باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف وفقه الله تعالى معاني سورة القارعة. بسم الله الرحمن الرحيم. القارعة من قارعة. وما ادراك ما - 00:00:00ضَ

قارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث. وتكون الجبال كالعهن المنفوش. فاما من ثقلت موازينه فهو في راضية. واما من خفت موازينه فامه هاوية. وما ادراك ما هي نار حامية سورة القارعة هي سورة مكية باتفاق المفسرين. لا خلاف بينهم في ذلك. وسميت - 00:00:20ضَ

سورة القارعة لاول لفظ ورد فيها والقرآن آآ يعني طريقة الطريقة في تسمية السور آآ هناك عدة طرق في سبب تسمية الصور احيانا السورة تسمى باول كلمة وردت فيها. مثل هذه السورة. سميت سورة القارعة لان اول كلمة وردت فيها هي القارعة - 00:00:50ضَ

واحيانا تسمى سورة بكلمة لانها تكررت في نفس السورة. او قصة تكررت في نفس نعم. مثل القارعة ايضا هنا تكررت القارعة ثلاث مرات. واحيانا تسمى السورة بقصة لم تذكر الا في هذه السورة فتسمى بها. مثل سورة البقرة - 00:01:20ضَ

بقينا قصة البقرة ذكرت فيها ولم تذكر الا مرة واحدة كذلك سورة المائدة. وهكذا اذا هناك طرق لتسمية السور. ثم السور نفسها اسماء الصور احيانا تكون واحدة واحيانا تتعدد. فبعض الصور لها اكثر من اسم. مثل سورة الفاتحة - 00:01:50ضَ

تسمى الفاتحة وتسمى الكافية وتسمى الشافية. لها عدة اسماء على كل حال القارعة اسم فاعل. من قرع يقرع فهو قارئ وقرع تقرع قارعة قال الشارح القارعة من اسماء يوم القيامة لانها تقرع قلوب الناس وتزعج - 00:02:20ضَ

انها تقرع قلوب الناس وتزعجهم باهوالها. هذا هو سبب تسميتها تسمية هذا اليوم بالقارعة اذا قارعة اسم فاعل. من قرعة تقرع فهي قارعة. القارعة قال ما قارعة ما القارعة؟ هذا الاستفهام يقصد منه التهويل. والتفخيم والتعظيم - 00:02:50ضَ

كانه يقول اي شيء هذه القارعة؟ وهذا الاسلوب اعني ما كذا هذا يستعمل على يستعمل للتعظيم ويستعمل للتحقير. والسياق هو الذي يحدد. يقال مثلا زيد ما زيد القارعة ما القارعة؟ الحاقة ما الحاقة؟ هذا يقصد به التعظيم. اي تعظيم قارئ - 00:03:20ضَ

وتعظيم زيد. ان زيدا شيء عظيم. زيد ما زيد. وكذلك اسلوب القاء الكلام يحدد انك تغسل عظيم ام تحقيق؟ وقد يقصد بمثل هذا الاسلوب يقصد به التحقير. يقال مثلا زيد ما زيد - 00:03:50ضَ

يعني انت تخوفني بزيد؟ ما زيد هذا. ماذا سيفعل؟ هذا مسكين ضعيف لا يملك شيئا. ما الذي يحدد السياق والصوت وطريقة الالقاء. وقد نص بعض النحويين واللغويين على على ان الصوت له تأثير في المعنى. وما نعم القارعة ما القارعة - 00:04:10ضَ

وما ادراك ما القارعة. ايضا هذا الاسلوب يقصد به التعظيم. فهو كرر ايضا ذكر القارئ المرة الثالثة كله من باب التهويل والتعظيم والتفخيم. وما ادراك هذا مثل ان نقول زيد وما ادراك ما زيد. يعني زيدون - 00:04:40ضَ

عظيم ما ادراك ما هو وقد نبهنا سابقا انه اذا قال وما ادراك فانه سيدريه واذا قال وما يدريك فانه لن لن يخبره فهنا بين ما هي القارعة في الاية الرابعة - 00:05:00ضَ

وما ادراك ما القارعة؟ قال يوم يكون الناس كالفراش المبثوث يوم يكون الناس في انتشارهم وتفرقهم وكثرتهم يشبهون الفراش المبثوث. قال الشارح كالفراش المبثوث الفراش فرخ الجراد. ليس الجراد فرخ الجراد. اذا هو صغار الجراد - 00:05:20ضَ

هذا هو الفراش هنا. فرخ الجراد حين يخرج من بيضه. يعني للتو خرج من بيضه فهو صغير جدا. يركب بعض بعض هذا هو الفراش. والمبثوث المبثوث هو المنتشر. المبثوث هو المنتشر - 00:05:58ضَ

بعض المفسرين يفسر الفراش هنا الفراش الذي يوجد في البادية الفراش المعروف وهالطيور الصغيرة جدا التي تتزاحم عند النار في الليل. التي تتزاحم عند النار في الليل هذي الكائنات الحية الصغيرة هذي التي تتراكم على النار - 00:06:18ضَ

هذي هذي هي الفراش هذا ذكر بعض المفسرين لكن ابن عاشور قال هذا لا يناسب السياق لا يناسب ان نفسر الفراش هنا بالفراش الذي يتجمع على النار ليلا. ورأى ان المقصود بالفراش هنا ما - 00:06:48ضَ

المصنف وهو انه فرخ الجراد. والدليل على ان المقصود به هنا فرخ الجراد. الاية الاخرى في سورة القمر قوله تعالى فكأنهم جراد منتشر. كأنهم جراد منتشر تشبه يوم يكون الناس كالفراش المبثوث. فالم - 00:07:08ضَ

مصلوب بالفراش هنا فسر هناك بالجراد. وقوله مبثوث فسر هناك بقوله منتشر. لان معنى مبثوث منتشر ومعنى فراش جراد والقرآن يفسر بعضه بعضا. فلذلك قال في الاية الاخرى كأنهم جراد منتشر - 00:07:28ضَ

يوم يكون الناس كالفراش المبحوث وتكون الجبال هذه الجبال العظيمة الرواسي التي لا يستطيع كان انسان تحريكها من مكانها. الجبال المهيبة هذي تصبح يوم القيامة. وتتحول يوم القيامة الى عهن منفوش - 00:07:48ضَ

