باحث

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اقرأ خامسا القرآن والكلام. القرآن كلام الله حروفه ومعانيه. منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود وهو معجز دال على صدق من جاء به صلى الله عليه وسلم. ومحفوظ الى يوم القيامة. نعم - 00:00:00ضَ

اه القرآن الذي بين ايدينا هو كلام الله. وكم نغفل عن هذه الحقيقة الكبرى؟ نسأل الله يعفو عنا. يعني امر عجب. كيف يكون عندنا هذا الدهوري عن هذه النعمة الكبرى - 00:00:23ضَ

وكنت كثيرا ما اقول يعني العبارات التالية في بعض المجالس الخيرة مثل هذا المجلس المبارك. اقول يا اخوان لو قيل لكم فرضا انتم الامة ما عندها هذا القرآن نفترض وكيلكم على سبيل الفرظ ان هناك امة عندها كتاب من نزل من رب العالمين امة في هذي الدنيا - 00:00:42ضَ

عنده كتاب منزل من رب العالمين هذا الكتاب فيه صلاح الدين والدنيا فيه العزة فيه النصر فيه الشفاء فيه العافية فيه ضمان الاخرة فيها رضا الله عز وجل فيه فيه ما فيه من الخصال التي هي في القرآن. وقيل لكم - 00:01:04ضَ

ما بينكم وبين هذا القرآن الا ان تقاتلوا عليه فتحصلوا عليه وقتال عليه مشروع القتال من اجل تحصيل كتاب الله مشروع. التي ان كل امة ستقاتل على هذا الكتاب لتحصل ظمان الدنيا والاخرة - 00:01:20ضَ

ما يحتاج نظرب مثل القرآن قرآن كتابكم الذي تديننا به وهو كلام الله مصدرنا بين ايدينا في قلوبنا وفي مصاحفنا كيف نذهل عن حقيقة هذا القرآن وانه كلام الله وانه الهدى والشفاء. كيف نذهل ونبعد كثيرا ونلتمس اسباب العزة من اليمين - 00:01:37ضَ

في مال ومن تحزبات ومن امور فرقتنا. ثم هو في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. القرآن كلام الله استشعر هذا المعنى معنى عظيم كلام الله حروفه ومعانيه كما جاء بالنصوص. كيف؟ هذا امر لا نعلمه - 00:02:00ضَ

ولذلك لا ينبغي احد يستنكر مثل هذا كما يفعل بعض الاهواء والبدع. مثل هذا الكلام يظن ان هذا تجسيم تشبيه. لا. الله عز وجل ليس كمثله شيء. ومن النعمة التي يجب ان نشكر عليها نشكر الله عليها ان كان هذا الكتاب الذي نادينا الله به هو كلام الله في حروفه ومعانيه هذه نعمة من الله هذا فضل هذي منقبة للامة - 00:02:20ضَ

منزل غير مخلوق يعني بمعنى انه انزله الله عز وجل ليس مخلوقا لا بحروفه ومعانيه ولا اي نوع من انواع لانه صفة الله وصفات الله غير مخلوقة. هو كلام الله اعني صفة الكلام لله. وهو من من صفة الله. هو من صفة الله - 00:02:40ضَ

عز وجل اللي هي الكلام والكلام ولا شك صفات الله غير مخلوقة. منه بدا بمعنى ان الله انزله ابتداء على جبريل وجبريل علمه النبي صلى الله عليه وسلم وهو معجز دال على صدق ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. معجز بكل معاني الاعجاز في ذاته في معانيه في حروف - 00:03:00ضَ

في الفاظه في مضامينه في كل شيء. آآ ومحفوظ الى يوم القيامة. ومنه بدأ واليه يعود بمعنى انه اخر الزمن حينما لا يبقى من يعمل بالقرآن ولا من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يرفع القرآن - 00:03:20ضَ

يجده الناس يجد الناس المصاحف لا كلامه لا لا لا حروف فيها. وما يوجد في بعض الصدور الاشرار من القرآن يرفع لانه لا يبقى مؤمن يقول الله الله. والسبب انه انتهى العمل به. وذلك لا شك انه باخر احداث الساعة لانه - 00:03:37ضَ

ثبت من اشراط الساعة ان المؤمنين موجودون ويعملون بشرع الله ثم يخرج بينهم المهدي ويجاهدون ثم يخرج بينهم المهدي ثم ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام ويعمل المهدي بشرع الله مدة معينة الله اعلم بها. ثم لما - 00:03:57ضَ

تحدث بعض الظائقات عليهم يرسل الله ريحا تقبض ارواح المؤمنين. فلا يبقى في الارض من يقول الله الله. من هنا يرفع القرآن بعض الناس يتخوف ان يرفع القرن الان القرآن الان والله عز وجل ابقى من الامم من يعمل بشرع الله لا يمكن - 00:04:17ضَ

لان الله تكفل بحفظه بقاء طائفة من على الحق. لا يضرهم ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا ماتوا الى ان تقوم الساعة يجب ان نعرف انه ما يقال عند بعض الجاهلين من ان القرآن يوم من الايام سيرفع في مثل الحالة التي يعمل فيها بالقرآن ويبقى طائف من المؤمنين هي دلائل. هذا يستحيل مع - 00:04:34ضَ

وعد الله عز وجل وهو معجز بان عن صدق النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره. نعم. الله تعالى يتكلم بما شاء متى شاء كيف شاء تعالى حقيقة بحرف وصوت. والكيفية لا نعلمها ولا نخوض فيها. نعم هذه حقيقة واضحة. ويعني بذلك انه ليس فقط القرآن هو - 00:04:51ضَ

الله عز وجل يتكلم كما ورد ان الله كلم من من قبلنا من الانبياء وكلم بعض الحيوان وبعض الناس وبعض البشر كلام وحي وغير كلام وحي. وايضا الله عز وجل يتكلم كما ورد في يوم القيامة ان الله عز وجل يتكلم بكلام يسمعه من بعد بصوت يسمعه - 00:05:11ضَ

من بعد كما يسمعه من قرب اه يوم القيامة. فهذه كلها تدل على ان كلام الله عز وجل اه من افعاله التي يفعلها متى يشاء نعم. القول بان كلام الله معنى نفسي. او ان القرآن حكاية او عبارة او مجاز او فيض. وما اشبهها ضلال - 00:05:31ضَ

وقد يكون كفرا. والقول بان القرآن مخلوق كفر نعم اه هذه ايضا فلسفة نحن بعافية منها لكن اه يعني انخدع بها انحرف اليها اه عدد ممن ينتسبون للاسلام من الفرق التي ليست فرق غالية لكنه ابتليت بعلم الكلام. وعلم الكلام نزعة فلسفية جاءت عن الفلاسفة وعن اشباه الفلاسفة ومن تأثر بالفلاسفة. والفلاسفة - 00:05:51ضَ

الذين يتكلمون عن الاهيات هؤلاء خصوم الانبياء دائما. الذين يتكلمون في الاهيات برأيهم وبعقولهم هؤلاء خصوم الانبياء. ومنهم من قال ويشمل قول الله عز وجل قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يسألون ايانا يوم الدين. آآ اغلبهم من الفلاسفة والقول بان كلام الله معنى النفس هذا كلام في السبيل - 00:06:17ضَ

عبارة عن ترجمة لعقائد الفلاسفة في عموم نظرتهم لله عز وجل. ثم ايضا جاء مقسط على بعض المسائل العقدية في صفات الله مثل الكلام والاستواء وغيره وغيره. لا اريد ان ابعدكم بعيدا انا ودي ان اشرح الموضوع ببساطة - 00:06:37ضَ

يدخل فيها هذا الموضوع وغيره مما خرج به اهل الكلام الذين تأثروا بالفاسق وكل اهل وكل الكلام تأثر بالفلاسفة عن منهج السنة والجماعة في قضايا العقيدة الغيبية وهو اول شيء نظرته لله عز وجل - 00:06:57ضَ

قريبة من نظرة الفلاسفة. تأثروا بالفلاسفة الفلاسفة لا يرون لله وجودا حقيقيا ولذلك لا يقبل ان يكون له اسماء ولا صفات ثم تدرجت هذه الفلسفة تخف تخف من فرقة الى فرقة الى ان وصلت فرق المتكلمين متكلمة الاشارة الماتوريدية - 00:07:15ضَ

طبعا هم يقولون بوجود الله لكن وجود الله يسمونه وجود اضطراري. كيف؟ يختلفون في تفسيره لكن لا يجورون لوجودا لله لا يرون لله وجودا ذاتيا على الاطلاق ومن هنا منهم من نفى الاسماء والصفات ومنهم من نفى الصفات ومنهم من اول الصفات - 00:07:33ضَ

الشاعر بناء على هذه النزعة الفلسفية شاؤوا ام ابوا كتبهم موجودة هذه نزعة الفلاسفة لا يرون لله وجودا ذاتيا. وجود الله وجود تجريدي. لذلك لا يقبل سواه العرش عندهم ولا يقبل العلو الذاتي - 00:07:55ضَ

وش معنى تجريدي؟ طبعا هم هذا عبارتي من عندي. فهمي لكلام السلف عموما. كلام السلف لا يتفقون عليه. قصدي اسف لكلام السلف عن الفلاسفة وايضا مفهوم كلام الفلاسفة وهو انهم - 00:08:11ضَ

من يعترف فيهم بوجود الله يرى ان وجود الله اما وجودا عقليا عقل مدبر للكون وهذا العقل اين يحولونه الى اوثهوها او ثاني. يقولون العقول العشرة او الكواكب السبع حلت فيها عقول هي الله عز وجل - 00:08:27ضَ

هي امتداد او فيض من الله. فالله عندهم وجوده ذهني. ذهني فقط فوجد منه العقول العشرة تشرق العشاء اوهام خرافات اسنان صنعوها لانفسهم لا وجود لها اطلاقا حتى في العقل السليم. او الكواكب السبعة التي انتقلت الباطنية وغيرها. او احيانا يترجمونها الى - 00:08:46ضَ

حلول في بعض الخلق كما تسميهم الصوفية الاوتاد والابدان والى اخره. فهذا المذهب يقول ان وجود الله عقلي. اخرون يقولون لا وجود الله روحي روح فقط تدبر الكون تحركه. وهي الحلول والاتحاد ووحدة الجهد اللي قلت لكم الاول - 00:09:09ضَ

هؤلاء ايضا يكونون لا الله عز وجل ليس عقلا لك الروح. هذه الروح انبثت عنها عقل وانبثق عنها كلام من اسخف ما تتصورون من التخرص الذي لا يقبله عقل وتسأم منه النفس - 00:09:30ضَ

ويعني بالعكس يحدث الكآبة في عقل الانسان وفي شعوره لانه كلام في الله عز وجل تنفر منه الطباع تنفر منه الفطرة وقالوا انه روح. هذه الروح ايضا يترجمونها الى انها حلت في كواكب او حلت في ملائكة او حلت في كذا كذا او حلت في اشخاص والروح ممتدة في الانبياء ممتدة في الاولى ممتدة - 00:09:44ضَ

في الاوصية ممتدة في آآ ما يسمونهم الائمة. كل فرقة تراها ان الروح حلت في من تريد. وانها هي اللي تدبر الكون. تدبير جزئي او كلي. فمن هنا الروح لا تتكلم. العقل لا يتكلم. لا يستوي على عرشه - 00:10:09ضَ

الى اخره. لا لا رد الصفات ومنهم من يقول يعني قوة مجرد قوة. ايش قوة؟ ما يجوز. تترجم الى معالم حركة الكون نعرفها بحركة الكون فقط. لكن وجود حقيقي ليه؟ لا يوجد. يعني وجود ذاتي لا يوجد - 00:10:24ضَ

