باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. قال باب او باب رفع العلم وظهور الجهل. نعم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام - 00:00:00ضَ

قال المؤلم رحمه الله باب مركب العلم وظهور الجاهلية وقال ربيعا لا ينبغي لاحد عنده شيء ان يضيع حديث انس الاتي في باب النكاح. قال باب رفع العلم وظهور الجهل. ربيع هو ربيع بن ابي عبدالرحمن شيخ الامام - 00:00:20ضَ

مالك. قال ما ينبغي او لا ينبغي لاحد عنده شيء الان يضيع نفسه. فيها احتمالات؟ الحافظ ذكر فيها احتمالات. قال لا ينبغي لشيء عنده شيء ان يضيع نفسه يعني لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يكتمه. هذا احتمال. ولي احتمال اخر لا ينبغي لاحد عنده شيء من - 00:00:40ضَ

يقصر في طلب العلم لو كان عنده فهم فقصر في طلب علم فقد ضيع نفسه. واحتمال لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان ضيع نفسه يعني ان يذل نفسه للدنيا. فلو كان عنده شيء من العلم ينبغي ان يعز نفسه. ولا يذل نفسه للدنيا. واحتمال رابع ان يكون - 00:01:00ضَ

لا ينبغي لاحد الدوسة ومن العلم نعم ان يخفي نفسه. ماذا يخفي نفسه؟ يعني لا يظهر علمه. الا ترى ان ابن مسعود يقال لو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله لذهبت اليه. وكان ابن عباس يتعرض لهذا الناس ويقول سلوني فانهما من ات الا واعلم واين نزلت وفي من نزلت ومتى نزلت - 00:01:20ضَ

فهل يقال يعني ان هذا من باب الافتخار بالعلم؟ لا هذا من باب ماذا؟ عدم تضييع النفس. فكل هذه احتمالات يعني تحتمل في قول ربيعة. وسيذكر فيه حديث انس الذي سيأتي - 00:01:40ضَ

معنى ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان شرط الساعة ماذا ان يرفع العلم وان يثبت الجهل وعلى طريقتنا؟ نتكلم في هذا الحديث في موضعه في كتاب النكاح؟ نعم - 00:01:50ضَ

باب فضل العلم عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم اوتيت بقدح لبني فشربت حتى اني لا ارى لي يجري يخرج في اظفاري وبرواية اتراثي ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب. قالوا - 00:02:00ضَ

فما اولته يا رسول الله؟ قال العلم. قال باب فضل العلم مع انه اورد قبل ذلك ماذا؟ ابوابا في فضل العلم. لكن الفضل هنا قد يطلق على وهذا ليس في كورونا. يعني اختلفت انظار الشراح في ماذا؟ في محل ذكر هذا الباب. لو رجعنا قليلا في اول كتاب العلم. مثل ما ذكرت بيات فضل من - 00:02:20ضَ

علم وعلم ماذا في فضل العلم ايضا صحيح؟ نعم وباب في الخروج في طلب العلم. نعم وذكر قبل ذلك في اول الباب باب الارتباط في العلم والحكمة. كل هذه الاباط تدل على فضل العلم. فالفضل في اللغة يطلق على ماذا؟ على الزيادة فهذا ليس تكرار. يعني هو بدلا من ان يذكر كل الاحاديث التي في فضل العلم - 00:02:40ضَ

في باب واحد قسمها على ما لا؟ قسمها على ابواب. والتقسيم على ابواب فيه فائدة. ما الفائدة؟ فيه فائدة آآ فيه فائدة تربوية ان هذا انشط للسابع. لذلك مثلا لماذا يقسم العلماء الكتب الى مدى المتقدمون؟ ما كانوا يقسمون الكتب. الابواب وفصول ومسائل اصبح المتأخرة بعد - 00:03:00ضَ

يقسم المدلل العلمي لهذه الاقسام من باب ماذا؟ من باب آآ التنشيط السامع لان النفس تنشط بالبدء والانتهاء بالبدء والانتهاء عندما تبدأ التي تنفض الى ما بعد ذلك. وفعل هذا يعني في في كتاب العلم وفي في صحيحه على العموم. وذكر هنا باب باب فضل العلم. وذكر حديثا اخر في فضل العلم - 00:03:20ضَ

نعم الصفحة بعد في اي صفحة. نعم. قال باب في فضل العلم عن ابن عمر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين انا نائم اوتيت بقدح لبن فشربت حتى اني لارى الرية - 00:03:40ضَ

نعم هل الري؟ الري لا يرى الري امر معنوي عندما تشرب وتشعر بالري الري مثل الشبع في الطعام العطشان عكسه والجوامع عكسه شبعان فالري لا يرى. فهنا الري هو المقصود به ماذا؟ العلم. حتى اني لا رضي يجري او يخرج - 00:04:00ضَ

في اظفار ثم اعطيت فضلي ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب الفضل هو ماذا؟ هو الباقي. يعني النبي عليه الصلاة والسلام رأى في النوم انه اوتي بقدح من لبن بينام اللبن. القدح هو اللي نناء من لبن. فشرب منه. وهذا اللبن اوله بماذا؟ في اخر الحديث بالعلم. حتى اني لارى النية يخرج من - 00:04:20ضَ

اطفالي. لماذا ذكر الاطفال على وجه الخصوص؟ كأن اهل العلم دخل في بدنه كله حتى خرج ماذا؟ من اظفاره. والاظفار تنفصل عن كل انسان حال السلامة. الا ترى ان الظفر ينفصل منك حال السلامة. فاذا كان العلم وصل الى ما ينفصل عن الانسان حال السلامة. فمن باب اولى - 00:04:40ضَ

انه دخل في ماذا؟ في بدني كله في لحمي وعظمه. واضح هذا؟ فحتى اني ارى الري يخرج من اظفاره هذا لكمال علمه عليه الصلاة والسلام. ثم فضلي اي الباقي من اللبن عمر ابن الخطاب. قالوا فما اولته؟ هذا فيه ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن ماذا؟ عن تأويل - 00:05:00ضَ

وفيه دليل ان الرؤى يطلب تأويله. لان الرؤى من العلم. الرؤيا الصالحة من العلم. فقال العلم. طب ما المناسبة بين اللبن والعلم يعني. لماذا اول النبي عليه الصلاة والسلام لان اهل العلم الذين الفوا في علم تأويل الرؤى؟ اخذوا الرؤى التي اولها النبي عليه الصلاة والسلام اصولا لتأويل الرؤية - 00:05:20ضَ

فيقولون مثلا من رأى اللبن في المنام يفصله بالعلم. نعم. وكذلك مثلا من رأى التمرة يفسره بالدين كما سيأتي معنا حديثا حديث في هذا الدين ان التمر الديني. لماذا لماذا اللبن العلمي؟ قالوا ان كمان انتفاع البدن. فاللبن يقوم الشراب الوحيد الذي يقوم مكان مقام ماذا - 00:05:40ضَ

مقام الطعام والشراب يعني هل هناك شراب يقوم مقام الطعام والشراب الا اللبن الطبيعي يقول للانسان عاش على اللبن؟ ممكن يعيش عليه اسابيع يعني لن يموت. شرب العشاء. نعم؟ شرب في غروب العيد. يسمون ماذا - 00:06:00ضَ

اه يشربوا في قلوب العلم. فاللبن يعني اللبن يقيم البدن. يقيم البدن يقوم مقام الطعام والشراب. كذلك العلم. كذلك العلم. فوجه الشبه بين العلم وبين اللبن نعم اشتراكهما في النفع وكثرة البركة. طب هناك اشكال اخر ما هو الاشكال؟ ان عمر رضي الله عنه - 00:06:20ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام خص وبيد الفضيلة. هل معنى ذلك انه مثلا اعلم وافضل من ابي بكر؟ فالجواب بالمعروف ما هو؟ ما ما الجواب نعم؟ بالاعتبارات نعم التفضل باعتبارات لا يلزم القاعدة في التفاضل ماذا؟ ان الفضل في خصلة معينة - 00:06:40ضَ

لا يلزم الفضل في سائر الخصال او لا يلزم الفضل المطلق فقد يكون بعض الصحابة افضل من بعض فداب من الابواب وقد يكون غيرهما لا افضل منه في باب والايه - 00:07:00ضَ

والتفضيل المطلق بمجموعة فضائل وليس بفضيلة بعينها. وكذلك لا يقال ان ابا بكر ماذا؟ اقل علما من عمره. بل ابو بكر ثبتت له في العلم تدل على فهمه سبق به عمر من يمثل مثلا قتال المرتدين ممتاز ماذا ايضا - 00:07:10ضَ

موت النبي لان النبي عليه الصلاة والسلام لما في في في مرض موته قال ان عبدا خيره الله عز وجل بين زهرة الدنيا وبين ما عنده فاختار فبكى ابو بكر وقال في ذاك ابي وامي فلم يفهم احد الا الا ابو بكر انه فهم ان النبي عليه الصلاة والسلام يرعى نفسه. عمر ما فهم هذا. طيب - 00:07:30ضَ

لكن هذا الحديث يعني في فض عمر وفي فضل عند عمر نعم. باب الفتيا وهو واقف على الدابة وغيرها. عن عبدالله ابن عون ابن العاشر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمنى يخطب يوم النعل على ناقته عند الجمرة. عند الجملة للناس يسألونه - 00:07:50ضَ

وجاء رجل فقال يا رسول الله لم اشكر فعلقت قبل ان اذبح. فقال اذبح ولا حرج. وجاء اخر فقال لم اشكر فنحنت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج. فما سئل النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل افعل ولا حاجة. باب الفتية - 00:08:10ضَ

على الدابة وغيرها. ما معنى وقف اصلا؟ هل الانسان يقف فوق الدابة يعني؟ جالس. فوقف على الدابة اي جلس على الدابة. لان النبي عليه الصلاة والسلام في حد ركبنا حد ركبنا على الدابة اللي كما قالت عائشة انما حج راكبا لماذا؟ ليشرف عليه الناس وليسألوه. يعني ما العلة من انه ركب - 00:08:30ضَ

في الحج طاف راكبا وسعى راكبا وذهب الى منى راكبا لعلة ذكرتها ايش؟ انه يشرف على الناس وسيأتي معنا هذا حديث لعله سيذكره في كتاب الحج ليشرف على الناس وماذا ويسألني ويشرف على الناس يعني؟ يعني يكون علي على الناس يراه الناس من بعيد فيستطيعون يستطيعون سؤاله بعد ذلك. وكذلك علة اخرى ما هي - 00:08:50ضَ

انه خشى ان يحطمه الناس. يجتمع عليه الناس فيؤذونه بالاجتماع يعني. فالنبي عليه الصلاة والسلام افتى وهو راكب على الدم. لماذا هو هذا الباب يعني ماذا يقصد منه؟ ماذا يقصد من هذا؟ يقصد من هذا انه لا حرج على المفتي ان يفتي في اي حال بشرط الا يكون لك مال - 00:09:10ضَ

يشوش عليه كالقاضي مثلا القاضي ليقضي بين اثنين وغضبان يقاس على ذلك ايمانع من التشويش فكذلك المفتي لا يجوز مثلا ان ان يفتي وهو مشغول او يفتي عنده مانع يمنعه من التأمل في الفتوى. لكن ان كان في حال هذا الحال لا يمنعه ولا يشغله عن التأمل في الفتوى - 00:09:30ضَ

ان الفتوى في هذه الحال يعني لا يلزمه مثلا وفقط دابة لا يلزمه ان ينزل ليجيب المستفتي. وذكر حديث عبدالله بن عمرو ان النبي عليه الصلاة والسلام وقف في حجة الوداع - 00:09:50ضَ

ميناء يخطب يوم النحر على ناقته عند الجمرة عند الجمرة الكبرى للناس يسألونه. يعني بعد ما انتهى من كلامي من خطبتي جاء الناس ماذا؟ يسألونه. ففيه انه ينبغي للجاهل ان يسأل ان يسأل العالم. فجاءه رجل فقال يا رسول الله - 00:10:00ضَ

لن اشعر فحلقت قبل ان اذبح. ما معنى لم اشعر؟ شعور الادراك العلمي. شعور يدرك على الادراك والعلم يعني. لن اعلم فحلقت قبل ان اذبحك. فقال صلى الله عليه وسلم اذبح ولا حرج. ما معنى يذبح هنا؟ ما المقصود بالامر يعني؟ هل لابد ان تذبح يعني قبل ان تحلق؟ وقال حلقت قبل - 00:10:20ضَ

ان ادبح هل لابد ان تدبح بعد ان تحلق؟ اولا ما هي ترتيب اعمال يوم النحر؟ اول شيء ينمي الجمرة ثم يذهب يحلق آآ يذبح هديه ثم يطوف طواف الافاضة ثم يحلق. يعني الترتيب باب رمي فذبح فطواف فحلق. هذا الرجل ماذا فعل - 00:10:40ضَ

قدم الحلقة على الذبح. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له ماذا؟ اذبح ولا حرج. امره اذبح. هل يدل على الوجوب يعني؟ ام ماذا يدل؟ لا. طب ماذا يدل على الاباح - 00:11:00ضَ

نعم السؤال انه توهم الحظر يعني. توهم الحظر ان الاب بعد التوهم الحظري في المدى الاباحة. لان الرجل عندما قال حلقت قبل ان اذبحه. ما فهمه؟ ان هذا ماذا؟ محظور يعني ممنوع. يظن ان هذا - 00:11:10ضَ

فالامر بعد الحظر او بعد توام الحظر يفيد الاباحة. فقال ادبح ولا حرج يعني لا اخف. طب لا حرج هل معنى ذلك ان الفدية تسقط عنه؟ فيه خلاف بين اهل العلم - 00:11:30ضَ

للاهلي لان اختلفوا في هذه المسألة. نعم طبعا هو هذا الحديث المفروض سيكرره مرة اخرى في كتاب الحج. ولكن فمن الحج لن لن يذكره لانه يعني في فناسب ان تتكلم عن مسائله في ماذا في الموضع الذي يذكره في اول مرة. فهل يجوز للانسان لو هل السؤال هو لو نسي؟ فخالف الترتيب في اعمال - 00:11:40ضَ

نسي او جهل. يرتفع عنه الاثم باتفاق. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ ولا حرج. الحرج هو ماذا؟ الاثم. لماذا حرجا معنى كلمة حرج اصلا في اللغة. ضيق. الضيق. لان الاثم يضيق على صاحبه بماذا؟ بايجاب العقاب له - 00:12:00ضَ

ان لم يتب فهذا وجه الضيق يعني. فقوله اذبح ولا حرج فيه نفي للاثم باتفاق. لكن هل فيه نفي للفدية؟ هل تسقط عنه الفدية ام لان اظهر ماذا؟ لا تسقط لان - 00:12:20ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لا يؤخر البيان عن وجه الحاجة. لان الصحابي سؤاله للنبي عليه الصلاة والسلام عن ماذا؟ عن فعله هذا. هل يجوز ام لا؟ فلما نفى الحرج وجد ان ينفك ذلك ماذا؟ الفدية. فالافضل ان الفدية كذلك تسقط عنه. فجاءه اخر فقال لن اشعر فانا حرت قبل ان ارمي. قبل - 00:12:30ضَ

الاربية الجمرة فقال ارمي ولا حرج. فما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم واخر الا قال افعل ولا حرج. هل يجوز الاستبدال بهذا الحديث في ان كل من اتى مثلا فخلف في الحج بتقديم او تأخير ان يفتى بهذا فيقال له افعل ولا - 00:12:50ضَ

ام كيف كيف يستدل بهذا الحديث؟ يعني بعض الناس مثلا آآ الشيخ سلمان فك له اسره كان له كتاب افعل ولا حرج. كتب كتابا في هذا. واستدل بهذا الحديث على ماذا؟ على جواز رمي الجمار قبل الزوال استدلالا بهذا الحديث. نعم - 00:13:10ضَ

فرد عليه بعض المعاصرين في كتاب اخر نعم سماه الحرج افعل ولا حرج. يعني هو يقول يعني التعميم هذا الحديث حرج لان النبي عليه الصلاة والسلام عندما سئل انظر الى حديث ماذا؟ وقف في حجة الوداع بمنى يخطب يوم النحر. فقول - 00:13:30ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام افعل ولا حرج. هذا وارد على سبب معين. وارد على سبب معين فيقتصر على ماذا؟ على ما ورد في ولا يقال ان العبرة بعجوب اللفظ لا بخصوص السابق. والشخص يقول اليست العبرة بعموم الله بخصوص السبب؟ لأ. العبرة ليست بعموم انها قاعدة صحيحة. العبرة بيعموه باللفظ - 00:13:50ضَ

لا بخصوص السبب. الا اذا كان السؤال واردا على سبب معين. لان السؤال معاد في الجواب. يعني هذه القاعدة متقرعة عند الاصول واللغويين ان سؤالا معاد في الدنيا ما معنى سؤال معاد في الجواب يعني؟ يعني عندما اقول لك مثلا هل سافر محمد كيف تجيب؟ لو قلت نعم - 00:14:10ضَ

اين اين السؤال؟ ان شاء الله. نعم يا صفا لمحمد. اما هل نعم هل تجيب نعم لاي سؤال اخر يعني؟ هل نقول نعم لفظ عام؟ فنقول لك نعم على اي شيء تقوله. هل - 00:14:30ضَ

انت حمار؟ نعم لا انا اقول نعم على ماذا؟ على سؤالك الذي سألته. فالنبي عليه الصلاة والسلام سئل سؤالا معينا فالجواب مطابق للسؤال لا يصح الاستدلال بهذا الحديث عن التيسير في بعض اعمال الحج الاخرى مثلا بدون دخول في تفاصيل يعني كما يقول بعضهم مثلا بجواز الرمي قبل الزوال - 00:14:40ضَ

في ايه من التشريط؟ لانها داخلة في الجمهور. الايام الاربعة لان احنا في قلب عدم الجواز. تقديم الرمي قبل الزوال. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرمي الا بعد الزواج. في حديث ابن عمر عند البخاري قال كنا - 00:15:00ضَ

