باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. وبعد ايها الاخوة الفضلاء - 00:00:00ضَ

يسرني في مبدأ هذه الكلمة نتقدم بالشكر الجزيل لاخي الدكتور علي بن جريد جزاه الله خيرا على حرصه على ترتيب هذه المحاضرة والشكر موصول لجمعية الدعوة والارشاد في اه في مدينة عرعر الذين اهتموا بها وباعلانها والترتيب - 00:00:20ضَ

لها ولا شك ان موضوع المحاضرة اهميته عظيمة جدا اعظم من كثير من المواضيع التي ليست من جنسه لانه يتعلق باعظم شيء وهو توحيد الله عز وجل فان التوحيد وهو افراد الله بالعبودية. اعظم - 00:00:48ضَ

المأمورات واعظم ما امر الله عز وجل به. واعظم ما تعبد به عباده بل انه عز وجل ما خلقهم الا لذلك كما قال تبارك وتعالى وما خلقت الجن والانس الا لي - 00:01:28ضَ

يعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. فبين عز وجل انه ما خلقهم الا لعبادته اي توحيده وافراده بالعبادة. كما قال علي ابن ابي طالب وغيره ابن عباس الا ليعبدوني. قال الا ليوحدوني - 00:01:48ضَ

والله عز وجل بعث رسله جميعهم بتقرير تحقيق هذا الاصل العظيم. قال تبارك وتعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فكل امة من الامم بعث فيها رسولا بهذا الاصل العظيم - 00:02:08ضَ

عبادة الله وحده وهو توحيده. هو توحيده لان التوحيد هو الافراد. وقال تبارك وتعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون والاله هو المعبود. اله هو المعبود. وقال تبارك وتعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن - 00:02:38ضَ

بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها. فالعروة الوثقى التي لا انفصام لها لا يستمسك بها العبد الا اذا حقق التوحيد وهو الكفر بما دون الله ولذلك كلمة التوحيد لا اله الا الله متظمنة لهذا المعنى. لان لا اله لا اله هذا - 00:03:08ضَ

هو معنى فمن يكفر بالطاغوت. والا الله الشق الثاني ركنها اثبات اثبات الالهية لله وحده وهو معنى قوله ويؤمن بالله فلذلك لا يتحقق للعبد العبودية الا بتحقيق هذين الركنين. بتحقيق التوحيد - 00:03:38ضَ

وقال تبارك وتعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. شيئا نكرة في سياق النهي. اي لا تشركوا في عباد شيئا ابدا مطلقا لا صغير ولا كبير. لانه لما امر بعبوديته اكد ذلك - 00:04:09ضَ

توحيده بالعبادة اكده بقوله ولا تشركوا به شيئا والله عز وجل قرن الامر بعبادته التي فرضها بالنهي عن الشرك كما في هذه الاية والشرك هو صرف جزء نوع من العبادة قل - 00:04:29ضَ

او كثر كبر او صغر صرفه لغير الله شرك. او تشريك الله تشريك احدا مع الله فيه هو هذا الشرك وهذا الشرك. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحلف وانه مع انه من الالفاظ اللسانية - 00:04:59ضَ

قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. فدل ذلك على انه وان كان من على سبيل من قبيل الالفاظ وفي الحديث انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشاء محمد - 00:05:19ضَ

تشريك معه بالمشيئة. ولو كان اعظم الخلق وهو محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك يقول الله عز وجل ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك. ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. فاوحى الله الى محمد - 00:05:39ضَ

والرسل من قبله كلهم بهذا التحذير من مخالفة التوحيد. لئن اشركت لو وقعت في ذلك وحاشاه حاشاه لان الله عز وجل عصمه وهو اعظم عباد الله تحقيقا للتوحيد صلى الله عليه وسلم. ولكن الله بين ان - 00:06:09ضَ

ان هذا الامر امر به جميع عباده. حتى الملائكة قال عز وجل لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وقال عز وجل ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. لما ذكر الانبياء - 00:06:29ضَ

لان الشرك يحبط الاعمى. يحبط الاعمال. ولذلك نقول في صلاتنا اياك نعبد واياك نستعين اوجب الله علينا ذلك تحقيقا لان عبادتنا له وحده اياك نعبد اي لا نعبد الا انت - 00:06:49ضَ

ومن عظم شأن التوحيد عند الله عز وجل ان الله لا يغفر لتاركه حتى يتوب. من وقع في ضده وهو الشرك فان الله لا يغفر له الا اذا تاب من شركه. واما ما سوى ذلك من الذنوب فان الله يغفرها - 00:07:09ضَ

اما بعفوه عفوا منه عز وجل اذا شاء. واما بما يقابلها من الحسنات. او خاصة او بالمحاسبة. ثم ينجو الى الجنة. قال عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر - 00:07:29ضَ

وما دون ذلك لمن يشاء. فبين عز وجل انه ما دون الشرك يغفر لمن؟ لمن يشاء. وفي سبب نزولها ذكر بن جرير في تفسيره لهذه الاية لما اوردها يقول كما - 00:07:49ضَ

قال غيره من علماء السنة في تفسير هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به الشرك كله والكفر ويغفر ما دون الشرك من يشاء من اهل الذنوب والاثام. ثم روى في في نزول هذه الاية عن عبد الله ابن عمر انه قال لما نزل - 00:08:09ضَ

يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. قام رجل فقال والشرك يا رسول الله. يعني هل يغفره الله لمن مات مشركا؟ لانه قال يغفر الذنوب جميعا. قال فكره ذلك النبي - 00:08:29ضَ

صلى الله عليه وسلم فانزل الله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن بالله فقد افترى اثما عظيما. يعني لا يستحق المغفرة. لكن اذا تاب تاب الله عليه لان التوبة - 00:08:49ضَ

