باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجه وعظيم سلطانه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم وعلى اله ورضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد - 00:00:00ضَ

بعون الله تعالى نبدأ الدرس في قاعدة اهل السنة والجماعة في التعامل مع المخالفين. ونايف تبدأ تقرأ وين وصلنا في قوله حتى ان المصلي الجمعة خلا الفاجر اختلف الناس في اعادة الصلاة. اعادة في الصلاة. نعم. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين - 00:00:20ضَ

وعلى اله واصحابه الكرام اجمعين الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى حتى ان يصلي الجمعة خلف الفاجر اختلف الناس في اعادته الصلاة. وكره اكثرهم حتى قال احمد ابن حنبل رحمه الله - 00:00:44ضَ

والله في رواية عبدوس من اعادها فهو مبتدع. وهذا اظهر القولين. لان الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا يعيدون الصلاة اذا صلوا خلف اهل الفجور والبدع ولم يأمر الله تعالى قط احدا اذا صلى كما امر بحسب استطاعته ان يعيد - 00:01:04ضَ

ولهذا كان صح قولي العلماء ان من صلى بحسب استطاعته الا يعيد حتى المتيمم لخشية البرد ومن عدم الماء والتراب اذا صلى بحسب حاله والمحبوس وذو الاعذار النادرة والمعتادة والمتصلة والمنقطعة. لا يجب على احد منهم ان يعيد الصلاة اذا صلى - 00:01:27ضَ

الاولى بحسب استطاعته وقد ثبت في الصحيح ان الصحابة رضي الله عنهم صلوا بغير ماء ولا تيمم لما فقدت عائشة رضي الله عنها عقدها ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة - 00:01:54ضَ

بل ابلغ بل ابلغ من ذلك ان من كان يترك الصلاة جهلا بوجوبها لم يأمره بالقضاء ف عمرو وعمار لما اجنب وعمرو لم لم يصلي وعمار تمرغ كما تتمرغ الدابة لم يأمرهما - 00:02:15ضَ

بالقضاء وابو ذر لما كان يجنب اي نعم ولا يصلي لم يأمره بالقضاء. والمستحاضة لما استحاضت حيضة شديدة من كرة منعتها الصلاة والصوم لم يأمرها بالقضاء. والذين اكلوا في رمظان حتى يتبين لاحدهم الحبل الابيظ - 00:02:35ضَ

من الحبل الاسود لم يأمرهم بالقضاء. وكانوا قد غلطوا في معنى الاية فظنوا ان قوله تعالى حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر هو الحبل هو الحبل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما هو سواد الليل وبياض النهار - 00:03:00ضَ

ولم يأمرهم بالقضاء. طبعا في في مثل هذا الوقت يصعب تمجيد الصبح في المدن والارياف والقرى المنارة. ولا سيما ايضا مع فساد الاجواء. الان الاجواء اصبحت الى الغبرة. والقتامة اكثر من ذيب قبل بكثير. ولو سألتم كبار السن الذين اعمارهم مثلا من السبعين فما فوق. قبل ان - 00:03:23ضَ

تنتشر الاناء الانارة في وقت شبابهم وكانوا يعيشون حتى في القرى والمدن الحياة الطبيعية التي ليس فيها انوار الكهرباء يقولون اننا نميز الصبح بطريقة يعني تمييز لا يوجد اليوم للسببين السبب الأول - 00:03:51ضَ

يعني تأثير الانارة على اجواء البلاد يعني مسلا المملكة العربية السعودية ودول الخليج الانارة فيها صارخة وقوية. ولا شك ان هذا له تأثير حتى في البراري. الا في امكنة قليلة جدا. مثلا في وسط الربع الخالي او - 00:04:15ضَ

الكبير او بعض مناطق معينة سمعتها من اه اه كبار السن الذين يعرفون المناطق البعيدة عن الانارة. هذه قد تكون نوعا ما تأثير الانارة فيها اقل ثاني السبب الثاني كما قلت يعني منذ تقريبا - 00:04:35ضَ