حتى تزول الشمس فنرمي الجمر. فلو كان الرمي قبل الزوال قبل الزوال جائزا لفعله النبي من باب ماذا؟ من باب ماذا؟ باب التيسير لان الحظ يكون شديدا من جرب الرمي بعد الزوال في الحج. فان عندما تمشي من الخيانة تمشي الى الجمرات حر يكون شديدا جدا. فلو كان الرمي قبل الزوال جائزا - 00:15:10ضَ

دفع له النبي تيسيرا على الناس قبل شدة الحر. المهم ان قول النبي عليه الصلاة والسلام افعل ولا حرج. انوي ولا حرج وقوله افعل ولا حرج لانه هيستدل بماذا لقول افعل افعل افعل هذه القول ماذا تعم كل شيء. فجعله افعل ولا حرج يؤم كل افعال الحج. فاجازوا ماذا؟ اجازوا مثلا ان يرمي قبل - 00:15:30ضَ

هذا هو الاجازة لينصرف من مزدلفة قبل قبل منتصف الليل اجازوا ان ينصرف من عرفة قبل المغرب وهذا لا يصح الاستدلال بهذا الحديث الا على الحال التي ورد فيها لكن عموما هذا الحديث يدل على ماذا؟ على تيسير الشريعة. على تيسير الشريعة والتيسير لابد ان يكون منضبطا بماذا؟ بالفرع. لابد - 00:15:50ضَ

ان يكون منضبطا بالشرع وليس بالهوى؟ نعم. الرمي بيوم النحر يكون بعد الفجر. رمي بعد النحر يبدأ على الصحيح من منتصف الليل. ليس بعد الفجر بعد الفتح لكن يبدأ ماذا بالمنتصف ليلة النحر عند جمهور اهل العلم؟ وعند الحنابلة في رواية اختارها بعض المعاصرين كالشيخ الشنقيطي في آآ في اضواء البيان ان - 00:16:10ضَ

يوم النحر لا يبدأ الا بعد بوضئه ماذا ثلثي الليل؟ لماذا؟ لحديث اسناء في البخاري ان اسماء قالت لغلامها ليلة ليلة النحر. يعني ليلة مزدلفة قالت له يا بني هل غاب القمر؟ فقال نعم. فقالت فلنرتحل اذا. فقال يا اماه - 00:16:30ضَ

عليهم قال ان الفجر لم يأتي بعد. فقالت انه قد اوزن للضعف. شاهدنا الحديث ماذا؟ ان اسماء سألت غلامها عن ماذا؟ عن ماذا؟ عن غياب القبر ارقام غياب القمر في هذه الليلة وهي ليلة العاشر من ذي الحجة. عموما يعني ليلة العاشر من شهر عربي. لا يغيب الا بعد مضي ماذا؟ ثلثي الليل - 00:16:50ضَ

فقول اسماء قد اذن للذعر والذعر يعني النساء يجوز للنساء والكبار في السن ان ينصرفوا من مزدلفة بعد منتصف الليل عند الحنابلة والشافعي. عند الحنابلة في رواية اخرى اختار بعض المالكية واختار الشيخ الشنطي كما ذكرت. لا ينصرفون الا بعد ثلثي الليل. فثلثي الليل هذه بعد نصف الليل. فهذا احوط. احوط الا تنصرف - 00:17:10ضَ

الا بعد ثلثي الليل. فان لم تكن من اصحاب الاعذار فلا تنصرف الا بعد ماذا؟ الا بعد طلوع الفجر. لكن الجمهور يقول انه انصرف بعد نصف الليل يعني بقي معظم الليل في - 00:17:30ضَ

مزدلفة اجزاءه هذا. والاحوط الا ينصرف الا بعد ثلثي الليل اذا كان معه نساء او بعد الفجر اذا كان معه اذا اذا كان قويا يستطيع البقاء. والانصراف وبداية الرمي. طالما انك انصرفت يعني يجوز ان تذهب بعد منتصف الليل الى منت. فترم الجمعة. نعم؟ طيب. قال - 00:17:40ضَ

باشارة اليد والرأس عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن ويكثر البرج قيل يا رسول الله فقال هكذا بيده فحركها كانه يريد القتل. باب من اجاب بالفتية - 00:18:00ضَ

باشارة اليد والرأس. وذكر حديث ابي هريرة يقبض العلم تظهر الجهل ويكثر الهرج. ما هو الهرج يعني؟ الهرج هو القتل. لان النبي عليه الصلاة والسلام فسرها بالاشارة. معنى اشار بيده فحرفها - 00:18:20ضَ

بالفعل هكذا. عندما تقول هكذا ماذا تفهم من هذه الاشارة؟ القتل. يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن. هذا ما نمت الساعة ويكثر الهرج. قيل يا رسول الله وما الهرج؟ هذا فيه دليل ان النبي عليه الصلاة والسلام استخدم بعض الالفاظ التي - 00:18:40ضَ

لغوية استخدمها في معنى اخر ماذا؟ غير المعروف في اللغة. وهذا له امثلة كثيرة جدا. يعني الهرج في اللغة ما معنى الهرج في اللغة يطلق على معاني منها ماذا؟ الزنا. منها الزنا. قال يتهرجون فيها تهرج الحمر. نعم ومنها الهرج مدى اختلاط الناس - 00:19:00ضَ

فاشار بنهارجي الى مادة الى بعد اخر هو القتل. كما قال اتدرون من المفلس؟ فقال والله ورسوله اعلم. طب بماذا قال الله ورسوله اعلم؟ الا يعلمون من هم المفلس في اللغة - 00:19:20ضَ

يعلمون المفلس لكن لما سأل ما تدرون ان المفلس علموا انه سينقل لهم معنى ما لغير المعنى المعروف في اللغة. هنا الصحابي اراد ان يستفصل فاستفصل فهذا فيه الصوت المتكلم. قال وبالهرج فقال بيدي هكذا فحرفه كانه يريد القتل. محل موافقة الحديث للباب ماذا؟ ما هو موافقة الحديث للباب ده - 00:19:30ضَ

انه حرفها. واصل في الباب هناك حديث اخر. طب اين هذا ان شاء الله بالربا؟ اين اين الرأس؟ اين الرأس هنا اين الرأس؟ هنا هناك حديث هنا لم يذكره في الاختصار. وهو ذكر هذا. انظروا قال في حاشية. اقرأ في الحاشية. قال - 00:19:50ضَ

فقلت بعد هذا الاصل حديث اسماء في الاشارة بالرأس وسيأتي. اللي هو عادته ماذا؟ عادته ماذا في الكتاب؟ ان الحديث الذي يحذفه يذكره اشار اليه في ماذا؟ في الحاشية. حديث اسماء الله كانت تصلي فدخلت ان عائشة كانت تصلي. صلاة صلاة الكسوف. اسماء كانت خرج البيت - 00:20:10ضَ

فدخلت عائشة فوجد الناس يصلون صلاة طويلة. فسألت اسماء عائشة وهي تصلي. هذا حديس سيأتي بعد ذلك. فسألت آآ اسماء عائشة وهي تصلي. ما بال يعني لماذا هذه الصلاة الطويلة؟ فاشارت عائشة برسائل السماء فعلت هكذا. ماذا تقصد؟ ماذا تقصد العشاء بهذه الاشارة - 00:20:30ضَ

الكسور يعني تقصد ان تشير الى صلاة الكسوف يعني. فقالت لها اسماء اية؟ فقالت لها نعم. يعني حركت رأسها. فهذا فيه مدى جواز ان شاء الله بالرأس وجواز خطاب من - 00:20:50ضَ

تطمن يصلي لنا تصلي فخطبتها اسماء فسألته فاجابتها عائشة بالاشارة بالرأس يعني. نعم. باب التحرير النبي صلى الله عليه وسلم على ان يحفظ الايمان والعلم وفي قلوبهم وورائهم. وقال ما لك بن الحويس قال لن - 00:21:00ضَ

قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم فعلموهم. قلت اسلم به حديث ابن عباس المتقدم في كتاب الايمان. باب النبي التشجيع حرب اي شجع حث نفس المعنى. حرض حث شجع نفس الشيء وفد عبد القيس الذي مضى معنا في حديث ابن عباس انه - 00:21:20ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان نخلص اليك الا في الشهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من مضى فمرنا بامر الفصل فمرن بمال بالايمان اركان - 00:21:40ضَ

قال ما الايمان اتدرون؟ ما الايمان؟ قال آآ اقام الصلاة وكذا. قال على ان يحفظوا الايمان والعلم. ويخبروا من وراءه. وكذلك في حديث ما لك ابن نعم الذي سيأتي موصولا بعد ذلك وجاء هنا معلقا. وقال مالك بن الحويرث قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم ارجعوا الى اهليكم - 00:21:50ضَ

حديث مالك سيأتي معنا وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام ان مالكا قال اتينا النبي عليه الصلاة والسلام ونحن شبابة المتقاربون. يعني لماذا الشباب قاربون في السن؟ فمكثنا عند حدودا وعشرين ليلة وكان رؤوفا رحيما. فلما رأى ان قد اشتقنا لاهلنا قال ارجعوا الى اهلكم فعلموهم وادبوهم. وصلوا كما رأيتموني اصلي - 00:22:10ضَ

وصلوا كما راجموني واصلي. هذا حديس فيه فوائد عظيمة. منها ماذا؟ منها ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمرهم بالمكث عنده يعني هؤلاء الصحابة اتوا النبي عليه الصلاة والسلام من من قبيلة بعيدة. ونقاط عنده كم يوما؟ بضعا - 00:22:30ضَ

ليلى وهم لم يراه بعد ذلك. يعني ممكن اكثرهم ماذا؟ لم يروا بعد ذلك ابدا. فلم يقل لهم النبي عليه الصلاة والسلام ابقوا معي. ولم يفعلوا هم لم يرغبوا عن اهلهم وماذا؟ ويبقوا مع النبي عليه الصلاة والسلام هو خير البشر خير من يصاحب. لكن لما رأى انهم قد اشتقوا لاهلهم ماذا؟ قال ارجعوا لاهلكم - 00:22:50ضَ

وهم يصعب عليهم الانتقال ليس كل الصحابة الذين رأوا النبي عليه الصلاة والسلام استطاعوا ان ينتقلوا ليهاجروا معه الى المدينة خاصة بعد الفتح. طيب شاهدنا الحديث ماذا يعني؟ وسيأتي الحديث هذا معنى بعد ذلك. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ ارجعوا الى اهليكم فعلموه. فهذا مناسبة الحديث للترجمة. انه قال يخبر من وراءه - 00:23:10ضَ

وفيه ان اولى الناس بعلمك هم اهلك. لم يقل ارجعوا مثلا الى الناس فعلموهم. قال ارجعوا الى ماذا؟ الى اهاليكم. هذا مصداق لقوله تعالى ماذا؟ وانذر عشيرتك الاقربين اول ما ينبغي ان ينظر. هم اهلك يعني. نعم. باب الرحلة في المسيرة النازلة - 00:23:30ضَ

وتعليم اهله. كنت اسند في حديث عقبة من الحارس الاتي في كتاب النكاح. هل صعوبنا سيأتي بعد كتاب النكاح ان عقبة بن الحارث؟ ادعت امرأة انها ارضعته هو وزوجته. قال فرحل عقبة للنبي عليه الصلاة والسلام في المدينة. ولم يكن من المدينة. ليسأله ماذا؟ عن حكم هذه المسألة فامره النبي عليه السلام - 00:23:50ضَ

بفراقه سيأتي معنا هذا الحديث. الشاهد من الحديث ماذا؟ الذي يعنينا طبعا التراجم. لانه لم يذكر الحديث. باب الرحلة في المسألة النازلة من يستفاد من هذا؟ ما معنى النازلة؟ ما معنى المسألة النازلة؟ ما المقصود؟ المسألة النازلة المسألة السؤال الذي ينزل بك ولا تجد من يفتيك. فلو نزل بك - 00:24:10ضَ

الا ولم تجد من يفتيك وكنت تستطيع ان احنا لابد ان ترحم. يعني لا ينفع مثلا وانت لست من اهل اجتهاد ان تجتهد. لابد ان تفعل ماذا بالضبط وهذا من باب اولى من مرض من مرض ولم يجد لنفسه دواء. الم يجد لولدي دواء ولم يجد طبيبا الا خارج البلد. ماذا سيفعل؟ سيفعل - 00:24:30ضَ

تجشم في ذلك العناء وتعب. فمن باب اولى ماذا ان يرحل لدينه؟ وتعليم اهله. لماذا وتعليم اهله في قصة في حديث عقبة؟ ان عقبة رجع الى زوجته اخبرها بالحكم. فارقها وكان له منها اولاد يعني. نعم؟ باب التناوب في العلم. قلت اصلا الذي ترك من حديث عمر - 00:24:50ضَ

في كتاب المظالم. حديث عمر انه قال كنت انا وجار لي من الانصار نتناوب مجلس النبي صلى الله عليه وسلم. كان عمر يذهب يوم وصاحبه بدأ يذهب يوما لانهم كانوا يشتغلون بالعمل. فليس من الحسن ان يترك التكسب وينشغل بمجلس النبي عليه الصلاة والسلام تماما - 00:25:10ضَ

قال الصحابة فعلوا هذا مثل من؟ ابو هريرة. ابو هريرة. قال يا صحبت النبي عليه الصلاة والسلام على شبع بطني كما آآ سيأتي معنا هذا الحديث والكتاب العلمي سيأتي معنا - 00:25:30ضَ

اكثر ابو هريرة انما كنت اصحب النبي على ماذا على شبع بطني. اما الانصار كان يشغلهم الصفق في الاسواق والتجارة. وكنت انا الازم النبي عليه الصلاة فقول باب التناوب في العلم فيه ماذا؟ ماذا يقصد من هذا الباب يعني؟ يقصد من هذا الباب ان الانسان او كما يقولون في المثل ما لا يدرك - 00:25:40ضَ

كله ها؟ لا يترك جله. يعني الذي لا تستطيع ان تحصل اليه كلها ماذا تفعل؟ تحصل منه على قدر ما تستطيع. فلم يكن الاشتغال بالتجارة او بالكسب مانعا للصحابة من طلب العلم بل جمعوا بين الامرين يعني ولم يمنعهم هذا من التفقه في الدين؟ نعم. رجل الغضب في الموعظة - 00:26:00ضَ

والتعليم اذا رأى ما يكره. والنبي موسى قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اشياء كرهها. فلما اكثر عليه فلما ثم قال للناس اسألوني عما شئتم. قال رجل يا رسول الله من ابي؟ قال ابوك حذافة. فقام اخر فقال - 00:26:20ضَ

قالوا من ابي يا رسول الله؟ فقال ابوك سالم ولا شيبر. فلما رأى عمر ما في وجهه من الغضب قال يا رسول الله انا نتوب الى الله عز وجل باب الغضب في في الموعظة والتعليم اذا رأى ما يكره. نعم؟ هو قال وان الغضب في الموعظة والتعليم لماذا؟ لم يقل - 00:26:40ضَ

القضاء مثلا لان الغضب في القضاء يمنع القاضي من القضاء. فقال الغضب في الموعظة والتعنيم. نعم؟ عن ابي قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اشياء كرهها. فلما اكثروا اكثروا عليه - 00:27:00ضَ

هذا يعني المسألة غضب. ثم قال للناس سلوني عما شئت. طب الان كيف كيف نفهم بين غضبي من المسألة ثم قوله اسألوني عما شئتم. كيف نفهم؟ الم يسأل عن اشياء كريهة فغضب؟ هو لماذا ما هي الاشياء التي كرهها؟ ان - 00:27:20ضَ

مثلا عما لم ينزل. لذلك السلف كانوا ينهون ماذا؟ عن السؤال عن ما لم ينزل. كان ابن مسعود يقول ايها الناس لا تسألوا عما لم ينزل. فانه اذا نزل بكم وجدتم سعة. هذا معنى كلامي. لما ينزل بكم فتسألون قد تجدون بابا ماذا من ابواب التيسير. ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام يكره المسائل ويعيبها. ولذلك - 00:27:40ضَ

لما جاءه مثلا نعم هلال ابن امية يسأل النبي عليه الصلاة والسلام ارأيت لو ان الرجل وجد مع امرأته رجلا اينطلق فيبحث عن الشهود ويترك امرأته تزني ام نعم ان يشهد عليها بالزنا فترجمونه. او تفردون الحد - 00:28:00ضَ

فكره النبي المسائي لو عابه. شايف ده الكلام ماذا؟ فلم يلبث هذا الصحابي الذي سأل هذا السؤال ان ابتلي بذلك. لانه لما نزلت اية الشهود في الزنا نعم الصحابي استعجب هذه المسألة افترض المسألة قال لو وجدت امرأتي تزني اذهب اتي بالشهود واتركها تزني ولو ذهبت شهدت عليها بالزينة ستجدون الحد - 00:28:20ضَ

نفترض ان المسألة فابتلي به. فهذا يدل على مال على كراهة. الانسان لا يسأل عما لم ينزل. فكراهة النبي للمسائل كانت من هذا اللون. طب السؤال الان كيف كره النبي عليه الصلاة والسلام مسائل ثم قال للناس ماذا؟ سلوني عما شئتم. يعني ليس من من الافضل ان يقول له مثلا - 00:28:40ضَ

لا تسأله ويغلق هذا الباب وفعل هذا كالمنكد له. عليه الصلاة والسلام باب ماذا؟ من باب التعزير. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام لما نهى عن نهى عن الوصاة. فماذا فعل الصحابة؟ قال اني لست كهيئتكم الا بيت عند ربي يطعمني ويسقيني. فلما اصروا على الوصال واصل به - 00:29:00ضَ

تلاتة ليال قال الراوي كالمنكل لي. فلو الباب ماذا؟ باب التعزير هذا له نظائر. يعني النبي عليه الصلاة والسلام تارة كان يعذب كما فعل في ماذا في قصة؟ الوصال وتارة كان يعبر بالقول كما في هذا الحديث. قال سلوني ما شئتم حتى يجيبهم - 00:29:20ضَ

