باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

صنع القاعدة البدعة والاستحسان لا يجتمعان معنا القاعدة المراد بالبدعة ها هنا البدعة في اصطلاح الشارع. كما ان المراد بالاستحسان ها هنا الاستحسان الشرعي ومعنا القاعدة ان البدعة في الشرق لا يمكن ان تكون مستحسنة شرعا. كما ان ما ثبت حسنه في الشرع لا يمكن ان يكون بدعة - 00:00:19ضَ

في الشرع حيث تقرر ان كل بدعة في الشرع ضلالة. هو يقصد بالاستحسان هنا الاستحسان اللغوي ليس الاستحسان الاصولي. مم. الاستحسان الاصولي له معنى اخر اما الاستحسان اللغوي ان تثبت ان هذا الفعل ماذا؟ حسن في الشر. لان الحسنى والقبح - 00:00:56ضَ

على ماذا؟ على الشرع نعم ليس معنى هذا النفي التحسين والتقبيح العقليين كما يقول الاشاعرة لا. اهل السنة يثبتون الحسنى والقبحة للاشياء. اما حسن الشيء بمعنى انه يجب او يستحق - 00:01:14ضَ

فدل يؤلم الا من قبل الشرع. نعم. اما التحسين والتقبيح اخذ ثابت لكن بدون اسبات احكام. فهو يقول المراد بالبدعة هنا البدع في اصطلاح الشارع. بدعة الشرعية كما ان مرض الاستحسان هنا الاستحسان الشرعي - 00:01:26ضَ

معنى القاعدة ان البدعة في الشرع لا يمكن ان تكون مستحسنة شرعا لان لو كان حسنا كان شرعا لن تكون ان تكون بدعة كما ان ما ثبت حسنه في الشرع لا يمكن ان يكون بدعة في الشرع حيث تقرب الى كل بدعة في الشرع ضلالة - 00:01:40ضَ

لكن ان اريد بالبدعة معناها اللغوي. فان البدعة في اللغة قد تكون مستحسنة شرعا يعني البدعة الشرعية تناقض الاستحسان الشرع. اما البدع اللغوية ماذا لا تناقضه؟ كما قال عمر نعمة البدع في ماذا؟ في صلاة التراويح. وكما قال الشافعي البدعة بدعتان بدعة محمودة - 00:01:56ضَ

اللغوية بما وفق السني فهو محمود والمخالفة السنة فهو مذموم. يعني بدعة لغوية نسميها بدعة محمود. قال ابن تيمية ما سمي بدعة وثبت حسنه بادلة الشرع. فاحد الامرين فيه لازم - 00:02:14ضَ

اولهما فيما ان يقال ليس ببدعة في الدين وان كان يسمى بدعة من حيث اللغة. كما قال عمر نعمة البدعة هذه واما ان يقال هذا عم خصت منه هذه السورة لمعارض راجح - 00:02:31ضَ

اما ان يقال انه بلا لغويا ممن يقال ان هذه الصورة ماذا؟ خصت لمعارض راجح بدليل بدليل راجح كما سيتكلم بعد ذلك بتتكلم عن مسألة مهمة مسألة الخلاف بين مقسمي البدعة - 00:02:50ضَ

نعم عفوا نعم ان هو اثبات ان ان الشرع قد استحسن هذا الفعل الاصول وماذا؟ عدول المجتهد عن حكم مسألة الى نظائرها بدليل راجح. حديس عن سيدنا النبي انكره بعض اهل العلم واثبته بعض اهل العلم - 00:03:08ضَ

في الحقيقة وماذا؟ هو العمل باقوى الدليلين عند الطعام ده الاستحسان الاصولي ولا يأخذ دليل الاستحسان الاصولي يقصد ان الاستحسان ماذا؟ اللغوي. اللغوي. نعم استاز سامي يعني ليس الاستحسان الذي ثبت عنا الاصوليين - 00:03:32ضَ

هل هناك بدعة حسنة الخلاف واقع قديما بين اهل العلم في تقسيم البدعة الى حسنة وسيئة. والى احكام التكليف الخمسة وهذا الخلاف يمكن اعتباره خلافا لفظيا وذلك لاتفاق الجميع على ان هذا التقسيم انما هو للبدعة اللغوية دون البدعة الشرعية. وان البدعة التي توصف بها بانها - 00:03:49ضَ

انما هي البدعة اللغوية والبدعة في اللغة هي الاختراع ومطلق الاحداث. محمودا كان او مذموما. في الدين كان او في غيره ولاتفاقهم ايضا على ان البدعة الشرعية لا تنقسم الى حسنة وسيئة. بل انها لا تكون الا ضلالة. والبدعة شرعا هي - 00:04:15ضَ

في الدين بغير دليل. وهي خاصة بالاحداث المذموم في الدين وبهذا يعلم ان كلا من القولين انما اراد من لفظ البدعة معنى معنى غير الذي اعاده القول الاولون. فلم يلتق - 00:04:38ضَ

ولم يلتق القولان في محل واحد في جانب واحد. انما في جانبين ولم ولم يتوارد النفي والاثبات على محل واحد يعني الذي يقول البدعة لا تقسم البدعة لا تقسم يقسم ماذا؟ البدع ماذا؟ الشرعية. البدع كلها ضلالة. الذي يقول البدع يمكن ان تقسم يغسل البدعة - 00:04:55ضَ

اللغوي نعم كما سنذكر من كلام النووي وكلام العز بن عبدالسلام نعم الا انه قد ترتبت خاصة عند المتأخرين وفاسد جلية على اثبات البدعة الحسنة الناشي عن القول بتقسيم البدعة اللغوية الى حسنة وسيئة - 00:05:18ضَ

والى احكام التكليف الخمسة. ولذا فانه يشترط في اعتبار هذا التقسيم امرا لوبيا يسأل ان يسلم من تلك المفاسد. يعني الذين قسموا هذا التقسيم الى خمسة اقسام كان نازل ابن عبدالسلام. وقال بلا تنقسم الى الاحكام التكليفية الخمسة - 00:05:39ضَ

لم يترتب عندهم يعني نزل من سيأتي الكلمة من المصلي في نفسه انه كان ينكر كثيرا من البدعة كثرة الرواهب مثلا مع انه من الذين يقسمون البدع لكن بعد العز بن عبدالسلام استدل بعض الناس بكلام العز في تقسيم البدع اللغوية الى ماذا؟ الى التوصل الى اثبات بدع شرعية - 00:05:55ضَ

للتواصل الاسبات بتاع الشرعية. وسيأتي مزيد من كلامي عن ادم على ذلك. نعم وبهذا يمكن ان يكون الخلاف في تقسيم البدعة الى حسنة وسيئة والى احكام التكليف الخمسة خلافا معنويا - 00:06:12ضَ

وذلك متى اقترن بهذا التقسيم ولزم منه شيء من المفاسد. اذا ينظر الى خلاف باعتباره لفظيا اذا لم يترتب عليه شيء من الفاسد من المفاسد من ندبات البدع معنوية حقيقية - 00:06:27ضَ

اذا ترتب عليه ماذا؟ المفاسد وابرز هذه المفاسد ان جعلت البدعة الحسنة محل البدعة الاضافية. وهذه قاعدة في في هذا وهذه التوصيف في قناتين ياتيتين وهي ان تحمل المعنى الشرعي المتين - 00:06:41ضَ

ولا تخصيصة ولا تقسيم ولا تحسين نعم المعنى الاجمالي للقاعدة انك اذا حملت لذ البدعة في قوله صلى الله عليه وسلم كل كل بضعة ضلالة على معناه الشرعي فانه ينبني على ذلك امورا ثلاثة - 00:06:57ضَ