حتى الحقيقة من هنا نتج التجزئة لاسماء الله وصفاته على هذا النهر حنا موضوعنا موضوع كلام الله على القضايا الاخرى الصفة الاخرى. كلام الله ما دام عندهم وجود الا وجود تجريدي. حتى الوجود الذاتي عندهم وجود ذهني ليس حقيقي. لا - 00:10:41ضَ

يقبل ان يوصف اذا الكلام قالوا الكلام هو معنى قائم في نفس الله عز وجل. بس مع هني علشان يهربون من اثبات صفة الكلام قالوا هذه المعاني فاضت على بعض الخلق - 00:10:59ضَ

او هذي المعاني فهمها جبريل فترجمها او حول الله عز وجل الى حروف واصوات في الكون الشجرة لموسى حولها الى بين السماء والارض او النبي صلى الله عليه وسلم فهم نهى وترجمها عن عن عن جبريل - 00:11:16ضَ

كان القرآن عندهم مخلوق سواء كان كلام جبريل او كلام اه النبي صلى الله عليه وسلم طبعا الشاعر ما تريديه قريبين من اهل السنة نوعا ما فما جرؤوا ان يقولون الكلام مخلوق قالوا الكلام هو المعنى - 00:11:32ضَ

القائم بالنفس والقرآن عبارة عن كلام الله وحكاية عن كلام الله انا لا اريد ان اقش طويلا الا بمقتضى النقاش الفطري اللي هو منهج السلف نأخذ عبارته ونقول اذا قالوا ان القرآن عبارة عن كلام الله او حكاية عن كلام الله واصل الكلام لله هو الكلام النفسي - 00:11:49ضَ

انا اسألكم بالله كلكم هل ما في نفسك نعتبره كلام وانت ما نطقت به ما في نفسك هل نعتبره كلام وانت لم تتكلم به؟ كل واحد منكم الان في نفسه شيء - 00:12:09ضَ

نستطيع ان نكون نقول تكلمت كلنا نصير صادقين ولا كاذبين اه هذي معضلة ما يقدرون يجيبون عليها الى الان كيف تقولون ان القرآن هو المعنى النفسي عن الله عز وجل او وان قصدي ان كلام الله هو المعنى النفسي وان القرآن حكاية عن كلام الله - 00:12:22ضَ

الحكاية حكاية من؟ لابد يقولون حكاية مخلوق. من حكاها ما يقولون حكاها الله. لأ يقولون الحكاية. جبريل او محمد. اذا الامر اللي حكي اليس مخلوق من المخلوق؟ اليس مخلوق اذن تحايلوا على ان القرآن مخلوق لكن ما صرحوا بها. مثل نفيهم للصفات - 00:12:41ضَ

ما قالوا ننفي الصفات بس قالوا اللهم عز وجل منزها عن علو ذاتي. اذا العلو معنوي. اذا نفوا العلو. لكن بطريقة في حيلة تأول الاستواء قالوا نقول نعم الرحمن على العرش استوى لكن ما نقول استوى بذاته ولا استواء حقيقيا انما نقول استيلى استولى. اذا هذا هذه الحيلة على - 00:13:01ضَ

مذهب الجهمية النفات. لكن الجنمية الصرحاء وهؤلاء غير صرحاء. فاذا الله عز وجل لا يقال بان كلامه هو الكلام النفسي المعنى النفسي بل ان وان القرآن حكاية عن لا بل القرآن كلام الله حقيقة على ملك جلال الله ونحن نعتقد جزما ان الله ليس كمثله شيء. ولا انه - 00:13:22ضَ

واشبهها من من كلام اهل الضلال. طبعا الفيض عند الفلاسفة والباطنية والمجاز عند بعض المتكلمة الاشارة عن اه يقول احيانا ما جاش هذا كله اما ضلال وبدعة واما كفر. نعم. من انكر شيئا من القرآن او ادعى فيه النقص او الزيادة او - 00:13:42ضَ

تحريف فهو كافر. نعم ماشي. القرآن يجب ان يفسر بما هو معلوم من منهج السلف. ولا يجوز تفسيره بالرأي المجرد. فانه من القول على الله بغير علم وتأويله بتأويلات الباطنين بتأويلات الباطنية وامثالها كفر - 00:14:02ضَ

سبق يعني الاشارة الى التأويلات الباطنية الاشارة اشاروا الى نماذج من التويلات الباطنية الباطنية يفسرون الحقيقة بعكس تماما يعني بمعنى انهم يفسرون الفاظ الشرع التي تتضمن حقائق سواء في امر الغيبيات واسمائه وصفاته او اركان الايمان او اركان الاسلام بعكسها تماما يعني قلب - 00:14:23ضَ

الحقيقة مو فقط في اللفظ في اللفظ والحقيقة فمثلا يفسرون الجيوش والطاغوت بابي بكر وعمر ويفسرون الرفث والفسوق والجدال بابي بكر وعمر وعثمان يفسرون اركان الامام شيوخهم اركان الاسلام شيوخهم آآ وهكذا. اليوم الاخر هو آآ قيام القائم وقيام منتظرهم والموهوم. فينتقم في اخر الدنيا من - 00:14:43ضَ

يعني اعدائه وهم اهل السنة والجماعة وينتصر لاوليائه هذه حقائق عندهم. يعني يقلبون الحقائق تماما فهذا كفر. حقائق النصوص هناك من يفسر القرآن والسنة بغير منهج التفسير. منهج التفسير يقول يقوم على اولا - 00:15:03ضَ

تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للنصوص. اكثر النصوص في القرآن والسنة والسنة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله او فعله او تقريره وتطبيقاته ثم فسرها الصحابة ثم بمقتضى لغة العرب وفسرها السلف. وعلى المنهج الذي ذكرته ترد النصوص الى النصوص. تفسر النصوص بالنصوص. تفسر النصوص بوقائعها باسباب - 00:15:23ضَ

نزولها باحوالها بملابساتها بما يرجع فيها الى اهل العلم الراسخين الذين يعرفون ملابسات النصوص وكيف تردد النصوص الاخرى اصحاب الرسوخ في العلم ثم برد السنة الى القرآن والقرآن للسنة ورد ذلك كله الى تطبيقات الصحابة وفومهم ثم رد ذلك كله الى اثار السلف وتطبيقاتهم على عبر التاريخ ومن هنا يتحقق منهاج - 00:15:43ضَ

النبوة وهو الذي يفسر الدين كله. منهاج النبوة الذي عليه اهل السنة والجماعة هو الذي يفسر به الدين. نعم. سادسا القدر من اركان الايمان الايمان بالقدر خيره وشره من الله تعالى. ويشمل الايمان بكل نصوص القدر ومراتبه - 00:16:03ضَ

العلم الكتابة المشيئة الخلق. وانه تعالى لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه. نعم ماشي الارادة والامر الواردان في الكتاب في الكتاب والسنة نوعان. ارادة كونية قدرية بمعنى المشيئة. وامر كوني قدري - 00:16:24ضَ

ارادة شرعية لازمها المحبة وامر شرعي. وللمخلوق ارادة ومشيئة ولكنها تابعة لارادة الخالق ومشيئته نعم هداية اي نعم هداية العباد واضلالهم خلنا نقف عند هذي شوي خاصة القاعدة الثانية طبعا بين الارادتين - 00:16:44ضَ

شيء من التداخل. المشيئة لا تقسيم فيها. المشيئة هي المشيئة الكونية القدرية ولا شك لكن الارادة هي التي تنقسم الى قسمين الارادة والامر هي طبعا احيانا ترادف الامر. امر الله ارادة الله. احيانا بينما خصوص وعموم - 00:17:05ضَ

الارادة فيها ما هي ارادة عامة وما هي ارادة خاصة الامر العام ايضا والامر الخاص. الامر العام والارادة العامة هو الامر الكوني. مشيئة الله العامة في خلقه. كلية او جزئية - 00:17:26ضَ

ما يشاؤه من الامر الكوني السنن لله في الحياة سواء القصرية سواء كانت في السماوات في الاراضين في الانسان في كيان المخلوقات كلها ما اراده الله او قدرا لا دخل للانسان فيه ولا يدخل في ارادته هذا داخل في الارادة الكونية. وايضا الامر الكوني لان الله اذا اراد شيئا امر به - 00:17:39ضَ

اما بالامر العام واما بالامر للاسباب. الامر العام كن فيكون. والامر الذي يدخل في تسخير الاسباب هو ان تكون الخلق بالاسباب. الربوبية بالاسباب التي جعلها الله عز وجل تنفيذا لامره الكوني. النوع الثاني الشرعي - 00:18:00ضَ

وهو الارادة الشرعية التي تتمثل بالاوامر الشرعية. الارادة الشرعية هو ان الله اراد من العباد ان يطيعوه واراد منهم الا يعصوه. اراد منهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا هذه الارادة تحولت الى امر شرعي - 00:18:19ضَ

الكتب وعلى السنة الرسل ما اراده الله امر به تفصيلا وما نهى عنه ما اراد ما اراد من العلماء ان يتركوه نهى عنه تفصيلا الارادة الشرعية والامر الشرعي هما اللي عليهم مناطق تكليف العباد - 00:18:38ضَ

وهما الذي قد يحدثان وقد لا يحدثان. بمعنى ان الله اراد من العبد ان يطيعه. لكن هل كل العباد يطيعون الله اذا تخلفت الارادة من قبل العبد لا من قبل الله. اما ما يحدث من العبد فهو مراد كونا. لكنه شرعا - 00:18:55ضَ

العباد مكلفون اعطاهم الله مشيئة خاصة فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انا هديناه النجدين اه وقال اما شاكرا واما كفورا فهذه الارادة التي اعطاها الله للعبد هي التي يتعلق بها مراد الله الديني. فان تحققت من العباد - 00:19:14ضَ

مراد الله منهم وان لم تتحقق تخلف المراد والله عز وجل عالم بان العبد هذا سيفعل او يترك فكان قدره على ذلك وهو امر محجوب اذا ارادة شرعية لازمها المحبة وهي ان الله شرع ما يحبه. واحب ما يشرعه مما يرضاه للعباد ويطلبه - 00:19:37ضَ

وامر شرعي وهو ايضا من ما يترتب عليه مما يترتب على المحبة. احب الله امرا من العباد فامرهم به شرعا كره امرا ان يفعله العباد فنهى عنه شرعا وعلى هذا فان للمخلوق ارادة ومشيئة. هذه الارادة المشوية محكومة بارادة الله ومشيئته - 00:19:57ضَ

ولكنها لا تابعة لارادة الله الخالق ومشيئته وهذي تتبين من خلال خطين متوازيين. نقول ان الله عز وجل احب من عباده الخير واحب لهم الخير شرعه لهم وامرهم به بينه امرهم به شرعه وبينه وامر به ووعد عليه - 00:20:19ضَ

عليه. ثم الله عز وجل قدر الشر ونهى عنه الذي يحدث من العباد ونهى عنه وبينه ونهى عنه وحذر منه ورتب عليه العقوبة. ثم اعطى العباد الاختيار والانسان ما دام عنده الاختيار فهو مكلف. اذا رفع عنه الاختيار فالله عز وجل لا يكلف نفسا الا وسعها. ما دام مختار فهو مكلف ان يفعل الشر وان يفعل الخير - 00:20:45ضَ

