراط والتفريط وبين الغلو والتقصير فليست كالعقائد الاخرى التي فيها نوع من الانحراف والتغير الزيادة والنقص. ولذلك نجد ان - 00:09:50ضَ

اهل السنة والجماعة وسط بين الاديان كلها. ففي اليهود هم الذين وصفوا الله بالنقائص وقالوا ان الله فقير اغنياء وقالوا قبحهم الله يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان. ونجد انها في المقابل - 00:10:10ضَ

وسط بين الطائفة النصارى الذين غلوا في عيسى عليه الصلاة والسلام ووصفوه بان له صفات بان اعطوه للرب سبحانه وتعالى وجعله له حق التصرف في الاحياء والاماتة وله حق التصرف في في الكون كله واصبح اهل السنة - 00:10:30ضَ

اهل السنة وسط بين هؤلاء فاثبتوا ان لله الاسماء الحسنى والصفات العلى. وهكذا في مسألة العبودية فهم وسط بين الدهريين الذين ينكرون وجود الله تعالى بالكلية وكذلك في عصرنا الشيوعيين الذين يقولون لا اله والحياة مادة وفي الدهريين الذين - 00:10:50ضَ

قالوا اه ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. وبين الطوائف المشركين الذين عبدوا الهة متعددة فقريش حول الكعبة ثلاث مئة وستين صنما يعبدونها من دون الله وجاءت هذه العقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة لتعلن - 00:11:10ضَ

للناس ان لا اله الا هو سبحانه وتعالى وعجبت قريش ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاط وقالوا وجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. مستنكرين لهذه الالوهية. وهم كذلك وسط في امور متعددة - 00:11:30ضَ

ولقد تكلم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى على وسطية اهل السنة والجماعة بكلام نفيس بين فيه انهم وسط بين الملل السابقة كما انهم وسط بين الطوائف التي نعيش او تعيش بين ظهراني المسلمين. فهم وسط في اسماء الله وصفاته - 00:11:50ضَ

بين المشبهة والمعطلة. فالمعطلة نفت الصفات كلية وقالوا ان الله ليس له ليس له من الاسماء ليس له الاسماء الحسنى ولا الصفات العلا ووسط بين المشبهة الذين يقولون ان يد الله مثل يدي وسمع الله مثل سمعي قاتلهم الله وانى يؤفكون فان هذا امر - 00:12:10ضَ

لا يجوز لنا بوجه من الوجوه بل لله سبحانه وتعالى الاسماء الحسنى والصفات العلى ونقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وسط بين القدرية الذين ينفون القدر وهذا ينطبق على المعتزلة وكذلك الجبرية الذين يقولون - 00:12:30ضَ

الانسان مجبور على فعله. وسط في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. بين الذين يكفرونهم ويجعلونهم من الاسلام وبين طوائف تؤلف بعضا من الصحابة وتعظمهم. وتجعل لهم تصريفا في الكون وتدبير. ولذلك اه اصبح - 00:12:50ضَ

اهل السنة والجماعة وسط بين الطوائف المنحرفة ولسنا بصدد الحصر لوسطية اهل السنة في كثير من مسائل اه الاعتقاد. من مزايا ان عقيدة الاسلام عقيدة ثابتة. وهي لا تتغير على مر العصور والدهور ابدا. وسبحان الله من عهد من عهد النبي - 00:13:10ضَ

صلى الله عليه وسلم كان يأتيه الرجل ليريد ان يريد ان يسلم فيقول له اشهد باني لان لا اله الا الله واني رسول الله ونحن في عصرنا من اراد الاسلام نأمره بقضية الشهادتين. ونجد عقيدتنا التي كانت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم هي - 00:13:30ضَ

الان بل ان من تمسك بها سيستمر الى قيام الساعة لا زيادة هناك ولا نقص. ولنجد في مقتضى الثبات هذا بمعنى انه لا لا يجوز تطويرها على مر العصور ابدا. وسبحان الله انك ان تنطلق الى تاريخ الكنيسة ترى عجبا في كل - 00:13:50ضَ

كلما مر عليهم قرن او قرنين اجتمعت مجلس الكنائس فطوروا العقيدة لتناسب العصر وما من عصر الا وتجد فيه تجديدا وتغييرا. اما عقيدتنا نحن هي ما كانت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم هي ما كان عليه الامام احمد رحمه الله. هي ما كان عليها شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:14:10ضَ

هي ما كان عليها شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الى قيام الساعة هي ثابتة لا يجوز تغييرها ولا يمكن ان فيها ولا ان ينقص منها. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة وذكر انها - 00:14:30ضَ

الى قيام الساعة وذكر شيئا من خصائصها ومن صفاتها. ونسأل الله ان نكون من هؤلاء. منها من المزايا ان العقيدة الاسلامية لا تتعارض مع العقل السليم ابدا. ولذلك نجد في القرآن جاءت ايات بامر العقل بقضية التدبر. فاعتبروا يا - 00:14:50ضَ

اولي الابصار ان في ذلك لايات لاولي النهى الى غير ذلك لفتة للعقل بان يتأمل في هذه الامور وان يتمسك بها فليس هناك نص ابدا يخالف العقل آآ في مسائل الاعتقاد اطلاقا. ولذلك قلنا ان الشريعة تأتي بما تحار فيه العقول - 00:15:10ضَ