المحافظة على عمومه دون تخصيص وعدم تقسيم البدعة الى حسنة وسيئة. فعدم وجود البدعة الحسنة وتتمة القاعدة من حيث المعنى انها اذا حملت انك انك اذا حملت انك اذا حملت لفظ البدعة في الحديث الشريف على المعنى اللغوي - 00:07:17ضَ

فانه ينبني على ذلك امورا ثلاثة. تخصيص عموم الحديث وتقسيم البدعة الى حسنة وسيئة. واثبات البدعة الحسنة. وكذا التخصيص يعني الان نحن اتفقنا ان البدعة في الحديث هي بدعة. الشرعية ليست بدعة لغوية. نعم. فلو انت قلت ان البدعة في الحديث بدعة لغوية فانت خصصت - 00:07:37ضَ

العموم بدون مخصص. وقسمت البدع الى حسنة وسيئة. واثبتت البدعة الحسنة. نعم هذا هو التخصيص والتقسيم والتحسين تفصيل قاعدة. هذه القاعدة تبين مسالك العلماء في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة. ولهم في ذلك مسلكان - 00:07:57ضَ

المسلك الاول ان المراد بلفظ البدعة ها هنا المعنى الشرعي. وهو الاحداث في الدين بلا دليل وهذه هي البدعة الضلالة وينبني على هذا المسلك ثلاثة امور على الترتيب. اولها المحافظة على عموم الحديث دون تخصيص - 00:08:17ضَ

وثانيا نفي تقسيم البدعة الى حسنة وسيئة اذ كلها سيئة. وهذا يقتضي ثالثا عدم وجود بدعة حسنة. وهذا المسلك هو الصحيح. وان مربي البدع البدع الشرعية ادي الطريق هو الطريق الصحيح في فهم الحديث حول لفظ الشارع على العموم. اما الطريق الثاني - 00:08:38ضَ

المسلك الثاني ان المراد بلفظ البدعة في هذا الحديث المعنى اللغوي. وهو الاحداث والاختراع في الدين كما ان في غير او كان او في غيرهم مذموما كان او محمودا المسك الثاني جعل البدعة فقط ماذا؟ بدعة لغوية - 00:08:57ضَ

وادي المسلك ترتب عليه تخصيص وتقسيم وتحسين وينبني على هذا المسلك ثلاثة امور على الترتيب. اولها تخصيص عموم الحديث وثانيها اثبات ان البدعة تنقسم الى حسنة وهذا يقتضي ثالثا المفعول بوجود البدعة الحسنة - 00:09:16ضَ

وحيث ان الاصل في الفاظ الشارع حمله على المعنى الشرعي فان المسلك الاول هو المسلك المتين. وهو الذي يتعين المصير اليه البدع الشرعية. الحمد لله الفاضي الشارع على معهودي هو المعنى الشرعي وليس المعنى اللغوي - 00:09:40ضَ

تفصيل الكلام على البدعة الحسنة الكلام على البدعة الحسنة يمكن بيانه في اربع مسائل المسألة الاولى اقوال العلماء ومأخذهم في اثبات البدعة الحسنة الحسن. نعم المسألة الثانية وجه كون الخلاف لفظيا - 00:10:00ضَ

المسألة الثالثة وجه كون الخلاف معنويا. المسألة الرابعة تنبيهات المسألة الاولى اقوال العلماء ومأخذهم في اثبات البدعة الحسنة القول الاول المنع من وجود البدعة الحسنة ذهب الى ذلك بعض العلماء بناء على على امتناع تقسيم البدعة الى حسنة وسيئة. حيث قالوا ان كل بدعة سيئة - 00:10:23ضَ

وانه لا يصح تقسيم البدعة الى حسنة وسيئة او الى احكام التكليف الخمسة ومما ذهب الى ذلك ابن تيمية حيث قال حيث يقول ولا يحل لاحد ان يقابل هذه الكلمة الجامعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:48ضَ

الكلية وهي قوله كل بدعة ضلالة بسلب عمومها وهو ان يقال ليست كل بضعة ضلالة فان هذا فان هذا الى مشقة الرسول اقرب منه الى بل هذه المشقة ظاهرة للرسول مشقة معناها المخالفة. لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول قل - 00:11:05ضَ

وكل من الفاظ العموم وانت تأتي ماذا تخصص بلا مخصص. فده مشقة وليس تأويل ليس تفسير وليس تأويل نعم وقال الشاطبي هذا التقسيم امر مخترع لا يدل عليه دليل شرعي بل هو في نفسه متدافع. لماذا؟ معنى متدافع متناقض - 00:11:27ضَ

التناقض انك تقول بدعة حسنة. والبدعة نفسه ماذا؟ البدعة نفسها لفظ مذموم في الشريعة ثم انت تصف المجنون بانه حسن. فهذا تناقض. هذا الوصف متناقض. فانت لماذا متناقض؟ نعم قال ودليل القول بمنع التقسيم - 00:11:45ضَ

يرجو الى ثلاثة نور. بعضها مبني على بعض. الاول الامر الاول انهم حملوا لفظ البدعة الوارد في قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة. على المعنى الشرعي دون اللغوي. وهذا المعنى الشرعي - 00:12:07ضَ

هو الحادث المذموم في الدين وهو الموصوف بالضلالة المحكوم عليه بالرد والبطوان وذلك ان لون البدعة لغظ شرعي والاصل في الفاظ الشرعية ان تحمل على معانيها الشرعية لا على معانيها اللغوية - 00:12:22ضَ

الامر الثاني المحافظة على عموم قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة. وانه لم يتطرق اليه استثناء ولا تخصيص حيث انه يستغرق جميع البدع ادخل ده بيدخلوا استثناء ولا تخصيص - 00:12:38ضَ

ويكون عند هؤلاء معنى قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة ان كل بدعة في الشرع ضلالة وهذا عموم لا استثناء فيه المادة لا استثناء فيه ابدا. نعم وذلك ان النصوص في ذم البدعة جاءت مطلقة عمة. وهي على كثرتها لم يقع فيها استثناء البتة - 00:12:57ضَ

ولا جاء فيها كل بدعة ضلالة الا كذا وكذا. ولا شيء من هذه المعاني فلو كان هنالك بدعة يقتضي النظر نظر الشرعي في الاستحسان او انها لاحقة بالمشروعات اذا ذكر ذلك في اية او حديث. لكنه لا يجود لا يوجد - 00:13:19ضَ

ودل على ان تلك الادلة باسرها على حقيقة ظاهرها من الكلية التي لا يتخلف عن مقتضاها فرد من الافراد. من العموم يعني الذي لا يتخلف عنه واحد من افراد البدع والقيمة - 00:13:39ضَ

فرض من افراد العموم. عموما. اه من افراد العموم. يعني لا لا لا يخرج عن عن هذا العموم كل بدعة ضلالة. بدعة ايقاء الله حسنة ومن جهة اخرى فقد ثبت في الاصول العلمية ان كل قاعدة كلية اذا تكررت في مواضع كثيرة ولم يقترن بها - 00:13:54ضَ

ولا تخصيص مع تكررها واعادة تقررها وذلك دليل على موقعه على مقتضى لفظها من العموم من التكرر يفيد ماذا؟ التكرر الثبوت تكرر في البدع ان كل بدعة هذا يقصد نحو تكرر تكرر معنوي يعني عندنا حديث لقول النبي عليه الصلاة والسلام نعم - 00:14:16ضَ

كله بلعب في مضللة. او النبي عليه الصلاة والسلام من احدث ثابرين هذا ما ليس منه ما من الفاظ ماذا؟ العموم فهو رد. قوله تعالى انهم شركاء شرع له من الدين ما لم يأذن به الله - 00:14:45ضَ

الادلة بطلان البدع كثيرة. ذكرها الشاطبي في في الاعتصام. الرواية في مختصر الاعتصام. يعني منها ايات في الايات كثيرة. منها قوله تعالى شركاء شراء لهم من الدين ما لم يأذن به الله - 00:14:55ضَ