من جميع الذنوب من الكفر ومن غيره. ولذلك تاب اهل الجاهلية واسلموا وصاروا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع ما كانوا عليه قبل الاسلام من الشرك والكلام في من مات على على الشرك ولم يتب. وهاتان الاية - 00:09:09ضَ

اية قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم هذه نزلت في التائبين. يغفر الذنوب جميعا. عموما - 00:09:29ضَ

الذنوب. حتى الشرك هذه في التائبين. لانه قال بعدها وانيبوا الى ربكم واسلموا له واية سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به هذه في غير التائبين. ويغفر ما - 00:09:49ضَ

دون ذلك لمن يشاء. يعني في من مات مصرا على الذنوب. وسالما من الشرك فان فانه تحت المشيئة فانه تحت المشيئة. فالتائب وعد الله انه يغفر له ذنوبه جميعها اذا تاب من جميع - 00:10:09ضَ

الذنوب او يغفر له ما تاب منه اذا تاب التوبة النصوح. اما غير التائب وهو من المسلمين فذلك تحت المشيئة ان شاء الله عفا عنه وان شاء جازاه. نسأل الله ان يعفو عنا وعن المسلمين. وروى ايضا - 00:10:29ضَ

جرير عن ابن عمر قال كنا معشر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نشك في ان قاتل النفس واكل مال اليتيم وشاهد الزور قاطع الرحم. يعني لا نشك انهم معذبون هذا المال. حتى نزلت هذه الاية ان - 00:10:49ضَ

الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. قال فامسكنا عن الشهادة. فما دام انه تحت المشيئة فقد يكون معفوا عنه. الشاهد من هذا هو بيان - 00:11:09ضَ

ان ان المشرك لا تشمله الرحمة. ما دام مات مشركا. واما اذا تاب او كان من المسلمين فذلك الذي تحت المشيئة. ولذلك اهمية التوحيد من الاهمية بمكان ينبغي للمسلم ان يتفطن لها وان يتعلمها - 00:11:29ضَ

وان يعرف ولذلك لما غفل عنها كثير من الناس وقع في الامة ما وقع. ولما غفلوا عن تعلمه وعن ما يضاد وقع ما وقع في الامة من الشرك اصبح كثير من من الناس يعبد غير الله اما يعبدون - 00:11:49ضَ

الاوثان من من القبور ومن الاصنام ومن نحوها او من الاشجار ومن الاحجار. حتى صار الرجل يذهب الى قبر الولي من الاولياء والصالحين. فيسأله من دون الله وينذر له ويذبح له. بل يطوف بقبره. كما يطوف - 00:12:09ضَ

تعظيما له وصار منهم من يتمسح بذلك كما يتمسح بالحجر الاسود ارى منهم من يعبد يسأل غير الله ويعبد بعض البشر. وهو مع ذلك يدعي الاسلام. يعبد عليا وحسينا ويسألهم ويقول يا علي يا كذا يدعوهم من دون الله. مع ان الدعاء عبادة لانهم يجهل ان الدعاء عبادة - 00:12:29ضَ

والله عز وجل يقول وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة. ثم قرأ هذه الاية. فبين ان الدعاء عبادة. فالجهل - 00:12:59ضَ

هل في هذا التوحيد سير كثيرا من الناس يظن هذا الشرك الذي يفعلونه عند الاولياء يظنه توحيدا حتى صار منهم من يظن انه اقرب سؤال الاولياء اقرب من سؤال الله - 00:13:19ضَ

واسرع اجابة ويصنفون في هذا الكتب. لا تتعجب ان هذا من كلام الجهلة والعامة. العامة يقعون في ولكن وجد من اهل العلم الذي يصنف في التفسير ويصنف في الفقه من يكتب هذا - 00:13:39ضَ

يكرره يضل الناس عن سبيل الله. بل واذا قيل له انه افرج الله بالعبادة ضاق قلبه بل اذا سمع من يقرأ يستدل بهذه الاية بقول الله عز وجل وان المساجد لله فلا تدعوا - 00:13:59ضَ

الله احدا قال هذه اية الوهابية. هل الوهابية لهم اية عن الناس غير تختلف. لماذا؟ لانه الوهابية وهي نبزة ينبزون بها اهل اهل السنة ينبزونهم بهذا المسمى تنفيرا. لانهم يقررون للناس توحيد - 00:14:19ضَ

الله عز وجل وافراده بالعبادة. وان لا يدعى الا الله. بنص القرآن والسنة. آآ وذكر انه لما ان رجلا كان يمدح ابن عباس رضي الله عنه وان قبره في الطائف وانه يعني من سأل الله عنده او استغاث بابن عباس استجيب دعاءه. فقال له رجل من اهل التوحيد - 00:14:39ضَ

واين الله؟ قال انهم اذا دعوا العباس ابن عباس استجيب لهم. قال واين الله؟ واين معرفة الله قال تكفي معرفة ابن عباس. هذا يكلم شخصا يدعي الاسلام يقول تكفي معرفة ابن عباس ثم من الله عز وجل بعد توحيد هذه البلاد على بلاد التوحيد وانتشرت - 00:15:09ضَ

معرفة التوحيد فيها اودمت القبور التي تعبد من دون الله سواء في في الحجاز او في او في غيرها من البلدان فانتشرت السنة وان كان يوجد من هو على عمايته في العالم الاسلامي في هذا المهم ان هذا الامر امر عظيم والعلماء - 00:15:39ضَ

في دلائل الكتاب والسنة فعرفوا او تبينوا من دلائل الكتاب والسنة ان التوحيد ينقسم الى ثلاثة اقسام من هو ما يتعلق بتوحيد العبادة عبادة الله عز وجل توحيد الله بافعال العباد بالتعبد له - 00:15:59ضَ

فلا تصرف التوحيد او العبادة الا لله. والقسم الثاني ما يتعلق بتوحيد الربوبية وهو ما يتعلق بافعال الرب عز وجل من الخلق والتدبير. والملك والقسم الثالث ما يتعلق باسماء الله وصفاته. وكلا هذه الانواع انواع التوحيد - 00:16:19ضَ