ولكنها لا تأتي بما تستحي له العقول. منها كذلك انها ان عقيدة الاسلام هي عقيدة مبرهنة. فما من جزئية من الا ويوجد لها نص من كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. واذا قيل لك اعتقد بهذا الشيء دون ان يوجد نص من كتاب - 00:15:30ضَ

وسنة فلا تقبله ابدا. ولذلك لما ذكر الله في سورة البقرة وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم جاءت قل هاتوا برهانكم. اعطونا دليل على هذا الشيء. هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. ونحن نعلم ان دخول الجنات ودخول - 00:15:50ضَ

النار لا يكون الا على مسائل الاعتقاد. ولهذا ذكر الله عن اليهود لما قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة. قل اتخذتم عند الله عهدا ام تقولون على الله ما لا تعلمون. يعني انكم لا دليل لكم ولا حجة بل انكم مفترون على الله. فلذلك تتميز العقيدة الاسلامية - 00:16:10ضَ

بانها عقيدة مبرهنة تتبع قضاياها وجزئياتها بالحجة الدامغة وبالدليل الناصع الصحيح الثابت عن الموارد في كتاب او وارد عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. منها كذلك ان العقيدة الاسلامية ليس فيها شيء من التناقض والتعارض ابدا - 00:16:30ضَ

ذلك لا نجد تعارض بين ايات القرآن ولا بين احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا بين جزئيات العقيدة بعضها ينقض بعضا بل كلها بعضها يوافق بعضا ويؤيد بعضا وتمشي في بيان معتقد صحيح ثابت في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله - 00:16:50ضَ

عليه وسلم. من المزايا كذلك ان العقيدة الاسلامية عقيدة واضحة. وتميز وضوح هذه العقيدة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تردد على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. لا يزيغ عنها الا هالك. ولذلك لا نجد في في مسائل - 00:17:10ضَ

في اعتقاد شيئا من الغموض. ولئن كان وجد عند بعض الناس شيئا من الغموض فلعل السبب في ذلك جهل هذا الانسان بمعتقده وعدم معرفته له والا فان مسائل العقيدة لا غموض لها ابدا. كيف يكون فيها نوع من الغموض وهي معتمدة على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه - 00:17:30ضَ

ونحن في مسائل الاعتقاد لا يخبأ على احد ولا يقال لاحد انك لم تبلغ الرتبة فلا يمكنك ان تصلك هذه المسائل الاعتقاد لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض هذه العقيدة على ابي بكر وعمر كما يعرضها على الاعرابي الذي يتبع الابل ويتبع - 00:17:50ضَ

والرعي وغيره وهو قد يكون من اقل الناس معرفة ودراية. لم يخبئ النبي صلى الله عليه وسلم عقيدته على احد. بل لم يكن النبي يقول ليس له علم انك لم تبلغ الرتبة انتظر فترة من الزمن حتى تترقى وتصل الى مرتبة تعرف فيها مسائل الاعتقاد - 00:18:10ضَ

يأتيه النبي يأتي النبي صلى الله عليه وسلم الرجل جاهل ومع ذلك يأمره باصول الاعتقاد والايمان ويأتيه سيد القوم وربما العالم وربما اعلى الناس رتبة ويعرض عليه اصول الاعتقاد كما يعرضها على هذا وهذا سواء يأمرهم بتأصيل هذه المسائل - 00:18:30ضَ

اعتقادية والعجب اننا نجد في الديانة النصرانية انه لا يمكن ان توجد مسائل غامضة وكم نجد من الناس الذين دخلوا في دين الله تعالى من النصارى سبب اسلامهم ما يجدون من الوضوح ولله الحمد في مسألة التوحيد وفي مسألة - 00:18:50ضَ

العقيدة ويجدون اشكالات وغموض في مسائل الاعتقاد عندهم ولو سألوا عتب عليهم ولم يقبل منهم ان يسألوا نظرا لانها مراتب عندهم ويشابه النصارى غلاة الصوفية. الذين يقولون ان من سأل منح او سحبت منه بركة العلم - 00:19:10ضَ

ولم يستفد من الشيخ ويقال انك لم تصل الى رتبة انتظر حتى يرقيك الشيخ الى هذا المستوى هذا ليس في عقيدة اهل السنة والجماعة وليس في عقيدة سلف الامة تعرض العقيدة ناصعة واضحة كالشمس في رابعة النهار. لكل احد من اراد ان يستفيد منها - 00:19:30ضَ

فهي ولله الحمد واضحة وبينة بيانا كاملا ولقد مكث النبي صلى الله عليه وسلم يرسي معالم العقيدة في نفوس الصحابة رضي الله عنهم ولم يكن ولله الحمد فيها اه شيء من الغموض. من الاصول التي مما تتميز به كذلك ان - 00:19:50ضَ

عقيدة فطرية ويقصد بان فطرية هذه العقيدة انها لا تعرض على صاحب فطرة سليمة الا قبل هذه العقيدة قبل قولا تاما ورضي بها ولم يجد شيئا من المعارضة في نفسه لهذه العقيدة. بخلاف العقائد الاخرى فكم تجد فيها من الغموض - 00:20:10ضَ