وان يترك الشر وبين له الخير بالشرائع وبين له الشر بالشراء ووعد وعد انه صادق اذن فليختار هذا الاختيار اذا وقع خير او شر هو مقدر بمشيئة الله العامة. بامره العام الكوني - 00:21:13ضَ

لكن كيف انه مقدر لان الله عز وجل علم عن عباد ما هم فاعلون في سابق علمه فكتب عليه في مقاديرهم الخاصة بناء على علم الله السابق. لكن هل العباد يعلمون ماذا سيصنعون وماذا سيكون حالهم؟ لا - 00:21:30ضَ

فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر حديث الصادق المصدوق وما يكتب عليه من الامور الاربع قال الصحابة ففيما العمل يا رسول الله ما دام مكتوب علينا المقادير حتى الشقاوة والسعادة - 00:21:48ضَ

قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. وما خلق له او ما يقدر عليه امر مجهول هو سر الله في خلقه. محجوب عنك لكن يجب ان تعلم ان مصيرك مربوط بعملك - 00:22:00ضَ

بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره فاذا ليس لاحد عذر والقدر الذي قدر الله لك او عليك محجوب ومبني على ماذا ستعمل؟ تقول كيف مبني على ماذا ساعمل؟ لان الله عز وجل - 00:22:16ضَ

ماذا ستصنع انت لكن هذا المبني على عملك اللاحق هل تعلمون لا تعلمون. فمن هنا اجتهد انت اجتهد انت نعم لا راد لقضائه. هذا غلطة اه غلطة مطبعية وانه تعالى لا راد لقضائه. نعم. تفضل هداية العباد واضلالهم بيد الله. فمنهم من هداه الله فمنهم من هداه الله فضلا - 00:22:30ضَ

ومنهم من حقت عليه الضلالة عدلا. نعم. العباد وافعالهم من مخلوقات الله تعالى. الذي لا خالق سواه. فالله خالق لافعاله العباد وهم فاعلون لها على الحقيقة اثبات الحكمة. طبعا كثير من هذه الحقائق القدرية غائبة - 00:22:56ضَ

عن الخلق وفوق مداركهم. فوق مداركهم لانه اذا كان ولله المثل الاعلى. انت لو جاب لك جهاز كمبيوتر معقد باعلى يعني ارقى درجات الصنعة الحديثة جهاز الكتروني انت بصفتك غير متخصص لست عالم بهذا الجهاز لا تستطيع ان تفسر كثير مما يعمله - 00:23:16ضَ

وتعترف انك غير قادر اليس كذلك مع انه من من فعل مخلوق فكيف بفعل الخالق وقدر الخالق فيك يجب ان تسلم لله. اذا كنت تسلم للمخلوقين انهم يعملون ما ما تعجز عن عن الوصول اليه. تفكر كيف كان هذا العمل الالكتروني؟ ما - 00:23:38ضَ

لانك غير متخصص وتسلم لان صاحب هذه الصنعة مبدع في مجاله. تقول ما شاء الله هذا الصناعة تبهر. لكن والله ما اعرف فيها بديهية انك اعترفت. اذا لماذا لا تعترف في الله في القدر المحجوب - 00:23:57ضَ

وتخضع لله وتسلم له ولله المثل الاعلى فاذا كنا تسلم بعجزك في عمل المخلوق لانك لست متخصص ولا يكون ولا يكن من مجالك. فلماذا لا تسلم بعجزك عن سر القدر؟ سر القدر فيك وفي - 00:24:15ضَ

خلق لا شك انه فوق مداركنا وفوق عقولنا وان التطلع اليه هلكة. ولذلك نهينا عن الخوض في القدر. نعم. اثبات الحكمة في افعال الله تعالى واثبات تأثير الاسباب اذا شاء الله ذلك. نعم ظاهر هذا نعم. الاجال مكتوبة - 00:24:28ضَ

الارزاق مقسومة والسعادة والشقاوة مكتوبتان على الناس قبل خلقهم. اي نعم ولكن يجب عليهم ان يعملوا. لانه لا احد يكتشف يستطيع ان يكتشف يكتشف مصيره فيقول والله هذا الذي قدر الله علي فانا اقعد لا مصيرك مجهول. اعملوا فكل ميسر لما خلق له. نعم - 00:24:48ضَ

الاحتجاج بالقدر يكون على المصائب والالام. ولا يجوز الاحتجاج به على المعايب والاثام. بل تجب التوبة منها فاعلها. هذا له علاقة بالقدر. بعض الناس يجزع من القدر نظرة القدر على وجه - 00:25:08ضَ

فيما يتعلق بالمعاصي والعيوب انت محاسب لانك ارتكبت المعاصي والعيوب بارادتك فلا تقول قدرها الله علي تسرق وتقول قدر الله علي نقول ايضا حكم الله بقطع يدك فما دمت خضعت لقدر الله تزعم بانك سرقت؟ نقول ايضا حكم الله عليك بالقطع ما يرضى. ياخذ شك من الحجة ويترك شق الاخر - 00:25:26ضَ

آآ من هنا يجب ان نعلم ان المعاصي لا يجوز الاحتجاج بها على القدر. ما يجي واحد يفجر يقتل يعني يعصي عمدا وهو يعرف هذا معصية وان هذا ظلم ثم يقول والله قدر الله علي. نقول ايضا قدر الله عليك ان نعاقبك. فتقبل هذا وتقبل هذا لكن المهم لا يجوز الاحتجاج - 00:25:47ضَ

على على المعاصي بالقدر. لكن المعايب او قصد الاقدار التي فوق الانسان يقال والله هذا امر قدره الله عليه بعد ما يحصل انسان مثلا نضرب بهم انسان سرق لا قدر الله. ثم لما سرق - 00:26:07ضَ

قلنا ما يجوز عليه انه يحتج بقدر الله على السرقة لان السرقة فعله الذي اختاره وهو منهي عنه. فرضنا انه قطعت يده فقطع اليد عقوبة كفارة له لكن بعدين بعد انتهاء الكفارة والتوبة منه صارت مصيبة تصاحبه طول حياته - 00:26:22ضَ

تصيبه او او صاحبته طول حياته. المصيبة يقال انها قدرها الله بعد ما تنتهي المصيبة التي ليست في يدك حادث حدث بدون سببك. قدر نزل عليك مرض تقول هذي قدر الله وما شاء فعل - 00:26:41ضَ

ما لي فيها سبب ولا يد لا يجوز والتسليم لله بالمصائب انها من عند الله والصبر عليها اما المعايد والمعاصي فلا يجوز ان يحتج بها العاصي على انها مقدرة ويقول الله فعلتها لان الله قدرها علي. ففرق بين الامرين. نعم - 00:27:00ضَ

انقطاع الى الاسباب شرك في التوحيد. والاعراض عن الاسباب بالكلية قد قدح في الشرع. ونفي تأثير الاسباب مخالف للشرع والعقل التوكل لا ينافي الاخذ بالاسباب. نعم المقصود بالانقطاع الاسباب يعني بمعنى ان الانسان يظن ان الاسباب هي التي تجلب له الرزق وتجلب له - 00:27:17ضَ

له الصحة وتدفع عنه الضر. تماما انها هي بذاتها التي اسعدته او اشقته. فلا شك ان هذا شرك لانه جعل مع الله شريك لكن احيانا يكون نوع من الخلط يعني يتعلق بالسبب يجعل للسبب اه يعني اثر كبير ينسى نعمة الله عليه احيانا - 00:27:37ضَ

لكنه اذا فكر اذا تأمل عرف ان النعمة ترجع الى الله. لكن تأخذه العاطفة المحبة للاشياء فيعلق النفع بالاشياء تعليق فهذا نقص في التوحيد. نقص في التوحيد. اما اعتقادا ان الاسباب هي التي ترزق وهي التي تحمي وهي التي تحيي فهذا شرك - 00:27:58ضَ

او ان المخلوقات وهي اسباب هي التي تمنح للعباد هذه الامور فلا شك ان هذا شرك باقي الاعراض عن الاسباب بالكلية وهو عدم فعل السبب لجلب او دعم يضر على الاطلاق. لا يطلب رزق ولا عيش ولا يتداوى ولا - 00:28:17ضَ

يحرص على علاقاته مع الناس لينفعهم يأمرون بالمعروف وينهى عن المنكر يعرض عن كل ما هو واجب عليه في مور دينه ودنياه. لا شك ان هذا قدر في الشرع هنا في تأثير الأسباب - 00:28:34ضَ

حيث يقول والله انا رزقي خلاص ابجلس هذا احد امرين اما ان يبتلى بالشياطين والجن فتأتي له برزق ويشرك وهو لا يدري يفعل بعض العباد يأتيه رزقه في غاره فهذا ابتلاء فتنة - 00:28:46ضَ

او يعني يضطر يتسول وهو الغالب الجوع في رحيم الدين للناس فلابد من بذل الاسباب اعتداء والاعراض عن اسباب قدح في الشرع لان الشرع امر باخذ بالاخذ بالاسباب ونهى ونفي تأثير الاسباب مخالف للشرع والعقل والتوكل - 00:29:02ضَ

لا ينافي الاخ يعني نفي تأثير الاسباب بانه يقول والله الاسباب ما لها اي اثر انما هي مجرد علامات على الخير وعلامات على على الخلق كما يقول الفلاسفة لهم بعض الاشاعرة فلا شك ان هذا مكابرة - 00:29:23ضَ

سابعا الجماعة والامامة. الجماعة في هذا الباب هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم باحسان. المتمسكون باثارهم الى يوم القيامة. وهم الفرقة الناجية. وكل من التزم بمنهجهم فهو من الجماعة - 00:29:37ضَ

وان اخطأ في بعض الجزئيات. نعم الجماعة من من مصالح الامة العظمى وهي مقرينه للامامة يا جماعة بالامامة يعني ولاية وسلطان يا جماعة بلا ملاية وسلطان ولا سلطان بلا جماعة - 00:29:55ضَ

متلازمان ولذلك السلف جعلوها في باب واحد الجماعة هي كل ما يجمع شمل المسلمين في بلد او في عموم البلاد الدين ركيزة اولى للجماعة ثم الركيزة الثانية المرجعية ان يكون للجماعة مرجع ومن مرجعنا؟ علماؤنا وان يكون لهم مرجع في السلطان وهو ولاة الامر ضررا كانوا فجارا. ثم ايضا من - 00:30:12ضَ

جماعة اهل الحد والعقد الذين لرأيهم ومواقفهم تأثير على حياة الامة وامنها ابرارا كانوا فجارا. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم دار المؤلف قلوبهم وهم مغموزون في دينهم اعطاهم اعطاهم من الابل ما لم يعطي فقراء مهاجرين والانصار - 00:30:42ضَ

وكان يقابلهم ويبش لهم. لان ورائهم الاف الحل عقد ادخلوه في الجماعة. ورائهم امم تقاتل في تحت اشارتهم وكذلك في اي زمان اي انسان له اعتبار في الرأي او له اتباع يجب ان يقرب الى - 00:31:01ضَ

ان نجتمع معه في ادنى حد من المصالح حتى لو خالفناه في بعض امور الدين بل احيانا كافر في بلاد المسلمين لموقفه اثر يجب ان نداريه. نفعل لشره وان يكون ضمن كيان الجماعة لا بالمعنى الشرعي لكن بالمعنى الامني - 00:31:18ضَ

الذي رعاه النبي صلى الله عليه وسلم في المؤلفة قلوبهم وراعه حتى في اليهود والنصارى والمنافقين الذين يعني الله عز وجل حكم الا يفضحهم النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا امر يتعلق بمنهج في الحياة - 00:31:40ضَ