وقع من الناس في من يضاده او فيما يضاده او يخالفه. فتجد من وقع في صرف العبادة لغير الله. اي نوع من العباد اما بالنذر او بالذبح او او بالدعاء او بالصلاة او بالطواف او نحو ذلك. ومنها من الناس من وقع شركه في - 00:16:49ضَ

حتى يعتقد ان هناك من يدبر الامر مع الله فيعتقد ان عبد القادر الجيلاني من الاقطاب. هؤلاء يعني ناس ممن ينتسبون للاسلام والسنة ويقولون قطب قطب الاقطاب يدبر الامر الكون وله كذا ومنهم من يعتقد في - 00:17:09ضَ

العلي ابن ابي طالب او الحسين او في كذا وان له التدبير في كذا ومنهم من يعتقد في اشياء يعني غير ذلك. ومنهم من يعتقد في النجوم اصبح صنف بعض المتكلمين من المنتسبين للاسلام ولهم - 00:17:29ضَ

شأن كبير سواء صنفوا في اصول الفقه كتب معتمدة وفي التفسير كتب معتمدة وفي علم الكلام اه كتب معتقدا معتمدة علم الكلام الذي يسمونه يسمونه علم كلام ويقصدون به علوم التوحيد والعقائد وهو مبني على علوم الكلام - 00:17:49ضَ

صنف في عبادة النجوم وكيف تعبد؟ لماذا؟ لان هذا الاصل عندهم مختل من اصله. وهو ان صرف العبادة لغير الله لا يعد شركا. للخلل عندهم ما الخلل الذي عندهم في تفسير معنى لا اله الا الله. وانهم يفسرون ان معنى الاله هو الخالق القادر على - 00:18:09ضَ

اختراع فيقولون اذا قلت لا اله الا الله واعتقدت ان الله هو الخالق يكفي. القادرة على الاختراع هذا هو معنى لا اله الا الله. وهذا المعنى ليس هو معنى لا اله الا الله. لان دلائل الكتاب والسنة بل ودليل لغة العرب ان معنى لا اله اي لا معبود - 00:18:39ضَ

اله ما تعلقت به القلوب وتألهت اليه وولهت به. عبودية واذعانا. ولذلك قال الله عز وجل قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. ما هي الكلمة السوائل التي - 00:18:59ضَ

بعث فيها جميع الرسل هي كلمة التوحيد. قال عز وجل وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. ولقد بعثنا في كل امة الرسول ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فيقول الا نعبد الا الله. لا نعبد الا الله. اذا لا اله - 00:19:19ضَ

الا الله. هذه اركانها. لا عبودية الا لله. اما الخلق الرزق كذا كان مشرك العرب يقرون بذلك يقرون بذلك. قال عز وجل ولان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. هم يقرون - 00:19:39ضَ

لا ينكرون هذا. فيأتي من يدعي العلم ويصنف للناس المصنفات ويبين لهم ذلك ويقول ان معنى لا اله الا الله ومعنى التوحيد ان الله خلق السماوات والارض وكذا وكذا. هذا ابو جهل يعرف هذا الشيء. ولذلك - 00:19:59ضَ

انكر ابو جهل لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اعبدوا الله وحده ففزعت قريش وقالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ هل يقولون ان هبل هو الذي خلق هم صنعوه بايديهم. وان اللات وان هذه يعتقدون ان انها - 00:20:19ضَ

خالقة ورازقة وتمطر من السماء لا هم يعلمون انها لا تضر ولا تنفع. ولذلك قالوا ما نعبدهم الا بل يقربون الى الله زلفى. الزلفة الدرجات. قالوا نحن ما عبدناهم لانهم خلقوا ورزقوا. ولكننا عبدناهم ليقربونا الى الله زنا - 00:20:39ضَ

وقدرهم ووجاههم لهم شأن عند الله. هذا زعمهم. كما يقول بعض الجهلة يقول اني انا لما يدعو كما هذا الرجل قلت لك في معرفة ابن عباس ها وآآ بل ان شخصا منهم كان في - 00:20:59ضَ

وان كان فيها طرفة غباء لكن لكنها تدل على عقائد الناس هؤلاء انه يسرح غنمي فقال لامي جاء رجع وتركها في في البادية قالت وين تركت الغنم والحرامية والناس؟ قال ودعتها عند العباس - 00:21:19ضَ

ايش يعني بجاهل عباس يعني يحفظها العباس فقالت يحفظها. فجاء مرة اخرى هذا مهمل وجاء قالت وين ترك وين غنمك قال عند الفضل. هذي كلها من من معبودات الشيعة قالت يحفظه ثم في المرة الثانية قال عند الحسين قالت يحفظها فعدد كل يوم عند اله - 00:21:39ضَ

ها وهي مطمئنة انه يحفظها. في الاخير كثرت عليه قال عند الله. قالت لا. اذهب الى غنمك يعني ان الله ما يحفظ. تعال الله. فرغت قلوبهم من محبة الله. وامتلأت بعبودية هذه - 00:22:07ضَ

اله من دون الله وينتسبون للاسلام ويزعمون ويقولون لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويحجون ويصومون ويصلون ويفعلونها كما كانت قريش تفعل ذلك. قريش كانت تفعل هذا. يعتمرون ويصومون عاشوراء مما بقي لهم من من زمن اسماعيل من زمن اسماعيل - 00:22:27ضَ

ابراهيم ويحجون ويطوفون ويعتمرون ويقفون المواقف ويرمون الجمار ومع ذلك حاربهم النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لانهم الالهة من دون الله. عبدوا الاشجار والاحجار والاصنام البنايات التي يبنونها والقبور - 00:22:47ضَ