كما سيجيبكم جوابا صحيحا بالوحي. فيكون هذا الجواب ماذا؟ في اظهار لبعضهم. اظهار له لا يسوءه فيكون هذا التعزير ان يسأل بعد ذلك وتارة كان يعزر نعم بالزام بعض الشروط الفاسدة مثل ماذا؟ مثل ماذا؟ في قصة - 00:29:40ضَ

قصة بريرة. قصة بريرة لما عائشة اتت النبي وسأتي معنا هذا الحديث. لما عاش اتت النبي عليه الصلاة والسلام وقالت اني اريد ان اشتري بريرة نعم وان قومه يشترطون الولاء. اشتراط الولاء نعم للمعتق لغير المعتق لا يصح. اشتراط الولاء - 00:30:00ضَ

فقال اشتريها واشترطي لهم الولد. وهذا الشرط فاسد من باب ماذا؟ باب التعزير. فهنا الازهر انه قال لهم ماذا؟ سلوني عما شئتم من باب ماذا؟ من باب التعزير. فقال رجل يا رسول الله من ابي؟ في رواية اخرى ان هذا الرجل كان اذا لاح الرواية عند مسلم - 00:30:20ضَ

كان يتلاحى نسب الى غير ابيه. يعني ده ما كان يتشاجر مع شخص. فمسلا اسمه فلان ابن علي مثلا. يقول له يا ابن محمد انا في اتهام قوي مانع. بانه ابن زنا. ابن زنا. فهو اراد ان يطمئن. طبعا هذا الرجل ما كان ينبغي ان يسأل هذا السؤال. لان الذي يتهمه بهذا - 00:30:40ضَ

ان لم يأتي ببينة نعم كالذي مثلا بعض الناس فعل شيئا وهذه رجل اعرفه يعني نسأل الله العافية كان يشك في امرأته نعم طبعا هذا شك باطن. اذا كنت تشك في مراتك اما ان تأتي ببينة على انها زنت واما ان تطلقها. لكن ان تبقى معه وانت تشك فيها - 00:31:00ضَ

وانت بتهنئها بالزنا فدهب فعل تحليل لاولادي. تعرفون تحليل الدي ان هذا؟ فوجد ان الولد اخ لاولاده ليس ولدا له. هل يجوز في هذا ان يتهم المرأة بالزنا لا يجوز بالاجماع اصلا. يكون مقادفا. فظل باقيا معه ذي الحجة انه يخاف على الاولاد وهو معذب. يعني كان عليه اصلا ان لا فناد اصلا - 00:31:20ضَ

تسأل عن اشياء تبدى لكم لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوءكم. فبهر له هذا الشيء وساءه فهذا ليس من من الحكمة وليس من الفقه يعني. نعم ليس ملتزما اصلا. نعم. طيب. هو كلام ماذا؟ ان هذا الرجل اراد ان يعرف اباه - 00:31:40ضَ

قال له النبي ابوك حذافة وهذا ابوه الحقيقي الذي كان ينسب له. فتأكد انه ليس ولدان. فقام اخر من ابي يا رسول الله. فقال ابوك سالم مولى شيبة نعم فنسب له ماذا؟ لان نسب نسب الى رجل اخر. طبعا هم عندما يسألون النبي هذا السؤال لانهم يعلمون ان النبي عليه الصلاة والسلام يخبر بالوحي - 00:32:00ضَ

ويعلم الغيب بالوحي. وهذه الاسئلة ما ينبغي ان تسأل اصلا. هذه اسئلة ما ينبغي ان تسأل. لماذا؟ لان من استفاض نسبه لا يجوز نفيه لا يجد في نسب الا الا ببينة الا ببينة زنا يعني. فلما بل حتى اقر الاب بنسبه يعني انظر الى احتياطي - 00:32:20ضَ

الان رجل ولد له ولد. اول ما ولد له الولد هنئ به. قال له مبارك المولود. فقال بارك الله فيكم ليس له بعد ذلك ان ينفي لانبات النسب للولد اذا اقر الاب بنسب الولد لا يجوز لي فيها وباي طريق بعد ذلك. بلغوا ان يتهموا امه بالزنا ان ارادوا يكونوا اللعان ويبقى نسب الولد - 00:32:40ضَ

لماذا؟ له. نعم. فهؤلاء الناس الان كبار يعني رجال. فلا شك ان ابائهم اقروا بنسبهم. فليس هناك اي داعي للسؤال عن ماذا لاننا سبب ثابت شرعا ولا يكتفي ابدا. فلما رأى عمر ما في وجهه من الغضب قال يا رسول الله انا نتوب الى الله عز - 00:33:00ضَ

اذا النبي عليه الصلاة والسلام عندما اجابهم على هذه الاسئلة كان الغضب ما زال فيه. كان الغضب ما زال فيه. طب لماذا اجابهم مرة اخرى كما ذكرت من باب ماذا؟ من باب التعذيب لهم. من باب التعزير له؟ نعم. وهذا من فهم عمر رضي الله عنه ومن علمه انه علم غضب النبي عليه الصلاة والسلام. آآ - 00:33:20ضَ

اه فقال انا نتوب الى الله عز وجل. اين الشيء نتوب؟ ما الذنب الذي فعلوه؟ انها تغضب النبي عليه الصلاة والسلام. ولا شك ان اغضب النبي ذنب صاحبه قاصدا انهم سألوا عما لا ينبغي السؤال عنه. ويقال ان هذه القصة هي سبب نزول الاية. يا ايها الذين امنوا تسألوا عن اشياء. نعم بعض المفسرين او اكثرهم يقولون هذا - 00:33:40ضَ

نعم باب من بارك على ركبتيه عند الامام والمحدث. قلت اسند به طرفا من حديث انس لآتي في كتابه عبدالصمد الحديث الماضي نعم هو حديث ابي موسى. نفس القصة نفس هذه القصة رواها انس. يعني هذه القصة اللي هو اكثر من صحابة. فهو يعد حديث اخر - 00:34:00ضَ

كما اختلف الراوي فيعد حديثا اخر. وحديث انس ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اتاه رجل فقال من ابي قال يبوء حذافة برك عمر على ركبتيه يعني جلس على ماذا؟ على ركبتيه وقال للنبي عليه الصلاة والسلام نتوب الى الله. فقال ماذا؟ من بارك على ركبتيه عند الامام والمحدث. فجعل النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان - 00:34:20ضَ

يجوز للعمر ان يبرك عند النبي عليه الصلاة والسلام فتكون هذه الجلسة جائزة عند من؟ عند الامام او المحدث؟ لا حرج فيها يعني. طب لماذا ذكر هذا جلسة يعني جلسة البروك على الركبتين. لماذا ذكر؟ لماذا خصها بالذكر؟ ما هو ممكن الطالب يجلس عند الامام والمحدث على اي جلسة؟ لماذا خص هذه الجلسة؟ لان هذه الجلسة - 00:34:40ضَ

تكون اصلا في الصلاة. نعم. فقد يضن ان هذه الجرسة في الصلاة لا تجوز الا تعبدا مثلا. لان الجلسة من الامور العادية الانسان قد حلوة في الصلاة تعبدا وقد يفعلها في غير الصلاة لانها الجلسة التي تناسبه. نعم فكأنه اراد ان يشير الى هذا يعني ان هذه الجلسة تجوز - 00:35:00ضَ

آآ في الصلاة وفي غيرها نعم. باب من اعاد الاحاديث ثلاثا ليفهم عنه. فقال الا وقول الزور فما زال يكررها وقال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم هل بلغت ثلاثا؟ عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا تكلم بكلمة - 00:35:20ضَ

اعادها ثلاث حتى تفهم عنه. واذا اتى على قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا. ما من اعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه وذكر فيه الحديث حديث معلق قال في الحاشية وطرف من حديث لابي بكرة سيأتي المقصود بعد ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان متكئا فجلس فقال الا قول الزور فما - 00:35:40ضَ

حتى قمنا ليته السكن. طيب هل معنى هذا قد نقرأ الكلام اولا؟ قال ابن عمر قال النبي عليه الصلاة والسلام هل بلغت ثلاثا؟ قال في الحاشية؟ هذا طرف من حديث - 00:36:00ضَ

دلوقتي سياتي في المغازي. هذا كان في ماذا؟ في حجة الوداع. قال لهم هل بلغت ثلاثا؟ فقال اللهم ماذا؟ قالوا نعم. قال اللهم فاشهد. حديث انس هو الذي اه ورد - 00:36:10ضَ

مسندا في الباب عن انس عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان اذا تكلم بكلمة اعاد ثلاثا حتى تفهم عنه. تقرب عند الاصوليين ان لفظ هذا يدل على ماذا؟ على التكرار والدواب. الا ايدك دلت دليل على عدم ذلك. هنا دل الدليل على عدم ذلك. يعني هل كان اذا تكلم بكلمة - 00:36:20ضَ

وكلمة نكرة في سياق ماذا؟ الشرط ايه ده؟ اذا شرطية كان اذا تكلم بكلمة عادة فتعم كل الكلام لو اخذت بظهر الحديث سيفهم ماذا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان كل كلامه يعيد ثلاثا. طبعا هذا لم يقل به احد من اهل العلم. فلذلك اتفق اهل العلم على ماذا؟ على ان المراد هذا - 00:36:40ضَ

الذي يظن فيه النبي صلى الله عليه وسلم اما اهميته فيكرره كما في حديث حجة الوداع. الا هل بلغت اللهم فاشهد يكرره. او الكلام الذي يظن انه لم يبلغ السامع لم يسمعه كل الناس. فيعيده ليسمع ماذا البعيد كما سمع القريب. او - 00:37:00ضَ

ليتقرر في النفوس. كذلك في السلام واذا اتى على قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا. طب لماذا صرفنا الحديث عن هذا عن الظاهر ده هذا المعنى. لانه لو كان النبي عليه الصلاة والسلام هذا حاله لنقل هذا كله بالصحابة. ويبعد جدا في الحال العادي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان كلما تكلم حتى بالكلام العادي في - 00:37:20ضَ

الدنيا اعاد الكلمة ثلاثة. يعني يقول لعائشة مثلا ناولين الخمرة ناولين الخمرة ناولين الخمرة؟ هذا يبعد جدا. هذا لا يفعله العقلاء. ففضلا عن النبي عليه الصلاة والسلام فاذا لو كان يتكلم بالكلمة اعاد ثلاثا اذا كان هناك حاجة كما قلت اما لاهمية الكلام او بعد بعض السامعين. وكذلك قالوا في السلام كان يسلم اذا دخل - 00:37:40ضَ

ثم يسلم اذا لم يسمع بعض الباعدين ثم يسلم الى خرج. اذا خرج هكذا قال الحافظ يعني فتكون ثلاثة. يسلم اذا دخل ويعيد السلف اذا ضلل بعض الحاضرين لم مثلا سلم عندما دخل. ثم لما دخل نظر اليه بعض السابعين كانوا يتكلمون مع بعضهم فيعيد السلام حتى يسمعه. اذا كانوا منشغلين بالحديث مثلا. ثم يسلم الى خرج - 00:38:00ضَ

او يقال انه يكرر السلام احيانا لكنه يقال انه يفعل هذا دائما. فاذا من اعاد الحديث ثلاثة ليفهم عنه يقتل فيه بالنبي عليه الصلاة الصلاة والسلام في مثل هذه الحالة اذا كان هذا الحديث مهما يحتاج الى الاعادة والتكرار او يغلب على ظن المتكلم ان السامع لم يسمع - 00:38:20ضَ

ما هو تعليم الرجل الامة هو واهله؟ عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم. والعبد المملوك اذا ادى حق الله تعالى وحق مواليه. وفي رواية - 00:38:40ضَ

المملوك الذي يحسن عبادة ربه ويؤدي الى سيده الذي له عليه من الحق والنصيحة والطاعة. ورجل كانت عنده امة فادبها فاحسن تأديبه وعلمها فاحسن تعميمها. وفي رواية فعالها فاحسن لها. ثم اعتقها ثم اصدقها فتزوجها فله اجران - 00:39:00ضَ

باب تعليم الرجل امته قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران. وهذا العالم لا مفهوم له لانه ورد ان هناك لهم من لهم اجران غير هؤلاء الثلاثة كما ساذكر بعضهم. قال رجل من اهل الكتاب رجل هذا بدل من ثلاثة. امن بنبيه وامن بمحمد - 00:39:20ضَ

صلى الله عليه وسلم. لا يشترط هذا لا يشترط هذا ان يكون ايمانه بنبيه. نعم يبقى رجل امن وامن بمحمد عليه الصلاة والسلام مثل من اولا؟ مثل عبدالله بن سلام مثلا امن بنبي امن بموسى عليه السلام. نعم كان يهوديا - 00:39:40ضَ

ثم امن بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم هل يشترط ان يكون امن بنبيه ثم امن بمحمد صلى الله عليه وسلم ان يكون يهوديا قبله قبل نزول الالواح لا يشترط. لان بعض اهل العلم اشترطوا هذا. وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم. لماذا له اجر - 00:40:00ضَ

لماذا له اجران؟ نعم. طب هل يلزم من اتباعه للنبي الذي امن به ان يتبع النبي على السورة التي ارسل بها؟ ام يجوز ان يتبع النبي على ديانة محرفة؟ بمعنى يعني يعني مثلا من امن - 00:40:20ضَ

عيسى واعتقد انه ابن الله كما كان يعتقد النصارى في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. ثم امن بالنبي عليه الصلاة والسلام. هل يدخل في الحديث ام لا؟ بعض اهل العلم قال يدخل. نعم - 00:40:40ضَ

قالوا ماذا؟ لا. هذه اختلفوا فيها. والاظهر ماذا الدخول لعموم الحديث؟ ثم قال والعبد المملوك اذا ادى حق الله تعالى وحق مواليد. طب لماذا؟ هذا هذا السبب الذي جعل بعض الصحابة كابي هريرة كان يقول ولولا الجهاد وبر امي - 00:40:50ضَ

تمنيت ان اكون مملوكا. يعني هل يجوز للحر ان يتمنى ان يكون مملوكا؟ بعض الصحابة تمنوا هذا كما في البخاري ايضا وسيأتي بعد هذا. ان ابا هريرة ماذا تمنى ان يكون مملوكا لهذه العلة. ما هي العلة؟ انه اخذ اجرين يعني. انه اخذ اجرين انه عندما يكون مملوك يأتي حقا ليعطي حق مواليد - 00:41:10ضَ

ولكن طبعا يعني هذا هذه المسألة آآ الاولى عدم تمنيها. وفعل ابو هريرة رضي الله عنه وفعل صحابي يعرضه بعد ان ان الشريعة جعلت الحرة افضل من العبد في كثير من الابواب. يعني مثلا حر لماذا يقولون ان الحر اذا - 00:41:30ضَ

اعتق العبد اعتق الله بكل عضو من العبد عضو من الحر. ما العلة؟ او انه كمل احكامه انه كمل احكامه. فلما كمل احكامه فالحر اكمل للعبد ان كان الحر ان كان العبد له اجران لكن الحر الاكمل هو اللي في باب اخر انه تجب عليه الجماعة انه يجب عليه الجهاد انه يجب - 00:41:50ضَ

عليه الزكاة وهناك ان يكبر الاحكام هذه الاحكام ليست واجبة على العبد. لكن لعله يقال ان قول ابي هريرة هذا من باب ماذا؟ من باب المبالغة. من باب المبالغة يعني؟ نعم - 00:42:10ضَ

قال وامن بمحمد وعبد المملوك اذا ادى حق الله تعالى وحق مواليه. وفي رواية للمملوك الذي يحسن عبادة ربه ويؤدي الى سيده الذي له عليه من الحق والنصيحة الاخلاص يعني والطاعة. ورجل كانت عنده امة وهذا محل الشاهد من الحديث بمناسبة الترجمة - 00:42:20ضَ

رجل كانت عنده امة فادبها فاحسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها. وفي رواية فعالها انا على انفق علي. عالة يعول وانفق. فاحسن لها. ثم اعتقها. ثم صدقها معنى اصدقها؟ اعطاء الصداقة. هذا اللفظ استدل به بعض الفقهاء الذين يقولون ماذا - 00:42:40ضَ

ان عتق الامة لا يكون صداقا له. يعني حديس صفية ان النبي عليه الصلاة والسلام اعتقه. ثم تزوجها فقيل فما اصدقها قالوا اصدقها نفسها. اصدقها ماذا؟ نفسها. يعني جعلها حرة فاعتقد. فالذين يقولون بان عتقي الانا عتق الاذى لا يصح ان يكون مهرا لا - 00:43:10ضَ

نعم قال يستدل بهذا اللفظ. استدل بماذا؟ بهذا بهذا اللفظ. ما وجه الدلالة من اللفظ؟ انه قال ثم اعتقها ثم اصدقها الصحيح ان عتق الاذى يصح ان يكون صداقا لله لان النبي عليه الصلاة والسلام فعل هذا مع ماذا؟ مع صفية. ولك روايتان سيأتي معناتها في كتاب النكاح. اعتقها اعتقها فجعل عرقها صدقها - 00:43:30ضَ

تحتمل انه اعتقها ولم يعطيها ماذا؟ صداقا. صح؟ وهذا هو الصحيح. ويدل على هذا الرواية الاخرى جعل عتقها صدقها. وتحت اعتقها؟ نعم. وبعد ما اعتقها اصدقها. لكن الاحتمال الاول اظهر. يؤيده ماذا؟ رواية ماذا؟ ثم اصدقها. قيل وما اصدقها - 00:43:50ضَ

اصدقها نفسها. طب هل يعترض على هذا الاحتمال بهذه الرواية؟ انه قال ثم اصدقها؟ لان هذا ليس شرطا. نعم. فلذلك قال يقولون بانه يصح ان تجعل عتق الاب صداقها؟ قالوا هذا الحديث لا يتكلم عن حكم جعل عتق الانا صداقة. لم يتكلم عن اثبات الثواب. اثبات - 00:44:10ضَ

مثل الاجرين يكون بماذا؟ بان تعتقها ثم تعطيها صداقا ثم تتزوجها. فهمت فهمت المعنى؟ فيكون الحديث يتكلم عن ما بعد شيء اخر ولا يتكلم عن حكم حكم جانب جعل يتقن ادم النضافة لم يتكلم عن ماذا؟ يتكلم عن هذا الثواب هذا الثواب بعينه لا يترتب الا اذا الا اذا - 00:44:30ضَ