اكملت لكم دينكم فدينكم ماذا من الفضل انهم يعم الذين قد اتمنوا. واتممت عليكم نعمتي فكل هذه الادلة هو لا يقصد ان هذا اللفظ بعينه وكل بلا عضلات تكرر الادلة التي في هذا المعنى تكررت. نعم - 00:15:08ضَ

مع تكررها واعادة تكررها. يعني يقولون عندنا قاعدة يقولون ما تكرر تكرر. تقرر يعني ماذا؟ ثبت تكرر ثبت. التكرار يدل على كما ذلك القرآن. القرآن مثلا فيه موضوعات كبيرة كررها. كالكلام على الجنة والله. الكلام على التوحيد. لماذا كررها - 00:15:28ضَ

متنوعة حتى تقرر عند المكلفين حتى تثبت عند المكلفين. نعم الادلة. نعم ان كل يذهب الى قاعدة ان كل قاعدة كلية اذا تكالت مرة كثيرة تقررت. اذهب الى قاعدة ان كل قاعدة كلية مع - 00:15:49ضَ

كابوريا واعادة تقريرها. نعم الامر الثالث ان جميع ما ورد عن السلف في استحسان بعض البدع او تقسيمها الى بدعة حسنة واخرى سيئة فانه محمول على اللغوية دون رضي الله عنه نعمة البدعة هذه؟ نعم. دون البدعة الشرعية - 00:16:07ضَ

قال ابن رجب واما ما وقع في كلام السلف من استحسان بعض البدع فانها فانما ذلك في البدع اللغوية لا الشرعية. فمن ذلك قول عمر رضي الله عنه لما جمع الناس الناس - 00:16:29ضَ

في قيام رمضان على امام واحد في المسجد. وخرج وراءهم يصلون كذلك فقال نعمت البدعة هذه القول الثاني اثبات البدعة الحسنة ذهب الى ذلك بعض العلماء بناء على ان البدعة تنقسم الى قسمين بدعة حسنة وبدعة سيئة. وانها تنقسم ايضا الى خمسة اقسام - 00:16:45ضَ

الثامن بحسب الاحكام التكليفية الخمسة العمر عندما جمع الناس اليس من الممكن ان نقول لك النبي عليه الصلاة والسلام خصص كل بدعة لن تحتاج هذا التخصيص. لماذا لا تحتاج اليه - 00:17:09ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام انما ترك القيام لمانع. فلما زال هذا المانع اصبح الخير جاهزا بل ان فعل النبي عليه الصلاة والسلام نفسه دليل على جواز فعل العمر. ما هو فعل النبي؟ انه صلى جماعة ثلاثة ايام. نعم؟ انه صلى جماعة ثلاثة ايام. ثمان قول - 00:17:28ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بالجنة وزنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقع فيه خلاف بين الاصوليين في معناه. هل المقصود ان الخلفاء الراشدين اذا شرعوا امرا تشريعا مستقلا ان لم يتبعون فيه هذا قول بعض الرسلين وقول مرجوح. بل ان الخلفاء الراشدين معنى الحديث وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. المقصود بها السنة التي - 00:17:45ضَ

فقط امر النبي عليه الصلاة والسلام او اجمع عليها الصحابة لان الاجماع في نفس الحجة. والذي يدل على هذا ان كثيرا من الصحابة ماذا فليهمل كثيرا من الصحابة اظهروا الخلاف للخلفاء الراشدين فيما اجتهدوا فيه. فلو كان فعل الخليفة الراشد نفسه حجة ما جاد لاحد ان يخالفه. ابن عباس هو اللي حديث عند البخاري قال فعمر في متعة - 00:18:05ضَ

مخالف ابا بكر وكان يظهر هذا. ولم يحتج عليه احد من الصحابة بحديث عليكم بسنته وسنتم خلفاء الراشدين. ولم يقل له عمر كيف تخالفني وانا آآ قولي لابد ان يتبع مثلا - 00:18:26ضَ

فقول الخلفاء الراشدين اجتهادية كثيرة خلقوا فيها ليس حجة في نفسي. انما حجة اذا وقع الاجماع عليه يعني قاله الصحابة مثلا فعل عمر في عدم قسمة الاراضي بين الفاتحين ادي مسألة النبي عليه الصلاة والسلام كان يقصد من الفاتح عمر اجتهد في انها لا تقسم ووافقه على يد الصحابة فكانت الحجة في ماذا؟ في اجماع الصحابة ليست بمجرد فعله - 00:18:37ضَ

نعم فلا تحتاج ان تقول ان هذا مستثنى بهذا الحديث انما تقول ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى التراويح تلاتة ايام فهذا يدل على جواز الصلاة يا جماعة. ثم تركها لمانع. ما هو المانع - 00:18:59ضَ

فلا مازال هذا المانع راجع الحكم الى الاصل ومما ذهب الى ذلك النووي وابو شامة المقدسي والعز ابن عبدالسلام وشهاب وشهاب الدين القرافي وفي ذلك يقول الامام العز البدعة فعل فعل ما لم يعهد في عهد رسول الله صلى ما لم يعهد ما لم يعرف له دليل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:19:11ضَ

في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي منقسمة الى بدعة واجبة وبدعة محرمة وبدعة مندوبة وبدعة مكروهة وبدعة مباحة والطريق في معرفة ذلك ان تعرض البدعة على قواعد قواعد الشريعة. فان دخلت في قواعد الايجاب فهي واجبة. وان دخلت - 00:19:39ضَ

في قواعد التعليم فهي محرمة وان دخلت في قواعد المندوب فهي مندوبة. وانتقلت في قواعد المباح فهي مباحة. ابن ولا يقصد البدعة التي ليس عليها دليل دخلت في قواعد الايجاب. يعني دل دليل على وجوبها - 00:20:02ضَ

يعني مثلا ما يتم الواجب الا به فهو ما لا يتم الواجب الذي هو. مثلا في في في هذا الزمان عندنا مكبرات الصوت لأ واذا لم يمكن اسماع الناس الا بمكملات الصوت قد يقلل استخدامها واجبها. فيقصد ماذا - 00:20:16ضَ

اقصد بالبدعة الشرعية بهذا التقسيم وسيأتي مزيد ايضا طرق نعم؟ قوانين الطرق قوانين الطرق مثلا احسنت. قوانين المرور مثلا لا يمكن كف الناس عن عن آآ تجاوز السرعة المقررة وحفظ اموال الناس الا بهذا. نعم. بدعة المباحة كيف تصورها - 00:20:34ضَ

الموحد هو البدع اللغوية مباحة. يعني مثلا الان اختراع المطاعم الجديدة. انواع الثياب الجديدة. بدعة لغوية. هذا الثوب ما كان موجودا قبل ذلك. نعم ولكن هو ليه انت كمان لغوي؟ هزا اللغوي يدعون هزا في تطبيق العز نفسه - 00:20:56ضَ

ستجد للعز نفسه ينكر كل البدع كل البدع المتعلقة بالشارع التي ليس عليها دليل. هو نفسه انكر الصلاة على الرغائب يقال انها بدعة ليس عليها دليل فالمسلك التطبيقي يعني هذا الكلام قد يستدل به اهل البدع. في التقسيم للبدعة. صحيح. ولكن كيف نرد عليهم؟ نرد عليهم بماذا؟ بفعل - 00:21:16ضَ

العز نفسه هل العز اباح البدع التي يدبحها؟ لأ لم يبحها. فهمت؟ وسأتي امسلة ليد الله الجانب الذي يقول جواز البدعة في يستدل بهذا الاقوال باقوال العلماء. نعم. وعندهم بدعة مباحة باي مثال - 00:21:38ضَ