قال وتكون الجبال كالعهن المنفوش. قال الشارح كالعهن المنفوش اي كالص المتمزق. اذا العهن هو الصوف. والمنفوش هو المتمزق. الذي فرقت بعض اجزائه عن بعض والمقصود بالتشبيه هو ان هذا الجبل العظيم الصلب القوي المرتفع يتحول - 00:08:08ضَ

صوف وهل الصوف له وزن؟ ليس له وزن يعني شيء حقير جدا فهذه الجبال العظيمة الثقيلة تتحول الى صوف متمزق يعني تذروه الرياح. يستطيع الانسان ان ان يحمله باصبع واحدة لخلسته - 00:08:38ضَ

وهذا كله اشارة الى تغير نظام الكون في ذاك الوقت تمهيدا لقيام الساعة ثم قال فاما اما هذه حرف تفصيل اما حرف تفصيل. يعني يقصد بها تفصيل الكلام. مثل ان اقول جاءني الطلاب - 00:08:58ضَ

اما الناجحون فاكرمتهم. واما الراسبون فوبختهم. جاءني الطلاب جاءني الطلاب. فاما الراسبون فوبختهم. واما الناجحون فاكرمتهم. كلمة اما هنا تفيد التفصيل يعني انني فصلت في حالهم وفي شأنهم. ففرقتهم الى ناجحين والى راسبين واعطيت كل واحد منهم حكما. هذا يسمى بالتفصيل - 00:09:28ضَ

فاما تأتي كثيرا للتفصيل لذلك الله عز وجل الان لما قال يوم يكون الناس هذا الناس عام ثم قسم الناس الى قسمين من ثقلت موازينه ومن يعني الى مؤمن والى كافر. فاش فصل الامر فقال فاما من ثقلت موازينه - 00:09:58ضَ

فاما من ثقلت موازينه يعني صارت موازينه ثقيلة وهذا اشارة الى ثقل الميزان باعماله بالاعمال الصالحة. ثقلت يعني صارت ثقيلة موازين جمع ميزان. وهل هناك ميزان حقيقي يوم القيامة؟ عند اهل السنة؟ نعم. نعم - 00:10:18ضَ

هناك ميزان حقيقي يوم القيامة. خلقه الله عز وجل لاجل ان توزن به الاعمار. خل افى للمعتزلة واهل البدع الذين يقولون ان الميزان كلمة مجازية ليست حقيقية. لا يقصد بها ان هناك ميزانا حقيقيا - 00:10:48ضَ

وانما هو كناية عن المجاز. كناية عن العدل. كناية عن العدل. ان الله سيعدل يوم القيامة. وليس المقصود ان هناك ميزانا هذا كلام باطل. لانهم لم تستوعب عقولهم ان يوجد ميزان يوم القيامة. ونحن نقول الله عز وجل الذي خلق - 00:11:08ضَ

خلق وخلق السماوات والارض لا يعجزه ان يخلق الميزان يوم القيامة. ليوزن اعماله. ايضا هم لم يستوعبوه كيف ان الاعمال توزن. كيف الاعمال يعني كيف توزن صلاتي؟ هل الصلاة شيء محسوس ام شيء معنوي؟ اجر الصلاة. اجر الصلاة ليس شيئا محصوصا. فهم العقوق - 00:11:28ضَ

عقولهم القاصرة لم تستوعب هذا. ان كيف الله عز وجل يوم القيامة سيزن اجر الصلاة. فنقول هذا في الدنيا احكام الاخرة تختلف عن احكام الدنيا. ثم الله عز وجل الذي خلق الحسيات والمعنويات في الدنيا قادر يوم القيامة على ان يحول المعنويات - 00:11:48ضَ

تحسيات والمانع يحول اجر الصلاة الى اجر حسي الى شيء حسي ملموس. اليس قد جاء في الاثار وفي الاخبار ان العمل الصالح يأتي للانسان في قبره يقول له انا عملك الصالح صح ولا لا؟ فالقصة القبر يعني في حديث البراء الطويل - 00:12:08ضَ

لما اقول للرجل يأتي فيقول السلام فيأتيه رجل يعني حسن الوجه وحسن المنظر الى اخره فيقول له من انت؟ فوجهك الذي يجيء بالخير فيقول له انا عملك الصالح. فعمله الصالح هنا تجسد. على شكل محسوس. فعلى كل حال - 00:12:28ضَ

هم لانهم حكموا عقولهم في الغيبيات فوقعوا في هذه المتاهات وهذه الخرافات والبدع. لم يريدون ان يحكموا عقولهم في امور غيبية. والامور طيبية مبنية على الايمان والتسليم وليس على على تحكيم العقول ان العقل لا يدرك تلك الامور التي تحصل في عالم ليس عالمنا. باك عالم اخر - 00:12:48ضَ

وهذا اصل يتمسك به في كل الايمان بالغيبيات ليس فقط في الميزان يعني يقاس عليه الايمان بالجنة بالنار بالصراط يوم القيامة بكل هذه الامور هذه امور غيبية لا تدرك بالقياس ولا ولا بالعادات ولا يعني تدرك - 00:13:08ضَ

ولا يدركها عقل الانسان. يعني ان العقول تحاروا فيها لكن لا لا لا تناقض اقول فهناك فرق بينهم على كل حال. هذا يعني مبسوط في علم العقيدة. قال اذا هنا - 00:13:28ضَ

فمن ثقلت موازينه اه يعني من صارت موازينه ثقيلة بسبب الاعمال الصالحة التي فعلها فوضعت اعماله على الميزان فصار الميزان ميزان ثقيلا يعني ان اعماله الصالحة كثيرة. اذا هو من الناجين. نعم. اه وهنا مسألة شهيرة في علم - 00:13:48ضَ

وهي ما الذي يوزن؟ هل الذي يوزن العمل؟ ام العامل؟ ام الصحائف؟ تلقى اقوال. هل الذي يوزن هو العمل مثل الصلاة والزكاة والصيام؟ ام الذي يوزن هو العامل نفسه؟ يعني الانسان؟ الانسان هو الذي يوزن. يوضع على الميزان - 00:14:08ضَ