وكم تجد ان النفوس تنفر منها ولا تقبلها؟ كما قال جعفر ابن ابي طالب رظي الله عنه لما حدثت المناقشة مع اه اه النجاشي رحمه الله ورضي عنه قال كنا قوما اهل جاهلية نعبد الاصنام ونأذ البنات ونأتي الفواحش ونأكل الربا - 00:20:30ضَ

ونحن نسيء الجوار الى غيره ولكن اتانا الله بهذا الدين بما جاء به محمد بامر بتوحيد وبحسن الجوار وبر الوالدين بصدق الحديث والامانة فقال النجاشي بعد ذلك قابلا لهذا الدين لانه على الفطرة قال ان هذا الذي - 00:20:50ضَ

امر به محمد لهو الذي امر به عيسى وامر به موسى عليهم الصلاة والسلام. منها كذلك قالوا بانها عقيدة ويقصد بها انها العقيدة شاملة لجميع جوانب الحياة. وتغذي نفس الانسان واحتياجه. وان الانسان سبحان الله يجد - 00:21:10ضَ

في نفسه فراغا ويحتاج الى شيء من الاجابات على امور كثيرة. يحتاج الى الاجابة لماذا خلق في هذه الحياة الدنيا؟ الى اين ينتقل اذا ما مصيره بعد الموت الى غيره؟ اسئلة ملحة تحتاج الى اجابات ولله الحمد توجد في عقيدة الاسلام واظحة بينة. ولذلك - 00:21:30ضَ

الله يقول الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الى غير ذلك مما تتميز به العقيدة الاسلامية من النشوع والوضوح. ننتقل الى آآ جزئية الى عنصر اخر وهو منهج السلف في تقرير عقيدة - 00:21:50ضَ

تقرير العقيدة يتميز سلف الامة بمنهج فريد على سائر الطوائف كلها. ونجد ان هناك مناهج عديدا للمعتزلة مناهج وللخوارج مناهج ولكل طائفة منحرفة لها منهج في تقرير مسائل اعتقادها. اول ما يتميز - 00:22:10ضَ

به سلف الامة في تقرير العقيدة تحكيم الكتاب والسنة في كل قضية من قضايا الاعتقاد. وعدم رد شيء منها يعني من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولذلك الله يقول فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. وجعل الله الكتاب - 00:22:30ضَ

والسنة باقيتين باقيتين الى قيام الساعة خالدة يستفيد الناس منها في مسائل النزاع والاختلاف اه بينه الله سبحانه وتعالى ولو ردوه الى الله والرسول جاءت الامر بالرد الى الله والرسول في مسائل الاختلاف. منها الاخذ بما ورد - 00:22:50ضَ

عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسائل العقيدة بل في المسائل كلها في الفروع وفي في مسائل الاصول يعني في اصول الايمان وفي مسائل التشريع التي وردت اه في صلاة وزكاة وغيرها. منها كذلك - 00:23:10ضَ

عدم الخوض في مسائل الاعتقاد في مما ليس للعقل فيه مجال. وهي فيما يتعلق بالمسائل الغيبية. فان العقل له مدن معينة ومن منهجهم ان رحمهم الله ورضي عنهم انهم لا يقحمون العقل فيما لا يقدر عليه ابدا. ولا يجعلون العقل يتجاوز الحدود - 00:23:30ضَ

التي جعله الله آآ جعل الله له من الحدود فلا يجاوزونه الحد الذي حده الله له ولذلك انضبطت عقوله وانضبطت قلوبهم وجوارحهم فلم يوجد عندهم شيء من من الانحراف. منها كذلك عدم مجالس مجادلة اهل البدع - 00:23:50ضَ

مجالستهم ويقصد بالمجادلة لاهل البدع في الحدود التي لا يستفاد منها وليس المعنى ذلك ان لا يرد على المبتدعة والا وبين بطلانهم فلقد وقف ائمة اهل السنة رحمهم الله تعالى في وجوه المبتدعة والقموهم الحجر. فشيخ الاسلام ابن تيمية - 00:24:10ضَ

كم له من الصولات والجولات قبله الامام احمد رحمه الله وكثير من ائمة اهل السنة وقفوا في وجوه المبتدعة مبينين بطلان ما هم عليه اي وانحرافهم عما كان عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ويقصد بالمجادلة تلك المجادلات التي تعقد في المجالس - 00:24:30ضَ

العامة والمناظرات التي يجلس فيها الصغير والكبير ويسمع لها الذكر والانثى والعالم وغير العالم. فتلك مجادلات ربما يكون لها فيها خطر ولقد نقل عن الامام احمد رحمه الله تعالى وقيل له الا تناظر المبتدعة والمعتزلة وكان المعتزلة - 00:24:50ضَ

هاد كان لهم صولات وجولات في عهد الامام احمد رحمه الله وكانوا لهم الصدارة في تعليم الناس وفي الافتاء في تدريس الناس وغيره وكانوا يعقدون المناظرات امام الناس في المساجد وغيره. ولما قيل للامام احمد الا تناظرهم؟ قال ليس من نقص في - 00:25:10ضَ

قضية المناظرة والمجادلة وانما اخشى ان ارد ردا فلا يفهمه بعض من الحضور فيكن لبعضهم فتنة يعني انه يوجد في قلبه نوعا من الشكوك والا فان ائمة اهل السنة قد الفوا الكتب وقد ناظروا هؤلاء المبتدعة وبينوا - 00:25:30ضَ