اعتقتها ثم ان ثم تدل على الترتيب والطرف ثم اعطيتها صداقا. ولا يتعرض لحكم جعلي عتق الاب صدقة. عتق الاب صدقة ثبت من فعل النبي عليه الصلاة والسلام مع صفية. المهم يعني انه لا يصح دليلا على المنع من جعل عتق امتي صداقا لها. ورجل كانت عنده امة عنده امة - 00:44:50ضَ

ادبها فاحسن تأديب وعلمها فاحسن تعليم وفي رواية فعلها فاحسن لها. ثم اعتقها ثم اصدقها فتزوجها فله اجران. طب ما ما الحديث في البيت ما المناسبة؟ الباب يقول ما نام تعليم الرجل اماته واهله. انه تعلم الانا واخذ هذا الاجر فالباب اولى ما له - 00:45:10ضَ

انه يعلم اهله. لكن هو لا يقول باب من علم اهله له اجران. هو لا يتعرض لمسألة الاجرار. هو يتعرض لمسألة ماذا؟ قصده التعرض لمسألة ماذا مسألة التعليم انه لو علم ابته وحرص على ذلك من باب اولى يعلم ماذا؟ ان يعلم اهله من باب اولى ان يعلم ماذا - 00:45:30ضَ

وتقديم الصداقة على العقد نعم واجب عند اهل العلم ان الصداق لابد ان يكون مقدما من العقد. نعم فمن تزوجت بدون صداق المالكية ابتلاء نجاحا. والجمهور ماذا يصححون؟ نكاحها حتى ان لم يسمى. المهم ان يكون لك صداقة. يعني لا ينفع ان تتزوج وتقول تزوجتك - 00:45:50ضَ

لابد ان يكون لها صداقة ولو امها للمثل. فكل ممكن يستدل على هذا. انه اصدقها فتزوجها. قال عامر انت قرأت هذا نعم. ثم قال عامر اعطيناكها بغير شيء. قد كان يركب فيما دونها الى المدينة. عطيناك العامل الشعبي كما قال في الحشية - 00:46:10ضَ

اعطيناك ويخاطب ماذا؟ يخاطب تلميذه الذي روى عنه الحديث. قال في الحاشية قلت والشعبي الراوي الحديث عن ابي بردة عن ابيه. يعني ابا موسى قال للراوي عنه صالح ابني حيا يعني عامر يقول هذا لتلميذي صالح بن حيان اعطيناك بغير شيء ما معنى بغير شيء ماذا يقصد؟ بغير مالي - 00:46:30ضَ

لكن هو اعطاها بشيء هو الاجر من الله. لو الاجر من الله لكن بغير مال يعني. قد كان يركب فيما دونها الى المدينة. يعني كان الصحابة كثيرون ويهاجرون الى المدينة ليتعلموا حديثا اقل من هذا الحديث. يعني فيه فائدة اقل من هذه الفائدة في هذا الحديث. طب هل معنى هذا نهج الثلاثة على سبيل الحصر - 00:46:50ضَ

من يذكر مثلا من له اجران غير هؤلاء الثلاثة. من له من جاء له اجران غير ولاية ثلاثة. مثلا نساء النبي عليه الصلاة والسلام قال ومن يقنت منكن لله ورسوله نؤتيها وتعمل صالحا ماذا؟ نؤتيها اجرها مرتين. فالنساء النبي عليه الصلاة والسلام داخلات في هذا الفضل. نعم فهذا حديث اذا ليس - 00:47:10ضَ

المقصود به الحصر انما المقصود به التمثيل. نعم. عذرة الامام النساء وتعليمهن. قلت اسند لي حديث ابن عباس حنف ابن عباس يأتي معنا في كتاب العيدين ان النبي عليه الصلاة والسلام لما خطب الناس العيدين ماذا فعل؟ اتى النساء - 00:47:30ضَ

وهن وذكرهن قال الامام عشان النساء تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار. فهذا فيه ماذا؟ ان الامام له ان يخص النساء بموعظة ففي جوازه تحديث الرجل النساء بالعلم اذا امرت الفتنة نعم ووجد الحجاب. لا شك انهن كن - 00:47:50ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام اتى مجلسهن فوضعهن وذكرهن. فهذا فيه دليل ان مخاطبة النساء للرجال ومواجهتهن بالكلام؟ نعم ليس بالامور المحظورة يعني. انما يجوز للحاجة لان النبي عليه الصلاة والسلام اتاهون فعظمون. طب لماذا لم يتكل بالموعظة العامة؟ لانه عندما اتاهن فواظهن وابهن بماذا؟ بموعظة خاصة - 00:48:10ضَ

وماذا؟ الاحسان الى الزوجة. الاحسان الى الزوجة. ومرونة بالصدقة حتى يكفرن عن ماذا؟ عن التفصيل مثلا في حق الزواج كما سيأتي في الحديث نعم. باب الحرص على الحديث عن ابي هريرة انه قال قتل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال - 00:48:30ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة الا يسألني عن هذا الحديث احد. احد اول منك بما رأيت من حرصك على حديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه. وفي رواية من قبل نفسه. باب الحرص على - 00:48:50ضَ

حديث عن ابي هريرة انه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة الا يسألني عن هذا الحديث. ما المقصود بهذا الحديث؟ هذا الموضوع هذا السؤال - 00:49:10ضَ

هذا يدل على ماذا؟ على عضو به فطنة النبي عليه الصلاة والسلام وعلى علمه باحوال اصحابه. يعني هذا السؤال سؤال نادر. لماذا هذا السؤال على بال النبي عليه الصلاة والسلام دون ممكن تقول الاف الاسئلة. علم النبي عليه الصلاة والسلام من احوال ابي هريرة انه حريص على ماذا - 00:49:30ضَ

على نيل شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام. ممكن هذا من احواله مثلا يعني مثلا كأن ابا هريرة كان دائما يتكلم مع النبي عليه الصلاة والسلام في امر الشفاعة مثلا يعني النبي عليه الصلاة والسلام علم هذا انه قال لقد ظلمته. غلب على ظنه اذا علم ان بفطنته بفطنته - 00:49:50ضَ

وملازمة ابي هريرة له الا يسألني عن هذا الحديث موضوع الشفاعة هذا. احد اول منك كيف تعرب اول نعم لا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك. نعم؟ نعم. هي ظرف ظرف زمان. الا يسألني - 00:50:10ضَ

اللي قبلك اول منك يعني ماذا قبلك؟ هي ظرف منصوب عنها الظرفية. لما رأيت من حرصك على الحديث. طب ما هو حرصوا على الحديث قد يجعله يسأل على اشياء اخرى. ما المقصود بالحديث هنا؟ يعني هذا كلمة الحديث هذه هذا حديث يعني حديث عزيز. لماذا - 00:50:30ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام عبر عن كلامه بالحديث. كما يعبر علماء الحديث عن كلام النبي بالحديث. صح النبي عليه الصلاة والسلام لما تكلم وقال من كذب علي. وفي رواية قال من قال ما لم اقله. وفي رواية قال من حدث عني باحاديث يرى فهو عبر عن - 00:50:50ضَ

عن الحديث في بعض هذا الحديث وحديث اخر من حدث عني بحديث يرى انه كذب. فالحديث من حرصك على الحديث يعني كلمة الحديث الف ولام هنا لاي عهد لاستغلاق امن العهد. لا ليست لي استغراق فقط. هل ابو هريرة كان يحصل الحديث لو قلت ده للاستغراق؟ اذا ابو هريرة كان ثرثارا يحب ان - 00:51:10ضَ

احب الكلام الكثير يعني. لا هو حريص على حديث النبي عليه الصلاة والسلام. فادي العهد الذهني. العهد من حرصك على الحديث لان الحديث المعهود ذهنيا يعني. حديث النبي عليه الصلاة والسلام في هذه العهد الذهني. نعم. فاذا هذا الحديث كما قلت يدل على - 00:51:30ضَ

ايضا بخطبة النبي عليه الصلاة والسلام وعلمه باصحابه. قال اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة. من قال لا اله الا الله. اسعد اسم تفضيل. هل هو على دادي ام على غير - 00:51:50ضَ

مانع يديه ولا غير بابه. ان قلت على على على بابه على بابه اسمه التفضيل على بابه ابي ان الذي يقول لا اماما على بابي يعني هناك مفضل ومفضل عليه. مفضل المفضل عليه. ان الذي يكون خالصا - 00:52:00ضَ

هو اسعد من غيري. غيره سعيد ولكنه ماذا؟ ليس اسعد. ان قلت على غير بابي معناه سيكون معناها ماذا؟ سعيد. سعيد الكافر ليس اسعد. فهمتوا؟ قولان لاهل العلم. ذكر هذا الحافظ في الفتح. والحديث يحتمل قولين. والاحتمال الاول اقوى. ما هو الاحتمال الاول - 00:52:20ضَ

لانه على بابه. لماذا على بابه؟ الكافر سيسعد بشفاعة النبي. كيف هذا؟ شفاعة الامة. اليس الله النبي عليه مسلا سيشفى حتى في الكفار. لكن هذه الشفاعة لن تكون كسعادة المؤمن بالشفاعة. هذه سعادة ماذا؟ وقتية. يسعد - 00:52:40ضَ

ما الذي سيحدث؟ يعجل له فصل القضاء بين العباد. فتزول الشمس التي فوق الرؤوس ويزول انه قد استراح. فيسعد. لكن هذه سعادة ماذا لحظية ثم يصير بعدها الى عدن نعم. ليست المسيح اشد. المصير اشد طبعا. لكنه لماذا يطلب الكفار؟ اليس الناس كلهم؟ يفزعون الى ادم - 00:53:00ضَ

حديث الشفاعة في صحيح ابي هريرة الناس الذين سيفزعون الى ادم والسجون فقط؟ كل الكفار كل الناس يدعون لماذا يطلبون؟ يطلبون الانطلاق من هول الموقف فالنبي في ماذا يشفع الان في الشفاعة العظمى؟ اعظم شفاعة الشفاعة العظمى في تعجيل فصل القضاء. فعندما يعجل فصل القضاء يضن الكفار انهم سيصلون الى - 00:53:20ضَ

فارس عادة نسبيا. يعني مثلا ولله المثل الاعلى ها اذا جاء مثلا آآ كافر يعذب عذابا شديدا. ثم قال ارفعوا عنه العذاب واعطوه الطعام والشراب واعطوه ما يريد. ثم في الصباح اعدموه اقتلوه. هو ظل - 00:53:40ضَ

فعلا انه اصطلح من العذاب ولا يعلم انه اشد يعني. فالاصل يعني هو لماذا قالوا هذا؟ لان الاصل حمل الالفاظ على الاصل لسما التفضيل على بابي. صح وكذلك الناس لم يكن من اشعى للمسلمين صح؟ على العموم. فلماذا لا نحمل الحديث؟ لان الحمد لله العمود فيقول كل الناس سيسعد - 00:54:00ضَ

بشفاعة النبي الشفاعة العظمى حتى الكفار. ثم يصير السعادة الحقيقية لمن؟ للموحدين. اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. هذا احتراز احتراز من اي شيء لانه لو قال من قال لا اله الا الله وسكت سيدخل في هذا من؟ النار - 00:54:20ضَ

المناسب هذا اعتراض من المنافق. صحيح. ولماذا قال من قلبه او بالنفس شك من الراوي؟ الراوي هذا شك ليس ليس من كلام النبي. بالنفس او من لماذا قال من نفسه او من قلبه؟ معروف انه لو قالها خالصا من قلبه. تأكيد للمعنى. يعني منذ تأكيدان الان. قال خالصا ممكن يكون خالصا - 00:54:40ضَ

يعني ويظن انه مخلص فيها. لا لابد ان يكون هذا الاخلاص ماذا؟ من قلبي. معنى الاخلاص لا يكون الا ابن القلب. فده تأكيد لمعنى الاخلاص. وانها لا تنفعه بدون لا - 00:55:00ضَ

ارفعه بدون اخلاص. وفي رواية من قبل نفسي يعني هما روايتين اما من قلبي او من قبل نفسه. والراوي شك هل من قلبه ام من نفسه؟ فهذا الحديث آآ في دليل على مكانة ابي هريرة في طلب العلم رضي الله عنه وفي حرصه على البحث وعلى سؤال اهل العلم وفي ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:55:10ضَ

كان يخص بعض الناس بالعلم. لانه لم يذكر هذا ابتداء. انما ذكر هذا لمن؟ اذا قالوا هذا فيه دليل ان يخص العالم بعض من علم انتفاعه بالعلم ان يخصه ببعض العلم. لماذا؟ لانه يعلم انه سينتفع بهذا العلم. لانه يعلم انه سينتفع بهذا العلم. ولا يعد هذا في حق النبي من - 00:55:30ضَ

في تأخير البيان مثلا لماذا؟ لان كل الناس يعلمون انه لابد ان يلتقى بالشهادتين مخلصا. وكل الناس يعلمون ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يشفع الا الا للمسلمين ولكن ما المعنى الزائد في هذا الحديث؟ انه كلما عظم اخلاص العبد انتفع بالشفاعة. هذا معنى خص به النبي عليه الصلاة والسلام ابا هريرة - 00:55:50ضَ

وبلغه ابو هريرة للامه ولم يكتمه يعني. فهذا فيه آآ مناسبة الباب لهذا الحرص على حديثه. انه آآ حرص على آآ سؤال النبي عليه الصلاة والسلام نعم الباب كيف يقبض العلم؟ وكتب عمر بن عبدالعزيز الى ابي بكر بن حزم. انظر ماذا ماذا انظر ما كان من حديث رسول الله صلى - 00:56:10ضَ

فاني خفت دروس العلم وذهب العلماء. ولا يقبل الا حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وليخشوا العلم وليجلسوا حتى لا يعلم فان العلم لا يهلك حتى يكون سرا. عن عروة قال حج علينا عبدالله بن عمرو بن العاص فسمعته وقال - 00:56:30ضَ

صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم ويقول ان الله لا يطلب العلم انتزاعا ينتزعه من العباد. ولكن يقبض العلم بفضل العلماء. حتى اذا لم عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا. فسئلوا فافتوا بغير علم برواية فيفتون برأيهم فضلوا واضلوا. فحدثت عائشة زوج النبي صلى - 00:56:50ضَ

الله عليه وسلم. ثم ان عبدالله بن عار حج بعده فقالت يا ابن اختي انطلق الى عبد الله فاستثبت منه الذي حدثتني عنه. فجئت فسألته فحدثني فناح ما حدثني فاتيت عائشة فاخبرتها فعجبا. فقالت والله لقد حجز عبدالله بن عامر - 00:57:10ضَ

باب كيف يقبض العلم؟ يعني كيف يذهب العلم؟ النبي عليه الصلاة والسلام بين هذا. اورد فيه اثرا معلقا عن عمر بن عبدالعزيز قال وكتب عمر ابن عبدالعزيز الى ابي بكر ابن حزم ابو بكر ابن حزم واحد من كبار علماء التابعين وجده صحابي انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه - 00:57:30ضَ

طبعا هذا الاثر استدل به بعض بعض المعاصرين من العلمانيين. سيدنا الربيع على ماذا؟ انتبه لها وانت ستعرف. فاكتبه لاني خفت دروس العلم. ما معنى دروس العلم؟ ذهبا. ذهاب العلم. ماذا درس اصلا؟ من معاني درس ماذا؟ ذهب اختفى. وذهاب العلماء - 00:57:50ضَ

ولا يقبل الا حديث النبي. ماذا يريد عمر يعني؟ لا تكتب الا حديث النبي عليه لا تخلطه بغيره. بالاثار مثلا التابعين او الصحابة وكذا. وليفشل العلبة ما نصف العلم؟ يعني بعد ان يكتبوا العلم ينشروه في الناس يجلسون يحدثون الناس وليجلسوا حتى يعلم من لا يعلم فان العلم لا يهلك - 00:58:10ضَ

وحتى يكون سرا وهذه حكمة تجري بطل المثل. العلم لا يهلك يعني ماذا لا يضيع حتى يكون ماذا؟ سرا يكتب. فهمت وهذا مذهب الشيعة. الشيعة يقولون ماذا؟ علمنا لا يعلمه الا الخواص. فمن علم باطل يعني. علم الموضوع الباطل. يقول لا نطيل للخواص. نعم كما يفعل - 00:58:30ضَ

مثلا عندك قساوسة عند النصر هذا الفكر الفكري عند النصارى اصلا. يقولون علم العلم اللاهوت هذا لا يتعلمه الا القساوسة. فلذلك عندهم ما يسمى برجال الدين فليس العوام لا يسألون. يقول ان لو سألت انت قرأت الانجيل وآآ تسأل عن معنى ايه؟ ليس لك ان تسأل. لانك لم تدرس العلم. فعندهم العلم خاص بمادة خاص - 00:58:50ضَ

ناس معينين وده مخالف تماما لمقاصد الشريعة. طيب بعض الملاحدة الذين ينكرون السنة ويطعنون فيها يستدلون بهذا الاثر بعض المعاصرين يعني من الملاحدة. ما هوش الدلالة فيه. ما شبهتهم في؟ نعم؟ تأخير الزمن. تأخير الجنة. عمر ابن عبدالعزيز - 00:59:10ضَ

نعم مات سنة مائة وواحد وتولى خلافة سنتين انكسرت سن الامام واحد يعني. يعني يقول ان بدأ جمع السنة كتابتها تسعة وتسعين. يعني في كل هذه المئة سنة السنة كانت ضائعة. حفظا فقط. فهذا يدل ان الجمع هذا دخل فيه كثير من الاخطاء. كيف - 00:59:30ضَ

شبه تبدو قوية كيف تجيب عنها؟ نعم صحيح جوابكم هو صحيح. اهل الآلة العلم قالوا ماذا؟ فرق بين التنوين والكتابة. هؤلاء الجهل وخلطوا بين التدوين والكتابة. عمر اراد ان يدوم ما معنى دون التدوين والجمع في ديوان في كتابه؟ اما الكتابة كانت موجودة في حياة النبي عليه الصلاة والسلام نفسه. فهمت - 00:59:50ضَ