وهذا جاء في يعني في بعض الاحاديث ما يشير الى هذا طيب ام الذي يوزن هو صحف صحائف الاعمال التي كتبت فيها اعمال الانسان. هل توضع هذه الصحف على الميزان فتوزن؟ هذه ثلاث اقوال شهيرة عند العلماء. ثلاث - 00:14:28ضَ

اقوال شهيرة عند العلماء. والذي اختاره ابن عاشور هنا في فمن ثقلت موازينه اختار ان الذي يوزن هو العمل نعم. قال فهو في عيشة العيشة هي الحياة راضية راضية يعني هنيئة. راضية يعني هنيئة. وهل العيشة هي الراضية - 00:14:48ضَ

اما الانسان هو الراضي من الذي يرضى؟ اذا دخل الجنة العيشة ام الانسان لكن قرآن ماذا قال؟ فهو في عيشة راضية. وكان الاصل ان يقول فهو راض طيب هذا اسلوب مجازي. هذا اسلوب مجازي. يسمى عند البلاغيين في المجاز العقلي - 00:15:18ضَ

وهو ان يسند الشيء الى الى شيء يتعلق به يعني اما الى هذه او الى زمانه. فلما كانت العيشة هي سبب الرضا او هي زمان الرضا وصفت بالرضا. والا كان الاصل ان يقول - 00:15:48ضَ

وهو راض في عيشته. وقريب من هذا ان نقول زيد صائم صائم نهاره زيد صائم نهاره. النهار يصوم النهار يصوم؟ طيب نحن نقول صائم نهاره كأن النهار هو الذي صام وايضا نقول زيد قائم - 00:16:18ضَ

ليل الليل يقوم؟ لا. مع ذلك العرب قالت هذا. وجاء هذا الاسلوب كثيرا في كلام العرب وفي القرآن وفي السنة ماذا اسند الصيام والقيام الى الليل والنهار؟ ما العلاقة بين بين العمل وبين الليل والنهار؟ ما العلاقة بينهما؟ ان - 00:16:48ضَ

الليل والنهار هو الزمن الذي وقع فيه الحدث. صح؟ فلذلك اسند الصيام الى النهار واسند القيام من الليل لانه هو الزمن الذي وقعت فيه هذه العبادة فلذلك تسند العرب اليه. فكذلك عيشة اما ان نقول ان العيشة هي السبب في الرضا. او نقول ان العيشة هي زمان - 00:17:08ضَ

قال علماء البلاغة كان الاصل ان يقول فهو في عيشة مرضية. صح؟ لان العيشة مرضية وهو ايش؟ وهو قاضي راض بايش؟ بعيشته. اذا العيشة مرضية وانا راض ثم قال واما من خفت موازينه هذا القسم الثاني واما من خفت موازينه يعني وزعت وضعت اعماله - 00:17:28ضَ

على الميزان فصار الميزان خفيفا وهذا اشارة على ان اعمال اعماله الصالحة قليلة او انها ليست موجودة ويفهم من هذا ان سيئاته هي التي ثقلت واما من خفت موازينه فامه هاوية. وهنا الله عز وجل قسم - 00:18:08ضَ

الذي الذين يوزنون الى قسمين. الى من ثقلت موازينه فهو في الجنة. ومن خفت موازينه وهو في النار. ولم يتكلم هنا في هذه السورة عن من استوى ميزانه. يعني انه استوت الحسنات مع مع السيئات - 00:18:38ضَ

وهؤلاء هم الذين يسمون باهل الاعراف وذكروا في سورة الاعراف. واخبر الله عز وجل عن حالهم انهم يتأخرون. ويتأخر حكمهم فلا يحكم عليهم حتى يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار. ثم في نهاية المطاف يدخلون الجنة لكن متأخرين. هؤلاء من؟ الذين استوت حسناتهم - 00:18:58ضَ

مع سيارتي هلا المسألة الاخرى قوله فمن ثقلت موازينه يفهم منه ظاهر الاية ان المؤمن الذي ثقلت ميزانه ثقلت كفة حسناته فانه يدخل الجنة الجنة مطلقا حتى وان كانت له سيئات. هذه مسألة مهمة لا ينتبه لها كثير من الناس. كثير من - 00:19:18ضَ

الناس يظن ان المؤمن اذا قدم على الله عز وجل وعنده ذنوب وعنده حسنات. الذنوب هذه طبعا لم يتب منها. ما دام هي موجودة يوم القيامة يعني هو لم يتب منها. نفترض عنده مليون سيئة. مليون سيئة. وعنده - 00:19:48ضَ

بالمقابل عشر ملايين من الحسنات. ولما وزنت اعماله ثقلت ايش؟ حسناته هل يعذب على مليون سيئة؟ لا طيب عنده مليون سيئة ما جاب يغفر له. لا يعذب عليها. وهذه مسألة نفيسة جدا - 00:20:08ضَ

ونص عليها غير واحد من العلماء انه حافظ الحكمي في معارض القبول وغيره ولا ينتبه لها كثير من الناس كثير من الناس يظن ان من مات عن الذنوب والمعاصي انه لا بد ان يعذب عليها. ويظن كثير من الناس ان ان هذا الانسان الذي كانت عنده - 00:20:38ضَ

سيئات كثيرة انه لا بد ان يطهر عليها ثم يدخل الجنة. وهذا غير صحيح. وانما هذا يكون للعكس لمن كان سيئاته اكثر من حسناته. فمثلا الانسان عنده العكس عشر ملايين سيئة - 00:20:58ضَ

ومليون حسنة. فهذا حكمه عند اهل السنة ان امره الى الله. تحت المشيئة ان شاء الله عز وجل عذبه بقدر هذه الذنوب التي ارتكبها ولم يتب منها ويطهره ثم يدخل الجنة - 00:21:18ضَ

وان شاء عفا الله عز وجل عنه بمنه وكرمه هذا من كانت سيئاته اكثر. واما من كانت حسناته اكثر فهذا لا يحاسب على سيئاته على سيئاته التي هي اقل من الحسنات. فصارت الاقسام ثلاثة - 00:21:38ضَ

بالنسبة للمؤمن اما الكافر مصيره الى النار والعياذ بالله. بالنسبة للمؤمن صارت احواله ثلاثة. اما ان تكون حسناته اما ان تكون حسناته اكثر من سيئاته. فهذا يدخل الى الجنة مباشرة ولا يعذب على سيئاته مهما كثرت وتكاثرت - 00:22:08ضَ