حتى عبدوا القبور اللات انما هو رجل صالح الذي عبدوه كان يستقبل الحجيج ويلت لهم السويق ويطعمه. كثير الصدقات. رجلان فلما مات بنوا على قبره بنية وعكفوا عليه قبر بناية وعكفوا عليه ثم مع طول الزمان من كثرة ما يقسمون به واللات واللات صاروا يقولون واللات - 00:23:07ضَ

فصار فصار الها وصاروا يسمون يعبدون ويقولون عبد اللط يعبدون بي كما يقولون عبد ود وعبد يغوث. الالهة التي كانت في زمن نوح ودمرهم الله بها لما عبدوها تحالفوا ان لا يتركوها كما يفعل بعض الجهلة الان في هذا الزمان. في هذا الزمان من سدنة الاوثان والقبور اصبح - 00:23:37ضَ

تحالفون ويتعاهدون ويذهبون حتى مع الكفار لاجل محاربة دعاة التوحيد. ويوصي بعظهم بعظا لا لا تتركوا الاولياء. كما تواصى قوم نوح على ذلك. وقالوا لا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولسواعا ولا يغوث ولا يعوق ونصرا. وقد اضلوا كثيرا. ثم دمرهم الله - 00:24:07ضَ

ثم لما في زمن لحي بن عمرو الخزاعي الذي كان مكة كان زعيما فيها وكان فيه ثلاث صفات. انه كان ثريا ثراء فاحشا عنده خمسة وعشرون جملا مفقوء العين وكانوا اذا الف الرجل فقأ عين الجمل فعنده خمسة وعشرين الف جمل فقط - 00:24:37ضَ

من الابل خمسة وعشرين الف ماء بعير. بدليل انه فقأ عين خمسة وعشرين جمل وكان ملكا في مكة. وكان اصلح اهل مكة من حيث الصلاح. وكان سيدا مطاعا فلما مرظ مرظا فذهب يستطب في الشام فوجد اهل الشام - 00:25:07ضَ

عندهم الاصنام. قال ما هذا؟ ما هذه؟ قالوا نستغيث بها. نستسقي بها. فاشترى منهم صنما وجاء بهبل ونصبه عند الكعبة دعا الناس الى الاستسقاء به. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن لحي - 00:25:37ضَ

خزاعي يجر قصبه في النار كما في صحيح البخاري. لانه اول لانه اول من سيب الشوائب دين ابراهيم. كان الناس على التوحيد. فدعاهم الى الشرك. فصاروا يطيعونه فلما رأى منه ابليس اقبالا على هذا الصنم الذي صنم ورأى منه ذلك فكان اذا طاف عند الكعبة - 00:25:57ضَ

ويقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. كتلبية ابراهيم عليه السلام والانبياء. مر على صورة اعرابي بجوار فكان اذا قال لا لبيك لا شريك لك لبيك. قال لهذا الاعرابي ابليس. قال الا شريكا هو لك تملكه - 00:26:27ضَ

وما ملك. فقرت في اذنه ووقعت في قلبه. لانه رأى هذا الصنم معظما فعند ذلك صاروا يلبون تلبية العرب وقريش والعرب الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. زينها لهم الشيطان. يعني هذي مملوكات - 00:26:47ضَ

لله. ثم رأى منه ابليس اقبالا على ذلك فاراه في المنام اماكن الاصنام ود وسواع ويعوق ونصر ودلها جدة تجد اصناما معدة. كذا وكذا ثلاث مرات رأى فذهب. فرأى حتى - 00:27:07ضَ

اماكن هذه الاصنام. فجاء الى ساحل جدة التي دمر الله اهل قوم نوح قوم نوح بسببها حملها الطوفان حتى سقطت على ساحل جدة. فاستخرجها ووجدها وعليها اسمائهم ويغوث ويعود وهي انما كانت اسماء كما قال ابن عباس انما هي اسماء رجال صالحين من قوم نوح مات - 00:27:27ضَ

عام واحد جزع الناس عليهم. فقالوا ابنوا لهم صورا تستذكرون بها فبنوا لهم صورا منحوتة. فكانوا اذا رأوا صورهم تذكروا الصالحين. فمر عليها جيل ثم جاءهم ابليس فقال ان ابائكم كانوا يستسقون بها ويتوسلون الى الله بها. بجاه فلان بجاه ود بسواع يغوث - 00:27:57ضَ

فساروا بعد ذلك يتوسلون ثم جاء جيل اخر بعد زمان ابليس مر معهم قرون يحاول بهم ان يتحولوا قال حتى اذا نسخ العلم في بعض الروايات نسي العلم عبدوه انظر الى ذهب العلم وعدم التذكير - 00:28:27ضَ

عليها يأتي على الناس زمان ويجهلون. ويقعون في الباطل. فجاءهم في الجيل الثالث. طويل الصبر والمدى ابليس. لانه عاهد الله انه لغوينهم اجمعين. عند ذلك جاء الى جيل بعدهم ولابد ان يأتي لهم اما بشبهات او على السنة اناس يلقيها على السنة من يزخرفها - 00:28:51ضَ

ان اباءهم كانوا يسألونهم. لا يتوسلون زادوا من التوسل الى السؤال. فصاروا يسألونهم ويستغيثون بهم من دون الله وصاروا يتحمسون على ذلك ويقاتلون عليه. مثل ما حصل من قريش لما قاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم على اي شيء - 00:29:21ضَ

للدفاع عن هذه الاوثان. التي تعبد من دون الله. فلما جاء عمرو بن لحي الخزاعي استخرج هذه الاصنام ولما جاء الموسم قسمها في العرب. اهداها للعرب. لانه مطاع. اهل الحرم مطاعون. فاعطى مرادا واعطى - 00:29:41ضَ