يقول يجوز جواز بدعة ليس عندهم مثل لا هذا قول تقسيم البدعة الى مباحة يدل انه يقصد البدعة اللغوية وقوله بالبدعة المباحة دليل انه يقصد ماذا؟ البدعة النبوية ليس بدع الشرايين. نعم - 00:21:56ضَ

سيمثلون بماذا بالامور المباحات كالملابس الجديدة كالاطعمة الجديدة؟ كاحداث طرق معينة في بناء المساكن كالسيارات السيارة بدعة. اما القرآن هو بهدف المصالح المرسلة بدل ما اخذ القول الدليل يعني ومأخذ القول من تقسيم يرجع الى ثلاثة امور بعضها مبني على البعض - 00:22:12ضَ

الامر الاول انهم حملوا لفظ البدعة الوارد في قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة على معناه اللغوي وهو ما لم يعهد في عصره صلى الله عليه وسلم سواء اكان له اصلا في الشرع ام لا؟ يبقى القول المقصود بالبدعة - 00:22:39ضَ

كل ما لم يكن موجودا في زمن النبي لغوية سواء كان له اصل ام لا يعني الطرق الجديدة في البلاد محمد المعدة كل بدعة ضلالة يعني بدعة ماذا؟ يعني بدعة لغوية. ومضى معنى ان الفاض الشارع ينبغي ان تحمل المعنى الشرعي. لان الشارع يقصد بيان الشريعة ليس بيان اللغات. نعم - 00:22:55ضَ

سواء ما كان هذا الذي لم يعهد له اي ما لم يعد في زمن النبي. لأ الضمير يعود الى ماذا؟ الى ما لم يعد في زمن النبي. حملوه على انه ماذا؟ بدعة. سواء كان هذا الشيء له اصل في الشرع - 00:23:15ضَ

لان مسلا صلاة التراويح التي فعلها عمر بدعة لكن لها اصل في الشرع بدعة لغوية. تمام؟ وهناك بدعة لغوية ليس لها اصل في الشرع. مثل ماذا الملابس الجديدة؟ انواع الملابس الجديدة. انواع الاطعمة الجديدة. فهمت - 00:23:32ضَ

عندما نقول فيها العمر. نعمة البدع. بدعة لغوية لها اصل في الشرع. صح؟ نعم. احداث الملابس الجديدة والاطعمة الجديدة او المراكب الجديدة هي بدعة لغوية ليس لها اصل فيها الثاني ان قوله - 00:23:45ضَ

ان قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة عم مخصوص ويكون عند هؤلاء معنى قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة ان كل امر احدث بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون على كل حال - 00:24:04ضَ

بل هو منقسم فقد يكون بدعة ضلالة وقد يكون بدعة حسنة فان كان مخالفا للشريعة فهو البدعة ضلالة. وان كان موافقا للقواعد الشريعة ولا يلزم من فعله محظور شرعي فهو بدعة - 00:24:20ضَ

اذا هم لا يخالفوننا في الحقيقة خلاف بيننا وبين هؤلاء كمان مرة معنا. لفظ من وجه ومعناه من وجه. لفظي اذا قالوا هذا. معنوي اذا ارتبوا على هذا التقسيم ماذا؟ اثبات او استحسان بدع لم تثبت في الشريعة - 00:24:40ضَ

ان كان مخالفة للشباب فوق البيع والضلالة وان كان موافقا لقواعد الشريعة مثلا جمع المصحف في جمع المصحف. نعم كتهويد الشريعة ولا يلزم من فعل محضور شرعي فهو بلا حسنة. نعم. شف - 00:24:55ضَ

وهو كده ضد الاذن وان كان موافقا لقواعد الشرع وهل يمكن ان منزور؟ لا هو يقول تنقسم الى قسمين. الاول المخالف للشريعة فهو بيعض الله لان هذا قسم خلاص انتهى. هذا القسم الذي يقول به من قال ان البدعة واللي بدعة ضلالة يدل على العموم - 00:25:15ضَ

القسم الثاني هو البدعة المغبية. هم قالوا قول النبي عليه الصلاة والسلام. كل بدعة ضلالة منقسم. منقسم الى ماذا؟ بدعة شرعية نعم في ضمور اللعبة اللي هي التي لم يظهر لها دليل في الشرع. وبدعة لغوية في الامور المستحدثة التي توفق قواعد الشرع. مثل ماذا مستحدثة توفق قواعد الشرع؟ مثل آآ استخدام - 00:25:35ضَ

الصوت مثل تدوين الدواوين مثل قوانين المرور هذه امور مستحدثة لا مخالف قواعد الجرئة. ولا يترتب على فعلها ما؟ محظور. محظور محرم شرعي هذا عندهم ماذا بدعة حسنة بدعة جائزة لانها بدعة لغوية - 00:25:52ضَ

نعم واضح هذا؟ مهم. نعم الامر الثالث ان الدليل على تخصيص عموم قوله صلى الله عليه وسلم كل بالعضلة ضلالة انما هو قواعد الشرع. الدالة على ان قسما من الامور التي احدثت لا يمكن وصفه بالضلالة - 00:26:11ضَ

بل هو مطلوب شرعي كبناء المدارس والتصانيف النافعة في العلوم الشرعية. نحن لا لا نختلف معهم ان هذا جائز لكننا لا نسميه بدعة المصالح المرسلة مسميين المباحات فهمت لو سميت ربنا لابد ان تقائدها بالادب اللغوية. لابد ان تقيدها باللفظ اللغوي لانها بدعة لغوية. نعم - 00:26:24ضَ

قالوا وقد نقل عن بعض السلف ما يدل على هذا التخصيص فمن ذلك قول عمر رضي الله عنه في قيام رمضان نعمة البدعة وقول الحسن القصص بدعة ونعمة البدعة. المقصود بالقصص الموعظة - 00:26:44ضَ

ان يأتي شخص يقف في المسجد يعض الناس يعظ الناس. قال القصص بدعة يسمونهم قصاص الذين يعدون الناس في المساجد يعني يذكرونهم بالاخرة وبالجنة والنار كانوا يسمونهم القصاص البدع قال القصص بدعة ونعمة البدعة يقصد بدعة لغوية. كم من اخ - 00:27:03ضَ

يستفاد ودعوة مجابة وسئل معطى يعني آآ عندما يجتمع الناس وآآ في المساجد وهناك القاصية بعض الناس. ممكن بعد هذه الموعظة ماذا يفعل؟ يدعو يدعو فيستجاب الدعاء سول السؤال يعطيه الله عز وجل سئل ويعطيه ما طلبه - 00:27:22ضَ

وقول الشافعي البدعة بدعتان بدعة محمودة وبدعة مذمومة. فما وافق السنة فهو محمود وما خالق السنة فهو ويقصد وقوله ايضا المحدثات من الامور ضربان احدهما ما ما احدث ما احدث يخالف كتابا او سنة - 00:27:44ضَ

او اجماعا او اثرا فهذه البدعة الضلالة والثاني ما احدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا فهي محدثة غير مذمومة. لا خلاف فيها للكتاب او السنة والاجماع او اثار الصحابة نعم - 00:28:11ضَ

هذا البناء وتفهمه يتبين امر في غاية الاهمية وهو ان اهل العلم الذين اطلقوا لفظ البدعة الحسنة لم يحملوه على المعنى الشرعي. وانما هو مستعمل عندهم وباق على معناه فهو ليس من الالفاظ الشرعية بل صار من الالفاظ العرفية وخاصة - 00:28:27ضَ

حيث يصطلحوا على استعماله وارادوا به معنى اخص من المعنى اللغوي وذلك المعنى هو فعل امر لم يعهد في عصر النبي صلى الله عليه وسلم موافق للقواعد الشريعة. ولا يلزم منه معذور شرعي - 00:28:53ضَ