الحالة الثانية ان تكون سيئاته اكثر من حسناته. ان تكون سيئاته اكثر من حسناته. فهذا تحت المشيئة ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه. ثم يدخل الجنة. والحالة الثالثة ان تتساوى الحسنات مع السيئات. فهذا من اهل الاعراف - 00:22:28ضَ

وقد تقدم حكمه. ثم قال واما من خفت موازينه فامه هاوية. اختلف المفسرون في معنى قوله فامه هاوية. وكلها معاني يعني اه متقاربة تقريبا. يقول الشارح فامه هاوية اي مأواه ومسكنه النار. امه يعني مأواه. مأواه - 00:22:48ضَ

مكانه الهاوية وهي النار. لماذا قيل له امه هاوية؟ قال الشارح تكون له بمنزلة الام التي يأوي اليها ويلزمها. كما ان الطفل يلزم امه ويأوي الى فيها ولا يفارقه وهو صغير صح ولا لا؟ كذلك النار والعياذ بالله تكون بمنزلة الام بالنسبة للكافر - 00:23:18ضَ

اذا هنا في قوله فامه هاوية باختصار هناك ثلاثة اراء ثلاثة اقوال. الرأي الاول يقول ان معنى الام معناه المقصد المقصد امه هاوية يعني مقصده قواه هاوية. فيكون مأخوذا يكون مأخوذا من اما الشيء يعني قصده - 00:23:48ضَ

ومنه قوله تعالى ولا امنا البيت الحرام يعني قاصدين البيت الحرام. يقال فلان اما كذا يعني قصد كذا اما الكعبة يعني قصد الكعبة. هذا المعنى الاول. المعنى الثاني ان المقصود بالام هنا هو ام الرأس - 00:24:18ضَ

يعني ام الدماغ وام الدماغ هو اعلى اعلى الدماغ ويكون المراد انه يهوي على ام رأسه يهوي على ام رأسه يعني يهوي على على اعلى رأسه على دماغه. يقال يلقى - 00:24:38ضَ

امي رأسه اليس يقال هذا كثيرا؟ القي على ام رأسه يعني على اعلى ام الرأس هو ام الدماء والمقصود بها ام الدماغ هو اعلى هذا المعنى الثاني. المعنى الثالث ان الام هنا هي الام المعروفة. التي هي - 00:25:08ضَ

عكس الاب وهذا اسلوب من اساليب العرب انها امرأة رجل وقع في مصيبة وكارثة يقولون هوت امه. هوت امه. وهذا مثل قول العرب ثكلته. ثكلته ايش؟ امه. ثكلته امه. فاذا هل متى يقولونها - 00:25:28ضَ

يقولون في مواضع احيانا يقولونها من باب الذنب واحيانا يقولونها من باب التعجب والمدح واحيانا يقولونها اذا رأوا رجلا وقع في كارثة مصيبة يقولون فلان هوت امه ثكلته امه وهذا يعني الى الان وجود هذا الاسلوب هو اسلوب عربي قديم وما زال موجودا الى الان ان الناس - 00:25:58ضَ

ينسبون الخير والشر بالنسبة للولد الى امه لانها هي التي ربته. فاذا رأوه على على خير حال قالوا هنيئا لامه صح ولا لا؟ واذا رأوه على على على شر يقولون هوت امه ثكلته امه او يعني اعان الله - 00:26:18ضَ

او امه دائما ينسبون سوء الولد او خير الولد الى من؟ الى الام. لذلك يروى ان اعرابيا صلى خلف امام فقرأ الامام في الصلاة واتخذ الله ابراهيم خليلا. هذا مدح. فاعجب اعجب الاعرابي - 00:26:38ضَ

بهذا المدح لابراهيم فماذا قال؟ قال قرت ام ابراهيم. قرت عين ام ابراهيم يعني كأنه يقول هنيئا لمن؟ لام ابراهيم. هذا هذي اعادة العرب. فهنا امه هاوية. يعني كأنه كأنه كان الله عز وجل - 00:26:58ضَ

هوت امه يعني ايه ثكلته امه؟ هذا اسلوب من اساليب العرب وهذه المعاني الثلاثة كلها يعني متقاربة والهاوية الهاوية المقصود بها هنا هي النار واصل الهاوية في اللغة العربية هو المكان المنخفض بين الجبلين. يقال هذا مكان الهاوية. يعني - 00:27:18ضَ

من من هوى يهوي من هوى يهوي يهوي يعني؟ يسقط. اما هوى يهوى هوا يهوى يعني. يعني يحب ثم فقال وما ادراك ما هي؟ هذا من باب التفخيم والتعظيم والتهويل لحال النار. ما ادراك ما هي؟ ما هي؟ والاصل ان يقول - 00:27:38ضَ

وما ادراك ما هي هي ظمير والظمير في قوله او هي يعود على من؟ على النار. ثم لما وقف عليها قال ما هي فهذه الهاء زائدة. يعني ولا اصل الكلام وما ادراك ما هي. ثم اوقف عليها فقير - 00:28:18ضَ

ادراك ما هي تسمى هذه الهاء الزائدة تسمى بهاء السكت. هذا السكت اي التي توجلب عند السكت. مثل قول الله عز وجل ما اغنى مالية. والاصل ما اغنى عني. ما لي. هلك عني. سلطاني - 00:28:48ضَ

هذا الاصل فلما وقف عليه وقف عليه بهاء السكت فقال سلطانية. نعم. ثم قال وما ادراك ما هي نار فسرها هذه الهاوية او ما ادراك ما هي بينها فقال نار اي - 00:29:18ضَ

هي نار هي نار. حامية. قال الشارح حامية شديدة الحرارة من الوقود عليها شديدة الحرارة من الوقود عليها. نعم. انها توقد هذي النار. طيب هل يوجد نار ليست بحامية؟ لا. اذا قوله نار حامية هذا من باب التوكيد - 00:29:38ضَ

مثلا اقول ثلج بارد. الثلج لا يكون الا الا باردا. فلما اقول نار حامية النار لا تكون الا حامية فما الفائدة من قولي نار حامية؟ زيادة التوكيد. زيادة التوكيد تأتي له نظير اخر. هذه السورة فيها فوائد واحد فيها ذكر شيء من اسماء واهوال يوم القيامة - 00:30:08ضَ