وفضحوهم رحمهم الله ورضي عنهم. منها كذلك آآ منهجهم قلنا عدم مجالسة المبتدعة بالمجالسات تلك المجالس التي يطمئن اليها. بل الواجب ان يكون الانسان بعيدا عن هؤلاء المبتدعة مخافة ان يتأثر بهم - 00:25:50ضَ

وكم من الناس تأثروا بمجالستهم للمبتدعة بل اعظم ما يكون من ذلك ضعف قضية الولاء والبراء في النفوس مما يؤدي الى قضية محبة المبتدعة والانس بهم والبشاشة في وجوههم وعند ذلك يضعف في نفسه النصح لهم ودلالتهم - 00:26:10ضَ

للحق ومناظرتهم وبيان الحق الذي آآ قد تمسك به. ولقد كان الامام احمد رحمه الله تعالى ينهى عن حضور جالس اه الحارس المحاسب وغيره نظرا لانه لديه شيء من مذهب الكلابية وكان السلف يمنعون من حضور مجالس - 00:26:30ضَ

مخافة ان يتأثر الناس بفكرهم. منها كذلك من منهج اهل السنة في تقليل العقيدة الحرص على جماعة المسلمين ووحدتهم. ولعل ذلك يدل على ان الشيطان الى الواحد اقرب لكن من كان مع جماعة المسلمين من علماء - 00:26:50ضَ

امة ومن كبارهم ومن موجهيهم ومن من الداتين للحق من العلماء والدعاة وغيرهم كان على الحق خاصة اذا كان منهج هؤلاء هو الحرص على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا فيما يتعلق بقضية - 00:27:10ضَ

يا سائري آآ يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي. آآ انبه تنبيها لطيفا في قضية ادب الطلب. ولعلي تذكرته نحتاج اليه وهو قضية السؤال. ينبغي ان نعلم ان من منهج سلف الامة في مسألة السؤال والاجابة - 00:27:30ضَ

كان السلف رحمهم الله تعالى يتورعون من الاجابة على الاسئلة. ولا يستشرفون لها. ولقد ذكر الامام ابن القيم رحمه الله تعالى وغيرهم في اداب الطلب رحمهم الله ان الصحابة رضي الله عنهم اذ يسألون عن مسألة يحيلها على اخيه قال فتبدأ كل يحيل على اخيه - 00:27:50ضَ

ليس استشرافا للفتية. ونقول للاحبة ينبغي لك اذا سئلت عن مسألة ان كان معك او تعرف الحق فيها كالشمس فلا مانع من الاجابة ولكن اذا وجد في المجلس من هو اعلم منك احسن منك في التأصيل والتفعيل فينبغي ان تسكت - 00:28:10ضَ

ان تستشرف لها. ولهذا روي اجرؤهم على الفتيا اجرؤهم على النار. ولان قضية بيان الحكم كما قال الامام ابن القيم رحمه الله وغيره ان هذا بيان ان هذا هو قول الله او هذا هو الذي قال به الرسول صلى الله عليه وسلم والافتاء في هذه الامور خطره عظيم - 00:28:30ضَ

لانه ينسب اما الى الله في قضية الحكم او ان هذا هو قول رسوله صلى الله عليه وسلم ووجب على الانسان ان يربي نفسه على قضية عن الافتاء. ولهذا ذكر بعض السلف رحمهم الله تعالى مبينا واقعا كان يعيشه اه ومحذرا منه انكم لتفتون في - 00:28:50ضَ

في امور لو كانت في عهد عمر لجمع اهل بدر وجمع كبار الصحابة يستفتيهم فيها. والعجب نجد بعضا من المبتدئين في طلب العلم يفتي في قضية الطلاق بالثلاث ويفتي في مسائل الحيض ويفتي في مسائل عظيمة. يعجب الانسان كيف يجرأ؟ سمع فتوى وانطلق بها وليس الامر - 00:29:10ضَ

قضية الفتوى انه عرفها ثم يلقيها بل انه يقيس عليها وينظر لها ويعطي مسائل متعددة استنباطا من هذه ما علم انه ربما يقع في امر ويخطئ فيه ويصبح هذا الرجل يتدين لله بغير علم فاصبح هذا الانسان - 00:29:30ضَ

قد اظله بدلا من ان يهديه الى هذا الامر. اتذكر قصة من اللطائف وهي اه قصة اه مع العلامة حفظه الله وامد في عمره. واقول للاحبة ارسل قاعدة التي قد مضت كلما ازداد علمك كلما عرفت بان - 00:29:50ضَ

انك اه على جهل وتحتاج الى زيادة علم. اتذكر اني زرت شيخي حفظه الله وامد في عمره مع احد العلماء الكبار وهو في مصاف علمائنا الكبار الذين يشار اليهم بالبنان. وكان كنت معه في استفتاء في بعض - 00:30:10ضَ

جمعناها لعرضها على شيخنا العلامة. وكانت في مسائل من المسائل المعضلة. وجاء العالم الكبير الذي جئت معه اعرض على الشيخ بعضا من هذه المسائل. ثم لما عرض عليه السؤال قال اننا لم نجد كلاما لاهل العلم كثيرا وليست وبضاعتنا في هذه - 00:30:30ضَ