مثلني في الدواوين مثلا في قوانين المرور. نعم وبذلك يتبين ان لفظ البدعة الحسنة لا يتأتى عند القائلين به حمله على المعنى الشرعي بحال من الاحوال ابدا بدعة حسنة في المعنى الشرعي - 00:29:18ضَ

نعم ولا يجوز الاستبدال بكلامهم على هذا. اذ البدعة شرعا هي البدعة الضلالة وهي البدعة السيئة لا الحسنة. نعم ومن هنا يظهر لك الخطأ الذي وقع فيه بعض المعاصرين في فهم كلام اهل العلم - 00:29:37ضَ

وذلك عندما نسبوا الى من اثبت المرءة الحسنة القول بان البدعة شرعا قد تكون حسنة وقد تكون ضلالة وهذا لا يقول به قائل من المتقدمين وانما غاية ما قيل هو ان البدعة الحسنة هي الحادث المحمود - 00:29:53ضَ

وهذا انما يجري عندهم على المعنى اللغوي الشرعي. المسألة الثانية وجه كون خلاف وذلك يظهر في النطاق الاتية اولا ان انقسام البدعة بمعناها اللغوي الى حسن وسيئة حسنة وسيئة والى احكام التكليف الخمسة امر لا اشكال فيهم - 00:30:12ضَ

هو متفق عليه عند الجميع ثانيا ان البدعة بمعناها الشرعي لا يصح انقسامها الى حسنة وسيئة. او الى احكام التكليف الخمسة بل انها لا تكون الا ضلالة لقول صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة. وهذا الامر ايضا متفق عليه عند الجميع - 00:30:37ضَ

ثالثا ان من ذهب من اهل العلم الى تقسيم البدعة الى حسنة وسيئة او الى احكام التكليف الخمسة فانما اراد البدعة اللغوية. ولهذا فان تنقيب هؤلاء وتسميتهم بمقسم البدع اولى وادق - 00:30:58ضَ

من تنقيبهم بمحسن البدع هؤلاء من يقصد هؤلاء وحسني البدعة لان محسني البدع هذا لطف وماذا ما حسن البدع انما قسموها اما بالنسبة قال في الحاشية. اما بالنسبة في بعض المعاصرين - 00:31:18ضَ

فان تحسينهم واخذهم ببعض البدع يقتضي تسميتهم بمحسني البدع فدي تسميته اليق انسب به من تسميتين بمقسمي البدع حيث انهم جعلوا التقسيم تقسيم العز بن عبدالسلام ومن وافقه مطية وذريعة الى التحسين - 00:31:45ضَ

وسيلة يعني للتحسين. تحسين البدع الشرايين هو اثبات البدعة الحسنة مقصودهم انما هو تحسين بعض البدع وترويجها نشرها ومن جهة اخرى فانهم صاروا الى تحسين البدعة الشرعية لا اللغوية. بخلاف المتقدمين من اهل العلم فانهم اي المتقدمين انما ذهبوا الى تحسين البدعة اللغوية - 00:32:01ضَ

دون الشرعية وقد صاروا ايضا الى التحسين بناء على القول بالتقسيم. يعني متقدمون كالعز ومن الفقر قسموا بناء على ماذا تحسين بناء على قولي بالتقسيم وده كله خاص بالبدع اللغوية. فهدان وجهان دقيقان يكشفان عن جوهر الفرق بين طريقة المتقدمين. والمتأخرين في معنى البدع الحسنة. اذا ما هما الامران. الامر الاول ان - 00:32:21ضَ

متقدمين يقسمون البدعة اللغوية وليس البدع الشرعية. الامر الثاني انه لم يترتب على هذا التقسيم لوازم باطلة ترتب على هذا التقسيم من ده من لوازم باطلة من تحسين البدع الشرعية. نعم - 00:32:44ضَ

ومن هنا فالقول بان من قسم البدعة فقد حسن انما يحمل على البدعة اللغوية دون الشرعية والمقصود من هذا ان القول بوجوب البدعة الحسنة فرع عن القول بانقسامها ومعلوم ان القول بانقسام البدعة انما هو للبدعة اللغوية دون الشرعية - 00:32:56ضَ

رابعا ان من ذهب من اهل العلم الى انكار هذا التقسيم وشنع على القائلين به فانما اراد بذلك ان البدعة الشرعية لا تنقسم الى وسيئة وكلها سيئة وهذا ايضا امر متفق عليه. بيقول ماذا؟ طيب بعض اهل العلم انكروا العز - 00:33:24ضَ

عبدالسلام سليم معنى ذلك انهم يظنون ان العز يثبت البدعة الشرعية لا. ومن كان عليه من باب ماذا من باب سد الذريعة ان يأخذ احد هذا الكلام وينزله على البدع الشرعية. هذا معنى قولي ان من ذهب من اهل العلم الى انكار هذا التقسيم وشنع انكر على - 00:33:44ضَ

فانما اراد بذلك ان البدع الشرعية لا تنقسم بالكل والسيئة. وهذا ايضا امر متفق عليه. وخاف ان يؤدي هذا التقسيم الى ماذا؟ الى التضرع الى اتخاذه وسيلة البدع الشرعية. نعم - 00:34:03ضَ

مسلا نعم هو طالب واخطأ فيه ما مشكلة؟ قال واخطأ فيه يعني. ومن الذي قال وافضل الانبياء؟ اذا عبدالعزيز هو العز في نفسه لم يخطئ من جهة ماذا؟ من جهة انه ما قصد لوازم الباطلة التي اثبتها محسنو البدع. مم. لكن فعله - 00:34:15ضَ

لما قالوا مآل فعله ادى الى ماذا الى استدلال محسني البدع بكلامه. فكان الاولى الا يفعل هذا هذا خطأ من هذا الوجه. خطأ من جهة ماذا من جهتي ان قوله هذا ادى الى استدلال محسني البدعة بهذا التقسيم. نعم - 00:34:35ضَ

مما يؤكد هذا النطاق او بعضها ويوضحه ما قاله ابن تيمية البدعة الحسنة عند من يقسم البدعة الى حسنة وسيئة لابد ان يستحب ان يستحبها احد من اهل العلم الذين يقتدى بهم ويقوم دليلا شرعي على استحبابهم. خدوا النقل لشيخ الاسلام مهم. لانه يبين ان الخلاف - 00:34:54ضَ

لفظي لابد ان يستحق. يقول البدعة الحسنة. قال ان البدعة الحسنة ان البدعة الحسنة عندما نقسم البدع الى حسنة وسيئة كان العزيز ابن عبدالسلام. لابد يستحب احد من اهل العلم - 00:35:17ضَ

لانه سيأتي معنا بعد هذه القاعدة العافية ولابد ان تجد ان هذه البدع الحسنة التي سماها بدعة استحبها احد من اهل العلم. الذين يقتدى بهم ويقوم دليل شرعي على استحبابها. فانها ليست بدعة لغوية - 00:35:31ضَ

البدع المستحبة ليست بدعة عفوا ليست بدعة شرعية انما هي بدعة مادة لغوية. لانه فيه دليل شرعي على يوجد دليل شرعي على استحبابها. لو كان لو لم يكن هناك دليل شرعي على استحباب اذا كانت بدعة شرعية - 00:35:47ضَ

يقول ماذا؟ ان مقسمي البدع ان الى الاحكام التكليفية الخمسة لابد ان يكون هناك دليل عندهم على ماذا؟ على البدع الحسنة وعلى البدع الواجبة كذلك من يقول البدع الشرعية كلها مذمومة. كشيخ الاسلام نفسه ان كل البدع مذمومة. لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديس الصحيح كل بدعة ضلالة. ويقول قول عمر في التراويح نام - 00:36:01ضَ