كذا قبائل العرب الى ان اعطاهم هذه الخمسة. ولذلك كانت العرب يسمون عبد ود وعبد يغوث وكذا هذه الاصنام فكسرها النبي صلى الله عليه وسلم مع منات وود العزة المهم ان هذا الاصل التوحيد لابد ان يتفطن له على من عنده علما يبينه للناس - 00:30:01ضَ

وينشره يعني والمشكلة ان يوجد من يحامي عن الشرك. ويدافع عنه ويصنف فيه ويأتي بالشبهات حتى انه وجد من الناس من لما كان بعض العلماء في بعض البلدان يدافع عن التوحيد ويبينه يقومون على المنابر ويحرضون الناس على عليهم حتى طردوا من بلادهم بسبب ايش - 00:30:31ضَ

يسمونهم وهابية يسمونهم الوهابية ويقول هؤلاء الوهابية يكفرونكم لانكم تعظمون هؤلاء الاولياء والصالحين ثم يقولون لهم يقول لهم هذا الخطيب وهو من المشاهير في العلم تحقيق الكتب يقول هل انتم تقولون ان ان فلانا يخلق ويرزق وينفع ويضر؟ فيقولون لا. فيقول اذا لا بأس عليكم - 00:31:01ضَ

ها والكبير الكبير الذي يعني مؤدي ما عليه يقول هذا حرام. توبوا الى الله حرام ما هو بشرك الذي يقول لكم شرك هذا تكفيري. وهذا من عقائد اهل التكفير والخوارج. الذي قال ان هذا شرك هو الله عز - 00:31:31ضَ

الرجل الذي بين انه الشرك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذي حارب لاجله واوذي فلذلك هذه الامور قضية العبادة لله عز وجل وتوحيده وافراده بالعبادة اصل الاصول ولذلك لما - 00:31:51ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم معاذ ابن جبل الى اهل اليمن داعيا ومعلما قال قال انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوه اليه ان يوحدوا الله. وفي الرواية الاخرى الى شهادة ان لا اله الا الله - 00:32:11ضَ

واني رسول الله. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. فقال الى ان يوحدوا الله. هذا في صحيح البخاري. في كتاب التوحيد من صحيح البخاري. هذه اللفظة بهذا اللفظ. ولذلك - 00:32:31ضَ

بعض الناس اذا سمع ان لفظ التوحيد التنبيه على التوحيد قال جاءونا الوهابية التوحيد. والوهابية كذا وكذا روح ابيه اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. سميته وهابية سميته حنبلية. سميتهم اه اثرية سميتهم سلفية. سميتهم كذا - 00:32:51ضَ

واتباع النبي صلى الله عليه وسلم. من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم فهو هو وليه. سواء كان مالكيا شافعيا حنبليا حنفيا وهابيا تيميا بمسمى هذه الاسماء لا تظر انما الذي يضر الانسان ان يكون على الشرك والضلال. هذا الذي ينظر للعبد لانه يسأل يوم القيامة عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:11ضَ

ويسأل في قبره من ربك وما دينك ومن نبيك وما دينك؟ اين يجيب؟ لا يسأل انت انت حنبلي ولا مالكي ولا وهابي ولا شافعي ولا اي ما يسأل هذا يسأل عن عن دينه ما هو؟ والرسول من هو؟ وربه من هو - 00:33:39ضَ

اما المؤمن فيقول ربي الله ورسول محمد صلى الله عليه وسلم. فيقال له ما علمك بذلك؟ يسأل عن العلم. فيقول جاءنا بالبينات والهدى من واتبعنا. ولذلك امر الله عز وجل بالعلم به وبتوحيده. قال فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك - 00:33:59ضَ

للمؤمنين والمؤمنات اول امر في العلم. وقال عز وجل الا من شهد بالحق وهم يعلمون الا من شهد بالحق شهادة الحق عن علم ولذلك من من اصول وشروط لا اله الا الله توحيد العبرة - 00:34:22ضَ

المعرفة الحقيقية على كل اهمية التوحيد لا كبيرة جدا لكن فظله هو اعظم الاعمال عند الله وفضله اعظم الفضائل عند الله. ورد في فضله قول الله تبارك وتعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. جزاءهم الامن والهداية. الذين لم يلبسوا ايمانهم بظلم بشيء - 00:34:42ضَ

فسرها النبي صلى الله عليه وسلم لما سألوه الصحابة عناء قال الم تسمعوا قول لقمان ان الشرك ترى ان الشرك لظلم عظيم. ظلم فهو الشرك. فالذي لم يلبس ايمانه يخلط ايمانه بشرك له - 00:35:12ضَ

الامن وله الهداية. هداية في الدنيا وفي الاخرة والامن في الدنيا وفي الاخرة. وبقدر ما عنده من التوحيد له من الامن فيأمن من العقوبة. يأمن من العقوبة. كذلك من فضائله رجحان - 00:35:32ضَ

توحيد على السيئات في الميزان كما في حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان نوحا عليه السلام قال لي عند موته امرك بلا اله الا الله. فان السماوات السبع والاراضين السبع - 00:35:52ضَ

لو وضعت في كفة ولا اله الا الله في كفة رجحت بهن لا اله الا الله. ولو ان السماوات السبع الاراضين السبع كن حلقة مبهمة. لقسمتهن لا اله الا الله. رواه الامام احمد - 00:36:12ضَ

وصححه الحاكم روي الالباني وغيره من اهل العلم. وفي حديثه الاخر حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يصاح برجل من امتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة. فينشر له تسعة وتسعون سجلا من الذنوب سجلات - 00:36:32ضَ

تجمع كل سجل منها مد البصر. ثم يقال له اتنكر من هذا شيئا؟ اظلمك كتبت الحافظون فيقول لا يا ربي. فيقال افلك عذر او حسنة؟ فيهاب فيهاب الرجل اقول لا. فيقول الله بلى ان لك عندنا حسنة. وان وانه لا ظلم عليك اليوم - 00:36:52ضَ

فيخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. فيقول يا ربي ما هذه البطاقة مع هذه سجلات فيقال انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت - 00:37:22ضَ

سجلات وثقلت البطاقة. رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم وابن حبان. حديث صحيح. فاثقل لا اله الا الله لعظمها لان الرجل اتى بها على وجهها. محققا التوحيد. لم يلبسه بشرك. وفي حديث ابي سعيد الخدري - 00:37:42ضَ

ان عن النبي صلى الله عليه وسلم ان موسى عليه السلام قال يا ربي قال يا ربي قل لي علمني شيئا اذكرك وادعوك انتبه دعاء خاص. فقال يا موسى قل لا اله الا الله. فقال يا ربي كل عبادك يقولون هذا - 00:38:02ضَ

قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله. لعظمها لا اعظم فيها فيها فيها من لا اعظم من الذكر فيه منها. اعظم الذكر هي - 00:38:22ضَ

لا اله الا الله. لماذا؟ لانها توحيد الله وافرادها بالعباد. ولكنها كما قال العلماء لها قيود. وشروط العلم الاخلاص الصدق والمحبة. والانقياد والقبول ينقاد لها لانها ليست ليست كلمة مجردة لو كانت كلمة مجردة قالتها قريش. لما قال لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا. عرفوا ان لا اله - 00:38:42ضَ

انه لا معبود الا الله. فقالوا وجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا يشد شيء مراد. فتركوا واعرضوا عن قول لا اله الا فلذلك هي اعظم اعظم الحسنات كلمة التوحيد وفي حديث انس ابن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم - 00:39:12ضَ

ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك. او فيك ولا ابالي. يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك. يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم جئت - 00:39:42ضَ

ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. رواه الترمذي وحسنه وهو كما قال وله شواهد. لو اتى بقراب الارض ملء الارض من الذنوب وجاء موحدا غفر الله له ان شاء لانه تحت المشيئة - 00:40:02ضَ

هل يفهم على حديث اية على اية ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وفيها الوعد ايضا فيها الوعد والترغيب ان العبد اذا حقق التوحيد حق حق التحقيق انه يغفر الله تعالى له. ففيه من اعظم الاسباب - 00:40:22ضَ

يعني ذكر في الاحاديث ثلاث اسباب للمغفرة الدعاء والاستغفار والتوحيد. الدعاء فالتوحيد اعظم الاسباب اعظم الاسباب. ولذلك يبين هذا يبين هذا الحديث فيه بيان انه العبد اذا كان من اهل التوحيد انه من اهل الجنة لا محالة. وان جوزي - 00:40:42ضَ

خلافا لقول الخوارج والمعتزلة الذين يقولون ان المذنب اذا مات مذنبا ولم يتب من الذنوب انه مخلد في النار. هذا قول الخوارج والمعتزلة. اما اهل السنة والجماعة فيقولون لا. كذلك من فظل التوحيد انه موجب بفظل الله لدخول - 00:41:12ضَ

الجنة والنجاة من النار. حديث عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته الى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق ادخله الله - 00:41:32ضَ

الله الجنة على ما كان من العمل. متفق على صحته. فقوله من شهد ان لا اله الا الله الشهادة لا تكون الا عن يقين الا عن يقين اما بمشاهدة العين او السماع او كذا ما يحصل لك اليقين به تشهد به. فالعبد حصل له من الايمان اليقين - 00:41:52ضَ

هذه الشهادة فيشهد عليها. ولذلك من لابد من حصول من العلم لها. واما النطق المجرد فلا اذا كان العبد يقول لا اله الا الله ويصرف العبادة لغير الله لم لم يوحد الله عز وجل - 00:42:12ضَ

بسبب الفعل لانه ناقض الفعل للقول. والقول ما يكفي وحده كما هو معلوم ان معنى لا اله الا الله هو لا معبود حق الا الله. لا معبود حق الا الله. اما معبودات الباطل - 00:42:32ضَ

كثيرة الاصنام تعبد بالباطل. لكن المعبود الحق هو الله وحده عز وجل. فالعبادة بجميع انواعها لا يجب ان تصرف لله وحده عز وجل. كذلك حديث انس ابن مالك عن معاذ بن جبل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له - 00:42:52ضَ

او يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك. ثم قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك. قال يا معاذ لبيك ويسود الله سعديك. قال يا معاذ ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار - 00:43:12ضَ

قال يا رسول الله افلا اخبر الناس فيستبشروا؟ قال لا تخبرهم فيتكلوا. واخبر معاذ بهذا الحديث عند موته تأثما يعني من كتم العلم. والحديث في الصحيحين. فدل على ان التوحيد الكامل - 00:43:32ضَ

حرم العبد على النار. يحرم العبد على النار. لكن هذا اذا كان توحيدا كاملا لان جاءت الادلة من الكتاب والسنة دلائل على التوعد على العصاة واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يدخل النار اناس من هذه الامة ثم يخرجون بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. وبشفاعة الشافعين - 00:43:52ضَ

فدل على انهم دخلوا النار باي شيء بالذنوب. واخرجوا لانهم مسلمون. فمعهم التوحيد اصل التوحيد. لكن التوحيد الكامل الذي يقتضي فعل الواجبات وترك المحرمات يحرم العبد على النار. يحرمه على النار. هنا توضيح لشيخ - 00:44:12ضَ

من تيمي وغيره من اهل العلم مفيد جدا في هذا الموضع. لان بعض الناس فهم هذه الاحاديث فهما خاطئا فوقع في مشكلة المرجئة لان المرجئة فهموا ان ان قول لا اله الا الله وحده يكفي في النجاة من النار. دون فهمهم لهذا واخذوا بظواهر هذه النصوص. مع ان النصوص - 00:44:32ضَ