المسألة قليلة. فقال عالم الامة شيخنا العلامة امد الله في عمره كلنا قليل العلم. كلنا قليل العلم فوقفت عالم كبير وفي مصاف كبار العلماء. ومع ذلك يقول قليل العلم وعالم الامة يقول كلنا قليل العلم - 00:30:50ضَ

واقول للاحبة اذا كان هذا كلام العلماء الكبار فمن نحن امام هؤلاء؟ مما يوجب لنا ان نحرص على الزيادة في العلم وعلى الحرص على القراءة والتحصيل والاستفادة شحذا للهمم في المواصلة وفي الطلب وهذا هو الواجب علينا - 00:31:10ضَ

ان نسير على ضوءه. ننطلق الى الشطر الثاني وهو قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رزق الهدى من للهداية يسأل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى هنا قال رزق الهدى ولعلنا نشم من قوله رزق الهدى حسن - 00:31:30ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. حيث لم يأنف من هذا السؤال. ما هي عقيدتك انت؟ بل تلطف به ويظهر من هذه ان لشيخ الاسلام ابن تيمية من هذه العبارة انه يدعو له بالهداية الى صراط الله المستقيم والى المعتقد - 00:31:50ضَ

صحيح. وان الهداية هي بيد الله وحده لا شريك له. ونستفيد فائدة ان السؤال عن الامر الذي يشكل على المسلم من من اعظم اسباب الهداية. ومن اعظم اسباب تحصيل العلم. ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما شفاء العي السؤال - 00:32:10ضَ

وينبغي ان نعلم من قول المؤلف رزق الهدى من للهداية يسأل انه ليس كل سؤال يكون سببا للهداية وانما السؤال الذي يكون مقصد الانسان به معرفة الحق والتمسك به والحرص على سنة النبي - 00:32:30ضَ

صلى الله عليه وسلم فان هؤلاء هم الذين يهدون. ولكن الاسئلة التي كان يطلبها المشركون من محمد صلى الله عليه وسلم لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا. ولن نؤمن لك حتى تنزل لنا كتابا من السماء نقرأ. ولن نؤمن لرقي - 00:32:50ضَ

تجد انهم اسئلة لا يريدون منها الحق. فهؤلاء لم يرزقوا للهداية. وينبغي ان نستفيد هنا فائدة انه ينبغي للمسلم ان يكون همه وقصده الوصول للحق والبحث عنه. فاذا كانت هذه نيته فان الله يوفقه. ويهديه - 00:33:10ضَ

لمعرفة الحق. فائدة اخرى نقول ان الهداية لابد فيها من عمل الاسباب. وليست الهداية تنزل على الناس من السماء. ولذلك نقول للاحبة من اللطائف قد تأتي لاخ لك او لقريب لك لا يصلي - 00:33:30ضَ

ثم تقول له يا اخي اتق الله صلي. ادي الصلاة. فتجد اجابته عجيبة. فيقول لك يا اخي احمد الله انت الله هداك وانا اسألني الهداية يريد ان تنزل عليه الهداية من السماء. لا. ولهذا قال شيخ الاسلام رزق الهدى من للهداية - 00:33:50ضَ

من بحث عن الهداية وفقه الله وسدد ودله على الخير. ولهذا ابو ذر لما بحث عن الهداية وعن الدين وعمرو بن عنبس لما بحث هداهم الله. لكن لو جلسوا ولم يسألوا ولم يبحثوا لن تنزل عليهم الهداية فقط. بل لابد - 00:34:10ضَ

ولهذا قال الله فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. اذا لا بد من قضية العمل حتى الهداية وييسر الله لك امورها. في قول المؤلف رحمه الله رزق الهدى. نحل عبارات المؤلف رحمه الله تعالى - 00:34:30ضَ

قالوا الرزق بالكسر هو ما ينتفع به. وبالفتح الرزق هو الاعطاء. وقيل فاصل الرزق الحظ. ويقال رزقه الله اي اوصل اليه رزقا. ونحن نعلم ان من صفات من اسماء الله تعالى انه الرازق. وهو سبحانه وتعالى يرزق الخلق اجمعين. مؤمنهم وكافرهم. وهو الخالق - 00:34:50ضَ

اولي الارزاق سبحانه وتعالى. وهو معطي الارزاق معطي الخلائق. اه معطي الخلائق سبحانه وتعالى هذه الارزاق وهو الموصل لها سبحانه مما يدل على انها اولا واخرا هي من الله سبحانه وتعالى. يقول العلماء ان رزق الله ينقسم الى قسمين - 00:35:20ضَ

رزق طيب ورزق خبيث. ولعل من هذه الكسب خبيث. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في كسب الكاهن وحلوان وحلوان الكاهن وكسب مهر البغي. وكذلك قال في كسب الحجام يعني النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها بصفة النقص. والعجب من - 00:35:40ضَ

المعتزلة انها تقول ان الرزق الحرام ليس برزق. او ان المسألة المال الحرام ليس برزق وان الله لا يرزقه. والسبب قالوا بناء على تأصيلهم في مسألة اصل من اصول المعتزلة الخمسة وهو العدل - 00:36:00ضَ

وقالوا ان الله لا يرزق الحرام ابدا. وانما الله يرزق الحلال. قالوا فلو كان الله يرزق الحرام ثم يعذب عليه لكان كان عندهم ظالما وهذا الكلام باطل وطيب النتيجة قالوا الله عادل فاذا الله لا يرزق الحرام وكذلك الله - 00:36:20ضَ