لانهم غالبا اهل تأثير ما اقول نطيعهم لكن لابد الرأي الرشيد والرأي الصائب ممن صدر يجب اعتباره في ولذلك يعتبر من الجماعة ما يسمون باهل الحل والعقد طبعا على راسهم العلماء والولاة ثم يدخل معهم شيوخ القبائل شيوخ العساكر اصحاب الجيوش يدخل معهم آآ يعني من - 00:31:53ضَ

له رأي معتبر في البلد يطاع ويدخل معهم من عنده رأي سديد ومشورة. احيانا يأتي الرأي السديد من رجل فاسق ويغفل عنه الرجل الصالح هذا معنى كبير يجهله كثير من المعاصرين وهو من اسباب وقوع بعض الشباب في الغلو. ما يدركون معنى الامامة - 00:32:17ضَ

ولذلك سلخوا ذمم علماءهم وتمردوا على آآ دولتهم وتمردوا على الامن وتمردوا على ابائهم وتمردوا على اهل حلوى العقد ومن من طاعتهم معتبرة للمصلحة. هذه مسألة كبيرة جدا يجب مراعاتها والاهتمام بها. نعم. لا يجوز التفرق في الدين ولا الفتنة بين - 00:32:35ضَ

ويجب رد ما اختلف ما اختلف فيه المسلمون الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما كان عليه السلف الصالح. نعم القاعدة واضحة ان شاء الله لانه التفرق في الدين احيانا يكون تفرق في غير العقيدة النظرية احيانا يكون تفرق في المنهج في المصالح. فمثلا اذا جانا واحد عقيد - 00:32:55ضَ

سليمة. مية بالمية. لكن له منهج يؤدي الى التفرقة. وهو صاحب حق. وغيور على العقيدة. لكن نعرف ان اسلوبه في الغيرة على العقيدة يؤدي الى الفتنة بين المسلمين هذا اخطأ منهج السلف واخطأ الحق. حتى لو استدل ببعض اقوال السلف وافعالهم لكن على غير وجهها. على غير وجهها نقول تعال هناك فارق بين زمن - 00:33:15ضَ

ومكان ومكان وحال وحال وبين شخص وشخص. هل تجعل من نفسك شخصية مثل شخصية الامام احمد؟ او الامام الزهري او عمر بن عبد العزيز تروح تقمص شخصياتهم في موقفك من اخوانك وتقول هذا كذا فعل ائمة السلف - 00:33:37ضَ

انت انظر كيف فعلوا ومتى فعلوا وفي الملابسات التي فعلوا بها بعض المواقف الحازمة ضد الخصوم او ضد المخالفين. فاذا راعيت الظروف والملابسات قال نعم افعل واذا كنت في مقامك مثل مقام هؤلاء الائمة الذين باشارتهم يعني تتحرك الامة كلها فلا مانع. اما تكون انسان مجهول نكرة - 00:33:55ضَ

طالب علم صغير ما يعرفك الناس ثم تبدأ تجذب بدعوى الغيرة على الدين وبدأ حرب كذا وحرب الاخطاء وحرب البدع وحرب الافكار ثم تؤدي الى تفريق اهل السنة انفسهم فهذه الفتنة بعينهم. حتى لو كان مبررها شرعا. هل كل ما يبرر شرعا يصح؟ اذا ما وافق قواعد الشرع ادى الى - 00:34:15ضَ

اعظم وهذا هذه رسالة نوجهها لبعض الشباب اللي جزاهم الله خير عرفوا باستقامة العقيدة وبالغيرة عليها لكن لا يحسنون التعامل مع الناس ولا يحسنون التعامل مع الاخطاء ولا مع يعني مع المخالفين لهم من طلاب العلم الاخرين. لا يحسنون - 00:34:35ضَ

معالجة الاخطاء يعالجونها بفتنة تؤدي الى التعصب لها. الى تفريق الشباب الى التعادي التطاحن التشاحن. ليس هذا اسلوب. الاسلوب هو الرفق والنصب وليس عليك هدى ولكن الله يهدي من يشاء. وانت لست في وقت تطاع مثل ما يطاع الامام احمد او ابن باز او ابن عثيمين رحمهم الله او حتى المفتي او غيره. انت طالب - 00:34:55ضَ

العلم ما يعترف لك الناس ولو كان معك حق تراعي قدرك. ولا تنتحل شخصيات الائمة الكبار العظام تقول انا افعل لان الامام فعل والامام فعل انت هل انت كالامام؟ وهل مجتمعك كمجتمع الامام فلان - 00:35:15ضَ

وهل المشكلة كالمشكلة؟ وهل الضار في هذا الظرف؟ وهل الزمان كالزمان؟ الا تراعي مصالح؟ الا تدرى المفاسد؟ الا ترى كما حصل بين شبابنا من تطاحن وتعادي في كل مكان في الاحياء والجامعات والمدارس على ناس كل من اهل السنة والجماعة هذا يتعصب لفلان وهذا تعصب لفلان واضرب لكم مثال صعب. لكن لابد مما ليس منه بد - 00:35:30ضَ

يعني انا لاحظت وعايشت من الفتنة بين المسلمين والمؤمنين اناس هداهم الله اجتهدوا واحتسبوا على شيخنا العلامة رحمه الله الشيخ عبد الله بن جبريل تبديع تفسير تصنيف اميع فيه ما فيه ثم فرقوا الشباب حتى تطاحلوا. وتعادوا ولا يسلم بعضهم على بعض في القاعات - 00:35:50ضَ

وانا ادرس في الجامعة يوجد لكل الشباب لكن يوجد عناصر الفتنة موجودة وان كانوا قلة لكن معظم النار مستصغر الشر. وانا وقفت على حادثة على سبيل المثال يا اخوان يتبين المقصود. انا اعلم ان ناس ناس قد يعتبون علي هذا وقد يفهمون - 00:36:11ضَ

كلامي خطأ وقد اكن مخطئ. ولذلك اركز على المثال اكثر مما اندفع لعلاج ظاهرة اذت اهل السنة والجماعة باسلوب قد لا يرضاه البعض في مرة من المرات كنا في دورة فيها الشيخ رحمه الله جبريل في هذه الدورة كنت انا مشارك في نفس الدورة - 00:36:26ضَ

يوم من الايام جيت واذا في الحاضرين والعاملين بالدورة شيء من الربكة والاضطراب عرفت انه حصل عندي مشكلة في اسكان الشباب فوق. اسكان لطلاب العلم يحضرون الدورة تنازع عند الشيخ رحمه الله هذا يبدعه وهذا يدافع عنه. فتضارب الشابان واحدهما يعني ضرب الاخر وابلغ الضرب - 00:36:45ضَ

صارت مشكلة هل هذا نتيجة مصادفة او تعبئة سابقة. يا اخوان هل يجوز هذا؟ وهل هذا منهج انا اقول قد يكون بين سفهاء من الشباب صغار لكن لماذا ما عالجوها الذين تسببوا فيها؟ اروح انا اعالجها وهم يعتبروني من تلاميذ الشيخ المميعي - 00:37:09ضَ

درسنا في علاجها كما يعرفون الاخوان جلسة طويلة في الفوق في السكن. نحاول علاج المشكلة لانها اثرت من اثارها انه نزل معي شاب في السلم وانا انزل من الدرج. والله يا اخواني ابكي - 00:37:28ضَ

يبكي يقول انا خرجت من شلة اسأل الله ان يعافيني منهم كانوا على منتهى ما يمكن من الانفلات والفوضى والى وجيت للشباب طلاب العلم المطاوعة ولقيتهم تهاوشون يتضاربون انا وين اروح؟ هل هذا دين - 00:37:40ضَ

هذا ابتلاء النبيون وقعوا لمثل هذا. الصحابة يحدث منهم هذه النزعات بشر هذي حالة عارظة احدثت ربع ساعة وخلاص انتهت. هي درس لك ولغيرك اتق الله مو بهذا التدين لكن هذي مسألة خطأ حدث. بين شابين كل واحد منهم استاء فاخطأ. فانت لا تعاديهم واعرف انها ظاهرة ابتلاك الله بها يمتحنك - 00:37:57ضَ

والحق ثابت باهله والعلماء موجودون وليست هذه هي الاصل عند طلاب العلم. هذه ظاهرة مرت سحابة الصيف تنقشع. وان شاء الله ما نوعا ما لكن والله يا اخوان يبكي انا ابغى ان تريد ان تكون هذه ابلغ من كل الكلام اللي ساقوله واكتفي بها. نعم. من خرج عن الجماعة وجب نصحه ودعوته ومجادلته بالتي هي احسن - 00:38:20ضَ

واقامة الحجة عليه. فان تاب والا عوقب بما يستحق شرعا. نعم. انما يجب حمل الناس على الجمل الثابتة بالكتاب والسنة والاجماع ولا يجوز امتحان عامة المسلمين بالامور الدقيقة والمعاني العميقة. نعم امتحان المسلمين خاصة في مثل الظروف اللي تعيشه الامة في الفتن. يعني بمعنى انك - 00:38:43ضَ

تصنف الناس على ضوء ما يقولون بمجلس عارظ او كلمة جت طايشة او موقف او كلام مثل هالكلام اللي احيانا نخوض فيه ونفصل ما يجوز انك بهذه الطريقة تمتحن الناس. يعني بعض الناس يفاجئ شاب من الشباب يقول لك مثلا وش رايك في فلان من الكتاب المشاهير اللي عليهم اخطاء كبيرة - 00:39:03ضَ

المسكين هذا ما يدري ان زكاه ورط وانعاب عليه ورد ونعتذر قال ايه اكيد انك انت تملص من الجواب اكيد انك عندك شي او يسأل عن كتاب من الكتب اللي فيه اخطاء. كتب دعاة وكتب مفكرين. قراءة الكتاب الفلاني. ان قال ما قرأته. طبعا قد يكون كذب. قد يكون كريه. ان - 00:39:22ضَ

قرأته الامتحان الصعب ايش موقفك منه؟ ماذا تقول؟ هذه المعاني الدقيقة والعميقة لفتنة ولا تبرر الا في مقاماتها عند قاظي او عالم كبير في موجبها فقط اذا جا لها موجب اما امتحان الناس بهذه الطريقة بالاشخاص بالافكار بالكتب بشكل غير طبيعي ولا له موجب ولا في سبب من ولي الامر او من - 00:39:43ضَ

يعني لموقفه آآ يعني فائدة شرعية لا يجوز يا اخوانا ان يشاع بيننا مثل هذه الامور. وينبني عليها تصنيفات وعداوات ومواقف صعبة واحيانا استعداءات. عند المشايخ وعند يعني انا اعرف ناس ظلموا وقعت عليهم مظالم كبرى والسبب كلمة في كتاب له. فسرت على غير وجهها وقالوا هذا من الصنف الفلاني اكيد. شلون - 00:40:06ضَ

تمشي عنده هالكلمة ذي طيب وبعدين هل سألته هل ناقشته؟ هل نصحته عن الكلمة ويقول جزاك الله خير والله نبهتني انا ما دريت. هو بشر فاذا لا يجوز يا اخوان امتحان الناس بهذه الاساليب اللي فيها نوع من اثارة الفتنة وتعصب الناس للباطل احيانا وفيها نوع من التحزبات - 00:40:32ضَ

التكتلات على الاشخاص الدفاع بغير حق. تلجأ الشباب فيما بينهم الى ان يستعملوا اساليب غير مشروعة وهم لا يشعرون سنستفز اذا قلتم ماذا تقرأ؟ ماذا قلت؟ وليش ما انكرت؟ ولماذا ما فعلت؟ وما موقفك المشكلة هذه؟ اما ان كل موقف لا يرضيك فيتعصب له - 00:40:52ضَ