اكثر من عشرين سنة نعم اكثر من يمكن منذ خمسة وعشرين سنة يعني يلاحظ ويلاحظ من اسألهم انه يندر ان يكون الجو في جهة المشرق والمغرب في الصبح والغروب ان يكون في صفائه كما هو معهود قبل ثلاثين سنة فاكثر - 00:04:57ضَ

وهذي التغيرات لها اسباب كثيرة الله اعلم بها ربما تحريك الارظ وكثرة الجذب والحروب وغير ذلك مما آآ يعني عكر اجواء الجزيرة العربية بعمومها كان له تأثير ولا يزال على مصداقية الصبح الا عند من يعرفون الصبح ايام الفطرة قبل ان توجد هذه المتغيرات - 00:05:19ضَ

وهذا اثر في تقدير بعض طلاب العلم المعاصرين لتقديرهم للصبح وطلوع الفجر بعضهم ادعى ان ام القرى قبل ان تعدل ادعى انها فيها اختلاف يصل الى اكثر من عشرين دقيقة - 00:05:44ضَ

وهذا فيه مبالغة ولما تولت جامعة مدينة الملك عبد العزيز عبر التقنية وعبر ايضا استشارة اهل الخبرة من العلماء والعامة اصحاب الخبرة اه تبين هناك تبكير في يعني تقويم القرى لكنه لا يصل للعشرين دقيقة - 00:05:58ضَ

والان هي عدلت نوعا ما. فعلا اللي يلاحظ التقويم قبل اكثر من عشر سنوات والان في تعديلات. بناء على استقراء الذين زعموا ان هناك تغير كبير او تقدم كبير في - 00:06:22ضَ

التقويم رد عليهم حتى بعض العامة وانا اعرف قضايا معينة حتى بعض العوام من البادية وغيرهم الذين تعودوا ان يروا الصبح في البراري. قالوا ابدا الفرق ليس بالحد الذي تذكرونه - 00:06:37ضَ

وبرهنوا على هذا الدرهم طبيعي برهان طبيعي. ثم لما عرض الصبح على بعض طلاب العلم والمشايخ من خلال الكمبيوتر. ومن خلال يعني الاجهزة تبين فعلا انه كانت ام القرى في عهد ماضي فيها تقدم وهي في الفجر وبعض الاوقات وحتى المغرب - 00:06:52ضَ

المغرب طبعا الناس يرون الشمس ويرون غروبها لكن وجد في بعض المناطق وانا سمعت من بعض الثقات انهم احيانا تقرر جامعة ام القرى قبل اكثر من خمسطعشر سنة تقريبا انه غربت الشمس واهل الاقليم يرونها - 00:07:16ضَ

كما تغرب الا بعد تغريب التقويم لها بدقيقتين او ثلاث. وانا اطلعت على شيء من ذلك اذكر اني مرة كنت اسبر الشمس في احدى المدن ولما حان وقت الغروب وجدت الشمس لا تزال في مغيبها - 00:07:35ضَ

فما غابت الا بعد تقريب تقريبا دقيقتين من التقويم لكن ابشركم ان التقويم عدل عدل على منهج علمي شرعي نرجو ان يكون ان شاء الله فيه. انا اطلت في هذه المسألة لانها خاض فيها الخائضون. فهناك شيء من - 00:07:52ضَ

تقدم في تقويم القرى لكن ليس بالحجم الذي يقوله بعض المجتهدين لانهم ما عرفوا تقدير الصبح ومفهوم الخيط الابيظ من الخيط الاسود عند الذين يعيشون في البراري ويرون الصبح كما هو - 00:08:12ضَ

بعيدا عن المدن والاضواء. المسألة الثانية وهي اسبق فيما يتعلق باعادة الصلاة امام مسلم امام الاصل ان من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلاتنا استقبل قبلتنا واكل ذبائحنا الاصل انها تجوز الصلاة خلفه وان ارتكب بدعة - 00:08:28ضَ

ما لم يقع في كفر محقق اذا علمنا انه وقع في كفر محقق وهذا المعين قامت عليه الحجة واستمر في عناده يعني بمعنى تثبتنا انه وقع في الكفر عن عمد - 00:08:53ضَ