لم يكتب المعاصي على العبد وغيرها من الاصول التي تكلم عليها المعتزلة. قول المؤلف رزق الهدى. قال العلماء رحمهم الله تعالى الهدى بظم الهاء وفتح الدال الرشاد والدلالة. وقيل انه هو الدلالة بلطف - 00:36:40ضَ

قال ابن سيد الناس الهدى ضد ضد الضلال. قالوا وهو الرشاد والدلالة. وسبحان الله نجد في اللغة العربية عربية بعضا من الامور يريد العلماء ان يعرفوها فيأتون بضدها فيقولون الليل ضد النهار فقط - 00:37:00ضَ

ولا يحتاج الى قظية تعريف. ومثله اذا قالوا اه في قظية الهدى هو ظد الظلال والظلال هو ظد الهدى. كانه من التي يعرفها الناس ومن الامور اليقينية. قد ورد في القرآن ايات كثيرة في مسألة الهدى. والله قال ان علينا للهدى. اي - 00:37:20ضَ

ان علينا ان نبين طريق الهدى من طريق الظلال. وقال الله سبحانه وتعالى واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العفو اما على الهدى اي بينا لهم طريق الحق وطريق الضلال وبرينه طريق الايمان وطريق التوحيد ولكنه مستحب الضلالة على الهدى فلم - 00:37:40ضَ

ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقيل انهم مهدين اي الذين هداهم الله تعالى الى الحق. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وارضاهم هم الذين هددوا - 00:38:00ضَ

من حق وقال من اسماء الله وقال بعضهم ان من اسماء الله الهادية. قال ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير في سورة الفاتحة عند قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم. قال الهدى يطلق ويراد به الاطلاق الاول - 00:38:20ضَ

ما يقر في القلب من الايمان. قال ما يقر في القلب من الايمان. قال وهذا لا يقدر على خلقه في القلوب العباد الا الله سبحانه وتعالى. ولهذا قال الله ولعلها تسمى هداية التوفيق والالهام. ويدل على هذا قوله تعالى - 00:38:40ضَ

انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. ويقول الله تعالى ليس عليك هداهم. وفي قوله تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح له صدره للاسلام. الاطلاق الثاني قال يطلق ويراد به بيان الحق. وتوضيحه والدلالة عليه والارشاد - 00:39:00ضَ

كما في قوله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. وهذه تسمى هداية الدلالة والارشاد. وهذه يستطيع الاولى لا يقدر عليها الا الله. اما الثانية فهي للانبياء عليهم الصلاة والسلام. وللدعاة الى الله لانه يدعون الناس - 00:39:20ضَ

يذلونهم ويرشدونهم الى الحق وللعلماء وطلاب العلم وللامرين بالمعروف والناهين عن المنكر هذا يسقط لهم دلالة آآ الارشاد وتوضيح الحق وبيانه. والله قد قال انما انت منذر ولكل قوم هاد. يجب ان - 00:39:40ضَ

اعلم ان الهدى لا ينزل على الانسان من السماء. بل لا بد من بذل الاسباب. ويقول ابن القيم رحمه الله تعالى سؤال الهداية متضمن لحصول كل خير والسلامة من كل شر. قال ابن القيم رحمه الله تعالى ان الهداية هي البيان - 00:40:00ضَ

والدلالة ثم التوفيق والالهام. وكان اول طريق لها البيان والدلالة قبل ان يحدث للانسان بيان ودلالة لا تحصل له لا يحصل له التوفيق والالهام. واصبح لا سبيل الى البيان الا من والدلالة الا من جهة الرسل عليهم الصلاة - 00:40:20ضَ

والسلام. وهذه قاعدة لن تستطيع دلالة الناس الى الحق الا عن طريق الرسل عليهم الصلاة والسلام. وهذا امر معلوم فمن اراد اراد ان يدل الناس الى الحق بدون ان يكون مستنده آآ النبوة او الرسالة فهو لن يستطيع ايصال الناس الى الحق. فاذا حصل البيان - 00:40:40ضَ

والدلالة والتعريف ترتب على ذلك الهداية هداية التوفيق. وحصل له الفلاح والسعادة بالهدايتين جميعا ذكر الامام ابن القيم رحمه الله تعالى ان الهداية لها مراتب وهي الهداية العامة والخاصة لها مراتب عشر. امرها على عجل ونختم بها ان شاء الله درسنا هذا اليوم. اول هذه المراتب الهداية - 00:41:00ضَ

هو التكليف وهو ان يكلم الله عبده يقظة بلا واسطة. وهي اعلى المراتب كما حصل لموسى عليه الصلاة والسلام لما وعده ربه وكما حصل لمحمد صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء والمعراج. المرتبة الثانية مرتبة الوحي - 00:41:30ضَ

وهذه تختص بالانبياء عليهم الصلاة والسلام. كما في قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده المرتبة الثالثة مرتبة ارسال الملك اليه. وهو ارسال الرسول الملكي الى الرسول البشري - 00:41:50ضَ

فيوحي الله اليه بما امر الله ان يوصله اليه. وهذه المرتبة كما كان جبريل يأتي لمحمد صلى الله عليه وسلم بل جبريل يأتي الى الانبياء جميعا وهذه المراتب الثلاث يقول الامام ابن القيم رحمه الله تعالى خاصة بالانبياء لا تكون لغيرهم ابدا. وكل هذه - 00:42:10ضَ