او يكون يدهنك فتوقعه في النفاق. هذي كلها شر. نعم. الاصل في جميع المسلمين سلامة القصد والمعتقد. حتى يظهر خلاف ذلك والاصل حمل كلامهم على المحمل الحسن. ومن ظهر عناده وسوء قصده فلا يجوز تكلف التأويلات له. اي والله كم نحن - 00:41:12ضَ

الى هذه القاعدة العظيمة النصوص ومنهج الشرع وهو الورع بعينه. الورع الذي نحن به يجب ان ولذلك لما نزع الورع من كثير من المتدينين في هذا الجانب فيما بينهم واشتغلوا فيما بينهم تركوا العدو وتركوا من ينتهكون العقيدة وينتهكون حقوق الامة. الان كثير من شبابنا مشتغلين مع بعضهم - 00:41:32ضَ

الشباب حمل الكلام على اسوأ المحامي ان كلمة او اشارة او زيارة او مصاحبة او رفقة والله انت مشيت مع فلان اذا انت قصدك كذا الاصل في جميع المسلمين سلامة المقصد والمعتقد وسلامة المنهج حتى يظهر خلاف ذلك بدون ما تنبش. ان نبشت وقعت في الفتنة - 00:41:55ضَ

التحسس والتجسس الذي نهى الله عنه. لا تنبش ما لم يكن ذاك مصلحة راجعة. تريد ان تزوج الشخص؟ او سألت عنه سؤال يتعلق بمصالح المسلمين؟ سيعين يعني في منصب عظيم في مقام هنا تسأل بقدر الحاجة اذا كنت صاحب شأن او ايضا اذا كنت ممن له ولاية - 00:42:15ضَ

بدون تكون صاحب الاية فالامر فتنة. والاصل حمل كلام الناس على المحمل الحسن دائما حتى لو شابه كلام بعض يعني المخطئين بعض المناهج الخاطئة بعض حتى لو شابه او عمل او مشاركة في انشطة او نحو ذلك - 00:42:35ضَ

رجعنا اليوم نعيش واقعنا عنمثل بواقعنا اذا واحد شارك في انشطة يتولاها ناس قد يكون عندهم انحراف في المنهج مجرد مشاركته تجعله منهم قد يكون ما دري ما عرف قد يكون يتأول قد يكون يراعي - 00:42:52ضَ

مصلحة يدرأ مفسدة قد يكون سأل شيخ وقال له لا مانع انك تشتغل مع هؤلاء او هذا واقع عندنا ومن ظهر عناده بموجب من عالم لعالم او مما يهمه الامر فلا يجوز تكلف التأويلات له. مثلا انسان اعلن انتماء حزبي ينافي منهج - 00:43:04ضَ

وفي كتبه وفي مقالاته. هنا نحكم عليه بما اعلن. لكن بعد التثبت وبعد ان نعرف معنى كلامه وبعد ان ايضا يعني نجري التحقق الشرعي الذي يجب. نعم. فرق اهل القبلة الخارجة عن السنة متوعدون بالهلاك والنار - 00:43:24ضَ

حكمهم حكم عامة اهل الوعيد الا من كان منهم كافرا في الباطن. او كان خلافه في اصول العقيدة التي اجمع عليها السلف. والفرق الخارجة عن الاسلام كفار في الجملة وحكمهم حكم المرتدين. طبعا هذه الامور يختلف على كثير منها بين العلماء قديما وحديثا. يختلف على يعني تقسيم الفرق - 00:43:44ضَ

اما القاعدة فهي متفق عليها وهو ان الفرق التي خرجت عن السنة والجماعة ولم يكن عندها ما يوجب الردة او الخروج من الملة فهي وان كانت من اهل البدع والاهواء والافتراق ومذمومة وهي متوعدة كما ورد في حديث الثلاثة وسبعين فرقة متوعدة بالهلاك والنار - 00:44:04ضَ

الا ان هذا وعيد وليس كفر. وعيد على المعاصي مثل وعيد اهل الكبائر. فوعيد اهل البدع والاهواء اذا كانوا من المسلمين هو كوعيد اكل الربا والزاني والسارق ونحو ذلك. اذا فرق اهل القبلة الذين هم مثل ما نقول الشيعة المعتدلة ليس الرافضة. الرافضة - 00:44:24ضَ

ليس عندهم الاسلام في شيء. ولا يحتاج ان نتكلف ندخلهم في الاسلام وهم فرس لا يريدون الاسلام اصلا. لكن يتذرعون بالاسلام من اجل يعني ان ان يعيشوا بين اصبح هذا المنهج الان يتوارثونه واكثرهم لا يشعرون بظلالهم. وظنوا انهم على الحق وكما ترون الحمد لله فضحهم الله في فضائياتهم وفي - 00:44:44ضَ

مناظراتهم واقروا بما بل تعصبوا فهؤلاء ما في داعي نناقشهم. نناقش مثل الزيدية. خاصة الذين لم يقعوا في الغلو نناقش متكلمة الاشاعرة متكلمة الماتوردية. نناقش بعض الصوفية المعتدلة. نناقش هؤلاء - 00:45:04ضَ

من فرق المسلمين من لا من لم يأت منهم بشرك او مخرج من الملة فهو من فرق المسلمين. ويجب لهم النصح ويجب يعني معاملتهم معاناة المسلمين في كل الاحوال يعني في التزاوج في الميراث في وان كان احيانا قد الانسان يمتنع من التزاوج خوفا على الفتنة من - 00:45:24ضَ

لكن لا يعني ذلك ان له لا يجوز شرعا العقل لا يجوز شرعا. لو حدث عقد بين بدعي وسني فالعقد جائز ما دام مسلم. لكن يبقى ترجيح المصلحة ها هو دفع المفسدة هذا شيء اخر - 00:45:44ضَ

والتوارث والدفن في مقابر المسلمين والصلاة وغير ذلك من الحقوق المسلمين العامة. يجب ان تحفظ لفرق اهل القبلة من المسلمين من اهل البدع والاهواء والافتراق لا ممن خرج من الملة كالفرق الغالية - 00:45:57ضَ

اه الفرق الخارجة عن الاسلام كفار في الجملة وحكمه حكم المرتدين كولات كالجهمية وغلاة المتشيعة وكالباطنية كغلاة المتصوفة هؤلاء لا في داعي نتكلفهم ندخلهم في المسلمين. وهم اصلا ما نهجوا نهج الاسلام - 00:46:10ضَ

اه نعم اقرأ الجمعة والجماعة من اعظم شعائر الاسلام الظاهرة. والصلاة خلف مستور الحال من المسلمين صحيحة. وترك بدعوى جهالة حاله بدعة نعم يعني هذه من قواعد عامة الجمعة والجماعة من اعظم فلا تكره تكره قصدي فلا تترك لمجرد وجود بعض - 00:46:28ضَ

البدع او نحوها. والصلاة فالمستور الحال الذي لا تعرفه بدعة بدعي او غير بدعي. او مبتدع او غير مبتدع. اه لابد ان تكون صحيحة ينبغي ان تصلي خلاف مستور الحال. مستور الحال مثل الانسان اللي صلى في منطقة انت لا تعرف اهله ولا ما هم عليه. او صلى في مسجد من مساجد السفر - 00:46:49ضَ

قال لا يظهر عليه شيء من علامات البدع الظاهرة التي نجزم بها تصلي خلفه ولا تسأل ولا تقول والله من هو منين هو من اي بلد وش دينه وش عقيدته لا صل - 00:47:09ضَ

المسلمين يصلون حتى لو كان ظاهر الامام الفسق. كظاهره الفسق يصلي معه لانه مستور الحال اه تصلي ولا تسأل. لكن اذا كان هناك موجب للسؤال هناك قرائن هناك علامات اه فلا فتسأل لكن اذا كان الوقت لا يتحمل - 00:47:19ضَ

السؤال فلتصلي وترك الصلاة خلف اي امام من الائمة جمعة وجماعة او غيرها امام امام يعني ثابت او امام مؤقت او امام سفر ونحوه تركها بدعوة اني ما ادري وش حاله - 00:47:36ضَ

نعم لا تجوز الصلاة خلف من يظهر البدعة او الفجور من المسلمين. مع امكانها خلف غيره. وان وقعت صحته ويأثم فاعلها فاذا قصد دفع مفسدة اعظم. فان لم يوجد الا مثله او شر منه جازت خلفه ولا يجوز تركها. ومن حكم بكفره فلا - 00:47:51ضَ

تصح الصلاة خلفه. نعم اظن هذه واظحة انه الصلاة خلف من يظهر البدعة علنا ويجاهر بها لا تنبغي الا اذا لم يوجد غيره. اذا لم يوجد ان يصلي معه. وكذلك الظاهر الا يظهر منه فجور شديد. يعرف انه يستعمل مخدر - 00:48:13ضَ

مسكرات وفجوره ظاهر ومعلن فهذا ايضا لا يصلى خلفه ولا يعين اماما للمسلمين الا اذا لم يوجد غيره تصح وقعت يعني اذا صليت امام مبتدع عمدا وانت تجد افضل منه - 00:48:30ضَ

انت اثم والصلاة صحيحة وهكذا الامامة الامامة الكبرى تثبت باجماع الامة او بيعة ذوي الحل والعقد منهم. ومن تغلب حتى عليه الكلمة وجبت طاعته بالمعروف. ومناصحته وحرم الخروج عليه الا اذا ظهر منه كفر بواح فيه من الله برهان. نعم - 00:48:45ضَ

الامامة اللي هي الصور والسلطان. يعني سواء سمي سلطان ولا خليفة ولا ملك ولا رئيس او امير كنا لا عبرة بالاسماء عبرة بالحالة التي يكون عليها ما دام يعني صار سلطانا لبلد - 00:49:07ضَ

باي طريق كانت في طريق للشورى والاختيار او بطريق الغلبة او بطريق التوارث ما دام والي على هذا البلد تجب طاعته بالمعروف مناصحته والسمع له والطاعة من غير معصية الله. ايا كان - 00:49:24ضَ

وهذه الطرق تحدث في الامة احيانا باجماع الامة كما حدث في ابي بكر وعمر كما حدث في بعض الذين تغلبوا ثم بويعوا. وحدثت احيانا بالتوارث. احيانا الوصية. احيانا بالغلبة يعني السلطان مع سلطان يتقاتلون في واحد منهم يغلب ويهيمن على البلد. خلاص اذا هيمن يبايع ويطاع. حتى لو كان الاخر افضل - 00:49:38ضَ

حتى لو كان الاخر افضل منه لان القسط حفظ امن الامة لتعمل باقل قدر ادنى قدر من مصالحها ودينها. والفتنة لا لا يتحقق فيها مصلحة ولا دين. تنتهك الاعراض والانفس والدين وشعائر شعائر الدين. والاموال تنتهي كل شيء. اذا الناس تعصبوا لشخص مهزوم وراحوا يبايعوا له - 00:50:04ضَ

الهازم المتغلب سيقاتل. تبقى الامة في امر مريج والاختل الامني. فهذه مصالح عظمى تجدون الحكمة فيها وهذا لا يدركها الا فقيه عاقل هناك فقيه غير عاقل لا يدركها. هناك عاقل غير فقيه قد لا يدركها. وهذه حدث الامتحان فيها في زماننا. وجد ناس يعني تغبطهم - 00:50:27ضَ