يعني مثلا سيأتي معنا بعد اقل حديث. حديث ماذا؟ ها لا تأتي هذا. المهم هو ذكرها في كتاب العلم سيأتي. ان ابا هريرة فقال ما كان احد اكثر مني حديثا من عبدالله بن عمرو. فانه كان يكتب ولا اكتب - 01:00:20ضَ

يعني ابن عمرو كان يكتب وفي حديث ابي داوود ان ابن عمرو كان يكتب خلف النبي عليه الصلاة والسلام كل ما يقوله. فقالت له اليهود تكتب خلف النبي وهو بشر - 01:00:40ضَ

يغضب في الرضا والغضب فقال له النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام ماذا؟ اكتب فوالذي نفسي بيده لا انطق الا حقا. فهمت؟ فعبدالله كان يكتب مبكرا جدا لكن تأتي اشكال على هذا الحديث يعني ما هو الاشكال؟ حديث ابي هريرة هذا ما الاشكال؟ ما الاشكال فيه؟ هو يقول ما كان احد اكثر مني حديثا من - 01:00:50ضَ

عندنا ابن عمرو ما الاشكال فيه. نعم! يعني هو طبعا ابو هريرة اكتر من عبدالله بن عمرو دي بعشرة اضعاف مسلا. لو عشرين ضعف لا هو يقول ان عبدالله بن عمرو كتب اكثر من ان ابو هريرة قال لا ابو هريرة بكل صراحة هو اكثر مني. لكن عبدالله بن عمرو لم يشتغل بالتحديث. ما هو ليس كل - 01:01:10ضَ

كان حديث اكثر من ابي هريرة لكنه لم يشتغل بالتحديث لانه رأى ان غيره ماذا؟ يحدث وليس كل الصحابة حدثوا وايضا كثير من التابعين تركوا التحديث عن عبد الله ابن عمرو لانه وجد زاملتين في غزو الروم. يعني وجد آآ الزاملة هي - 01:01:30ضَ

وعائل كبير وجد زميلتين من من اهل الكتاب. فكان يأخذ بالرخصة في التحديث عنه اهل الكتاب. فترك التابعون التحديث عنه خوفا من ان يكون يحدد من اهلك الفكر. فالنم يعني ان عبدالله بن عمرو كان يكتب. وكذلك في حديس سياتي بمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال - 01:01:50ضَ

تكتم لابي شهد. الخطبة التي خطبها. فالكتابة كانت موجودة في الزمن المبكر جدا. لكن التدوين بدأ متأخرا. بدأ في على رأس المئة الثانية فرق بين التدوين والكتابة. نعم. طيب. طيب هو قال عن عروة قال حج علينا عبدالله بن عمرو فسمعته قال سمعت النبي عليه الصلاة - 01:02:10ضَ

يقول حج علينا الحج معنا ليس حج علينا يعني حج بنا. ان الله ليقبض العلم انتزاعا. ينتزع من العباد. ما معنى لا يقبض العلم انتزاعا؟ ولماذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام هذا بان هناك نوعا من العلم سينتزع من قلوب الناس الا وهو ماذا؟ القرآن في اخر الزمان - 01:02:30ضَ

الله سيقبله انتزاعا قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله لا يأخذ العلما اتزاعا لا يعارض نزع القرآن والقرآن هو اعظم العلم هو كل العلم الحديث ان القرآن ماذا؟ ليسريان على القرآن فلا يبقى في الارض منه اية. هذا قبض ماذا؟ وبدك تزعل انتزع من - 01:02:50ضَ

من الصحف هدف في اخر الزمان. اما قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله لا يأخذ علما انتزاعا هذا قبل ماذا؟ قبل اخر الزمان. ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم - 01:03:10ضَ

بقبض العلماء. فعندما ترى ان العلماء يتتابعون في الموت تعلم ان هذا قبض من العلم. ان العلم يقل. فاذا حتى اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا. معنى رؤوسا جهالا؟ قالوا هذا فيه دليل ان الرؤساء ينبغي ان يكونوا هم العلماء. يعني - 01:03:20ضَ

القوم لا ينبغي ان يكونوا الملوك مثلا او الاغنياء. نعم او الوجهاء انما يكونون ماذا؟ يكونون العلماء. فهذا فيه تحذير من ترئيس الجهلة. من ترئيس الجهلة ان يجعل الجاهل رئيسا على الناس سواء كان في الافتاء او في القضاء او في غير ذلك. فسئلوا فافتوا بغير علمة. مسألة - 01:03:40ضَ

كل العين لابد ان يعلم ان كل العلم الذي يحسب في الشريعة كل العلم في الكتاب والسنة وعلم ماذا؟ علم ويلحق به علم الدنيا لكن النصوص التي جاءت في المؤيد على الفتوى بغير علم. هي خاصة بماذا؟ بعلم الشريعة. ليس معنى هذا ان ان - 01:04:00ضَ

فتوى بغير علم في علم الدنيا مباحة. هي محرمة ولكن ليست في درجة وعيد ماذا؟ علم الشريعة. فكل النصوص التي جاءت في العلم يعني في علم الشريعة لكن ممكن تستدل مثلا على علم الدنيا بالحديث الذي مر معنا عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا وسد الامر لغير اهله فانتظر الساعة فيؤخذ منه ان من - 01:04:20ضَ

تكلم في غير علم الطبيب الذي اسند اليه الطب وليس بطبيب. ها فانتظر الساعة. لا يقولون في هذه السنة في الثانوية العامة هناك مدرسة في كلهم آآ اخذوا تسعة وتسعين بالمائة. جو فغششوهم يعني. فكل المستشفى كلية الطب يعني. يقولون - 01:04:40ضَ

اياك ان تذهب الى طبيب من هؤلاء السناكب اسمائهم حتى. بتوسيد الامر الى غير اهله يعني. ها؟ يغشون ويدخلون في الامتحانات ويكون اطباء ومهندسين اني اسكن في هذا الوعيد الذي جاء في العلم الشرعي اتخذ الناس رؤوسا جهالا نعم فافتوا بغير علم وفي رواية فيفتون برأيهم - 01:05:00ضَ

طب قول يختون برأيهم هل يقال ان هذا فان الظاهرية يستدلون بامثال هذه الاحاديث يعني ايه كيف يستدل الظاهرية على انكار القياس يقولون الرأي ما جاء في القرآن والسنة الا مذموما. ان يتبعون الا الظن. ها ويتبع الحق واهوائهم. فيفتون برأيهم - 01:05:20ضَ

فيقال ان الرأي قسمان رأي مبني على هواه وجهل ورأي ماله؟ مبني. مبني العلم واجتهاد فليس كل رأي. ليس كل رأي مذموما. فالرأي المبنية لا علم هو الاجتهاد خد الصنباط هذا محمود ليس ملموما فيفتون برأيهم فضلوا واضلوا. ضلوا بانفسهم عن الحق واضلوا غيرهم. فجمعوا بين مصيبتين. فحدثت عائشة - 01:05:40ضَ

زوج النبي صلى الله عليه وسلم نعم بهذا الحديث ثمان عبد الله من الذي حدثها؟ من حدثته؟ ما الفعل حدثته؟ عروة. عروة. لان عروة سمع الحديث من من؟ ابن عدنان بن عمرو. فعوة حدث خالته - 01:06:00ضَ

طيب ماذا فعلت يا عائشة؟ ثمان عبد الله بن عمرو حج بعد بعد سنة او سنوات ممكن بعد سنة او سنوات؟ فقالت يا ابن تقول لمن؟ لعروة. انطلق الى عبد الله. فاستثبت منه الذي حدثتني به. هذا حديث ما سمعته عائشة الا ابن - 01:06:20ضَ

فاراد ان تتأكد ان تتأكد من ماذا؟ ماذا تتأكد؟ ماذا؟ ماذا صحة الخبر. اولا اتأكد قيل من حفظ عبدالله بن عمرو. ولكن الاب لا تشك في حفظها. بكثرة الرواية والحفظ. وقيل وهذا هو - 01:06:40ضَ

تشك هل يراها النبي عليه الصلاة والسلام او؟ كان يحدث عن بني اسرائيل. طب كيف كيف تفترض عينها هذا الافتراض كيف تفترض هذا الافتراض؟ وهو اخبرها ان عبد الله بن عمرو سمع النبي يحدث بهذا. خشية عائشة ان تكون عروة اخطأ في النسبة - 01:07:00ضَ

يختلط علينا واخطأ. لان عبدالله بن عمرو لو حدث عن بني اسرائيل ونسبه للنبي عليه الصلاة والسلام متعمدا سيكون كاذبا. صح؟ لكن قد يختلط عليه يظن ان هذا الحديث الذي قرأه في كتب بني اسرائيل سمعه من النبي مثلا فاراد ان تتأكد نعم الاشاعرة - 01:07:20ضَ

ليس له على خبر لحد ليس لمس. اقول لك لماذا الان. كنت ساقول هذا في اخر الكلام. فجئت فسألته فحدثني كنحوي ما حدثني فاتيت عائشة فاخبرتها فعجبت. عجبت من ماذا؟ انه ذكر حديثة بلفظه. بنفس الالفاظ. قالت والله لقد حفظ عبد الله بن عمرو. هل - 01:07:40ضَ

فالحديث هو حديث عمر بن الخطاب سيد سيأتي معنا في كتاب الاستئذان حديث ابي موسى ان ابا موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سئل احدكم ثلاثا فلم يؤذن فليرجع فلم - 01:08:00ضَ

موسى عمر بهذا الحديث قال عمر والله لا اتركك حتى تأتي لي بشهيد. فلم اتى بشاهد قبله. الاشاعرة يستدلون بهذا الحديث وهذا الحديث واحاديث اخرى على ان خبر الواحد لا يقبل. فكيف يجاب عن هذا؟ الحديث دليل عليهم اصلا. لان الشاهد الاخر مع ابي موسى الشاهد الاخر مع ابي موسى لا يجعل حديثه حديث - 01:08:10ضَ

وبدأ الاحاد اصلا. فدل ان المسرحية بياخدوها دي في الاحاديث. لكن لغاية ما في الامر ان عمر رضي الله عنه اراد ان يستثبت في بعض الاحاديث حتى يتساهل نفس التحديد. سيأتي معنا هذا الحديث بعد ذلك ان حصل في الفتح قال في حديث ابي موسى. في طلب الشاهد يعني قال هذا ليس تكذيبا من عمر لابي موسى انما اراد ان - 01:08:30ضَ

اكد ان يتثبت كما قال ابراهيم. قال ولم تؤمنوا؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. وكما فعل مع عمار انه انكر على عمار بل هذا حديث عمر عمار انكر عليه حديث التيمم. ثم قبله منه. قال له عمر والحديث في البخاري سيأتي معنا في كتاب التيمم. قال ان شئت لا احدث به. في القصة تيمم الجندي ستأتي معنا - 01:08:50ضَ

فقال له عمر بل وبك ما توليت. يعني قبل ماذا؟ تحديث عن ضرب الحديث ولم يمنعه من التحديث. لان القصة حدست بين عمر وعمار وعمر ماسية تماما ان عمر وعمار كان في الصحراء واجلبه نعم فعمر التمرغ في في الصعيد وصلى وعمر لم يصلي فلما رجعوا - 01:09:10ضَ

النبي علمه المتهمون. كل هذه القصة بتفاصيل التي يا عمر. نسيها تماما. فعمر ذكرها بها لم يذكرها اصلا. ومع ذلك قبل ماذا الى تحديثه بعد ذلك. في هذا الحديث اصل الحجة عليهم ليس حجة لهم بعني الا انه لم ما زال احدا. نعم. بابها ليجعل للنساء - 01:09:30ضَ

على حدة في العلم. قلت اسند فيه حديث ابي سعيد القطبي الاتي في كتابه. سيأتي بعد هذا بل باب من سمع شيئا ورجع حتى يعرفه. عن ابن ابي مريكة ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه الا راجعت فيه حتى تعرفه - 01:09:50ضَ

وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوسب عذب وفي رواية هلك. قالت عائشة فقلت جعلني الله هداك اوليس يقول الله تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا قالت فقالت انما ذلك العرض ولكن من - 01:10:10ضَ

وفي رواية وليس احد يناقش الحساب يوم القيامة الا عذب. باب من سمع شيئا فراجع حتى يعرفه. ما معنى رجع يعني راجع الذي سمعه منه. معنى راجع راجعه يعني ماذا اعاد عليه الكلام؟ يعني مثلا انت انت وهذا يدل على حسن طلب العلم. ان من - 01:10:30ضَ

طلب العلم من حسن طلب العلم ماذا؟ ان السامع اذا لم يفهم كلام المتكلم ولم يتبين له عليه ان يراجعه معنى يراجعه يسأله يسأله ماذا الحديث واضح في هذا عن ابن ابي مليكة ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا تسمع. فهذا يدل على ماذا؟ كانت لا تسمع - 01:10:50ضَ

قل لي على ماذا؟ كما قلنا تكرار يعني. يعني هذا كان حال عائشة دائما. يعني هي لم تفعل هذا فقط في مرة. واذا ابو مليكة يحكي عن عائشة انها كانت لا - 01:11:10ضَ

شيئا لا تعرفه الا رجعت فيه حتى تعرفه. طب ابن ابو اليك تابعي. هو كان مع عائشة وهي مع النبي تراجعه؟ لابد انه عرف هذا بدعة ان عيشة حدثتكم بها يعني حدثته وتحديثها له بهذا من باب تعليم ادب من اداب الطلب انها تقول له عندما تسمع كلام - 01:11:20ضَ

لا تفهم عليك ان تسأل. لا يمنعك الحياء مثلا من السؤال. انها كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه الا ورجعت فيه. حتى تعرفه. وان النبي عليه الصلاة والسلام قال من حوس بعذب وفي رواية هلك. قالت عائشة فقلت جعلني الله فداءك. وهذا فيه تقدير - 01:11:40ضَ

حسني التودد من الطالب قبل السؤال. جعلني الله فداءك. اوليس يقول الله تعالى فاما من اوتي كتابه سابه بيمينه فسوف يحاسب. فكيف يكون هالكا؟ الذي اوتي كتابه بيمينه لاجئ. فسوف يحاسب حسابا يسيرا. وهذا يدل على - 01:12:00ضَ

معارضة القرآن بالسنة. يعني عرض القرآن على السنة والجمع بين مالك؟ يعني هذا الظاهر التعارض ام ليس التعارض؟ التعارض ظاهر. لكن طبعا هذا التعارض ليس تعارضا حقيقيا هو التعارض في ذهن السادة. فيسأل الذي في ذهنه التعارض حتى يزال يزال هذا التعارض من ذهنه. فسوف يحاسب حسابا يسيرا. قالت - 01:12:20ضَ

فقال انما ذلك العرض. ذلك ترجع الى ماذا؟ الحساب اليسير. الحساب اليسير هو العرض. ماذا يقصد بالعرض؟ العرض الذي سيأتي معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم. ضحك النبي عليه الصلاة والسلام لأ حديس ابن عمر في النجوى سيأتي معنا في - 01:12:40ضَ

حنيف بن عمر انه قال قال له الراوي حدثني عن حديث سمعته عن النبي عليه الصلاة والسلام في النجوى. فقال ابن عمر سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول يدنن الله عز وجل العبد يوم القيامة. ويضع عليه كنفه ويستره من الناس. هذا هو النجوى. يناجيه يعني يكلمه كلام الله اسمه احد. فيقرره بذنوبه حتى اذا - 01:13:00ضَ

قمنا انه قد هلك قال سترته عليك في الدنيا ولا يغفرها لك اليوم. فاذا ما هو العرض؟ ان الله عز وجل ما له؟ يعرض على العبد ذنوبه او يقرره بها. ما الحكمة في هذا العرض اصلا؟ اذا كان الله سيغفرها له؟ باينه بفضل الله على العبد واحسانا وبنته دعم واحسان - 01:13:20ضَ

ليس ليس تعذيبه. فقال انما ذلك العرض اتى تفسير في حديث ابن عمر الذي ذكرته هذا. قال ولكن من نوقش الحساب يهلك اصلا يقولون ان ناقش مأخوذة من المنقاش. تعرفون المنقاش؟ الذي يخرج الشوكة هذا لان المنقاش هذا يخرج - 01:13:40ضَ

في الاشياء الدقيقة. فالمناقشة معناها الحساب على الدقيق. فهمت؟ لو انت لك شريك مثلا فانت تنهون شركة فانت تناقشه تقول انت اخذت جنيه اشترت به فول. اعطني هذا الجنيه. تناقشه بالجنيه هذه مناقشة. المناقشة فيها مدى حساب - 01:14:00ضَ

فاذا الفرق بين المناقشة والعرض ان الله يعرض عليه الذنوب عرضا عاما. ليست تفاصيل الذنوب. تفاصيل الذنوب ان يقول ولماذا فعلت هذا وفعلت هذا وفعلت هذا. اما الارض يعرض عليها الذنوب بمناقشة. ليقول له لماذا فعلت هذا وفعلت هذا وفعلت هذا؟ لو سأله وهذه الاسئلة سيكون عذابا. عياذا بالله تعالى - 01:14:20ضَ

عافانا الله من هذا فقال انما ذلك العرض. نعم. ماذا؟ قد بعض الناس يرفض كما يقول الكافر يقول لا اقبل الا شاهدا من نفسي في حديث ابن مسعود. في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لضحك يوما فقال لما تضحك؟ قال عجبت من مجادلة - 01:14:40ضَ

العبد ربه يوم القيامة يقول لا اقبل الا شاهدا بنفسي. الكافر يقول هذا فيختم الله على فنتكلم اعضاؤه. لكن لا يلزم ان كل معاذ نفس سيعترض لا يلزم. لا يلزم هذا. قال ولكن من نوقش الحساب يهلك. وفي رواية قال وليس احد يناقش الحساب يوم - 01:15:00ضَ