للثلاث قد حصلت لمحمد صلى الله عليه وسلم. من المراتب مرتبة التحديث. كما حصلت لمحمد لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان كان في الامم قبلكم محدثون فانه في امة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه - 00:42:30ضَ

قالوا والمحدث هو الذي يحدث في سره وقلبه بالشيء فيكون كما يحدث به. يعني يقذف الله في به شيئا فيقول للناس سيحصل كذا ويحدث كذا وقد حدثت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه في مسائل عديدة - 00:42:50ضَ

لطيفة من اللطائف قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ان هذه الامة ليس فيها محدثون كثير وذكر النبي انها كانت في الامم السابقة. ويذكر العلة من ذلك. والسبب قال استيفاء استغناء بكمال شريعة محمد - 00:43:10ضَ

صلى الله عليه وسلم ورسالته فلم تحتج الى محدثنا كثير. فلم تحتج الى محدثين كثير في هذا الامر. والسبب لان الشريعة قد كملت ولله الحمد. فلم يحيي جلاه الامة بعد محمد صلى الله عليه وسلم الى محدث او الى ملهم او - 00:43:30ضَ

الى صاحب كشف او الى صاحب رؤى كما يقوله الصوفية. المرتبة الخامسة مرتبة الافهام. ولهذا ذكر الله في قصة داود وسليمان اذ يحكمان في الحرس اذ نفشت فيه غنم القوم ثم قال الله ففهمناها سليمان فالفهم نعمة - 00:43:50ضَ

من الله سبحانه وتعالى على عبده وهو نور يقذفه الله في قلبي من شاء. فيعرف به ويدرك به ما لا يدركه غيره قالوا ومثله قصة ابن عباس رضي الله عنهما. لما كان يجلس في مجالس عمر رضي الله عنه وارضاه. وكان يصدره في المجالس - 00:44:10ضَ

قال الصحابة الكبار ان لدينا ابناء مثله في سنه. فلماذا لا يجلسون؟ فسأل عمر في عن قول الله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ما تفهم قال الصحابة انه معناه انه اذا فتح على النبي مكة فانه امر بالاستغفار. قال ما تقول يا ابن عباس؟ قال - 00:44:30ضَ

ان هذا دليل على قرب اجل النبي صلى الله عليه وسلم. ففهم ابن عباس فهما دقيقا. بمعنى انها انتهت الرسالة وقد كملت مهمة محمد صلى الله عليه وسلم والان امر بقضية كثرة الاستغفار لله سبحانه وتعالى والانابة اليه. منها - 00:44:50ضَ

مرتبة البيان العام وهو تبيين الحق وتمييزه من الباطل بادلته وشواهده واعلامه. ولذلك الله يقول وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. فاصبح الاظلال الذي يحدث للناس عقوبة من الله تعالى بعد البيان - 00:45:10ضَ

اما كون الناس يضلون وليس عندهم وضوح ولا ادلة من كتاب وسنة فهذا امر معلوم لكن بعد ان يبين انه يحبث الظلال لا شك بان هذا عقوبة لانهم اعرضوا عما ذكروا به. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم لانهم هم المنحرفون - 00:45:30ضَ

ان البيان يحدث بامرين بالايات المسموعة وهي القرآن وغيره. وبالايات المشاهدة. ولعل كثير من الناس يصلون الى الايات المسموعة ويعرفونها. لكن الايات المشاهدة لا تحدث لهم. والله يقول ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار - 00:45:50ضَ

ايات لاولي الالباب. وتعتبر من الايات المشاهدة موت العلماء لا شك بانها ايات عظيمة. وسنة تحدث في الامة ونقص لا يشعر به ولا يعرف خطره الا من كان متميزا وفاهما. منها الايات التي تحدث في الامم من الزلازل - 00:46:10ضَ

والبراكين وغير ايات. من الناس من يتعظ ومن الناس كما قال الله تعالى وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. فلا يستفيدون شيئا المرتبة السابعة البيان الخاص. قالوا وهو البيان المستلزم للهداية الخاصة وهي هداية التوفيق والالهام - 00:46:30ضَ

منها مرتبة الاسماع. وسيأتينا في البيت الثاني سنتكلم على مرتبة الاسماع. والله قد قال في القرآن ولو الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. ويقصد بالاسماع هنا ليس اسماع الاذان وانما - 00:46:50ضَ

القلوب ولهذا هم يسمعون الايات ويسمعون رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو عليهم القرآن لكنهم لا يستفيدون ولهذا الله قال ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. منها كذلك مرتبة الالهام. والله يقول - 00:47:10ضَ

ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها. وكان النبي ومقصود الالهام هنا ان يجعل في قلب الانسان تمييز بين الحق والباطل. ولعل من الالهام ان الانسان اذا اذنب ذنبا سرعان ما يتوب. ويعرف بجرمه - 00:47:30ضَ

وبمعصيته وبانه خالف الحق. او انه اذا مر في طريق ميز بين اهل الحق والباطل. وميز بين اهل المعصية وميز بين الطريق الذي يأخذه هو الطريق الذي لا يأخذه. وهذا لا شك بانها نعمة ينعم الله بها على من يشاء. وكان - 00:47:50ضَ