الفقه في الدين لكن العقول ليست يعني علمه اكبر من عقله تجد في هذا الامر يخرج عن طوره. كما هو حال في كثير من البلاد الاسلامية الان والعكس كذلك. قد تجد انسان عاقل رزين لكن ما عنده فقه للاحكام هذه. فيظن انه - 00:50:47ضَ

من الدين ان يعلن الخروج والثرثرة وشحن الناس على الوالي والصرقعة السياسية وغير ذلك يظن هذا الدين. كما تفعل كثير من الجماعات الان اللي لها اهم تطحن في الامة ما ما سوت شيء ترجع وراء. والسبب انه جعلوا الدين شعارات سياسية - 00:51:01ضَ

ومناطحة الولاة. مناطحة للحكام. اقرارا كلوا فجارا او كفار. هذا اسلوب. الناس لابد يقدرون مصالحهم ويدرأون المفاسد انفسهم بقدر ما يستطيعون ومن هذا ومن هنا قال الامامة تثبت اه نعم قال ومن اه ومن وحرم الحروج عليه - 00:51:18ضَ

يعني برا كان او فاجرا قال الا الا اذا ظهر منه اي من الوالي كفر بواح فيه من الله برهان. بعض الناس يجعل هذه ذريعة انه اذا رأى ان الحاكم وقع في كفر يتمرد ويمشي - 00:51:37ضَ

لا هذا اول شيء خطاب للجماعة من اهل الحل والعقد اذا رأوا رأوا ليس واحد منهم ولذلك خطاب النبي صلى الله عليه وسلم للناس احيانا يكون للفرد واحيانا يكون للجماعة. اذا كان للجماعة فالذين يخاطبون هم العلماء. لانهم هم اللي يمثلون التطبيق - 00:51:54ضَ

شرعي للقواعد العامة التي فيها مصالح ومفاسد. فمن الذي يطبق هذه القاعدة الحساسة؟ انا وانت الا ان تروا انتم اهل حلوى العقد اجتمعتم ورأيتم انه هذا كفر بواح. كيف اعربتم الكفر بواح؟ لابد من الوقوف مع الوالي ومناقشته ومعرفة شبهاته - 00:52:11ضَ

يعني الذرائع هل اصر وعاند على الكفر البواح وتبناهم؟ تبقى الخطوة الثانية هل هذا الكفر عندكم عليه؟ مهو من عندكم فقط عليه من الله برهان ما اصعب الشرط نختلف اذا اختلفنا خلاص سقط اعتبارنا - 00:52:32ضَ

احيانا كما ذكر اهل العلم هذه هذا اذن مشروط او استثناء مشروط بجلب المصالح ودرب المفاسد كما ذكر شراح الحديث وغيره بل جميع الائمة. ائمة السلف كلهم يقولون هذا ايضا مشروط اذا رأى اهل الحل والعقد كفرا بواحد من من والي - 00:52:52ضَ

ان كان خلعه بسبب هذا الكفر سيتم بطريقة سلمية لا تؤدي الى فتنة فمن هنا يعملون ما يرون فيه المصلحة اذا كان سيؤدي خلعه الى فتنة اعظم او لا يوجد بديل يضمن او الحاكم ذو قوة وشوكة - 00:53:13ضَ

والخروج عليه مجازفة قد تؤدي الى قتل علماء فتك بالناس وتؤدي الى جبروت الذي لا يريد ان ينزع منه الملك والملك عقيم. تعرفون معنى مالك عقيم؟ اكثر الناس ما يدروا ايش معناها - 00:53:32ضَ

الحاكم اذا خاف من ابنه من ينازعه السلطان قتل ابناه اذا خاف من ابيه قتل اباه. الملك عقيم فكيف لو امام مثلا يرى انه حق بالامامة؟ ونرى ورأى اهل الحل والعقد انه عنده كفر بواح لكن هو يقول له انا انا امامكم واطيعوني - 00:53:49ضَ

ومعه سلطة وقوة. فمن هنا بناء على قواعد الشر لا يجوز الخروج عليه. لان الفتنة مؤكدة ماشيين في مثل هذا الوقت يعني في الوقت الزماني الماضي يجتمع اهل الحل والعاق - 00:54:09ضَ

ويعقدون ما يرون بكل سهولة اثنين او ثلاثة من اهل الحزم والقوة يروحون للحاكم وينزلونه ويولون بدالهم وينتهي الامر. الان جيوش مراكز امنية في جميع البلاد العالم. كل دولة اصغر دولة واضعف دولة في العالم الاسلامي. عندها من القوة ما تسحق به جميع شعبها - 00:54:22ضَ

لا قدر الله اليس كذلك فكثير من اصحاب الاحلام السفيهة ما يدركون هذه القضايا ويوجد علماء نقول انتم ارشد من العلماء انتم اغيار من العلماء يقولون ايه والله العلماء داهنوا. والعلماء هذا الكلام الذي قاله قتلة عثمان في عثمان والصحابة. نفس الكلام - 00:54:42ضَ

مع اختلاف الاحوال فإذا حتى مع وجود هذا الشرط بعض الناس يدخل هذا الشرط مدخل للفتنة على الولاة. لا سيما في البلاد التي فيها بيعة وفي اخلاقنا فيها ولاية وسمع وطاعة - 00:54:59ضَ

نصف للوالي مثل بلدنا بحمد الله هذي نعمة علينا يا اخوان يجب ان نشكر الله عليها ان يكون عندنا والي يبايع الكتاب والسنة ويكون في ادناقنا بيعة وان تجتمع كلمتنا على قواعد الشرع ومعقد الامن - 00:55:12ضَ

الحكم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم حتى وان كان وجدت من منا اخطاء لكن الاصل موجودة الثوابت موجودة فمن نعم الله علينا ومن حقه علينا ان هذه النعمة ونحافظ عليها - 00:55:25ضَ

والا الا نعتبر بالبلاد المجاورة؟ السعيد من وعظ بغيره لكن وين اللي يتعظ عندنا اجيال باسم الدين ملت هذه النعمة وقالوا ربنا باعد بين اسفارنا. فصاروا يستهدفون بلدهم وامن بلدهم. باسم الدين والغيرة والجهاد. وانا كررت هذا المعنى لانه - 00:55:37ضَ

موجود يا شباب لا تظنوا المسألة اني والله ابا اتشمت باحد. نسأل الله السلامة والعافية. كثير منهم وقع وهو لا يدري. نسأل الله ان يهديهم. لكن هذا واقع يعيشه بعض الشباب - 00:55:53ضَ

يجب ان نحميهم منه ولا نحميه الا بمثل هذه الصلاة. وبمثل هذه العقيدة. والله عز وجل حملنا هذه الامانة. وهذا ديننا دين الله لا تظن هذا مجاملات او اه كما يظن البعظ ان انه بعظ المشايخ والعلما لهم وجهين نبرأ الى الله من ذلك - 00:56:03ضَ

لسنا بحاجة الى ان نقول هذا الكلام عشان نعمل بوجهين. ندين الله في اننا في هذا البلد بحمد الله في ظل حكومة بايعناها على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هي امتداد لحكومة السنة التي قامت على الدعوة وثوابه الدين. الدين وان الذين يستهدفون هذه المعاني باي معنى من الاستهداف سواء الغلاة او - 00:56:22ضَ

منافقون واهل الفجور والفتنة كلهم شر انهم خرجوا عن عهد العهد الذي بيننا وبين والينا. واننا لن نخرج باذن الله. واننا نبقى على العهد والمناصحة والدعاء لولاة الامر ولا يمكن ان يصدر منا منهج يخالف منهج السلف الذين يدينوا الله به. ومن خرج منا - 00:56:42ضَ

الى الله مما فعل وممن يكتسب اليهم اذا نعم يقرأ الصلاة والحج والجهاد واجبة مع ائمة المسلمين وان جاروا. نعم هذه هذه من الاصول اللي اجهلها كثير من الناس يعني الان تقام الصلاة في بلدنا والدولة تعين ائمة - 00:57:02ضَ

والحج الان يقام وتعين له الدولة قائد للحج سواء الملك او نائبه او امير مكة فهذه امور شيعية بعض الناس يغفل عنها ويسقط المرجعية فيها ويظن يعني التفلت الفكري يسعه لا لا يجوز التفلت العقدي. نحن امام معالم في شرائع دين. ولذلك الدولة تقوى ضد اهل البدع بهذا المعنى - 00:57:23ضَ

اهل البدع لو يتركون كما يشاؤون لصار يوم عرفة ثلاثة ايام مو بيوم واحد لو يتركون كما يشاؤون لرأيتم الطواف بالقبور والمشاهد اكثر من طواف الكعبة. ولو يتركون كما يشاؤون لكن الله عز وجل قيد هذه الدولة على السنة. فضبطت الناس في الحج على قيادة واحدة. هذا المعنى - 00:57:48ضَ

عند كثير من الناس فيجب ان نضع الادبار فالحج والجهاد واجب. ولذلك اذا اعلن وقت الحج وقت عرفة من قبل الجهات الشرعية في المملكة يجب اعتباره ما يجينا واحد يقول رأيت وشفت القمر - 00:58:08ضَ

الحج صامكم يوم تصومون وكذلك الحج. ما يجوز يا اخوان انه نفتات بهذه المعاني العظام الكبرى باسم انه والله احد رأى القمر ما احد رآه قبل ولا بعد. اول شيء هل تتصورون انه هؤلاء العلماء المشايخ الذين شاموا في الاسلام وفي السنة - 00:58:22ضَ

يعلنون رمضان او بيعلنون الحج بمجرد رأي او رغبة احد نعم يوجد جيل عندنا عنده شك حتى من بعض المتدينين مع الاسف عندهم شك في مصداقية العلما ومرجعية العلماء في هذه القضايا الكبرى وقضايا الدين هذا دين الحج دين والصيام دين - 00:58:42ضَ

فاذا اعلن مثلا يوم من الايام والناس رمضان والناس اشاعة بينهم انه رؤيا القمر او رؤي راحوا يخالفون ويعلنون هذا يا اخوان للدين والخروج عن منهج السنة بل هو فتنة. اذا اعلن اي موسم من المواسم الشرعية يجب السكوت - 00:59:00ضَ

حتى لو رأيت القمر بنفسك رح بلغ على خلاف ما يقال او ما اعلن رح بلل اما تشيع الفتنة بين الناس فهذه جديدة وانشأت عليه بعض الاجانب ابذكر لكم قصة طريفة - 00:59:19ضَ

مرة كنا نستقبل رمضان. كنت امشي بعد المغرب فقال لي واحد من الشباب عمره يمكن اربعطعش خمسطعش شهر رمضان قلت والله ما ادري ننتظر اعلان اللجنة واعلان الهيئة هيها خرابيط. من علمه؟ شاب عمره اربعطعش يقول هيئة كبار العلماء او اللجنة او لجنة الرؤية. خرابيط المجلس الاعلى للقضاء خرابيط - 00:59:29ضَ

هل هذي جاءت من عنده؟ هل هي من فطرته؟ ها؟ شفت من فكر موجود وفكر متدين احيانا؟ لانه يسأل عن رمظان ما هو ما همه رمظان كلما قلت ننتظر اعلان المجلس الاعلى للقضاء قال خرابيط. ليست هذه عبارة موحشة؟ ايه. موحشة. وعليها قيسوا. نعم - 00:59:53ضَ

القتال بين المسلمين على الدنيا او الحمية الجاهلية. وهو من اكبر الكبائر وانما يجوز قتال اهل البدعة والبغي واشباههم اذا لم يمكن دفعهم باقل من وقد يجب بحسب المصلحة والحال. نعم. ماشي يعني القتال بين المسلمين على الدنيا او الحمية الجاهلية وهو من اكبر الكبائر - 01:00:13ضَ