هي جاءت في التوعد للعصاة بالنار وادلة على دخولهم النار ثم خروجهم منها بشفاعة الشافعين الادلة الكثيرة المتواترة ولذلك قال الله عن المشركين فما تنفعهم شفاعة الشافعين. بينما اهل الاسلام تنفعهم الشفاعة. واي شفاعة اذا النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان لا يخرج - 00:44:52ضَ

من النار احد ولا يدخلها احد. لا يدخلها احد من المسلمين ولا يخرج منها احد من ممن دخلها فما فائدة الشفاعة؟ فوجدت الشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. واخراجهم من النار اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. اذا دخلوا النار وهذا الحديث - 00:45:12ضَ

في الصحيحين وغيرهما. قال شيخ الاسلام ابن تيمية يعني هذه الادلة التي قرأناها انها فيمن قالها ومات عليها كما جاءت مقيدة بقوله صلى الله عليه وسلم خالصا من قلبه غير شاك فيها وجاء عنه صادقا من قلبه - 00:45:32ضَ

وجاء عنه انه موقنا من قلبه. الادلة هذه التي دلت على على على معنى لا اله الا الله ان من قال فان حقيقة التوحيد انجذاب الروح الى الله تعالى جملة. فمن شهد ان لا اله الا الله خالصا من قلبه - 00:45:52ضَ

دخل الجنة لان الاخلاص هو اجتذاب القلب الى الله تعالى بان يتوب من الذنوب توبة نصوحا. فاما من مات على تلك نال فاذا مات على تلك الحال نال ذلك فانه قد تواترت الاحاديث بانه يخرج من النار من قال لا - 00:46:12ضَ

لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة وما يزن خردلة وما يزن ذرة وما يزن بره كما جاءت في الروايات اجملها مع الشيخ قال وتواترت بان كثيرا ممن يقول لا اله الا الله يدخل النار ثم يخرج منها. وتواترت - 00:46:32ضَ

بانه وتواترت بان الله حرم على النار ان تأكل اثر السجود من ابن ادم. فهؤلاء كانوا يصلون ويسجدون لله. وتواترت الاحاديث بانه آآ يحرم على النار من قال لا اله الا الله. ومن شهد ان لا اله الا الله وان - 00:46:52ضَ

محمدا رسول الله. لكن جاءت مقيدة بالقيود الثقال. واكثر من يقولها لا يعرف الاخلاص. كثير ممن يقولها يكون عنده رياء يكون عنده كذا يكون عنده آآ بعض الشرك الذي لا يدري عنه خفي واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان بان الشرك خفي حذرهم من - 00:47:12ضَ

الشرك الخفي قال واكثر من يقول وانما يقولها تقليدا او عادة ولم يخالط حلاوة الايمان بشاشة قلبي وغالب من يفتن عند الموت وفي القبور امثال هؤلاء. كما في الحديث سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. يعني حديث - 00:47:32ضَ

البراء ابن عازم الذي في السنن ومسند قال قال وغالب اعمال هؤلاء انما هو تقليد واقتداء امثالهم وهم من اقرب الناس من قوله تعالى ان وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. وحينئذ فلا - 00:47:52ضَ

فات بين الاحاديث فانه اذا قالها باخلاص ويقين تام لم يكن في هذه الحال مصرا على ذنب اصلا يعني قد يقع لكن لا يصر على الذنوب. اما الذنوب انه يلم بذنب فهذه يقع فيها حتى اهل التقوى. لان الله ذكرهم ها - 00:48:12ضَ

والذين اذا ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله. قال فان كمال اخلاصه ويقينه يوجب ان يكون احب ان ان يكون الله احب اليه من كل شيء. فاذا لا فاذا لا يبقى في قلبه ارادة لما حرم الله - 00:48:32ضَ

ولا كراهة لما امر الله. وهذا هو الذي يحرم على النار. وان كانت له له ذنوب قبل ذلك. فان هذا الايمان وهذا وهذه التوبة وهذه المحبة وهذا اليقين لا تترك له ذنبا الا محي عنه كما يمحو الليل النهار - 00:48:52ضَ

اذا قالها على او كما يمحو الليل النهار فاذا قالها على وجه الكمال المانع من الشرك الاكبر والاصغر فهذا غير مصر على ذنب اصلا. شف الشيخ ما يقول لا يقع في الذنب قال غير مصر. لانه يقع. اه قال - 00:49:12ضَ

فيغفر له ويحرم على النار. وان قالها على وجه خلص به من الشرك الاكبر دون الاصغر. ولم يأتي بعدها بما يناقض ذلك يعني لم يقع في الشرك فهذه الحسنة ولا اله الا الله لا يقاومها شيء من السيئات - 00:49:32ضَ

فيرجح بها ميزان الحسنات. فيرجح بها ميزان الحسنات. كما في حديث البطاقة فيحرم على النار. ولكن تنقص درجته في الجنة بقدر ذنوبه. وهذا بخلاف من رجحت سيئاته بحسنة ومات مصر على ذلك. فانه يستوجب النار. من حيث الاستحقاق. قد يعفو الله عنه - 00:49:52ضَ

قال وان قال فانه يستوجب النار. وان قال لا اله الا الله وخلص بها من الشرك الاكبر. لكنه لم يمت على ذلك يعني على الشرك الاكبر. بل اتى بعدها بحسنات رجحت على حسنة توحيده. عفوا اتى بعدها بسيئات - 00:50:22ضَ

رجحت على حسنة توحيده. فانه في حال قولها كان مخلصا. لكنه اتى بذنوب اوهنت ذلك التوحيد والاخلاص. فاضعفته وقويت نار الذنوب حتى احرقت ذلك. بخلاف المخلص ايقن فان حسناته لا تكون الا راجحة على سيئاته. ولا يكون مصرا على سيئات فان مات على ذلك دخل الجنة - 00:50:42ضَ