البدعة دي انما اسماء بدعة باعتبار وضع اللغة. فالبدعة في الشرع عند هؤلاء ما لم يكن. دليل الشرعية على استحبابه عند هؤلاء عند الفريق الاول الذي ان البدع لا تنقسم - 00:36:20ضَ

طيب قال ومآل القولين واحد هذا هو هذا هو محل الشاهد مال القولين مال القولين واحد ان ان الخلاف بينهم لفظي اذ هم كلهم الذين قسموا البدع او لم يقسموها متفقون على ان ما لم يستحب او - 00:36:33ضَ

يجد من الشرع فليس بوجه الا مستحب فمن اتخذ عملا من الاعمال عبادة ودينا وليس ذلك في الشريعة واجبا ولا مستحبا فهو ضال في اتفاق المسلمين. فهذا يدل على ان مسألة - 00:36:49ضَ

يعني فهم المصنف الجداري لان الخيال خلاف لونه ليس فهما انفرد به من هذا فهم موجود لاهل العلم قبلك وشيخ الاسلام وغيره. نعم ان خلاف في هذه المسألة خلاف لفظي - 00:37:01ضَ

طيب اذا كان خلاف لفظي متى يكون لفظيا اذا لم يترتب عليه تقسيم اثبات بدعة شرعية. طيب متى يكون معنويا؟ اذا ترتب عليه اثبات بدع شرعية. نعم ان يستحبها البدعة - 00:37:13ضَ

البدع الحسنة البدع المستحبة اللي باللغوية المسألة الثالثة وجه كون الخلاف معنويا وهذا يتضح بذكر المفاسد المترتبة على تقسيم البدعة الى حسنة وسيئة. والى احكام التكليف الخمسة وهي انما وقعت - 00:37:35ضَ

المتأخرين ان بعض الذاهبين الى تقسيم البدعة توسلوا بهذا التقسيم وتوصلوا الى اثبات بعض المسائل المبتدعة واستحسنوه واستحسانها اذ كان الباعث عند البعض لقول للقول بتقسيم البدعة واثبات البدعة الحسنة انما هو تزويغ الارض بطائفة من المسائل - 00:37:58ضَ

فاذا اخذت اخذت فاذا اخذت تنهى عن بعض البدع قيل لك هذه بدعة حسنة. لان البائس عند البعض كان لازم يعبد السلام. القوي البدعة واثبات البدعة الحسنة واجازة المسائل المستحدثة. نعم كتدوين الدواوين الان في زمننا كمكبرات الصوت في المساجد وغير ذلك. نعم - 00:38:22ضَ

الدافع البعث الدافع الذي دفعهم بعثهم على هذا حيث انهم نفوا شيئا يسمى بالبدعة الاضافية. ثم اطلقوا لوز البدعة الحسنة عليهم والادهى من ذلك. يعني الاية المتأخرون اخذوا هذا التقسيم - 00:38:47ضَ

واستدلوا بها الى البث البدع الاضافية. وسماها بدعة حسنة. نعم الاعظم. الاعظم لله. الاعظم من الدالية المصيبة ان بعض الذاهبين الى تقسيم البدعة جعلوا هذا التقسيم ذريعة الى الا يحتج احد بحديث كل بدعة ضلالة - 00:39:12ضَ

على النهي عن بدعة من البدع لانه عنده من قبيل العام المخصوص قال ابن تيمية المحافظة على عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة متعينة وانه يجب العمل بعمومهم. وان من اخذ يصنف البدع الى حسن وقبيح ويجعل ذلك ذريعة الى الا يحتج به - 00:39:34ضَ

بالبدعة على النهي فقد اخطأ وما يفعل ضعيفة من المتفقهة والمتكلمة والمتصوفة والمتعبدة اذا نهوا عن العبادات المبتدعة والكلام في التدين التدين في التدين المبتدع الدعوة الا بدعة مكروهة ما نوي عنه. يقول ان ابن تيمية المحافظة على عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة متعين واجب يعني. وانه يجب العمل بعمومه - 00:40:01ضَ

وان من اخذ يصنف في البدعة الى حسن وقبيحه ويجعل ذلك ذريعة وسيلة التحصين كان وسيلة الى ماذا؟ الى الا تنكل عليه بدعة يجعل هذه الزريعة الى ان لا يحتج بالبدعة على النهي فقد اخطأ - 00:40:32ضَ

كان يعني الذي يقول تقسيم البدع يدل انك لا يجوز ان تنكر علي ما من امر بدعة يقول الذي يدعي هذا اخطأ. لماذا اخطأت؟ كما يفعل طائفة من المتفقهة والمتكلمة - 00:40:50ضَ

علم الكلام والمتصوفة والمتعبدة الذين يدعون العبادة والزهد اذا نهوا عن العبادات المبتدعة والكلام في التدين المبتدع. الكلام في التدين المبتلع اوراد الصوفية او ما انكر الامام احمد على الحارث المحاسبي - 00:41:05ضَ

من ابتدائي بعض المسائل في اعمال القلوب ادعوا الا بدعة مكروهة الا ما نوعا. يقول لك هل عندك دليل على النهي عن هذا نقول ما عندك داعي الذي يقول هذا - 00:41:22ضَ

انه جعل العبادات كالعادات هذا الدليل الذي يذكره اهل البدع هو انه ليس عندك دليل في النهي عن هذا لا يصلح في باب العبادات. لان العبادات الاصل فيها اه. التوقيف. لكن يصلح في ذلك - 00:41:34ضَ

لان نعم الدليل الذي عندي في النهاية هذا من الاصل في ذلك التوقيف لابد انت الذي يكون عندك دليل. لا تطالبوننا بالدليل لكي تبدأ فلتختلي عبادة لابد انت ان تثبت الدليل. طيب - 00:41:49ضَ

يعود الحديث لا يقال كل ما نهي عنه او كل ما حرم او كل ما خالف نص النبوة فهو ضلالة. وهذا اوضح من ان يحتاج الى بيان. ما معنى هذا؟ يعني التفسير - 00:42:08ضَ

كل بدعة ضلالة ابطال للحديث. لماذا ابطال للحديث لان الحديث عندهم سيكون معناه ماذا؟ ان كل من هي عنه ضلالة. ثم كل من يعلو ضلالة هذا امر بالمعروف كل من هي عنه وكل محرم ضلالة هذا امر معروف. النبي عليه الصلاة والسلام ما اراد ان يبين في هذا الحديث ان المحرمات ضلالة. انما اراد ان يبين ان المحدثات التي ليس - 00:42:18ضَ

دليل ضلالة. فهمت وبهكذا ابطال الحديس هذا معنى قوله فيعود الحديث حديث كل بين وضلالة الى ان يقال كل ما نهي عنه او كل ما حرم او كل ما خالف نصب فهو ضلال هل هذا المعنى هو - 00:42:39ضَ

هذا معنى هل هو مراد في الحديث؟ هم. ليس مرادا. هذا معنى مفهوم. من ادلة الشريعة الكثيرة. انما المراد بيان ان الهون المستحدثة التي ليس عليها دليل في العبادات ضلالة. قال شيخ الاسلام وهذا اوضح من ان يحتاج الى بيان. هذا واضح جدا. النبي عليه الصلاة والسلام لا يحتاج الى - 00:42:53ضَ

بل كل مالا يشرع من الدين فهو ضلال. النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يبين هذا ان كل ما لم يشرع من الدين ضلالة. لم يرد ان يبين ان كل ما حرم ضلال - 00:43:12ضَ

ان القول بالتقسيم يلزم منه تخصيص عموم قوله صلى الله عليه وسلم. كل بدعة ضلالة بغير دليل صحيح صالح للتخصيص. ومعلوم ان ابقاء الحديث على عمومه اولى. واما ما جعل جعلوه مخصصا له - 00:43:23ضَ