يوم القيامة الا عذب. طبعا هذا العذاب قد يكون عذاب ابدي او عذاب ابدي. عذاب ابدي في حق الكافر. يناقش فيعذب عذاب ابدي وهذا الابدي للوقت المعين في حق المسلم. ما فات الحديس في بيان فضل عائشة رضي الله عنها انها كانت تراجع النبي عليه الصلاة والسلام في العلم. وان السائل ينبغي ان يسأل في - 01:15:20ضَ

وان النبي كان ماذا؟ يفهم ان هذا ايضا صبر العالي بعلى سؤال الطالب لان نبينا كان يتضجر يملي يعني لانه قال ماذا كانت لا تسمع شيئا لا تعرف الا رجعت. لانه لا شك ان الذي نقل لنا من كلام النبي عليه الصلاة والسلام مع اصحابه - 01:15:40ضَ

له اقل بكثير جدا مما لم ينقل. هل معنى ذلك ان الدين ناقص يعني هذه قضية لابد ان نعرفها؟ الدين ليس ناقص. لكن نقل الله لنا ما يقوم به في الحجة على باب الله احتاجه في الدين. لكن لا شك ان هناك كثير جدا من الدين لم من الاحاديث يعني لم تنقل الينا وسيأتي معنا في كتاب العلم. حديث ابي هريرة انه قال - 01:16:00ضَ

لو حدث بنص ما علي حدث فقط بنص مثال النصف الاخر الذي يرى يرى ان الامة لا تحتاج اليه كتمامه سيأتي طيب قال رجل يبلغ العلم الشاهد الغائب. قال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابي - 01:16:20ضَ

العدوية انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعث الى مكة اذا لي ايها الامير احدثك قولا قام به النبي صلى الله عليه وسلم غدا سمعته اذناي وواعاه قلبي وابصرته عيناه عيناي. حين تكلم به حمد الله واثنى عليه ثم قال. ان مكة - 01:16:40ضَ

اكرمها الله ولم يحرمها الناس. فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسلك به بها دمه. ولا يعبد بها شجرة. فان احد كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله قد اذن لرسوله ولم يأذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة - 01:17:00ضَ

ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس. وليبلغ الشاه بالغاية. فقيل لابي شريك ما قال لك عمرو؟ قال انا اعلم بذلك يمينك يا ابا شريف ان مكة وفي رواية ان الحرم لا تعيد عاصيا ولا فارا بذنب ولا فراغا بقربة. قال ابو عبدالله - 01:17:20ضَ

باب ليبلغ العلم مفعول به الشاهد الغائبة. يعني معنى الكلام ماذا؟ ليبلغ الشاهد ان الغائب العلم مفهوم الاول الغائب ماذا؟ مفعول ثاني. واضح هذا؟ قاله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي موصولا. ليبلغ الشاهد منكم الغاية - 01:17:40ضَ

عن ابي شريح العدوي انه قال لعمرو بن سعيد. عمرو بن سعيد هذا كان رجلا ظالما لو كان وليا بماذا؟ وليا ليزيد ابن معاوية على المدينة. تعرفون بعد موت بعد - 01:18:00ضَ

موت وتولي يزيد ماذا حدث؟ بياعه لكل الصحابة الا اثنان. من هما؟ عبدالله بن الزبير والحسين. فعبدالله بن الزبير ذهب الى مكة وتحصن بها وخرج على يزيد. فيزيد امر من؟ عمرو بن سعيد وليه على المدينة ماذا ان يرسل جيشا الى مكة لقتال ابن الزبير. وكان هذا سبب لخروج - 01:18:10ضَ

اهل المدينة على عمرو ابن سعيد بعد ذلك ومقاطعة الحرة. المهم انه قال ماذا؟ لما ابو شريح العدوي صحابي عرف ان عمر بن سعيد سيرسل جيشا الى ماذا الى مكة للقتال؟ ابن الزبير - 01:18:30ضَ

لو رفض البيع. هيبعث البعوث اي الجيوش الى مكة. قال ائذن لي ايها الامير. وهذا يدل على بان على التلطف. في ماذا مع الامراء في الامر والنهي. يعني بيعلم ان ده حاكم ظالم وكذا هو صحابي لكنه لم يقل له انت رجل ظالم وكذا انت كيف ستذهب تهدم الكعبة يعني - 01:18:40ضَ

انت تقاتل ابن زبير في الكعبة وتعتدي على الحرم وتقاتل في الحرم. نعم اذا لي ايها الامير احدثك قولا قام به النبي صلى الله عليه وسلم الغدا من يوم الفتح. يعني صبيحة يوم الفتح فتح مكة. سمعت اذني ورعاه قلبي. ماذا يقصد بهذا؟ وابصرته عيني - 01:19:00ضَ

الجمل الثلاثة. تأكيد تأكيد انه سمعها بنفسه ليس بواسطة. حين تكلم به يعني سمعت منه مباشرة حمد الله واثنى عليه ثم قال انما حرمها الله ولم يحرمها الناس. لان تحريم الحرم منذ ابراهيم عليه السلام. حرمها الله عز وجل منذ الازل. فلا يحل - 01:19:20ضَ

نمرين يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما. وقوله عليه الصلاة والسلام لامرئ كما في سياق النفي فتعم ما لا كل من كان عنده ادنى ايمان. مفهوم المخالفة ما هو؟ ان من سفك بها دما فهو - 01:19:40ضَ

بالله واليوم الاخر. ظاهره ماذا؟ تكفير. لكن هذا الظاهر المراد؟ لا ليس المراد الا لمن استحل هذا. فهذا الظاهر من النصوص السلف ماذا؟ هم امروها كما جاءت. ماذا قال ابا سفيان؟ سفيان كان لا يحب سفيان الثوري قال لا يحب ان تفسر - 01:20:00ضَ

معنى انك تحب تفسر كان الصوص مثلا ها بس باب المسلم فسوق وقتان وكفر. لا تقل كفر اصغر فان هذا يزيل المقصود. مقصود الشارع ماذا تخويف اول يعني طيب لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما. ولا يعضد بها شجرة - 01:20:20ضَ

يقطع شجرة. فاذا كان الشجر والشوك كما سيأتي في حديث اخر حديث ابي شرايح. لهو لفظ اخر سيأتي. اذا كان الشوك لا يكسر. الشوك الناس من باب اولى ماذا؟ الدماء لا ترى من باب اولى. فان احد ترخص يعني ايه ان ترخص احدكم لقتال رسول الله فيها - 01:20:40ضَ

النبي قال لك النبي قاتل فيها فتح مكة فقولوا كلمة قتال رسول الله تدل على ماذا؟ مسألة فقهية وقعت فيها الخلاف ما هي هل مكة فتحت علوة ام صلحا؟ الذين كونوا فتحت عنه ويعتدلون بماذا؟ بهذا الحديث. وهذا هو الافضل الذي فتحت عنه لقتال النبي عليه الصلاة والسلام في - 01:21:00ضَ

ان الله قد امن لرسوله. هذا ابن شرعي ام كوني؟ شرعي وكوني. ان شرعي وكوني. ولم يأذن لكم لا شرعا ها لم يأذن لكم لشرعا ولا كونا ام لم يأذن لكم شرعا؟ سؤال شرعا لانهم قد يقاتلون كما حدث. اما ابن الله للرسول شرعي وكونه. وانما - 01:21:20ضَ

فيها ساعة بالنهار. ما معنى ساعة بالنهار؟ مقدار الزمن ان يسير على قدر وقت الفتح يعني. ثم عانت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغائبة. هذا محل الشاهد من الحديث. موافقة الباب للترجمة. حديث الترجمة. باب يبلغ الشاهد الغائب. فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو - 01:21:40ضَ

هذا الرجل عمرو بن سعيد هذا. وكان غاشما قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح. يعني انا اعلم بفقه الحديث يعني هو يقول هو اول مرة اسمع الحديث في حياته. ومع ذلك يدعي انه اعلم بذلك منه. نعم. ثم حاد عن الجواب كيف حاد عن - 01:22:00ضَ

قال وفي رواية ان ان مكة وفي رواية ان الحرم لا تعيد عاصيا ولا فارا بدم ولا فرا بخربة. كيف حاد عن الجواب؟ حاد عن الجواب بانه يعني الان ابو شريح يقول له ماذا؟ لا يجوز القتال في الحرم. وكان اصولي مسلم. لم يقل له مثلا كان عليه ان يجيب - 01:22:20ضَ

ويقول ماذا؟ انا اقاتل في الحرم لان عبدالله بن الزبير فر بدم. لا يستطيع ان يقول هذا. فهو تكلم عن مسألة اخرى لا يخالفه فيها ابو شريح لا شك ان الحرم لا يعيد فرا بدم. ولا فرا بقرب ايدلية او سرقة. الخطبة والخرب هي البلية مصيبة يعني فعلا مصيبة. صدقة. الخطبة في الاصل هي السرقة - 01:22:40ضَ

ليه لانه فانا بدبلة ولا شخصا قتل شخصا ولجأ الى الحرم نقتله فعلا صحيح. بعض اهل العلم قالوا يضيق عليه حتى يخرج كنحنه لا يقتل فيه. نعم. ولا فارا بالدم ولا يعيده - 01:23:00ضَ

ابن الزبير ليس عاصيا. لماذا ليس عاصيا؟ لانه اصلا انحاز عن البيعة ليزيد. نعم؟ ومن اهل الحل والعقد وليس لم يقتل احدا لم يمنع احدا بقتله. فلا يستحق ان يقاتل. نعم. عبدالله ام منهج؟ لا. عبد - 01:23:10ضَ

سعيد مات قبل ان اختصر القصة انه عندما اراد ان يرسل البحوث خرج اهل المدينة على من؟ على يزيد. لما علموا انه يريد ان يقاتل ماذا فلما خرجوا على يزيد حصلوا عمرو ابن سعيد وبنو امية في دار في بيت وكانوا الفا. كانوا الف من بني امية. نعم. وهذا بعد موت - 01:23:30ضَ

لأن الحاجات بعد موت يزيد استمرت الفتنة وجاء بعد يزيد معاوية ابن يزيد معاوية الثاني وكان رجلا صالحا عاش ستة اشهر ثم مات ثم جاء عبد الملك ثم جاء مروان الى الحكم ثم تنازل لمن؟ لابن عبدالملك. فعبد الملك هو الذي قتل عبدالوهاب زوير. لكن حدث قبل قتل عبد الله بن الزبير - 01:23:50ضَ

الاهلي المدينة خرجوا على من؟ على باب يومية واحدة ثم وقعت الحرب. قتلت فيها كثير من الصحابة ومن اتباع من اولاد الصحابة. كان الذي فعل مقاتل حر وقتل عبد الله ابن - 01:24:10ضَ

الزبير هو عبدالملك. اما يزيد قتل الحسين. ان الحسين قتل في زمن يزيد. وعبدالله استمر حتى خلافة من؟ عبدالملك. ولذلك قال بخلق الله عبد الله بن الزبير صحت له الخلافة متى صحت له الخلافة؟ عندما متى يزيد؟ لان عبد الله بن الزبير دعا لبيعته - 01:24:20ضَ

دعي الناس لبيعته. فكان يزيد موجودا. فلو صححنا بائعة يزيد فتكون سابقة لبيعة من؟ عبدالله بن الزبير. فلما مات صحة البائعة لمن؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا بويع لخليفتين فاقتل الاخر منهما. فلو صححنا بيعة يزيد واعتبرنا - 01:24:40ضَ

هناك خلاف بين اهل السنة. هل يعتبر عبدالله بن الزبير خارجا عن يزيد ام لا يعتبر خارجا؟ لان بيعة يزيد لم تصح لانها تمت بماذا ليس باختيار اهل الحل والعقد. واضح هذا؟ فلو صححنا بيعة يزيد وقلنا ان عبد الله ان كان خارجا عليه تصح بيعته باتفاق بعد ماذا؟ بعد موت يزيد - 01:25:00ضَ

لكن الذي يعتبر خوارجا على عبدالله بن الزبير هو عبدالملك بن مروان. والذي قتله بعد ذلك ارسل الحجاج بقتله؟ نعم في من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم. عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فانه من كذب علي فليلج - 01:25:20ضَ

عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن ابيه قال قلت للزبير اني لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث فلان من فلان قال اما اني لن افارقهم ولكن سمعته ويقول من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار. عن انس قال انه ليمنعك - 01:25:40ضَ

حديثا كثيرا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار. عن سلة بن الاكوع قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي - 01:26:00ضَ

متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. قال باب اثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا مناسب لكتاب العلم. لان الذي يحدث العلم قد يكذب اثم من كذب على النبي عليه الصلاة والسلام وذكر الاحاديث وحديث الكذب عن الميم متوترة كما تعلمون تواتر لفظي. عن علي قال قال النبي عليه الصلاة والسلام لا - 01:26:20ضَ

علي فانه من كذب علي فليلج النار. بعض الجهلاء قالوا هذا الحديث فيه نهي عن ماذا عن الكذب عليه. قالوا نحن لا نكذب عليه انما نحن نكذب له. نكذب لان النبي عندما يضعون الاحاديث مثلا آآ يقول - 01:26:40ضَ

واحد المصلوب هذا اسمه المطلوب لقبه المطلوب لاسيت اسمه واحد من الكذابين. كان يقول وضعت خمسة علام برأيت الناس قد اشتغلوا بمغازي ابني اسحاق نعم وضعته خمسة الاف احاديث فضائل القرآن. ان كان يضعون الاحاديث فضائل القرآن بحجة ماذا؟ بحجة آآ حث الناس على على - 01:27:00ضَ

آآ على التمسك بالقرآن يعني. طبعا هذا فهم باطل لانه كما يقول ابن حجر من استدل بهذا اللفظ فهو جاهل باللغة اصلا. بل في الحديث الاخر انظر في حديث رقم حديس ثلاثة - 01:27:20ضَ

من يقل علي ما لم اقم فليتبوأ مقعده من النار. نعم. واضح هذا؟ فعلي من يقل علي لمن ينسب لي كلاما سواء كان هذا الكلام حقا في في حقيقته او باطلا. هناك خلاف بين اهل العلم في ماذا؟ في حكم ان كذب على النبي عليه الصلاة والسلام. هل يكون - 01:27:30ضَ

وقائد في كبير من الكبير ان يكفر. بعض اهل العلم قالوا بتكفيرهم مطلقا. يعني اول ما يكذب على النبي عليه الصلاة والسلام يكفر. ذكر الحافظ في الفتح ان ممن قال - 01:27:50ضَ

ابو محمد الجويدي والد ابو المعالي وابنه رد عليه ردا طويلا فيها. في مسألة ماذا الكذب على النبي؟ وشيخ الاسلام يميل الى ان الكلمة ذكرها نفي الصالم المكنة فيها ثلاثة اقوال الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام ورد حمادة ان الكذب على النبي في حياته ماذا؟ كفر. اما بعد موته لا يكون كفرا الا اذا - 01:28:00ضَ

استحل وضع هذا؟ طب لماذا جعل الكذب عليه في حياته عليه الصلاة والسلام كفر؟ قال بان الكذب عليه في حياته بمنزلة ده هو الاستخفاف. والاستهداء والاستخفاف كفر. طب لماذا ما هو الكذب عليه بعد موته كذلك يقال استهزاء واستخفاف؟ لا الذي كذب عليه بعد موته هو يكذب - 01:28:20ضَ

في لجنة الحديث الى من سمعه منه هو سمع النبي مباشرة هو يقول حدثني فلان عن فلان عن فلان يأتي بسند صحيح ويركبه على حديث موضوع على متن هل هو كذب على النبي ام كذب على من حدثه؟ على من حدثه هذا احتمال يمنع ماذا يمنع التكفير؟ هذا رأي شيخ الاسلام يعني. نعم؟ مش كذب عليه - 01:28:40ضَ

متعمد هو المحل الازاعي في المتعمد ليس في غير المتعمد غير المتعمد لهو عيد اخر سيأتي ساذكره غير متعمد المتعمد لو كذب على الامام متعمدا لهذا لو كذب عليه متعمدا هل يكفر ام لا؟ الذين قالوا يكفر؟ قالوا يكفر لماذا؟ لانه نسب الى النبي عليه الصلاة والسلام ما ليس بشرط. فده كان استحلال. استحلال للحرام - 01:29:00ضَ

ينعلة علة ابي محمد الجويني في تكفير من كذب على النبي متعمدا ماذا؟ قال لو كذب عليه متعمدا فقد نسب الى الشرع ما ليس منه. وهذا كاستحلال فالجواب ان هذا ليس بلازم لانه الذي يجب على النبي عليه الصلاة والسلام لم ينسن هذا الى الشرع انما نسبه الى من حدثه عنه وان كان هذا كبيرا من الكبائر طبعا. يعني هو الان - 01:29:20ضَ

لماذا اختلفوا؟ هل هذا الفعل كفر ام لا؟ لان هذا من الافعال ماذا؟ المحتملة. ليس الخلاف بسبب الوعيد بالنار. لابد ان تفهم علة الخلاف. علة الخلاف في كذب المتعمد على النبي ليس انه تواعده بالظالم. وهناك معاصي كثيرة ها؟ توعد النبي عليه الصلاة والسلام فعلها بالنار - 01:29:40ضَ

واتفق وده ليس كفرا كالقتل مثلا. ها من قتل نفسه بحديدة حددته بيد خالدا مخلدا يتوجه بها في دار جهنم. خالد المخلدة ابدا. مفهوم؟ فالعلة ليست هي ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فليرج النار. العلة ليست هي الوعيد بالنار. العلة هي هل هذا الفعل استحلال ام ليس - 01:30:00ضَ

استحلالا. الاظهر انه ليس استحلالا صريحا. لذلك جمهور اهل العلم لا يقولون بالتكفير. الا من استحل الكذب. واضح؟ شيخ الاسلام لماذا ما لا الكاذب عليه في حياته ذكرت وجها ما هو الوجه الذي ذكرته؟ الاستهزاء واستخفافه. وجه النبي وجه اخر من جهة المنقول. استدل به شيخ الاسلام وصححه - 01:30:20ضَ