في امر كفر حتى وان كان يدعي الاسلام. ونحن لا نتكلم الا على من يدعي الاسلام. لا يتصور ان كافرا يصلي. فان اه الصلاة خلفه واجبة ولا يجوز بحال ان تعاد. هذا هو الاصل. وان كان بعض ائمة السلف وهذا قليل. يعني اذا ترجح عنده آآ - 00:09:09ضَ

يعني انها ان هذا صاحب بدعة ومصرا على بدعته وهي بدعة مغلظة. انها تعاد الصلاة خلفه لكن هذا خلاف رأي الجمهور. ولذلك عموم السلف يبدعون من يعيد ايضا ما اذا تبين لنا ان مسلما صلى بالناس - 00:09:29ضَ

ثم يعني بعد الصلاة تبين ان صلاته فاسدة. هذا لا شك انه تعاد الصلاة سواء اعيدت وراءه بعد ما يذهب عنه هذا الناقظ للصلاة خاصة في الوضوء او يصلون جماعة يعني بمعنى انه اذا تبين ان صلاة الامام غير صحيحة لسبب شرعي - 00:09:45ضَ

يعني معتبر فان الصلاة تعاد لان صلاته فاسدة هو الامام اذا فسدت صلاته فسدت صلاة المؤمنين. مأمومين. يعني لا نخلط بين هذه وتلك اه من يقدر البدعة المغلظة المكفرة ومن لا يقدر؟ نقول اذا كان الذي يقدر الامر هو طالب علم وعالم - 00:10:09ضَ

واستبان له وتيقن ان هذا الامام وقع في امر كفري فهذا امر بين، لكن العامي وشبه العامي عليه الا يفتش الاصل في المسلم والبراءة. البراءة براءة وجود بقائه على الاسلام لا اقصد براءة من البدع - 00:10:32ضَ

فمن هنا ومن هنا اتفق السلف على ان اعادة الصلاة وراء المبتدع المبتدع الذي لا يخرج عن ملة انها بدعة لانها بدعة. لان ذلك يؤدي الى فساد عظيم ولانها لم تنتقض صلاته. المبتدع تصح صلاته. اذا اقامها - 00:10:50ضَ

على الوجه الشرعي باركانها وشروطها فاذا صحت صلاة الصوت صحت صلاة من خلفه ومن هنا يكثر السؤال عن بعض الطوائف خاصة بعد ما كثر تنقل يعني اهل السنة في البلاد الاخرى - 00:11:10ضَ

شبابنا الان وجميعنا ننتقل بسهولة الى كثير من البلاد الاسلامية التي تغلب فيها البدع او تكون اهلها او بعض الاقاليم فيها عرفوا انهم من الفرق مثل عمان طبعا يعني فيهم سنة وفيهم اباضية وكثير من الناس يميز - 00:11:31ضَ

السني من الاباظي باشياء معروفة ظاهرة. مثل نوع اللباس وكذلك ممارسة بعظ العبادات والصلاة ونحوها يكثر السؤال عن من ممن يصلون وراء الاباضية الراجح بل الاصل الذي عليه اهل السنة والجماعة والذي يقرره الشيخ هنا - 00:11:52ضَ

اننا لا نعيد الصلاة لبعض. لماذا؟ لانهم خوارج وفيهم اعتزال فهم مبتدعة. حتى وان كان في بعض مذهبهم بعض الاقوال المكفرة مثل قول بعضهم بخلق القرآن وتأويل رؤيا وانكارها هذه البدعة لا لا يستوعبها الا الخاصة منهم - 00:12:12ضَ

ولم نقم الحجة على عامتهم. ولم يبين لهم الامر او بين لهم لكن على وجه هم لا يطيقون التمييز او لا يستطيعون التمييز. فهذا فمن هنا يبقوا على الاصل كما كان السلف يصلون وراء المعتزلة ولا يعيدون ويصلون وراء الخوارج ولا يعيدون. ونحن على مذهب - 00:12:35ضَ

بشرفنا لانه العجيب انه وجد لغط عند بعض طلاب العلم في هذا الامر وقالوا لمن صلى خلف اباظي تعيد صلاتك وبعظ الشباب ايظا يتعمد عدد الصلاة هذا لا يجوز نعم - 00:12:55ضَ