القارعة وما تبعها من اهوال. وفيه النص على اسلوب من اساليب التعظيم وهو قوله ما وفيه اثبات الميزان خلافا للمعتزلة وفيه ما ذكرناه ان قوله عيشة راضية انه مجاز عقلي وان الاصل عيشة - 00:30:38ضَ

قضية والله اعلم ثم قال معاني سورة التكاثر. بسم الله الرحمن الرحيم. الهاكم التكاثر زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين - 00:31:08ضَ

ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. هل السورة مكية عند جمهور العلماء وقد روى الترمذي عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال ما زلنا نشك في عذاب القبر ما زلنا - 00:31:38ضَ

نشك في عذاب القبر. حتى نزلت الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر اذن اذا هنا علي رضي الله عنه يقول ان سبب نزول هذه السورة هو انهم كانوا يشكون في عذاب القبر - 00:31:58ضَ

هل هو حاصل ام لا؟ هذا رأيي. وبعض العلماء يقول انها نزلت بسبب ان بعض العرب كانوا يتكاثرون بالاحياء والاموات فتقول القبيلة العربية مثلا الاخرى نحن اكثر منكم عددا. فيعدون قبيلتهم. ثم تعد القبيلة الاخرى بقبيلتهم - 00:32:18ضَ

ثم يذهبون الى المقبرة ويعدون الاموات. يذهبون للمقبرة ويعدون الاموات. حتى يكثر ايش يكثر العدد من باب التفاخر. فانزل الله الهاكم التكاثر. الى درجة ان زرتم ايش المقابر كي تعجوا الموتى. لكن هذا الحديث الذي ورد في انه يعني ان قبيلتين - 00:32:48ضَ

اه فعلوا هذا. هذا يظعفه كثير من العلماء. ويرى انه لا يصح ولا يثبت. وان معنى التكاثر هو شيء اخر معرفة اسباب النزول اه مهم جدا في في فهم السورة وفي فهم الايات - 00:33:18ضَ

وقد صنف فيه العلماء مصنفات كثيرة. اسباب النزول يعني هذه الاية لماذا نزلت؟ هذه السورة لماذا نزلت؟ اذا فهمت لماذا تفهم السورة وتفهم الايات. كما يقول الشيخ وهناك كتب كثيرة - 00:33:38ضَ

فابن حجر رحمه الله له كتاب في اسباب النزول ابن عبد البار الاندلسي المالكي له كتاب في اسباب النزول الواحدي له كتاب كتاب ولكن من من احسنها وصحها كتاب اسمه المسند الصحيح - 00:33:58ضَ

من اسباب النزول المسند الصحيح من اسباب النزول. الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله لانه اقتصر فيه على الاحاديث الصحيحة فقط. هو محدث فلذلك حكم على الاحاديث الواردة فيه والتزم فيها - 00:34:18ضَ

المسند الصحيح من اسباب النزول مطبوع في مجلد. هذا مهم طيب. قال قال المصنف الهاكم الهاكم يعني شغلكم عما خلقتم له. وهو عبادة الله ما الذي شغل الناس؟ قال الهاكم التكاثر. التكاثر بماذا؟ التكاثر بالدنيا - 00:34:38ضَ

بالدنيا تكاثر بالاموال التكاثر بالاهل بالاولاد بالطعام بالشراب التكاثر بكل صنوف الدنيا. كما قال تعالى اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو الى ان قال وتكاثر في الاموال والاولاد فهذا المقصود بقوله الهاكم التكاثر. يعني اشغلكم التكاثر عن - 00:35:08ضَ

اشغلكم التكثر بالاموال وبالاولاد وبالبنين والمطعومات والمشروبات هذي كلها اشغلتكم عن اه عن طاعة الله وعن عبادته حتى زرتم المقابر. اي استمر في مرة لهوكم وتكاثركم بالدنيا الى ان دخلتم القبور. ومعنى هذا - 00:35:48ضَ

معنى هذا الكلام ان التكاثر استمر الى الموت. فلما جاء الموت هل نفعكم هذا التكاثر؟ لا اذا ليس ليس قوله ليس قوله حتى زرت المقابر له علاقة بقصة الذين زاروا المقابر كي يعدوا موتاهم - 00:36:28ضَ

ليس له علاقة وانما المقصود حتى زرت المقابر يعني حتى متم. فالمعنى الهتكم وتكاثرتم بما عندكم من اموال ومن خير الى ان قبرتم ومتم. فماذا نفعكم التكاثر مرة نفعتكم الدنيا لا شيء. وقوله زرتم ولم يقل دخلتم - 00:36:48ضَ

ولم يقل قبرتم او دفنتم قال زرتم من الزيارة والزيارة لا يقال للشيء زيارة الا كانت قصيرة. قصيرة ومؤقتة. قصيرة ومؤقتة. يعني انها ليست ليست اقامة دائمة. تقول زر فلانا معناها انك انت لست عنده فترة ثم خرجت. بخلاف ما لو قلت سكنت عند فلان. هنا - 00:37:18ضَ

معناها انك اطلت عنده المكث ولزمته. قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله ما ارى المقابر الا تارة وما للزائر بد ان يرجع الى منزله اذا قوله زرتم المقابر هذا فيه - 00:37:48ضَ

اشارة الى ان مكث الانسان في القبر هو مجرد زيارة هو يزور القبر التعرف عليه فقط زيارة فترة مؤقتة فترة قصيرة ثم بعد ذلك ينتقل الى المكان الى ويرجع الى بيته الاصلي والى منزله الاصلي. اما الى جنة واما الى نار - 00:38:08ضَ

وبهذا يتضح دقة تعبير القرآن ثم هنا ملمح اخر ايضا وهو انه تعمل الفعل الماظي زرتم ولم يقل بالفعل المضارع ستزورون كان الاصل ان يقول الهاكم التكاثر وستزورون المقابر لانه لما خاطبهم كانوا جاروا او لم يزوروا؟ لما خاطبهم؟ لم يزوروا - 00:38:28ضَ