وانما يجوز قتال اهل البغي اهل البدعة والبغي واشباههم من الخوارج ومن يشبه الخوارج. لذلك يا اخوان يعني اسمحوا لي ان اقول كلام قد بعضكم يراه نوعا من يعني حشاش لكن اذا ما نعالج قضايانا الحساسة على ضوء العقيدة - 01:00:33ضَ

نكون ما ادينا الامانة. انا في رأيي الذي عليه علمائنا ومشايخنا عرفناه عنهم ان الذي القتال الذي يحدث من بعض الفئات التي تستبيح البلد تسمى اي بأي اسم سموا انا اعتقد انه على اقل احواله قتال بغي اقل احواله - 01:00:54ضَ

الفساد في الارض الدولة مشكورة على قتالهم ونحن نؤيد ولاة الامر على هذا القتال بضوابط الشرعية طبعا حنا لسنا ندخل في التفاصيل ولا نعرف التفاصيل ليست شأننا نقول قتالهم لان لا يستهدفوا امن البلد هذا امر مطلوب. لانه عجز العلماء عن اقناعهم وعجز الناصحون عن اقناعهم. حوروا - 01:01:15ضَ

مباشرة وغير مباشرة في الان في الانترنت وفي المواقع الاخرى وحوروا من قبل ناصحين وصدرت بيانات من علماء ابوا الى ان يقاتلوا يقتلوا في بلدهم باسم يعني الدين واستهدفوا منشآت هي من مصالح الامة من مصالح البلد. حتى المنشآت المادية ترى من اعظم مصالح البلد في دينه ودنياه - 01:01:38ضَ

يعقل في هذا في هذه الدنيا اليوم ان تكون امة مسلمة ليست مهيبة لا يوجد عندها اقتصاد ولا يوجد عندها قوة ولا يوجد هل تكون لها كيان لابد لك اياها فهؤلاء يستهدفون الكيان القوة الاقتصادية - 01:02:01ضَ

منابع القوة امام العالم يعترف لنا بدين لكن يعترفون لنا بما احبانا الله من نعمة واننا هيبة في هذا الجانب الان يستهدف مصالح البلد يستهدفون امنها يستهدفون رجال الامن وربما والله اعلم كما حاول بعضهم ان يجرؤون الى غير رجال الامن لكن المسألة مسألة - 01:02:16ضَ

استراتيجية والله اعلم مؤقتة ونرجو ان الله يكفينا شرهم ويهديهم. فنقول يا اخوان هذا ظلال هذا بغي وقتاله من قبل الدولة واجب لو تركوا يفجرون وحنا نرضى لو تركوا يفسدون ويقتلون نقول والله الدولة معذورة لا نحن شرعا نقول يجب على الدولة ان تقاتل كل من يسعى الى - 01:02:38ضَ

البلد. الى استهداف امنه يجب ان تقاتل لكن التفاصيل هذا امر اخر. استبيح دم فلان ولا دم فلان. انا اتكلم عن كلام قواعد شرعية وابرأ الى الله ان ادخل تفاصيل الى علم ليبيا. انا اتكلم عن المنهج. ولديك بعض الناس يقول ليش تسمونهم خوارج؟ يا اخوان ما يسمى بهم خوارج ما سميناهم خوارج هذي مسألة - 01:02:58ضَ

نختلف عليه نتفق على ان هذا المنهج خطأ وانه يجب درء الفتنة والخطأ عن الامة وعن البلد افظل بلد في الدنيا اليوم. وان حينما نقول يجب نرى فتنتهم لاننا نحافظ على ادنى حد من الامن الذي تسلم به دماء الناس واعراضهم ودينهم واموالهم - 01:03:19ضَ

وما ارمز الى شيء انتم كلكم عقلاء تفهمونه. وهو بداية التحول من قبل بعض المتعاطفين والمناصرين للفئة الباغية عند كثير منهم تغير التحول الى انكار هذا وكان الناس بعضهم ما يفهمون كثير مما يجري - 01:03:39ضَ

ربما ينطلي عليهم تبرير على بعضهم تبرير لهذه الاعمال الفساد. حتى حصل التفجير قرب وزارة الداخلية وقرب بعض المنشآت الامنية العقلاء ماذا قالوا وبعدين الداخلي بعد الله معقد الامن بتوفيق الله - 01:03:54ضَ

ليش يستهدفون الداخلين؟ ان كانوا صادقين. الداخلية ليست هي المسؤولة عن الامن كله البلد اليس كذلك اذا ما الفكر الذي وصل الى حد انهم يستهدفون معقل امن البلد وهم اول يقولون لا لا نريد الا مساكن الكفار. ومع ذلك قتلوا من المسلمين اكثر مما قتلوا من الكفار - 01:04:14ضَ

عندنا موازين يا اخوان شرعية وعقلية. اما الكلام العاطفي وكلمة ان البلد فيها فساد وكذا وانحرافات عقدية وشوفوا وسائل الاعلام هذا كله صحيح الكلام ما العلاج نتكلم عن العلاج ما هو؟ هل العلاج بهذا الاسلوب - 01:04:34ضَ

الذي هو سبب من اسباب ظهور الفتنة والنفاق واستهداف دين الامة وعقيدتها الان من قبل المنافقين بالسنتهم واقلامهم. يتذرعون بهذا الغلو فاقول هذه نصيحة واعرف ان البعض قد يرى ان هذا نوع من الكشف الذي - 01:04:49ضَ

آآ قد لا يناسب ان اقول هذا وقته وهذا اجتهادي وهذا اللي عرفناه عن علمائنا ومشايخنا. نعم. اقرأ الصحابة الكرام كلهم عدول وهم هذه الامة والشهادة لهم بالايمان والفضل اصل قطعي معلوم من الدين بالضرورة ومحبتهم دين وايمان وبغضهم كفر ونفاق - 01:05:06ضَ

مع الكف عما شجر بينهم وترك الخوض فيه بما يقدح في قدرهم. وافظلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وهم الخلفاء الراشدون وتثبت خلافة كل منهم حسب ترتيبهم. نعم هو حقوق الصحابة ليست مجرد حقوق كما يظن البعض انها حقوق - 01:05:26ضَ

حقوق اخلاقية او انها نوع اعتبار لا القضية دين يعني من ثوابت الدين في الكتاب والسنة اعتقاد فضل الصحابة وحقهم وان حقهم من حق النبي صلى الله عليه وسلم الذي يجب مراعاته فهم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الذين ارتضاهم الله له والذين حملوا الدين عنهم - 01:05:46ضَ

حقوق الصحابة اعتبار عقدي ديني شرعي ضروري عقلا وشرعا بضرورات الدين. وانه من ثوابت الدين عندنا ليس مجرد يعني حقوق معتبرة اخلاقية كما يظن البعض لا هي دين حقوق الصحابة دين من ثوابت الدين من قطعيات الدين الكبرى. تواترت بها النصوص في القرآن والسنة وهو منهج السلف الصالح بالاجماع - 01:06:10ضَ

القضية ليست قضية خفيفة كما يظن البعض. والله الصحابة حتى لو اختلفنا مع مع اهل البدع على مر شهيد. لا ما هو بسهل. اذا جددنا من يطعن في الصحابة فقد طعن في ديننا كله - 01:06:33ضَ

وهذا الحاصل لما طعنوا في الصحابة هل هل يعملون بالسنة لان السنة منين نقلت؟ عن طريق الصحابة. بل ما عملوا بالقرآن. القرآن يفسرونه بتفسيراتهم الباطنية فاذا القضية قضية دين من ثوابت الدين الكبرى. نعم. ومن الدين. ومن الدين محبة ال رسول الله صلى الله عليه وسلم. واهل بيته وتوليه - 01:06:43ضَ

تعظيم قدر ازواجه امهات المؤمنين. ومعرفة فضلهن ومحبة ائمة السلف. وعلماء السنة والتابعين لهم باحسان ومجانبة اهل البدع نعم اذا ادى حق معتبر آآ هذا حق معتبر ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم عندنا حق ديني ندين الله به - 01:07:05ضَ

نعتقده ال البيت وندين باحترام بحقهم ومحبتهم وندين باحترامهم كذلك الاموات منهم والاحياء. اذا عرفنا ان فلانا من ال البيت حقا يجب ان نوقره ونحترمه ونحترمه ونقدمه في المجلس. ونظهر احترامه - 01:07:27ضَ

بشكل يعني نكون فيه قدوة. نعم. الجهاد في سبيل الله ذروة سنام الاسلام وهو ماض الى قيام الساعة نعم. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة من اعظم شعائر الاسلام. واسباب حفظ جماعته وهما يجبان بحسب بحسب الطاعة - 01:07:47ضَ

المصلحة معتبرة في ذلك. طبعا ما من المعروف ان المنكر تعرفون له شروطه وضوابطه وقواعده منه ما هو يتعلق بالفرد وما يتعلق بالاسرة وما يتعلق بالجماعة وما يتعلق الوالي ما يتعلق بالعلماء يتعلق بالدولة دون غيرها الى اخره. فالمنكر منكرات انواع والناس تجاهها لابد ان يصنف - 01:08:07ضَ

بقدر حسب قواعد الشر. نعم. اهم خصائص اهل السنة والجماعة وسماتهم هذا الموضوع رغم رغم يعني اهمية قل ان يأتيه حقه من الشرح لانه دائما يكون اخر الدرس وانا ما احب اني اعدكم بدرس اخر لاني اخشى ان لا افي - 01:08:27ضَ

وان هذا يحتاج لدرس مستقل. لانه مسلك عملي تطبيقي. خصائصه للسنة والجماعة مسلك عملي تطبيقي. التركيز عليه مهم جدا وهو محك اختبار لنا في هذا العصر. لكن نمر عليه الان ان شاء الله وتجدون الشروح في اشرطة اخرى او في مناسبات اخرى. نعم - 01:08:48ضَ

اهل السنة والجماعة هم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة. وهم على تفاوتهم فيما بينهم لهم خصائص وسمات تميزهم عن غيرهم. طبعا قبل ان بهذه المسائل من اختصاص الخصائص احب ان ننبه على امر هو ميزان دائما نحتاجه في كثير مما احكامنا وتعاملاتنا - 01:09:08ضَ

وايضا معالجة بعض الظواهر التي تستهدف ثوابتنا الان باسم عندنا اخطاء ومشايخنا عندهم اخطاء وعلماءنا عندهم اخطاء احنا نقول لا نبري من الاخطاء وعندما نذكر خصائص اهل السنة والجماعة من سنتهم نقصد المنهج - 01:09:28ضَ

ونقصد العموم ونقصد القدوة فينا. اما ان يوجد من من افرادنا اخطأ فنعم. يوجد من طلاب العلم من دعاتنا اخطاء نعم. يوجد من بعض مشايخنا زلات نعم. لكن العبرة بالمنهج وما عليه العموم - 01:09:44ضَ

العبرة بالمنهج وما عليه الامور. تجاوزات الله يعفو عنا. عندنا تجاوزات. عندنا اخطاء فيما بين ممارساتنا تطبيقاتنا. لكن هذا ليس هو الاصل وليس هو اكثر انما الاكثر على المنهاج وعلمائنا اللي قدوتنا هم على المنهاج ومع ذلك ما يحدث منهم من خلاف ذلك هي زلات بشر لا يسلمون وليسوا معصومين - 01:09:59ضَ