انا النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بقضية ان يلهم. اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي. ولهذا يقال كل مؤمن فانه قد الهمه الله رشده. المؤمن الهمه الله رشده اذ انه اتبع محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:48:10ضَ

واعرظ واهل العقيدة الصحيحة الهموا رشدهم اذ لزموا ما كان عليه سلف الامة واعرظوا عن اقوال اهل البدع وما كانوا عليه. قالوا والمرتبة العاشرة هي مرتبة الرؤيا الصادقة. ولا شك بان الرؤيا الصادقة هي جزء من النبوة. وهي ان يراها المسلم او - 00:48:30ضَ

ترى له وسبحان الله تكثر الرؤى في اخر الزمان. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في اول بعثته كان اول ما بدأ به الرؤيا الصادقة. فكان لا يرى رؤيا صلى الله عليه وسلم الا جاءت مثل فلق الصبح. يعني جاءت مصداقا لرؤيته صلى الله - 00:48:50ضَ

عليه وسلم. وهذا مما يتميز به النبي. ولعل هذه كانت من اوائل ما تأتي للانبياء عليهم الصلاة والسلام وتصبح الرؤى الصادقة للانبياء ارهاصا لهم ومقدمات لنبوتهم. حتى لا تفجأهم قضية النبوة. يبدأون يرون - 00:49:10ضَ

رؤى ثم تقع ثم تتكرر عليهم ثم تأتي المرتبة الاخرى او المراتب التي بعدها حتى ينزل عليهم الوحي ويؤمرون بقضية التبليغ اما بالنسبة للمسلمين او لافراد الناس فلا يمكن ان نقول بان هذه مقدمات لنبوة. بل هي جزء من اجزاء النبوة. واخبر النبي صلى الله - 00:49:30ضَ

وسلم اما ان يراها الانسان او ترى له. وتصبح اذا كانت الرؤيا صادقة. ولعلنا نذكر من اللطائف هنا نختم بها الرؤى التي اما ان تكون اظغاث احلام. واما ان تكون رؤى صادقة فاظغاث الاحلام لا يلتفت اليها اصلا. والرؤى التي - 00:49:50ضَ

قد تكون صادقة تنقسم الى قسمين. رؤى تسر الانسان ويفرح بها. ورؤى تسوءه. اما الرؤى التي تسر الانسان فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدكم ما يحب فليحدث من يحب. مخافة ان يحسده احد. مثل - 00:50:10ضَ

رأى انه آآ سلم على الرسول صلى الله عليه وسلم او رأى انه دخل الجنة او رأى انه كذا يعني اشياء او رأى انه تزوج او وانه كسب مالا هذه رؤى طيبة. فهذه نقول يحدث من احب بها. اما اذا رأى الانسان ما يكره - 00:50:30ضَ

فقميص ان يرى انه مقتول. او انه رأسه طائر. او رأى انه سقط في بئر. او رأى انه يعني من الرؤى المفزعة او شخصا يلحقه بسلاح واصبح فلا شك بان هذه الرؤى تحزن القلب. وقد تؤثر عليه تأثيرا مباشرا. بعض من الناس يقوم - 00:50:50ضَ

من الرؤيا وهو يبكي من شدة ما رأى. او يصيح باعلى صوته مما رأى. فماذا يعمل المسلم هنا؟ بين لنا النبي صلى الله عليه وسلم ادبا عظيما. وكان عمر يقول اني لارى الرؤيا فتهمني او فتمرضني شهر من فزعها. ثم دله النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:10ضَ

اول امر ان يتحول الانسان عن الذي هو عليه. فاذا كان على جنبه انتقل على الجنب الثاني. على ظهره انتقل على جهة اخرى. منها ان يتعوذ بالله من شر ما رأى. وان ينفث ثلاثا. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم الا يخبر - 00:51:30ضَ

فيها احد وقال النبي صلى الله عليه وسلم فانها لا تضره بعد ذلك. وفي بعضها انه يتوضأ ويصلي ولكن اذا عمل بهذه لا يظره شيء ابدا. وهذا هدي نبينا صلى الله عليه وسلم. وقد تكون الرؤى لا شك بانها مفزعة. وينبغي الانسان الا يفسرها - 00:51:50ضَ

قد فسر يوسف عليه الصلاة والسلام الذين رأوا رؤيا وهم في السجن. احدهم رأى انه يعصر خمرا يسقي ربه. والاخر رأى انه يحمل على رأسه خبزا تأكل الطير منه. اخبر يوسف عليه الصلاة والسلام بعد ان دعاهم الى - 00:52:10ضَ

الصحيحة اارباب متفرقون خير؟ ثم بين لهم ان احدهم يصلب فتأكل الطير من رأسه. لو اخبر الانسان بهذا الخبر وقيل له رأى رؤيا مفزعة وانك ستموت وتقطع اربا. بحادث سيارة يصبح ما يركب سيارة الا - 00:52:30ضَ

هو ينظر ينتظر متى يتقطع. ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم الا يحدث بها احد وان يتعوذ بها الله من شرها. فانها لا تضر لا تضره شيئا. وهذا من ادب الاسلام في قضية الرؤيا. ومما ينبغي للمسلم ان يكون حريصا عليه. ان شاء - 00:52:50ضَ

الله نشرح البيت الثاني الدرس القادم ان شاء الله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:53:10ضَ