فلذلك زيارة القبر بالنسبة لهم مستقبل ام ماضي؟ مستقبل فكان الاصل ان يأتي بالفعل المضارع الذي يدل على الاستقبال. ويأتي معه بالسين فيقول انهاكم التكاثر. وسوف تزورون المقابر. او ستزورون المقابر. صح ولا لا؟ هذا هو الاصل - 00:38:58ضَ

لكنه عدل عن المضارع وجاء بالماضي. لماذا؟ تحققا بهذا الحدث وانه سيقع لا محالة. حتى يصبح كانه وامرا ماضيا وقد وقع وانتهى. واضح الحكمة؟ تحققا بهذا الحدث كأنه قد وقع وانتهى وصار يخبر عنه. يخبر عنه بانه وقع في الزمن الماضي - 00:39:18ضَ

لانه لانه يقينا سيزورون المقابر. فلما كانت زيارتهم للمقابر امر يقيني لما كانت زيارته المقابر امرا يقينيا لا شك فيه عبر عنه بالماضي لانه سيقع لا محالة. ونظير هذا قوله تعالى اتى امر - 00:39:48ضَ

والله فلا تستعجلوا طيب هو اتى ولا ما اتى؟ ما اتى لكنه عبر عنه بالماضي قال اتى ولو جاء على كان سيقول سيأتي امر الله. بدليل انه قال فلا فلا تستعجلوه معناه ما جاء. فلماذا قال اتى عبر - 00:40:08ضَ

ولماذا قال نفخ في الصور وهو لم ينفخ الى الان؟ صح؟ وانما سينفخ في الصورة. كل هذا من باب تحقق الوقوع انه كأن هذا الحدث قد وقع وانتهى واصبح يخبر عنه بالزمن الماضي - 00:40:28ضَ

ثم قال كلا سوف قلم كلا كلا تحتوي المعنيين تحتمل انها حرف زجر وردع. حرف زجر وردع. يعني ارتدعوا ايها المتكاثرون بالدنيا ارتدعوا عن هذا التكاثر. وانزجروا عن هذا الفعل. هذا اذا قلنا - 00:40:48ضَ

حرف ردع وزجر. ويمكن ان تحمل كلا على معنى اخر. وهو ان يكون المقصود كلا يعني ما هكذا ينبغي ان تفعلوا ايها الناس. ما هكذا ينبغي ان تفعلوا. كلا يعني هذا غير صحيح الذي تفعلونه - 00:41:18ضَ

وخطأ لا تشغلكم الدنيا. فلا تغرنكم الحياة الدنيا. هي الدنيا تقول بملئ فيها حذاري حذاري من بطش وفتك. فلا يغرركم مني ابتسام. فقولي مضحك والفعل قولي مظحك لكن فعل ايش؟ مبكي. اذا كلا هنا يحتمل انها الردع - 00:41:38ضَ

ثم قال سوف تعلمون. سوف تعلمون. سوف تعلمون هذا اسلوب تهديد. سوف تعلمون انتظروا انتظروا قليلا سوف تعلمون. طيب سوف تعلمون ماذا؟ حذفه حذف مفعول تعلمون. يعني كان الاصل ان ان اقول مثلا عندما اهدد طالبا كسولا اقول له سوف تعلم سوف - 00:42:08ضَ

فعلا استمر على كسلك وعلى اهمالك سوف تعلم. سوف تعلم. طيب سوف تعلم ماذا؟ حذف حذفت انا المفعول به. كان الاصل ان اقول سوف تعلم العقوبة صح؟ سوف تعلم العقوبة. لكني حذفت المفعول لماذا - 00:42:38ضَ

اريد ان ان ان اشتت ذهن الطالب حتى يفكر ما ما نوع العقوبة التي ستقع عليه؟ يحتار يظل يفكر وهو ما هو هذا المفعول به؟ سوف اعلم ماذا؟ ماذا سيقع علي؟ فيظل يذهب ذهنه كلما ذهب. كذلك - 00:42:58ضَ

الى هنا سوف تعلمون سوف تعلمون. طيب سوف تعلمون ماذا؟ سوف تعلمون عقابكم وجزاءكم. وسوف تعلمون نتيجة افعالكم. وسوف وتعلمون عاقبة فعلكم. وسوف تعلمون ماذا ستجنون من هذا التكاثر؟ كل هذه المعاني محتملة - 00:43:18ضَ

اذا سوف تعلمون للتهديد. نزل الناس يستعملون مثل مصروف التهديد. ثم قال ثم كلا سوف تعلمون. هذا كله ايضا يقصد به التهديد. كلا ايضا زجر والردع كرره للتأكيد. سوف تعلمون تأكيد ايضا لقوله سوف تعلمون. فهو كرر الكلام مرتين - 00:43:38ضَ

كلهم باب التوكيد. والتوكيد قد يكون مرتين وقد يكون ثلاث مرات. اذا زاد على ثلاث لا يكون فصيحا. يعني لا يكون من بليغ الكلام. فاما ان تقول سوف تعلم سوف تعلم او تقول سوف تعلم سوف تعلم سوف تعلم. اكثر من ثلاث يعني يقولون ليس بذاك - 00:44:08ضَ

ثم قال كلا كلا لو تعلمون علما يقول كلا هذي الان ترد للمرة الثالثة. ايضا قصد بها الزجر لو تعلمون علم اليقين لو هذي تحتاج الى جواب تحتاج الى جواب هذا مثل ان اقول لزيد اقول له لو لو زرتني في البيت - 00:44:38ضَ

ماذا سيحصل؟ لاكرمتك. صح؟ فلو هذه شرطية واين ثوابها ما هي النتيجة التي ستحصل اذا زارني زيد؟ الاكرام. الاكرام. اذا قول لو زرتني في البيت لو قلت له لو زرتني في البيت وسكت لم يفهم زيد ماذا سيحصل؟ صح ولا لا - 00:45:18ضَ

لكن حينما اقول له لو زرتني في البيت لاكرمتك. جملة لاكرمتك هذه جواب لو. ما معنى جواب لو؟ يعني هي هي نتيجة لو هي الحدث الذي سيحصل اذا جاءني زيد. تمام؟ لو طبقنا هذا على الاية الكريمة لو تعلمون علم اليقين - 00:45:48ضَ