يترك الصلاة يخرج من المسجد قصدك ولا يتعمد عدم الدخول في المسجد طائفة معينة. هم لهذا من اعوذ بالله اه لكن اه دكتور عبد المجيد اه هذي ربما يلتبس فيها - 00:13:14ضَ

الامر في قضية انه اذا كان عنده اكثر من مسجد ويسعه ان يعني يختار احد المسجدين الذي امامه اسلم. هذه مسألة اخرى يعني يجوز ما لم يترتب على هذا مفسدة - 00:13:36ضَ

لكن ان يخرج من المسجد بعدما دخل فيه او ان يحذر من الصلاة خلف هذا الامام. الذي يرى انه مثلا عنده اخطاء او هذا هو الذي لا يجوز اما اذا كان الامر فيه خيار ولا يتبنى ولا يترتب على الخيار فتنة فلا شك انه كل ما تختار من ترى انه اسلم - 00:13:53ضَ

آآ فهو يعني اكثر طمأنينة لك. والله اعلم. وعلى انتم عارفين الظوابط اللي سبق الكلام عنها فلا نعيدها. نعم. احسن الله اليك والمسيء في صلاته لم يأمره باعادة ما تقدم من الصلوات. والذين صلوا الى بيت المقدس بمكة والحبشة وغيرهما. بعد - 00:14:14ضَ

نسخت بالامر بالصلاة الى الكعبة وصلوا الى الصخرة حتى بلغهم النسخ لم يأمرهم باعادة ما صلوا. وان كان هؤلاء اعذر من غيرهم لتمسكهم بشرع منسوخ وقد اختلف العلماء في خطاب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم هل يثبت حكمه في حق العبيد قبل البلاغ؟ على ثلاثة اقوال - 00:14:34ضَ

لحظة لحظة اعدل السطر الاخير. والمسيء في صلاته. ايه. وقد اختلف؟ اي نعم. نعم ما ادري انا حسب العطف العطف معطوف عليه. وقد اختلف العلماء اي نعم. في خطاب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. هل يثبت حكمه في حق العبيد - 00:14:58ضَ

قبل البلاغ على ثلاثة اقوال. نعم. في مذهب احمد وغيره قيل يثبت وقيل لا يثبت وقيل يثبت المبتدأ دون الناسخ. والصحيح ما دل عليه القرآن في قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا - 00:15:18ضَ

وقوله لان لا يكون للناس على على الله حجة بعد الرسل. حجة بعد الرسل. وفي في الصحيحين ما احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك ارسل الرسل مبشرين ومنذرين - 00:15:36ضَ

المتأول والجاهل المعذور ليس حكمه حكم المعاند والفاجر. بل قد جعل الله لكل شيء قدرا نعم نكتفي بهذا لانه مقطع طبعا هذي من مسائل تسمى محارات الاطوال. يعني خاصة القضايا العامة ما هي قضايا احكام تفصيلية. يكون الحكم - 00:15:55ضَ

فيها بين مسألة الاعذار. العذر بالجهل. بلوغ الحجة. قيام الحجة هذه مسائل لا يمكن ان تكون لها قواعد تشمل الجميع وهل يلغط فيها كثير من من طلاب العلم اليوم يتبادلون الاتهامات والالقاب وهذا مكفر هذا - 00:16:18ضَ

يكفر وهذا مرجئ وهذا ما اقول كل المسائل لكن كثير من المسائل التي يعني يتكلمون عنها الان مثل مفهوم جنس العمل ما هو جنس العمل الذي من تركه كفر كثير من المختلفين في هذه القضية الان - 00:16:42ضَ

يعني ما حرروا موطن النزاع ما حد جنس العمل كلمة جنس عمل ماذا تعني ثم ايضا ما يتعلق بالحكم على المخالف او الفاعل من من المسلمين او غير او من اهل السنة او من اهل البدع. الذين يقعون - 00:17:01ضَ

احيانا في شركية او في داعي. الحكم على عمومهم والحكم على افرادهم والحكم على اعمالهم والحكم على مواقفهم. لما كثرت الفتن في الامة كذلك ما يتعلق مسائل ما ذكرته لكم يعني البلاغ كيف يكون البلاغ - 00:17:20ضَ