صحح حليف يعني ده قراءة ولكنه فيه خلاف في تصحيحه. وهو ادى النبي عليه الصلاة والسلام. القصة الحديث هو ان رجلا ذهب الى قوم وقال لهم ان النبي عليه الصلاة والسلام امركم ان تزوجوني ابنته. ابنتكم وامرني ان اتزوج بلا محتدمة. فزوجوه فلما علم دليله بذلك - 01:30:40ضَ

امر بحقه. والحديس فيه ضعف. لكن شيخ الاسلام يصححه. قال اذهبوا الي فان وجدتموه حيا فاحرقوه ولا اظنكم تجدوه حيا بهذا الحديث على ماذا؟ على ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بقتل هذا الرجل بطريقة شديدة بحقه بالنار يعني. لكن الاضهر - 01:31:00ضَ

هو عدم كفره. طيب ما معنى قوله عليه الصلاة والسلام؟ فليلج النار. اه اخبار او انشاء. اخبار انه سيدخل النار او تهديد يعني. كما نقول مثلا ها اعملوا ما شئتم. فهمت؟ اعملوا ما شئتم. ولما تعملوا لنا مصير. طيب الكلم في الاصل - 01:31:20ضَ

ليس كبير في الاصل. الكذب في الاصل الى الصلاة الاصل. الاصل. لانه ايه؟ نعم ما الدليل انه من الصغائر؟ ما الدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام اجازه للحاجة سيأتي معنا في حديث ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيط انها قالت ليس الكذاب قال النبي عليه الصلاة والسلام ليس الكذاب الذي - 01:31:40ضَ

خيرا او يقول خيرا ليصلح بين الناس. فيجوز الكذب للمصلحة حتى اذا نوى في الاذكار قال انه ان تعين قال الكذب وسيلة كسائر الوسائل قال فاذا تعين الكذب وسيلة لاخذ حق مغتصب؟ نعم جاز. وان تعين وسيلة لدفع ظلم - 01:32:00ضَ

عن شخص وجب. فمن دفعت له وديعة نال مثلا. فجاء ظالم يسألك هل فلان اعطاك مالا؟ فقلت له نعم لا اكذب. فاخذ المال ضمنته. ضمنه. لانه كان يجب عليك ان تكذب. فالكذب يدور مع الاحكام التكليفية. قد يحرم وقد يكون واجبا وقد يكون مستحبا - 01:32:20ضَ

متى يكون مستحبا اذا كان يصلح بين الناس؟ لو تعين وسيلة لتحصيل حق او دفع ظلم يجوز. وقد يجب كما ذكرت ان كان هذا الظلم اخذ بالغير او سفك دم الغير مثلا - 01:32:40ضَ

طب لماذا كان الكذب هنا؟ كبيرة من الكبائر او مات او كفرا؟ لعارض عارض له. ما هذا العارض؟ انه في حق النبي عليه الصلاة والسلام. لانه قال في عريف اخر ماذا؟ ان كذبا - 01:32:50ضَ

هو لم يظن لا ادري هل في مسلم البخاري؟ ان كذبا علي ليس ككذب على احد لعله سيأتي هذا اللفظ المكان اللي علي ماذا؟ ليس ككذب. فالنبي هنا في هذا اللفظ بين العلة. العلة ما دام الكون الكذب عليه على النبي عليه الصلاة والسلام ليس ككذب على غيره. نعم - 01:33:00ضَ

اما حديث عامر بن عبدالله بن الزبير عن ابيه عبدالله بن الزبير قال قلت للزبير عبدالله قال لابيه اني لا اسمعك تحدث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. كما يحدث فلان وفلان. ابو هريرة وعبدالله بن عمرو - 01:33:20ضَ

لو كانت الزبير قليلا الحديث للمقلين قال اما اني لم افارقهم. انا من السابقين الاولين سمعت كثيرا من الحديث. ولكني سمعته يقول من كان تاب علي فليتبوأ مقعده من النار. طيب مسلك عبدالله ابن الزبير في هذا في عدم التحديث ايهما اولى؟ مسلكه ام مسلك من ضبط - 01:33:40ضَ

لا شك ان مسك منضبط وحدس لان ابا هريرة نفسه كما قال يقولون اكثر ابو هريرة ولولا ايتين من كتاب الله ما حدثت ان الذين يكتمون ما انزل من الكتاب والبينات من بعد ما بينه للناس يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. فاذا من ضبط وحدث اولى - 01:34:00ضَ

الزبير بن العوام هو رأى ان التحديث فرض كفاية قام به غيره. فهمت؟ لان فرض الكفاء اذا قام به البعض خلاص سقط عن الكل وانه ماذا في هذه الحالة؟ الاولى الا يحدث. هذا اجتهاده رضي الله عنه. وعن انس قال انه لا يمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال - 01:34:20ضَ

من تعمد علي كلمة فليتبوأ مقعده من النفس العلة للزبير انه رأى ان غيره حدث فاكتفى. اما حديث سلمة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من يغفل علي ما لم اقل - 01:34:40ضَ

فليتبوأ مقعده من النار. نعم وحديث ابي هريرة من كتب عليه متعمدا فليتبوأ مقعدا. طب هذه الدرجة الاولى من الكبر وهي انها بتعمد الكذب الدرجة الثانية يخطئ. طب هذه فيها دم؟ نعم فيها دم. رواه الترمذي وهذا رواه مسلم في المقدمة. ان النبي عليه الصلاة - 01:34:50ضَ

قال من حدث بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. ده معنى ايه؟ يضم. يعني لا يجوز ان تحدث بحديث العن النبي عليه الصلاة والسلام لا تتأكدوا من ضبط لفظه بدون ان تكون عارفا بما يحيل المعنى اذ رويته بالمعنى او لا تتأكدوا من صحته كما يفعل - 01:35:10ضَ

كثير من الخطباء تجده مثلا ولهذا ليس عذرا لاحد في هذا الزمان تجدوه في خطبته يدخل كثيرا من الاحاديث الضعيفة. فعندما تقول له الاحاديث الضعيف تقول اداعر في رواية الترمذي مثلا - 01:35:30ضَ

بمنتهى السهولة لو رجع الى الطبيب ساعات ضعيفة. فهنا يدخل في هذا الوعيد. ليه بقى ده؟ لانه حدث بحديث يظن انه كذب والاصل عدم نسبة الكلام لاحد الا بيقين. وانت يمكن ان تتيقن لو انت ذهبت او بحثت في اي موسوعة آآ موسوعة الدر السانية مسلا موسوعة - 01:35:40ضَ

فيها كل السنة محققة. تستطيع ان تعرف هذا ضعيف ام صحيح؟ حتى تقلد مثلا من يشهد له بالعلم الشيخ الالباني مثلا وتأخذ بقوله خلاص ابرأت لكن ليس لك ان تحدث بحديث بمجرد انك رأيته في كتاب من الكتب فتدخل في هذا الوعيد. لكن ليس هذا الوعيد كالوعيد الاول. الوعيد هذا ماذا قال من حدث بحديث - 01:36:00ضَ

او كذب لم يقل فليتبعوا مقعده من النار انما قال ماذا؟ انما قال ماذا؟ هو احد الكاذبين او الكذابين. روايتان نعم. الكاذبين والكذابين. فهمت فقاله احد الكاذبين يعني هذا في وعيد ايضا لكن دون هذا الوعيد بكثير. نعم. بعض كتابة العلم عن ابي هريرة انه - 01:36:20ضَ

اذاعة قتلوا رجلا من بني ليث عام فتح مكة لقتيل منهم قتلوه في الجاهلية. فاخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فركب راحلة فحمد الله واثنى عليه فقال ان الله حبس عن مكة الغيلا وسلط عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون - 01:36:40ضَ

الا وانها لن تحل لاحد قبلك ولا تحل لاحد بعدك. الا وانها احلت لي ساعة منها. الاوانها ساعتي هذه حرام. لا يبتلى الا لمنشيء. فمن قتل له قتيل فهو بخير نظرين. اما ان يعقل وفي رواية يؤدى - 01:37:00ضَ

السلام عليكم ايها القادة اهل القتيل. فجاء رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاة فقال اكتبوا لي يا رسول الله. فقال اكتبوا لي ابي فلان وفي رواية لابي شاة وقال رجل من قريش في رواية فقال العباس الا الاذغر يا رسول الله فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا - 01:37:20ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الاصغاء. قتل الاوزاعي ما قوله اكتبوا لي يا رسول الله. قال هذه الخطبة التي سمعها من رسول صلى الله عليه وسلم. عن ابي هريرة قال ما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله ابن - 01:37:40ضَ

فانه كان يكتب ولا اكتب. قال باب كتابة العلم. عن ابي هريرة ان قبيلة اسم قبيلة قتلوا رجل لكن المقصود هنا ماذا؟ المقصود بالرجل ماذا؟ الواحد. يعني هذه الخزاعة كلها قتلت رجلا؟ يعني رضي من خزاعة. قتل رجل - 01:38:00ضَ

من بني ليث عام فتح مكة بقتيل منهم قتلوه في الجاهلية. يعني اقتصوا من قاتل قتيل في الجاهلية. فاخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فركب راحلته فخطب في الناس فحمد الله واثنى عليه. ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيلة - 01:38:20ضَ

وسلط عليهم رسول الله والمؤمنون الاوانها لا تحل لم تحل لاحد قبلي ولم تحل ولم تحل ولا تحل لاحد الاوانها احلت لي ساعة من نهار. طب كل هذه المقدمة لماذا؟ حتى ينعم ماذا؟ ما الغرض من الخطبة اصلا - 01:38:40ضَ

انها للقتل لانه قال سيقول في اخر الحكم من قتل له قتيل. طب لماذا قدم بهذه المقدمة؟ يعني ما العلاقة بين المقدمة وبين غرضه؟ لانه ما قام ليخطب قيل لاجل ماذا؟ قصة القتل هذه. طب ما العلاقة بين مسألة حبس عن مكة الفيل وكذا؟ كانه يريد ان يقول عليه الصلاة والسلام الله عز وجل حبس - 01:39:00ضَ

عن مكة الفيل وقوم الفيل قوم مكة كانوا كفارا. يعني عندما حبس الله الفيل عن مكة عندما جاء ابرهة الياء من الكعبة وارسل له الطير الابابيل. فحفظ الله تعد ودل الكعبة كونا. مع ان اهلها كانوا كفارا لا يستحقون الدفاع عنهم. فالله ما قال سلطان الابابيل حفظا لاهل مكة كانوا مشركين. انما حفظ - 01:39:20ضَ

تعظيما للحرم. فاذا عذب الحرم في الجاهلية بارسال الطير الادبي فمن باب اولى ان يعظم في الاسلام بان لا يقتل فيه احد. لان الاشكال ماذا؟ انهم لو في مكة قتلوا هذا قتلوا هذا القاتل في بادة في مكة. نعم. لا تغليظ الدية قول بعض - 01:39:40ضَ

تغلط في الحرم. وده قول لا دليل عليه. اين تغليض الدين؟ اين الدالة تغليض الدين؟ طب لو كان هناك تغليض الدين لتبين لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام اي حديث صحيح تاخدوه ضدية في الحرم. طيب ان الله حبس عن مكة الفيلة وسلط عليهم - 01:40:00ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون الا وانها لم تحل لاحد قبل. ولا تحل لاحد بعدي كما في الحديث الماضي. حديث ابي هريرة انها حدث له ساعة بالنهار لو انها احلت لي ساعة من نهار الا وانها ساعتي. هذه حرام لا يختلى شوكها. ايضا هذا تأكيد للمعنى. اذا كان الشوك الذي يؤذي - 01:40:20ضَ

لا يختلى لا يكسر ولا يقطع. وهذا الشوك يعني يعتبر من من الجمادات يعني. فكيف بالانسان معصوم الدم ولا يعبد شجرها لا يقطع شجرها ولا تلتقط ساقطته هي الساقطة؟ المال الذي سقط لا تلتقط الا لمنشد ما المعنى يعني - 01:40:40ضَ

من هو المنجد؟ انشد الرجل اي رفع صوته بالبحث عن شيء ضاع منه. هو منشد. واضح هذا؟ نعم لا انشد رفع صوته. طب ما معنى انك تنتقد صفقة والا لمنشد؟ يعني ما معناها؟ ليتملك هزا. في خلاف بين اهلك - 01:41:00ضَ

الجمهور يقولون لغة مكة مثل لقطة غيرها من اللقطات. يعني انت لو وجدت لقطة في مكة تأخذها وتعرفها سنة ثم تملكها. وذهب الشافعي ورواية عن احمد وهذا القول فيه هو يختار ابن القيم ابن تيمية. الى ماذا؟ الى ان لقطة مكة ليست كباقي اللقطات. لهذا الحديث. لانه قال لا تلتقط لا تلتقط - 01:41:20ضَ

لقطتها الا لمن اراد ان يعرفها. فليس لمن اراد ان ها؟ يتملكها. طب كيف يجيب الجمهور عن هذا الحديث؟ حديس صحيح؟ كيف يجيبون عنه يقولون النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تحل نقطتها الا لمنشد. ليس لتخصيص مكة. ما هو الشافعية ومن وافقهم يقولون ماذا؟ لا تحلوا - 01:41:40ضَ

والا لمنشد لو لم يكن لمكة خصيصا ما كان هناك فائدة لقوله ماذا؟ الا لمنشد. ما معروف ان كل نقطة؟ نعم. واضح هذا لا تحل الا الموت فلا دل انه يريد انها لا تملك ابدا. فقالوا وذكر هذا من باب التأكيد. من باب ماذا؟ تأكيد حرمة لخطط مكة. فالاولى يعني الا تملك - 01:42:00ضَ

الاول الا الا تملك الا لمنشد. فمن قتل له قتيل فهو بخير النظرين. ما من نظران؟ طب كما ذكر هذا الحكم يعني معروف الان هذا من باب الاحتراز. عندما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تحل له قطته الا لمنشد. وان مكة حبس الله - 01:42:20ضَ

عز وجل عنها ها آآ الالفين. قد يظن الان ان الذي قتل ولجأ الى الحرم يسقط عنه القصاص. صحيح فبين ان حكم الخصاص ماذا؟ باقي. بين لحكم الخصاص باقي. ليس معنى انه لجأ الى حرم انه يسقط عنه القصاص. فقال فهو بخير النظرين - 01:42:40ضَ

اما ان يعقل ما لا يعقل؟ ما معنى يعقل؟ تدفع له الدية. لماذا سميت الدية عقلا؟ لماذا سميت الدية عقلك لما كانوا يربطوه الازهر من العقل الربط كانوا يربطون الابل بماذا؟ ببيتي او بفداء بيت - 01:43:00ضَ

ولي القاتل يعني. ولي المقتول. يعني يأخذون الابل ويدعون ينبتون عند ماذا؟ عند بيت ولي المقتول يعني؟ نحن يمنع الجراية المتكرر؟ هذا معنى لكن الفقهاء يقولون هذا المعنى او الذي ذكرته. اما ان يعقل وفي رواية يودن من الدية. تطفي عليه الدية. واما ان يقاد اهل - 01:43:20ضَ

القتيل معنى يقاد يعني يقتص منه لاهل القتيل. معنى يقال ممن يقاد اهل القتيل. يعني يقتص من اعتل لاهل هذا الحديث فيه رد على من؟ رد الصراحة على المالكية. لانه لم يأتي معنا مرة اخرى هذا الحديث. رد على المالكية مش مسألة داهية ان - 01:43:40ضَ

يرون ان القاتل العبد القاتل العبد ليس لولي مقتول ان يجبره على الدين يعني عند المالكية ماذا؟ ولي المقتول اما ان يقتل واما ان يعفو. طب اذا اراد ان ياخد الدية لابد ان يرضى المقتول - 01:44:00ضَ

لابد يبدأ القتل. لابد ان يرضى ما له؟ القاتل. يعني القاتل ممكن يقول بخيل. اقتلوني ولا ادفع الدين. ممكن؟ اقتلوني وانا ساترك الاولاد ملي اولادي ولا دفعت يعني الجماليكية خلاص نقتله. لكن مثلا الجمهور اصح بدأ بالجمهور اصح. والجمهور بادلة كثيرة المسألة فيها نقاشات بين المالكية والجمهور. منها هذا الحديث - 01:44:20ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ فمن قتل له قتيل وقتيل نكرة. في سياق الشرط فهو بخير الناظرين. قتل عمد يعني. اما ان يعقل واما ان يقاد اهل القتيل. فقوله اما ان يعقل لم يشترط رضا القاتل. لم يقل الا ان يعقل القاتل. لان دية - 01:44:40ضَ

قتل العد على القاتل اصلا. ديت القتل العبد ليست على العقيدة علاقات علاقته الذي يدفعها من مالي. لو كان له مال. فهب ان هذا الرجل بخيل ولا يريد ان يدفع. يريد ان يقول اقتلوني ولن ادفع الدين - 01:45:00ضَ

ما كان هذا بعد الاسلام كان مسلما. هذا كان بعد الاسلام. فقال اما ان يقتل واما ان يرضى اقتلوني ولا ادفع الدين؟ بدل الادلة التي تدعي بها الجمهور من جهة المعقول ما هو؟ انهم قالوا ان الشريعة جاءت بماذا بعدم؟ جواز قتل النفس بل ان هذا - 01:45:10ضَ

الرجل عنده خيار ان يفدي نفسه. اهل اهل المقتول يقول له هات الدية ولن اقتله. لكن اقتلوني. هو تسبب في ماذا؟ في قتل نفسه. فهذا معنى ايضا صحة مدى بالجمهور يعني. طيب. قال فجاء رجل من اهل اليمن هذا هو محل الشاهد من حديث ابو انس ابن الباب باب الكتابة كتابة العلم. يقال له ابو شهد - 01:45:30ضَ

فقال اكتبوا ويقولون ابو شهد ليس له اي ذكر. فاي حديث الا هذا الحديث. وليعرف ما اسمه. هذه يعني قد تكون كنيته وقد يكون اسمه. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اكتبوا - 01:45:50ضَ