ماذا سيحصل؟ اذا كنا نعلم علم اليقين ماذا سيحصل؟ ها؟ لترون الجنة؟ لا خطأ. هذا خطأ هذا نبه عليه المفسرون قالوا ينتبه القارئ ان يظن ان لترون الجحيم هو جواب له. هذا خطأ - 00:46:08ضَ

لماذا؟ لانهم سيرون الجحيم سيرون الجحيم. سواء علموا او لم يعلموا. صح ولا لا؟ نعم بخلاف لو جاءني لو لو زرتني في البيت لاكرمتك. فلو لم يأتي في البيت اذا ما زارني في البيت - 00:46:28ضَ

لا انتفى الاكرام. انتفى الاكرام لانتفاء المجيء. هكذا لو لو تربط بين حدثين ذلك هنا اذا جعلنا لترون الجحيم جوابا للو. حينئذ اذا انتفى الاول انتبه الثاني. فمعنى هذا انهم اذا لم يعلموا - 00:46:48ضَ

علم اليقين معناها لن يروا ايش؟ لن يروا الجحيم وهذا صحيح ولا خطأ؟ خطأ خطأ بل هم سيرون الجحيم سواء علموا علم اليقين او او لم يعلموا علم اليقين. الكفار لا يعلمون علم اليقين. ومع ذلك سيرون الجحيم وينام؟ سيرون جحيم. اذا - 00:47:08ضَ

ان نجعل ما ترون الجحيم جوابا ليلو. لذلك بعض المفسرين يقول ليحرص القارئ خصوصا الامام ليحرص القارئ ان يقف على الاية الخامسة ولا يصلها بالاية السادسة. يعني يحرص ان يقرأ هكذا - 00:47:28ضَ

كلا لو تعلمون علم اليقين ثم يقف. ثم يبدأ لترون الجاهل. لماذا؟ ولا لا يقول كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم. حتى لا يتوهم السامع ان لترون الجحيم جواب ايش؟ جواب لابد - 00:47:48ضَ

اذا نعود مرة اخرى لو تعلمون علم اليقين ماذا سيحصل؟ اين الجواب؟ ماذا الجواب محذوف احسنتم. محذوف. حذف الجواب لانه معلوم للمخاطب ولاجل ان يتخيل السامع كل شيء. ولاجل ان يذهب ذهنه كل مذهب. وتقدير الكلام - 00:48:08ضَ

لو تعلمون ايها الناس علم اليقين لتبين لكم امر فظيع. او لو تعلمون ايها الناس علم اليقين لرأيتم امرا عظيما وبعبارة اخرى لو كنتم ايها الناس تعلمون علم اليقين؟ ان الله سيبعثكم - 00:48:38ضَ

لما شغلكم ايش؟ لما شغلكم التكاثر. لو كان عندكم علم اليقين ان الله سيبعثكم لما الهاكم التكاثر. واضح طيب اذا عرفنا جواب لون جواب لو محذوف مقدر تقديره لو تعلمون علم اليقين لما الهاكم - 00:49:18ضَ

التكاثر طيب بقي ان ان نبحث عن المفعول تعلمون اين مفعول تعلمون؟ تعلمون فعل وفاعل هل يحتاج الى مفعول؟ اين مفعوله؟ نعم. اين؟ لا علم وهذا مفعول مطلق. علم مفعول - 00:49:48ضَ

مطلق ومضاف اليقين ومضاف اليه. طيب لو تعلمون ماذا؟ ماذا نقول مفعول تعلمون ايضا محذوف. تقديره لو تعلمون ان الله سيبعثكم يعني لو تعلمون البعث يعني لو كنتم تؤمنون بالبعث لذلك بعض - 00:50:08ضَ

العلماء قال ان سياق الاية سياق الايات كله يتكلم عن منكري البعث. عن الكفار تحديدا. بل بعض المفسرين السورة كلها تتكلم عن الكفار. واو السورة كلها تتحدث عن الكفار. وان من صفات الكفار - 00:50:38ضَ

ارى انهم يتكاثرون يلهيهم التكاثر اقصد ويتباهون ويتفاخرون باموالهم واولادهم الى ان بدليل انه قال ترون الجحيم. وهذا يكون الكفار في الاصل في الاصل يقولون الكفار طيب اذا قوله لو تعلمون اي لو تعلمون - 00:50:58ضَ

تؤمنون بالبعث؟ ما نوع العلم الذي تعلمونه؟ لو كنتم تعلمون علم ايش؟ علم اليقين. علم المفعول مطلق مبين للنوع وهو مضاف واليقين مضاف اليه. والمراتب ثلاثة مراتب الادراك شيء ثلاثة علم اليقين - 00:51:28ضَ

وعين اليقين وحق اليقين. علم اليقين علم اليقين. وعين اليقين وحق اليقين في هذه السورة ذكر اثنان العلم والعين وحق ذكر في موضع اخر طيب ما الفرق بين علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين - 00:51:48ضَ

علم اليقين هو مثل علمنا الان بان الجنة والنار حق ايمانك بان الجنة والنار حق هذا يقال له يقال له علم اليقين. واضح اما عين اليقين فهو مأخوذ من العين الباصرة. يعني معاينة ذلك بالبصر. كما لو رأى المؤمن الجنة - 00:52:18ضَ

مثل في القبر حينما يفتح له باب ويرى مقعده من ايش؟ من الجنة هذا يقال له ايش؟ عين عين عين لايش؟ عين اليقين. واضح؟ بقي المرتبة الثالثة وهي حق اليقين. ما هو حق اليقين؟ متى يحصل؟ حينما. يدخل الجنة. حينما يدخل الجنة. اذا دخل الجنة - 00:52:48ضَ

وباشر الجناء عايش الجنة ولامسها حينئذ يقال له هذا حق اليقين المواقعة ذلك المعلوم والمصير اليه. واضح هذا؟ طيب قال كلا لو تعلمون علم اليقين ثم قال انتهى الكلام الان. بدأ جملة جديدة فقال والله لترون الجحيم. هذا التقدير - 00:53:18ضَ

الان جملة جديدة استئنافية. اللام هذه مؤذنة وموطئة للقسم. تشعر بوجود قسم محتوف فتقدير الكلام والله لترون الجحيم. هذا تهديد وتخويف للمشركين ليس الجواب لو كما قلنا. والنون هذه نون التوكيد. فالجملة مؤكدة بثلاث مؤكدات. اكد بالقسم المحذوف. وا - 00:53:48ضَ