من اقوال الائمة كقول عمر رضي الله عنه والشافعي فيتعين حمله على المعنى اللغوي. حيث لم يأتي في شيء من كلام لهؤلاء الائمة تقسيم للبدعة الشرعية الى حسنة وسيئة. وانما كلامهم كله في تقسيم البدعة اللغوية - 00:43:47ضَ

وبهذا يتبين ان الخلاف في تقسيم البدعة الى حسد وسيئة والى احكام التكليف الخمسة يمكن اعتباره من قبيل الخلاف المعنوي ذلك ما تقترن بهذا التقسيم ولزم منه شيء من هذه المفاسد. هو اثبات البدع الشرعية. نعم - 00:44:07ضَ

كل بدعة ضلالة متعين وواجب يعني واجب من الواجب ان تقول ان كل بدعة ضلالة على العموم. لا لا يجوز ان تخصصه. لا يجوز ان تخصصه. نعم المعنوي النفسي لا خلاف معنوي ليس نقد الخلاف المعنوي خلاف حقيقي - 00:44:24ضَ

خلاف حقيقي باختصار. متى يكون لفظ؟ ومتى يكون حقيقي دلوقتي يكون معنوي بكل لحظة شرايين من اسبات البدع الشرعية يكون معنوي حقيقي اذا ترتب عليه محاذير. فقط هذا خلاصة الكلام - 00:44:52ضَ

تنبيهات التنبيه الاول انه لا يلزم من القول بتقسيم البدعة الى حسنة وسيئة او الى احكام التكليف الخمسة الاخذ ببعض البدع كما انه لا يلزم من الارض ببعض البدع القول بهذا التقسيم - 00:45:08ضَ

ومما يشهد لذلك ان العز بن عبد السلام يقرر ان البدعة تنقسم الى احكام التكليف الخمسة. حيث يقول رحمه الله وهي منقسمة الى بدعة واجبة وبدعة محرمة وبدعة منضومة وبدعة مكروهات وبدعة مباحة - 00:45:28ضَ

مع انه رحمه الله في الوقت ذاته امام في بالاحتساب على ذوي منكرات مفهوم اصحاب البدع ومن ذلك انه لا ينكر وانه كان ينكر صلاة الرغائب ويعدها من البدع المذمومة - 00:45:45ضَ

اذ يقول ومما يدل على ابتداء هذه الصلاة ان العلماء الذين هم اعلام الدين وائمة المسلمين من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين وغيرهم ممن دون الكتب في الشريعة مع شدة حرصهم على تعليم الناس الفرائض والسنن لم ينقل عن احد منهما - 00:46:08ضَ

انه ذكر هذه الصلاة ولا دونها في كتابه ولا تعرض لها في مجالسه بماذا بعدد فعل العبادة معنى ذلك ان الاصل عند العز بن عبدالسلام ان يكون العبادة ليس عليها دليل بلا. واستدل بهذا الاصل العام ان لا اصل في بلد التوقيف. نعم - 00:46:28ضَ

والعادة تحيل ان تكون مثل هذه سنة ان تمنع التي تمنع ان تكون مثل هذه سنة وتغيب عن هؤلاء الذين هم اعلام الدين وقدوة هم الذين اليهم الرجوع في جميع الاحكام من الفرائض والسنن والحلال والحرام. يعني لا يمكن ان تكون هذه السنة وتخفى - 00:46:53ضَ

من الصحابة والتابعين. نعم وفي المقابل فانه يوجد من يرفض تقسيم البدعة الى حسنة وسيئة. وينكر هذا التقسيم الا انه يسوغ طائفة من البدع المقررة عند اهل العلم حيث يقول لا اسلم ان ذلك من قبيل البدع بل هو من الامور التي دلت الادلة الشرعية على حسنه وعلى دخوله تحت السنة - 00:47:11ضَ

الفقرة الاخيرة ان يقول ليس كل من قسم البدع كالعزيز ابن عبدالسلام يلزم ان يثبت ماذا؟ بدعا شرعيا. وكذلك ليس كل من رفض تقسيم البدع بعض الناس قالوا الحديث عام. ولنقسم البدعة الى بدعة آآ حسنة وبدعة واجبة وبدعة غير ذلك. ومع ذلك تراه ماذا في التطبيق العملي؟ ماذا يفعل - 00:47:39ضَ

يثبت بدعة كثيرة ان كان اهل العلم. فهمت؟ نعم التنبيه الثاني ان سبيل الرد على البدع واهلها ينبغي الا يقتصر فيه على ابطال تقسيم البدعة الى حسنة وسيئة كما ينبغي الا يكتفى فيه بتقرير عموم عموم كل بدعة ضلالة. لماذا؟ لانك لو لو انكرت عليه فقط بهذا الدليل نعم تذكر له - 00:48:03ضَ

الدليل انه لا لا يجوز تقسيم البدعة ولا الدليل على التقسيم تكون خلاص اوفقك في هذا التقسيم. ثم في جانب التطبيق العملي تراه ماذا؟ يثبت عبادات بدع اضافية ليس عليه دليل - 00:48:31ضَ

يقول ويستدلني بمذهب العمومات بعمومات الشارع التي تستحب مثلا يقول الم يقل الله عز وجل اذكروا الله ذكرا كثيرا انا اقول وبالطريقة التي اريد بني السبيل في مواجهة اهل البدع انما يكون بابطال مسالكهم في الاستدلال من جهة الاجهزة والقواعد الشرعية - 00:48:43ضَ

ومن الامثلة على ذلك ان ان العز بن عبدالسلام رحمه الله وهو ممن يقول بتقسيم البدعة اعتمد في في ابطال لبدعة الصلاة على قاعدة شرعية جليلة. الا وهي ان كل عبادة من العبادات - 00:49:09ضَ

في عنوان السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيه. او او نقلها او تدوينها في كتبهم او التعرض لها في مجالسهم فانها تكون بدعة بشرط ان يكون المقتضي لفعل هذه العبادة قائما والمانع منه منتفيا. لماذا - 00:49:26ضَ

الثالث ان هنالك علاقات متينة وارتباطا وثيقا بين اثبات البدعة الحسنة وبين انكار وجود وللواقع المشاهد يقول ان بعضا من المتأخرين ذهبوا الى استحسان البدع الاضافية وانكار كونها بدعة ضلالة - 00:49:45ضَ

وذلك تحت مسمى البدعة الحسنة وهذا ما سيأتي بحثه في القاعدة الاتية وهي البدعة الحسنة لا لا تقوم مقام البدعة الاضافية لما كانت البدعة المخترعة من ذات العبادة. لما كانت العبادة المخترعة من جهة وصفها قد تكون مشروعة من جهة - 00:50:13ضَ

اصلها اذ هي تستند الى دليل عام. كالرأس مثلا عند الذكر هذه بدعة اضافية. الذكر مشروع باصله لكن الوصف هنا ليس مشروعا وهذه هي البدعة الاضافية. فقد ذهبت ظنون بعض الناس الى تسمية هذا النوع بدعة حسنة اعتمادا على ثبوتها من جهة - 00:50:41ضَ

ورود الطلب العام لها فصاروا بذلك الى انكار وجود البدعة الاضافية وجود البدعة الاضافية ومن الامثلة على البدعة الحسنة عند هؤلاء وهي في حقيقة الامر من قبيل البدع الاضافية بناء المساجد عن القبور هم يدعون ان هذه بدعة حسنة - 00:51:03ضَ

اضافية لان بناء المساجد في الاصل مأمور به. امر استحباب او الايجاب اما الاضافة الى القبر وبالقرب من مقابل صالح طلبا للتبرك. قال والمحظور انما والصلاة الى القبور تعبدا او السجود لها - 00:51:26ضَ

فقط لا ليس حقيقيا. لان المسجد اليس المسجد امر ببنيه لكن الصفة الكيفية في ماذا؟ الكيفية انها بني على قبر. هل الكيفية اضافية الله حقيقية لو قلت مثلا بناء الكنائس للصلاة فيها. هذه بدعة حقيقية - 00:51:44ضَ