قال ابو شهم اكتبي لي يا رسول الله. اكتبهم بقى نكتب هذه الخطبة. ليس اكتبوا كل العلم. او اكتبوا الخطبة التي سمعها. طب ممكن شخص العرب خطر على بالي هذا الان. العرب كانوا معروفين لماذا؟ بالحج. بالحفظ. وهذا الحديث يبدو انه - 01:46:00ضَ

في فتح قال اكتبي هذه الخطبة. هذه الخطبة ترضي انها ليست طويلة يعني. لان من لم يستطع ان ينبتها وان يحفظها. الجمع لهذا بالوجوب قد يقال انه حفظه واراد ان يستثبت بالكتابة. قد يقال وقد يقال ان هذا الوجه اظهر ان الصحابة لا يلزم ان يروا كل ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام. قد تكون الخطبة ماذا - 01:46:20ضَ

افضل من هذا بكثير فاقتصر من الصحابي على ماذا على بعض. المواضع لم يروي كل ما آآ قاله النبي عليه الصلاة والسلام. المهم ان هذا فيه جوائز وكتابة العلم. فخلق توبوا - 01:46:40ضَ

لابي فلان. وفي رواية لابي شاهد. فدل هذا على نسخ نسخ بابا لماذا؟ هناك احاديث كما في السنن عند ابي دود وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن. ومن كتب غير القرآن - 01:46:50ضَ

يمحو يعني مزيل كان هدفي ماذا؟ في اول الامر لما لم يعني يترسخ اسلوب القرآن عند الصحابة خشي النبي عليه الصلاة والسلام ماذا ان يختلط ماذا؟ القرآن بغيره فنهى عن الكتابة ثم في الاخر اباح الكتابة وكلام ابن عمرو - 01:47:10ضَ

ليكتب كما ذكرت حديثا منذ قليل قد اكتب فالذي نفسي بيد ليلطف لا ينطق الا بالحق. قال اكتبوا لي ابو فلان. فقال رجل من قريش قال العباس الا الاذخر. الا الاخ المستثنى من ماذا؟ من قول لا اله الا يختلى شوكه لا يعضد شجره. والافق النبات يقول النبات طيب الرائحة - 01:47:30ضَ

يستخدمونه للبيوت. قال فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا. في بيوتنا يقولون يجعلون ما بين سعة النخيل. يعني كل ساعة في النخيل يضعونها في السقف ويسدون الفتحات ببابا بهذا النبات. وفي القبور يضعونه بين اللبن. القبور يضعونه ماذا؟ تعرفون اللبنات عندما - 01:47:50ضَ

من البيت هي فتحات العود الافخم. وفي رواية لقلبة ما هو القين الحداد؟ يقول الحداد يستخدمون في اشعال النار يعني. فقال النبي عليه الصلاة والسلام الا الافتر طبعا بعض تعرفون بعض على ماذا؟ على ماذا؟ اه الفصل الفصل بين المستثنى المستثنى منه بكلام اجنبي وهذا قول فيه - 01:48:10ضَ

هو خلافا للجمهور قلت للاوزاعي ما قوله اكتبوا لي يا رسول الله قال هذه الخطبة. نعم هذه الخطبة هو لم القائل الاوزاعي سيكون احد الرواة طبعا نعرف من هو قال الفعل الاوزاعي شيخه يعني ما قوله اكتبوا لي يا رسول الله؟ قال هذه الخطبة التي سابعة - 01:48:30ضَ

من النبي صلى الله عليه وسلم. حديث ابي هريرة الذي ذكرته منذ قليل قال ما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احد اكثر حديثا الا ما كان من عبدالله بن عمرو فانه كان يكتب ولا يكتب قلنا كيف نجمع بين هذا وبين ان ابو هريرة حدث اكثر من آآ من عبد الله ابن كثير كيف نجمع - 01:48:50ضَ

قلنا هذا منذ قليل كيف نجمع؟ اه النوى ان عبدالله كتب اكثر من يعني كيف نجمع ابو هريرة حدث باضعاف ما حدث به عبدالله. وهنا في هذا الحديث يقول ما من اصحاب النبي احد اكثر حديثا مني الا ما كان من عبد الله - 01:49:10ضَ

ان ابو هريرة كان يحدث عبدالله كان لا. يحدث. لانه رأى انه غير قام بالتحديث. او يقال انه ما كان يؤخذ منه. ما كان تسأل اصلا لماذا؟ لو كان اخذ من اهل الكتاب هذان احتمالان فذكرهما اهل العلم. نعم. سبت ان هذه الصحيفة اه - 01:49:30ضَ

من ميزة آآ السنة آآ عمرو ابن شعيب عن الدين عن جده. نعم عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده من هو جده عبد الله بن عمرو بن العاص اختلف الناس كما يقول ابن كثير في البعث الحكيم في في اختصار علوي الحديث اختلفوا في ماذا؟ في هذا السنة. ده الوصية ام لا؟ بعضهم يجعلها من اصح - 01:49:50ضَ

بعضهم زعلان منقطع لانهم يرون ان عبده مشعب لم يسمع من جده. والصحيح انه صحيح. البخاري احتج به. لكن في غير صحيح. من ميزة هذه الصحيفة من ميزة آآ هذا السند. هذه الصحيفة. لا ادري. انت قرأت هذا؟ لا. المؤمن هذا سلس صحيح. عمرو بن شعيب - 01:50:10ضَ

عن جده اختلفوا في جده من هو؟ لقلنا ان جده وليس عبدالله بن عمرو سيكون السبب ماذا؟ منقطع. سيكون مرسل. الصحيح النجاتي الى من؟ عبدالله بن عمرو. نعم باب العلم والعزة الينا. عن ام سلمة قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فزعا فقال - 01:50:30ضَ

سبحان الله وفي رواية وهو يقول لا اله الا الله. ماذا انزل الله الليلة من الفتن؟ وماذا فتح من الخزائن؟ ايقظوا وفي رواية من يوقظ صواحب الحجر يريد ازواجه حتى يصلينا فرب وفي رواية يا رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة. قال زهري وكان - 01:50:50ضَ

ده ازرار بين اصابعها. قال باب العلم والعظة بالليل عن ام سلمة قالت استيقظ النبي صلى الله الله عليه وسلم ذات ليلة فزعا. وقال سبحان الله لعله فزع عليه الصلاة والسلام من رؤيا رآها مثلا فيها تحذير - 01:51:10ضَ

لامتي وسبحان الله كلمة تعجب. وفي رواية هو يقول لا اله الا الله ماذا انزل الله الليلة من الفتن؟ الفتن المصائب وماذا فتح من الخزائن؟ ماذا يقصد بالخزائن؟ الرحمة والانعام. نعم لان الفتن يقابلها ماذا؟ لا يقصد الخزائن بنصف الدنيا فقط. اعظم الرزق - 01:51:30ضَ

الهداية والتوفيق. يعني كأن النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله عز وجل قدر انزل مما قدر. فقول اولا ماذا انزل؟ في الاشارة الى العلوم انزل ان كل خير ماذا ينزل من عند الله ماذا انزل؟ هذا فيه اشارة الى اثبات صفة العلو. ماذا انزل الله - 01:51:50ضَ

نعم الليلة من الفتن. كل يوم هو في شأن. ما معنى كل يوم هو في شأن؟ يعز عزيزا او يذل ذليلا او يفقر غنيا او يغني فقيرا فالفتن التي شاء الله عز وجل ان يختم بها من شاء من عباده. صحيح؟ واذا اردت بقوم الفتنة فاستقبلنا اليك. فده فيه قد - 01:52:10ضَ

يستدل بهذا اللفظ على ماذا؟ ماذا انزل الليلة من الفتن؟ قد استدل بي في الرد على من في القدر؟ في الرد على من القدرية الذين يقولون ان العبد هو الذي يخلق فعل نفسه هو الذي يقتل نفسه. هو الذي يخلق طاعته. فعندما يقول النبي عليه الصلاة والسلام ماذا - 01:52:30ضَ

انزل الليلة من الفتن معنى ذلك ان الله عز وجل هو الذي يفتي نعم واضح هذا؟ نعم آآ الله وعدنا والذي يقتل من شاء يفتن من شاء من عباده ويضل من يشاء. من عباده. نعم. وماذا فتح لنا الخزائن؟ عبر عن رحمة الله. قال تعالى قل لو - 01:52:50ضَ

انتم تملكون خزائن رحمة ربي. لماذا يعبر عن الرحمة واعظم الرحمة؟ ماذا هي الهداية والتوفيق؟ ثم بعد ذلك الرحمة الحسية الرزق وكذا. لماذا يعبر الرحبة بالخزائن ما سر التعبير؟ يقولون لان الخزائن يوضع فيها شيء يعني. فعندك شيء ثمين تضعه في خزانة. معنى ذلك ان كل ما ينزل من رزقه - 01:53:10ضَ

نعم هذا من الاشياء الثمينة التي لابد ان تقابل بالشكر. يعني ولله المثل الاعلى انت لو ذهبت الى شخص غني ففتح لك الدرج فاعطاك شيء تتوقع ان ده شيء يسير يعني ممكن الكتاب اقصد بدايات اما لو اخذك فتح الخزينة ستفكر ممكن سيعطيك مليون دولار مثلا كثيرا - 01:53:30ضَ

في الخزينة بيدخر فيها اشياء ثمينة. نعم؟ الا لو كان بخيلا يضع خمسة جناش في الخزينة دي مسألة اخرى. فقال سبحان الله لا انزل ماذا فتح من الخزائن؟ فقال ايقظوا وفي رواية من يوقظوا صواحب الحجر. من هن صاحب الحجر؟ زوجات النبي عليه الصلاة والسلام. طب لماذا - 01:53:50ضَ

ولا يستطيع ان نساء المدينة هم اهله هم اقرب الناس اليه ويريد ان ينقذه من اجل الصلاة. ايقنوا صواحب الحجر يريدوا ازواجه حتى يصلين ليحصلن على ما فتح الله من الخزائن والرزق. كانه رأى رؤيا عليه الصلاة والسلام ان في هذه الليلة مثلا يعتق كثير من الناس من النار - 01:54:10ضَ

او يهلك كثير من الناس ويقضى عليهم بالشقاء عياذا بالله تعالى فاراد ان يكون لنسائه ان يكون لنسائه افضل من العبادة في هذه الليلة. قال فرب وفي رواية يا رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة. اوروبا حرف يستخدم - 01:54:30ضَ

اي شيء التوفيق والتوفيق. للتقليل والتكفير حسب السياق. حسب ماذا؟ السياق. هنا التقليل ام التكفير؟ تكفير يقصد به التكثير. يعني كثير من النساء تكون كاسية في الدنيا عليه. اختلفوا على اقوال كثيرة ذكرها الحافظ وغيره في معدة كاسية وعرقين كاسية. يعني - 01:54:50ضَ

تلبس الثياب الغالية وعارية من الثواب. وقيل كاسية تلبس كاسية عارية تلبس ثيابا ولكنها بيضاء شفافة. هي في الصورة الكاسية وعارية. وقيل كاسية بزوج الزوج للمرأة كاللباس. هن لباس لكم عارية من - 01:55:10ضَ

شكرنا التي عليه. لا مانع ان يقال وقمة لغير هذا. لا مانع ان يقال كل هذه المال تحتمل. يعني تحتمل كاسية عارية تحتمل كلياتها في الدنيا ظاهرها انها غنية وكذا وهي عارية عن الثواب. نعم او كاسية تلبس ثوبا وتظهر آآ شيئا. ولذلك قال الزهري وكانت هند - 01:55:30ضَ

لها ازار في كميها بين اصابعها. قال هند في الحاشية هند هي هند بنت الحارث الفراسية وراوية هذا الحديث عن ام سلمة رضي الله عنها. لماذا قال الزهري هذا؟ لا ازار فيكم - 01:55:50ضَ

ميها. نعم. مع ازوار. ازرار. لا ازرار. لا ازرار. في كميها بين اصابع. ماذا قال هذا؟ لماذا لماذا قال الزهري هذا ماذا اقصد بهذا؟ يغسل تبالغ في ماذا في الستر كانها فهمت ماذا؟ فهمت من كاسية وعارية ان المقصود بالكاسية التي لا تحسن ستر - 01:56:10ضَ

ابدا سترة بدنية. يعني كانت تضع ازرار في كميها حتى لا اذا رفعت يدها ماذا؟ كان لا تنكشف يدها يعني في حديقة الباب ان النبي عليه الصلاة والسلام استيقظ في الليل باب العلم والعظة بالليل وماذا ووعظ بهذه الموعظة؟ فهذا فيه دليل ان الموعظة ليس لها ليس لها مانع - 01:56:30ضَ

وقت وقت معين. نعم. عن عبدالله بن عمر قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العشاء في اخر حياته وهي التي يدعو الناس العتمة. فلما سلم قام فاقبل عليها فقال ارأيتكم ليلتكم هذه فان رأس مائة - 01:56:50ضَ

سنة منها لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض اعاد. فوجد الناس في مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ما تحدثوا في هذه الاحاديث عن مئة سنة. وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض. يريد بذلك انها تخدم ذلك القرن - 01:57:10ضَ

قال باب الصبر في العلم عن عبدالله بن عابر قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العشاء في اخر حياته. هناك رواية اخرى عن جابر ان هذا كان قبل - 01:57:30ضَ

يعني هذه القصة كانت قبل موت النبي عليه الصلاة والسلام بشهر واحد. وهي التي يدعو الناس العتمة. فالعتمة هي ماذا؟ هي العشاء بقول لك حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يغلبنكم الاعراب وسيأتي معنا في البخاري على اثم صلاتكم انهم يدعونها العتمة وهم يعتبون الابل انما هي العشاء - 01:57:40ضَ

كان النبي عليه الصلاة والسلام كره تسميتها بماذا؟ بهذا الاسم. لكن لو سماها بالعتبة فدل هذا ان الناهي للكراهة وليس للتحريم. سيأتي معنى هذا فلما انما انصرف قام فاقبل علينا. هذا فيه ان الامام وهذا من سنة النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام كان يتسلم لا يبقى مستقبل القبلة ريثما - 01:58:00ضَ

تنصرف اللسان. يعني يمكث يسيرة؟ نعم قدر استغفاره فتنصرف النساء ثم يلتفت. يلتفت الى ماذا الى الصحابة؟ قال فاقبل علينا فقال ارأيتكم ليلتكم هذه؟ كيف ارأيتكم يعني؟ اين رآه؟ اين رأيهم يعني؟ ارأيتكم ليلتكم - 01:58:20ضَ

هذا استفهام. اذ رأيتم ليلتكم هذه هذه الهمزة همزة ماذا؟ استفهام. فان رأس مائة سنة منها من هذه الليلة لا وممن هو اليوم على ظهر الارض احد. وانا من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم. ما معنى؟ ان هذا القرن ينخرب؟ ينتهي. وكل - 01:58:40ضَ

الارض يموت فاستدل بهذا الحديث على ماذا؟ ماذا؟ على موت القدر جيد على الا لا يمكن قبول الصحبة بعد تلات دقايق وعشرة. فلذلك يقول ان اخر من متى ان اصحاب الاطلاق؟ فابواثنا عامر بن الاصلع. هذا اخر من مات يعني. مات آآ - 01:59:00ضَ

مية وعشرة ومية وتسعة. ليبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض احد. فوهن الناس في مقالة النبي عليه الصلاة والسلام. قال في الحاشية والى الناس اي وذهب وهمهم الى خلاف الصواب. نعم. فويل الناس في مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ما - 01:59:20ضَ

في هذه الاحاديث عن مائة سنة وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض يريد بذلك انها تخرم ذلك القبر. معنى تخلم ذلك ومعنى القرن اصلا. ما معنى القرن؟ في تغيير الناس يعني. لا القرن في الهدى المربي. المربي - 01:59:40ضَ

الجيل ليس مائة سنة. يعني خير الناس قرني اصح ما قيل فيه ماذا؟ الناس المقتبرين في زمن واحد. فهمت واضح؟ هو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فانه يبقى على رأس مائة سنة. الانقراض والجيل الذي تعرفه شر الناس الذين يتولدون - 02:00:00ضَ

انقرة للجيل يكون تقريبا بستين سنة. الناس كم يعيش الناس؟ يعني الناس الذين. قال ان النبي يقول خير الناس قرني. معنى قرني؟ قرني للناس الذين عاشوا معي فاحصد مائة ستين سنة من موت النبي عليه الصلاة والسلام وهكذا. وبعض اهل العلم سندني بان الحديث على ان القرن يطلق على ماذا - 02:00:20ضَ

على البيئة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال مائة ثم قال يريد بذلك انها تخرب ذلك القرن. فهمت؟ يبقى اختلفوا في القرن. هل القرن هو الجيل الناس المقترنون ادي القرن الذين يقولون ان القرن المائي يستدلون بماذا بهذا بهذا اللفظ؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فانه لا يبقى على رأس مائة سنة. وعلى الحديث كما قال اخونا يسندان - 02:00:40ضَ

على موت الخضر. لان قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض احد احد نكر في سياقه طب هذا الحديث يعارضه حديث اخر حديث فاطمة بنت قيس. نعم حديث الجساسة. حديث فاطمة بنت قيس في مسلم ان آآ - 02:01:00ضَ

آآ امين الداري. قبل رأي رائد مجلس الجزيرة. القصة المعروفة انه رأى محبوسا في السلاسل وكذا. لذلك بعض اهل العلم ضعاف هذا الحديث. الشيخ ابن عثيمين حرص على تضعيفه. لكن ما صحح الحديث يمكن ان يقال ماذا؟ جاء المستقبل. نعم - 02:01:20ضَ

خلاص لانه حي اصلا. يعني اذا قلنا الخضر حي. ما الدليل اننا الدجال؟ عندنا دليل دل اتاه ماذا؟ حي الخضرة والفواكه الحديث ما الدليل على استثناء اصلا؟ ثم خاض النبي وليس ولي. نعم. ولو كان ان خادم نبيا كتب الله له - 02:01:40ضَ

ده كان اولى بالخلود النبي عليه الصلاة والسلام. نقف هذا الباب نكتفي بهذا الباب - 02:02:00ضَ