الناس الان الامم والبشرية لغات ما حد ابلاغهم لرسالة الاسلام هل كل من بلغه انه هاك ان هناك رسول اسمه محمد صلى الله عليه وسلم وكتاب وهو القرآن بلاغا عاما؟ هل يعتبر قامت عليه الحجة - 00:17:41ضَ

يكون فيها خلاف حتى بين السلف ما لم تبلغه الحجة على وجه يلفت نظره فيه الى ان هذا هو الحق هذا هذا قول ايضا انا لا انا لا اتبنى قولا الان لاني - 00:17:58ضَ

ارى وقد سألت احد المشايخ الكبار بل سألت معالي الشيخ صالح الفوزان حفظه الله في مثل هذه المسائل. وكنت اتوقع انه بيفصل فاجمل بكلمة لما سألته عن مسألة جنس العمل والاعذار بالجهل وبلوغ الحجة ونحو ذلك - 00:18:16ضَ

قال هذه فلسفة هذه فلسفة ما معنى فلسفة ان لا معنى لها؟ لكن كلام الناس فيها اليوم والمختلفين ما حدد المقصود فيه عندما يقول والله هؤلاء الذين يشركون بلغتهم الحجة - 00:18:34ضَ

اقول كيف بلغتهم فهموا الحجة انا اقول كيف فهموها ثم ايضا ما هي الحجة؟ هل كل خطاب يسمعه مسلم وقع في مثل هذه الامور يكون قامت عليه الحجة بوجه كامل؟ هل كل انسان ايضا؟ في كل بلد؟ في كل زمان في كل مكان - 00:18:52ضَ

وانا كثيرا في هذا المقام ما اظرب مثلا واجد كثير من طلاب العلم يوافقوني عليه مثلا من الواقع في تفاوت الناس وعلى المثل هذا على انه لا يمكن وضع قواعد شاملة. ما هو ممكن العلما قعدوا. هذه القواعد لا تشمل جميع - 00:19:14ضَ

طبيب ولا تشمل جميع اصناف من نريد اقامة الحجة عليهم. هذا المثال في عهد النبي صلى الله عليه وسلم احدهم سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يوصيه فقال قل امنت بالله ثم استقم. هل سأل عن معنى امنت بالله - 00:19:32ضَ

هل سأل عن من استقم؟ تدرون لماذا ما سأل؟ لانه فقيه وعارف باللغة. وعنده يعني استعداد عقلي وذهني. وفقه في الدين جعله يعرف معنى استقم. ومعنى بما انا امنت بالله ومعنى استقر - 00:19:49ضَ

بينما واحد اخر من الصحابة يعني فعلا النبي صلى الله عليه وسلم ضحك من امره عجبا له عجبا له قال يا رسول الله انا لا اعرف دندنتك ولا دندنة معاذ - 00:20:08ضَ

ولكني اسأل ربي الجنة واعوذ به من النار. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم عجبا له وقال حولها ندندن ما قال كيف ما تفهم كلامي وانا افصح الناس وكيف ما قبل ذلك ما تفهم كلام رب العالمين الكلام المبين ما قال له - 00:20:24ضَ

هل يستوي هذا الذي يسمي كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكلام معاذ دندنة كلام معاذ بالقرآن وبين من لما قيل له قل امنت بالله واستقم مشى وخلاص يعني عرفها فرق بين الامرين وهذا موجود في الخلق اليوم - 00:20:43ضَ

كل هذا موجود وبينهما درجات ايضا فمن هنا انا يعني انصح اخواني طلاب العلم الا يتوغلوا في هذه القضايا وكفاهم العلماء الكبار التوغل فيها من غير موجب سبب معارك وهمية بين كثير من المنتسبين للسنة من شبابنا اليوم. واشغلتهم عن ما هو اولى. ودائما هذه الامور هي - 00:21:00ضَ

من مهام الراسخين في العلم ينبغي طالب العلم المبتدئ والمتوسط ان لا يشغل نفسه ويفتعل معارك مع اخوانه في مثل هذه الامور الا من باب المجملات. هذه فيها مجملات. فندافع عن الحق فيها. وننفي الباطل والبدعة. نسأل الله الجميع التوفيق والسداد - 00:21:26ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:21:48ضَ