كمال التوحيد واليقين والاخلاص. له نفع كما جاء في الحديث في قول لا اله الا الله. قال تنفعه يوما من دهره قال صلى الله عليه وسلم. قال وانما يخاف على المخلص ان يأتي بسيئة راجحة. سيئة كبيرة. فيضعف ايمانه - 00:51:12ضَ

فلا يقولها باخلاص ويقين مانع من جميع السيئات. ويخشى عليه من الشرك الاكبر والاصغر. فان سلم من الاكبر بقي معه الاصل من الاصغر فيظيف الى ذلك سيئات تنضم الى هذا الشرك فيرجح جانب السيئات. فان السيئات تظعف - 00:51:32ضَ

ايمان وتظعف اليقين فيظعف قول لا اله الا الله. فيمتنع الاخلاص بالقلب. فيصير المتكلم بها كالهاذي او النائم او من يحسن صوته يحسن صوته بالاية من القرآن من غير ذوق طعم طعم ولا حلاوة. فهؤلاء - 00:51:52ضَ

لم يقولوها بكمال الصدق واليقين. كثير من الناس لا يفهم هذا الكلام. فهما صادق فتجده يظن ان كل الناس اذا قالوا لا اله الا الله سواء. وهذا غير صحيح. من الناس من معه من العلم والمعرفة بالله عز وجل وبلا اله الا الله ومن الادلة على ذلك - 00:52:12ضَ

ومن صدق الايمان واليقين ما ليس مع كغيره. ومن الناس من معه بشيء الا شيء واحد يعرف ان الله ربه ويقول لا اله ضعيف في الايمان وعنده من الذنوب متوه متوه توهن قلبه. فلذلك هذه يقرر الشيخ هذه القضية. قال - 00:52:32ضَ

قال بل وكثير ممن يموتون على ذلك ولهم سيئات كثيرة تمنعهم من دخول الجنة فاذا كثرت الذنوب ثقل على اللسان قولها نعوذ بالله. وقسى القلب عن قولها وكره العمل الصالح. وثقل عليه سماع القرآن واستبشر - 00:52:52ضَ

لغير الله واطمأن الى الباطل واستحلى الرفث ومخالطة اهل الغفلة وكره مخالطة اهل الحق فمثل هذا اذا قالها قال بلسانه ما ليس في قلبه. يعني ما ليس في قلبه من قوة اليقين. والا قد يكون معه في قلبه المعرفة. الاخلاص - 00:53:12ضَ

لكن يضعف من جوانب اخرى. قال وقال بلسانهما ليس بقلبه في ما ليس في قلبه وبفيه ما لا يصدقه عمله. فمن قال لا اله الا الله ولم يقم بموجبها بل اكتسب مع ذلك ذنوبا. وكان صادقا في قولها موقنا بها - 00:53:32ضَ

لكن له ذنوب اضعفت صدقه ويقينه. وانضاف الى ذلك الشرك الاصغر العملي. فرجحت هذه السيئات على هذه الحسنة. ومات مصر على الذنوب بخلاف من يقولها بيقين وصدق فانه اما ان لا يكون مصرا على سيئة اصلا ويكون توحيده - 00:53:52ضَ

والمتضمن لصدقه ويقينه رجح حسناته. والذين يدخلون النار ممن يقولها اما انهم لم يقولوها بالصدق واليقين التام المنافيين للسيئات او لرجحانها او قالوها واكتسبوا بعد ذلك سيئات رجحت على حسناتهم - 00:54:12ضَ

ثم ضعف ذلك ضعف لذلك صدقهم ويقينهم. ثم لم يقولوها بعد ذلك بصدق ويقين تام هذا مأخوذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الايمان يخلق في القلب كما يخلق الثوب. فجددوا - 00:54:32ضَ

ايمانكم. قالوا يا رسول الله كيف نصنع؟ قالوا قولوا لا اله الا الله. فاذا الانسان يحتاج الى تجديد يعني قد تقولها الان صادقا فيقع لها موقعها عند الله. ثم تتبعها بالتقصير والسيئات. فيحصل لها الظعف مثل التوبة - 00:54:52ضَ

العبد قد يتوب توبة نصوحا ها فيصبح نظيف. الظهر من الذنوب ثم يقع بالذنوب مرة اخرى يضعف فكذلك هذه العظة. لذلك يكررها العبد بصدق حتى يبقى معه هذه الكلمة تبقى معه - 00:55:12ضَ

مفعولها دائم حتى يلقى الله عليها. يقول اه ثم ظعف لذلك صدقهم ويقينهم ثم لم يقولوها بعد ذلك صدق ويقين تام لان الذنوب قد اضعفت ذلك الصدق واليقين من قلوبهم. فقولها مثل هؤلاء فقول - 00:55:32ضَ

من مثل هؤلاء لا يقوى على محو السيئات. فترجح سيئاتهم على حسناتهم. هذا كلام يعني ملخص من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية اه جاء عن ابن القيم مثل نحوه وعن ابن رجب وغيرهم لكن اردنا ان نختم به هذا حتى يعني لا نغتر فضائل التوحيد عظيمة نحن - 00:55:52ضَ

موعود بها. نسأل الله ان يمن علينا بذلك. من هم وعودون بها ورجاء. والله عز وجل يعني امرنا بالتفاؤل. وقال عز وجل وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا. عند الله لكم فضل عظيم ايها المؤمنون. ولكن الذنوب لها لها اثرها. لها اثرها على ضعف الايمان على - 00:56:12ضَ

ضعف اليقين على ضعف كذا. اه كذلك الجهل بالله او الجهل بالعلم به. يورث شيئا من ذلك. فالعبد يحرص على على توحيده على يقينه ويبشر ويفرح بما عند الله ويبشر بما عند الله فان الله لا يخلف الميعاد. نسأل الله تعالى ان يثبتنا على التوحيد والسنة - 00:56:32ضَ

وان يرزقنا اليقين انه جواد كريم. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:56:52ضَ