نعم الاهتمام بكتاب الله حفظا وتلاوة وتفسيرا. والاهتمام بالحديث معرفة وفهما وتمييزا لصحيحه من سقيمه لانهما مصدر التلقي مع اتباع مع اتباع العلم بالعمل. قد يقول قائل اليس هذا عند غيرنا من اهل الفرق والبدع؟ ليس يتفاوتنا نقول نعم يوجد. لكن على - 01:10:19ضَ

على الشكل الوافي الاهتمام بالكتاب والسنة على النحو اللي ذكرته في القاعدة. على الشكل الوافي على الشكل الذي يكون منهج. الذي يكون على قواعد الشرع لا يوجد امثل من اهل السنة والجماعة في هذا الجانب - 01:10:39ضَ

وقلبه او البدع والفرق الافتراق عندهم شيء من الوفاء بالشيء والتقصير بشيء في هذه الجوانب. ولا يمكن ان يكون يصل ولا يقارب منهج السنة والجماعة تجاه الاهتمام بكتاب الله وسنة رسوله على الاقل ما عندهم من خلل في التلقي اهل الاهواء وما عندهم خلل في منهج الاستدلال يجعلهم وان اهتموا - 01:10:58ضَ

وان اهتموا باساليب غير شرعية لا يعتبر هذا هو الاهتمام المشروع بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. الدخول في الدين كله والايمان بالكتاب كله فيؤمنون بنصوص الوعد ونصوص الوعيد وبنصوص الاثبات للصفات ونصوص التنزيه - 01:11:18ضَ

ويجمعون بين الايمان بقدر الله واثبات ارادة العبد ومشيئته وفعله. كما يجمعون بين العلم والعبادة وبين القوة والرحمة وبين العمل بالاسباب والزود هذا قد يوجد عند غيرهم لكن يوجد عندهم اوفى بدون خلل. هم عندهم الاعتدال المنهجي في هذه الامور. اما غيرهم ان - 01:11:33ضَ

فبشيء اخل باشياء عشان ما نغمط الناس حقوقهم لكن يجب ان ناخذ الامر بمقياس علمي شرعي بحثي تجرد عن الهوى فنجد انه اذا اخذناها باستبانة على سبيل المثال اهل السنة والجماعة هم الذين يمثلون الدخول في الدين كله على هذه الضوابط الشرعية. وغيرهم قد يدخل في الدين جزئي. نعم. الاتباع وترك الابتداع والاجتماع - 01:11:54ضَ

هو نبذ الفرقة والاختلاف في الدين نعم ماشي الاقتداء والاهتداء بائمة الهدى العدول المقتدى بهم في العلم والعمل والدعوة. الصحابة ومن سار على نهجهم ومجانبة من خالف سبيلهم اذا نظرت عبر التاريخ الى قدوات اهل السنة والجماعة عبر التاريخ الى يومنا هذا تجدهم هم الامثل في الامة وهم الاصلح في الامة - 01:12:17ضَ

وهم الاعلم وهم الارسخ وهم المرجعية الحقيقية. قد يوجد من بعض اهل الاهواء من عنده علم يكون قدوة في بعض الجوانب من يبرز في جوانب علمية معينة. لكن القدوة المتكاملة الشخصية المتكاملة تتوافر فيها الصيات الصفات العقدية والعلمية والمنهجية وصفات الرسوخ في العلم القدوة المتوازنة لا تجدها - 01:12:40ضَ

الا عند ائمة السنة والجماعة بحمد الله لا يمنى هذا. وانظروا نظرة متجردة بعيدة عن اي خلفيات اخرى انظروا الى ائمة السنة عبر التاريخ وقارنوهم بالائمة الاخرى او او مرجعيات الفراق. تجدون الفرق شاسع - 01:13:00ضَ

نعم. التوسط فهم في الاعتقاد وسط بين فرق الغلو وفرق وفرق التفريط. وهم في الاعمال والسلوك وسط بين المفرطين مفرطين. نعم. الحرص على جمع كلمة المسلمين على الحق وتوحيد صفوفهم على التوحيد والاتباع وابعاد كل اسباب النزاع والخلاف بينهم. ومن هنا لا يتميزون على الامة في اصول الدين باسم سوى - 01:13:17ضَ

سوى السنة والجماعة ولا يوالون ولا يعادون على على رابطة سوى الاسلام والسنة وهذا ينبه على امر تساهل فيه كثيرون وهو خطير جدا في هذا الوقت وهو الانتماءات على التنظيمات وجماعات انتماءات لتنظيمات وجماعات. هذا يا اخوان في ما هو معروف من قواعد السنة والجماعة واهل السنة والجماعة انه بدعة - 01:13:42ضَ

ولو كان الذين ينتسبون فيه اصلا عقيدتهم عقيدة اهل السنة والجماعة لا يجوز يعني الانتماء بالنسبة لنا نحن اهل السنة والجماعة الا لمنهاج السنة والجماعة المتمثل بالقدوات من علمائنا بدون - 01:14:04ضَ

بدون خلايا سرية بدون اه يعني منهج يوضع تتخصص به الجماعة نعم العمل المؤسسي شيء اخر بعض الناس يظن اني اقصد العمل المؤسسي والدعوي لا. العمل المؤسسي مطلوب اليوم وترون مثلا لما انشأت العلماء المؤسسات ولله الحمد نفع الله بها نفع عظيم - 01:14:20ضَ

انتم الان في هذا المسجد الان قريبين من مؤسسة الشيخ بن جبرين رحمه الله. ما شاء الله الان بدأت يعني تنشر علم الشيخ وهي في بدايتها طلابه الذين بدأوا يدرسون وكأن الشيخ لا يزال باقي بين ظهرانينا. هذا العمل المؤسسي اللي نريده ولابد ينظم ولابد يدار لكن اقصد التنظيمات الانتماءات الى - 01:14:36ضَ

تنظيمات وجماعات ذات خصائص ومرجعية معينة. تجتمع اجتماعات خاصة وفيها اسرار معينة. التناجي في الدين بدعة لغير السنة والجماعة بدعة. ترى هذي كلمات السلف وقال لعمر بن عبد العزيز وغيره اذا رأيت اناسا يتناجون فيما بينهم - 01:14:56ضَ

اه يتناجون في امر الدين فعلهم على فاعلم انهم على تأسيس ظلالة ونحو هذا الكلام نحن بلينا حقيقة يجب ان نحرر المرجعية. نحرر ولا من ابتلي بنا نناصحه بالجماعة الفلانية وترى اللي يعيرونك معهم حق وان كان - 01:15:12ضَ

عندهم شيء من الصرف والقسوة. لكن اللي يعيرونك ترى معهم حق. لماذا تنتمي؟ او تبرأ من ما يوجد من احيانا الشبهات الانتماء؟ فاذا اه يعني الولاء لغير السنة والجماعة في شكل تنظيمي او منهجي هذا تحزب ممنوع. نعم شرعا. الدعوة الى الله والامر - 01:15:30ضَ

المعروف والنهي عن المنكر والجهاد واحياء السنة. والعمل لتجديد الدين باحياء السنن ونفي البدع والمحدثات واقامة شرع الله وحكمه في كل صغيرة وكبيرة. نعم هذي كلها من ثوابت الدين الكبرى. نعم. الانصاف والعدل فهم يراعون حق الله تعالى. لا حق النفس او الطائفة - 01:15:50ضَ

ولهذا لا يغلون في موال ولا يجورون على معاد ولا يغمطون ذا فضل فضله ايا كان طبعا ايضا غيرهم قد يكون عنده بعض هالخصال. نعم. لكن متكاملة لا توجد الا عن عند اهل الحق - 01:16:09ضَ

ورثة الانبياء عند الذين يسيرون على منهاج النبوة. نعم. التوافق في الافهام والتشابه في المواقف رغم تباعد الاقطار والاعصار وهذا من ثمرات وحدة المصدر وحدة المصدر والتلقي. نعم الان ولله الحمد لما انكشف كثير من المسلمين في - 01:16:23ضَ

العالم عرفنا احوالهم وجدنا في بلاد نائية من بلاد الكفار من يوجد وكأنه بين ظهرانينا في هذا البلد. وليس بيننا وبينه اي صلة كانه تربى في بلاد السنة وبلاد الاسلام. على السنة في فكره وسلوكه ومنهجه تجده في اقاصي امريكا واقاصي اليابان وفي - 01:16:41ضَ

الفلبين وفي بلاد القاسية فضلا عن البلاد القريبة نجد نزع من اهل السنة اذا رأيتهم تغبطهم افراد احيانا قرية لا يوجد فيها الا فرض. لكنه على السنة. هذه نعمة من الله عز وجل. يعني تجاه الاحداث تجاه المواقف يتكلم يعني توفيق الله عز وجل - 01:17:01ضَ

يحكم على القضايا بنور من الله كما يحكم الذين هم من اهل السنة في بلادهم. نعم. الاحسان والرحمة وحسن الخلق مع الناس كافة. طبعا هذي حقيقة نحن نمتحن بها مع الاسف في امتحان صعب يجب ان نتجاوزه وهو انه قد يوجد من المنتسبين للسنة والجماعة من عنده شيء من الصلاة - 01:17:20ضَ

شيء من القسوة شيء من يعني احيانا سوء الخلق ويظن هذا من مقتضيات الانكار. مقتضيات يعني ما يسمى القضاء على البدع الى اخره نقول هذه الشهادات تخطئ وتصيب لكن المنهج الذي نرتسمه منهاج النبوة منهاج السلف الصالح - 01:17:40ضَ

ان الاصل في تعامله مع الناس. المبتدع وغير المبتدع. العاصي والمستقيم. تعاملنا معهم بالاحسان والنصح والرفق وحسن الخلق حتى مع الكفار. نعم. النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. وهذا باب عظيم. يحتاج الى - 01:18:00ضَ

كتاب كامل. نعم. الاهتمام بامور المسلمين ونصرتهم. واداء حقوقهم وكف الاذى عنهم. نعم. هذه ولله الحمد امور متوفرة عند اهل السنة الجماعة اكثر من غيرهم. وغيرهم قد يشاركهم في بعض هذه الخسام. قد يشاركهم في بعض لكن ان توجد متكاملة كاملة على منهج شرعي. فلابد ان تكون في - 01:18:20ضَ

اهل الحق من باب اولى ومع ذلك يوجد في من ينتسبون للسنة تجاوزات واخطاء وزلات ويعفو الله عنا جميعا لا نزكي انفسنا كافراد لكن لابد ان نزكي ما ما زكاه الله عز وجل وهو المنهاج والجماعة. واعتذر مرة اخرى اني ربما زدت في الوقت لكن - 01:18:40ضَ

كنت ارغب اننا ننهي الكتاب ولو اسرعنا في اخره لان لا يبقى به قليل قد الا افي بمتطلباته. واخيرا نسأل الله للجميع التوفيق والسداد والرشاد. واستغفر الله لي ولكم مما نقول وما نعمل. ولا ننسى يا اخوان انه مثل - 01:19:00ضَ

الاحاديث الحساسة التي جرت. قليل من يتكلم فيها. فان كنت جرحت شعور احد او يعني صادمت رأي ربما يكون هو الراجح فاعتبروا كلام اخيكم كلام ناصح والرائد لا يكذب اهله. لاني ربما عرجت على قضايا كثير منها حساس في هذا الوقت. لكن ارى ان هذا مما يجب علينا - 01:19:20ضَ

بيانه بقدر استطاعتنا ومع ذلك انا قابل لاي نصيحة ونقد. وجزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا - 01:19:40ضَ

يأتي اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:20:00ضَ