وكذا بنلام الموجودة واكد بنور التوكيد. ثلاث مؤكدات. لترون الجحيم الجحيم هي النار. طيب اه ثم قال ثم لترونها. هذا ايضا كرره من باب ماذا؟ التوكيد. قال ابن عباس قوله لترونها هذه في اهل الشرك. يقسم الله عز وجل - 00:54:18ضَ

ان المشركين سيرون النار. ثم لترونها عين اليقين وفسرنا قبل قليل عين اليقين لاحظ انه قال لترونها والرؤيا تكون بالعين. فهذا يدل على ان عين اليقين مرتبط بقضية البصر. نعم - 00:54:48ضَ

ثم لتسألن اي ايها المشركون لتسألن اي سيسألكم الله عز وجل يومئذ اي يوم ترون النار عن النعيم عن النعيم جار مجرور متعلق بماذا متعلق باي فعل؟ لتسألن. يعني التقدير لتسألن عن النعيم. لتسألن عن النعيم - 00:55:08ضَ

وقد ورد عن السلف تفسير النعيم بعدة تفسيرات. فسر عند السلف بالصحة. وفسر بالسمع وفسر بالبصر والصحيح انه يعم كل ذلك. هذي مجرد امثلة. يعم جميع انواع النعيم. طيب هذي الصورة نعم يقول الشارح وفقه الله الهاكم شغلكم عن ما خلقتم له وهو عبادة الله التكاثر التفاخر بالكثرة فيما يرغب - 00:55:38ضَ

فيه من الدنيا فيما يرغب فيه من الدنيا كالنساء والبنين والاولاد. علم اليقين العلم الثابت في القلب. هذا مثل ما فسرنا لذلك يقول قتادة رحمه الله كنا نتحدث ان علم اليقين هو ان يعلم ان الله باعثه بعد الموت - 00:56:08ضَ

هذا يقال له علم اليقين. قال عين اليقين عيانا بابصاركم. طيب هذي السورة فيها فوائد ونختم بها هذا الدرس. هذي ما فيها فوائد. فيه ان ان المباحات قد تشغل الانسان عن الطاعة - 00:56:28ضَ

الزواج والاولاد والوظيفة ونحو ذلك هذي امور في اصلها مباحة. ولكنها قد تكون عدوا متى اذا اشغلته عن العبادة والطاعة؟ ومن فوائد هذه السورة ذم التكاثر التكاثر بالدنيا وما اكثر ما - 00:56:48ضَ

فيه الا من رحمه الله عز وجل في هذا الزمن. فتجد الانسان تكفيه سيارتين تكفيه سيارة واحدة سيارتين. لكن يشتري اربع سيارات خمس سيارات لماذا؟ الهاكم التكاثر. حتى لا يقول الناس انه فقير. او لان الناس يشترون سيارات كثيرة - 00:57:08ضَ

سيشتري سيارة كثيرة نعم كذلك التكافل بالطعام قاموا بالشراب يعني يأتيه ضيوف يكفيهم صحن واحد فيشتري ثلاث صحون. لماذا؟ حتى لا يقال عنه بخيل. هذا يحصل ولا ما يحصل وكذلك اكثر ما يحصل التكاثر والتفاخر والتباهي في الاعراس شيء يعني مخزي - 00:57:28ضَ

يعني ملايين من الناس لا يجدون اللقمة ويأكلونها. وللاسف الشديد كثير من الناس يتكاثر بالاطعمة وبالاشربة. ويتباهى بها. وهذا هذا من صنيع الكفار الذين سماهم الله عز وجل في هذه السورة. لان الاية تتحدث عن الكفار هل صفاتهم التكاثر بالدنيا - 00:57:58ضَ

والانسان لا يشبعه شيء. لو كان لابن ادم واديان من تراب من ذهب لارتغى اليهما ثالثا ولا يملأ ابن ادم الا التراب. ويتوب الله على من تاب. ومن فوائد هذي الصورة اثبات عذاب القبر ونعيمه. خلافا للمعتزلة. والعقلانيين - 00:58:28ضَ

الذين ينكرون الحياة البرزخية. وهذا مخالف لما عليه اهل السنة. ولما دلت عليه النصوص المتكاثرة. من السنة ومن فوائد هذه السورة ان مراتب اليقين ثلاثة علم وعلم وحق. ومن فوائد هذه السورة ان النار حقيقية - 00:58:58ضَ

وليست مجازية كما يقوله الملاحدة والفلاسفة والمبتدعة والضلال الذين يقولون ان النار مجاز يعني انه رمز فقط. ليس بحقيقة. وهذا كفر بواح. مخالف لما عليه الكتب السماوية ولما عليه كل اهل الاديان ليس فقط اهل الاسلام. ونختم بهذه الفائدة وهي من الذي يسأل عن النعيم - 00:59:18ضَ

قال كثير من المفسرين ان الذي يسأل عن النعيم هم الكفار. طيب هل المؤمن يسأل عن النعيم يقول العلماء ان شابه المؤمن الكافر في تفريطه بالنعم وعدم شكره وتباهيه بها واستعمالها في - 00:59:48ضَ

حينئذ فهو مسؤول يسأل سؤال توبيخ وزجر وتعذيب كما يفعل بالكافر على متى؟ اذا لم يشكر النعمة وقصر فيها. اما ان كان المؤمن شاكرا للنعمة وموفيا لحقها. ومستعملا من نعمة الطاعة فهل يسأل سؤال التوبيخ؟ هل يسأل سؤال توبيث؟ لا. لا. لكنه يسأل - 01:00:08ضَ

سؤال تذكير وتشريفه يقال ويقال له تذكر حينما انعم الله عليك في الدنيا بالزوجة وبالاولاد وبالاهل وبالمال وبالصحة. فيقول المؤمن نعم. فيقول له نحن سنكرمك في هذه الجنة باكثر واضح؟ هذا هذا نوع السؤال بالنسبة للنمو لانه لم يقصر في في استعمال اذا - 01:00:38ضَ

سؤال مؤمن يختلف عن سؤال الكافر. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:01:08ضَ