المساجد مأمور به بماذا؟ في الشريعة. صحيح؟ نعم. الاضافية في ماذا في صفته بصفة هذا البناء على ماذا بناء على القبر كونه كونه مسجد هذا عليه دليل من الحقيقية. البدع الاضافية. اصل فيها دليل من الشرع يعني يتنازعها امران. دليل من الشرع وكيفية ليست - 00:52:10ضَ

مبدئيا من الشهر وماله؟ من المسجد. هو المسجد. والكيفية عبادة على القبر. فكانت الله فيها بهذا الاعتبار اما البناء على كذلك اضافية لان المسجد نفسه مثال بذلك ايضا يبني مسجد ويدخل فيه القبر - 00:52:38ضَ

يعني الدفن في المسجد بعد بنائه. ايضا يدخل في البناء الاضافي طيب كذلك السيادة في الاذان والاقامة والتشهد في الصلاة وهي قول سيدنا محمد. يزيد لفظ ماذا سيدنا ان نقول بالاضافية لماذا - 00:53:00ضَ

لماذا؟ لان تعظيم النبي عليه الصلاة والسلام مطلوب مطلوب واضح حاجة؟ فلو انت قلت اللهم صل وسلم على سيدنا محمد لا بأس الصلاة خارج الاذان وخارج الصلاة. لكن في الصلاة بنت هذا اللفظ بدعة. لان النبي عليه الصلاة والسلام عندما علم الصحابة الصلاة عليه - 00:53:16ضَ

عليه الصلاة والسلام. وعلمهم التشهد لم يذكر التسديد. فهمت امتى الامر في تسليم الجهاز السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لفظ وبركاته فيه خلاف بعض اهل العلم اثبته الشيخ الالباني فيه خلاف. وسنأتي معنا من القواعد التي سيذكرها - 00:53:34ضَ

ان المسائل الاجتهادية تفصل في الصلاة. نعم. التسليمة. اما المسائل لان المسائل الاجتهادية ليس ليدخل الابتلاء يعني مثلا اربعة طرق لاربعة اسباب لكون المسألة اجتهادية. منها الخلاف في تصحيح الحديث - 00:53:50ضَ

وقد يصاحب بعضهم حديثا ويقول به وبعضهم يضاعفه. فيقال ان هذا بين حاجة من المرشد تاني. المشتهدين يدخلوا وصل الابتلاء. وسألت قاعدة خاصة بهذا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته زيادة زيادة الذكر والدعاء بعد الاذان موصولا به - 00:54:06ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال بين الدعوة الدعوة لا ترد بين الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة فلا بأس ان الدعاة بين الاذان والاقامة. لكن اشكال ماذا؟ لو زدت الذكر مباشرة مع الاذان - 00:54:25ضَ

قد يظن ان هذا من نعم التزام وقراءة الحزب بعد صلاة الصبح والمغرب على هيئة جماعية هذا فيه تفصيل التزام القراءة على الهيئة الجماعية له اربع سور عند اهل العلم. منها سورة مبتدعة وثلاث سور ليست مبتلعة. وماذا اقصد بالهيئة الجماعية؟ التزام قراءة الحزب الحزب يعني الورد - 00:54:43ضَ

الولد. ورد القرآن يعني داخل حزب نص جزء. وكل واحد له حزب النبي عليه الصلاة والسلام قال من نام عن حزب من الليل فصلاه ما بعد ما بين الفجر الى الظهر كتب له كأنما صلاه من الليل. فالحزب الورد. هذا الورد قد يكون قراءة قرآن - 00:55:04ضَ

قد يكون صلاة مثلا انت اه تصليها من الليل. التزام قراءة الحزب بعد صلاة الصبح والمغرب لا بأس يقول لك اربع سور لاجتماعنا لقراءة القرآن. الطريقة الاولى هي انطلاقة الادارة. طريقة الادارة التي يذكرها اهل العلم. ما هي الادارة؟ التي اسمها قراءة هنا مقرأة - 00:55:19ضَ

نعم. وتركت الادارة هذه الى الى اربع صور اول صورة صفحة ثم انت تقرأ نفس الصفحة والغرض من هذا ماذا؟ هل نحفظ والتعليم؟ هذا لا بأس به صورة ثانية انا اقرأ الصفحة - 00:55:37ضَ

وانت تقرأ التي بعدها. وانت تقرأ التي بعدها. وهكذا يدور. واضح هذا؟ هل هذا لا بأس به الصورة الثالثة انا اقرأ عليك وانت تقرأ علي وهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان كان يتوج به يدارسه القرآن - 00:55:56ضَ

لا بأس به. السورة الرابعة التي اتكلم عنها ان يقرأوا القرآن مع بعض بصوت جماعي واحد. بصوت جماعي في خلاف بين اهل العلم. الازهر انه بدعة نظرا له بدعة لماذا؟ لانه لم يرجع عن السلف لم يرجع عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا الصحابة هذه السورة. والمقصود بقراءة الجمعية ماذا؟ يقرأه بصوت عال واحد - 00:56:09ضَ

الصوت العالي واحد هذه الطريقة التي يقصدها اما الصور الاخرى ليست ببدعة. لان النبي عليه الصلاة والسلام حث عليها النبي عليه الصلاة والسلام قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسون فيما بينهم - 00:56:34ضَ

الا حافتهم السكينة الملائكة وذكرهم الله فلا بأس بهذا وان كان بعض اهل العلم آآ قالوا آآ اه بجواز القراءة الجماعية في صوت واحد لكن الاظهر المنع لانه لا دليل - 00:56:49ضَ

على هذا لانه سيأتي معنا قاعدة من القواعد ان الخلاف لعب في البدع. دي قاعدة مهمة ستأتي. هم. يعني ليس معنى هذا. هذه القضية ستأتي. ليس معنى ان ان نقول ان هذا بدعة لا تأتي تقول - 00:57:06ضَ

فليس كل خلاف يدفي البدعة خلاف الذي ينفي الابتلاء والخلاف ماذا المؤتمر خلاف المعتبر خلاف القوي. اما اذا كان الخلاف ضعيفا لا ينفي ان هذا الفعل بدعة. وكذلك لا يعني اثبات البدعة في الامور الخلافية وصف الفعل بانه مبتدع - 00:57:19ضَ

يلا كله يقول لك الفرق بين الفعل والفعل واضح هنا؟ واضح هذه المسألة موصولا به وما ذلك موصولا به من اذى. لانه لو كان موصولا بي كان هذا الذكر ملفاظ الازان. هو ليس بمؤزن انما ينتهي - 00:57:40ضَ

تكلم عن ان المؤذن يتكلم عن المؤذن تكلم عن المؤذن. اما الذكر بعد الاذان والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بعد الاذان لا بأس بها. نعم المؤذنين قبل الاذان صلي على النبي في حديس ضعيف. الصلاة على النبي قبل الاذان فيها حديس موضوع. حكم عليه الشيخ الالباني. في السلسلة بالوضع. في السلسلة الضعيفة بالوضع. وقال هذه بدعة منكرة يفعلها الناس في ادلب - 00:57:55ضَ

في سوريا. والصلاة على النبي قبل الاداب. بل هو موضوع حكم عليه الشيخ الالباني بالوضع عندما يشغل هزه المكبر يحتاج انشغالا لا بأس. لانه فعل هذا ليس من قبيل التعبد. انما من قبيل ماذا؟ لامر معقول. المعقول - 00:58:23ضَ

وتجربة الذين كانوا فقراء الجمعية بصوت آآ واحد بهذه الطريقة. نعم الاحناف والمالكية. الذين اجازوا الحنابلة والشافعية. حبيبنا الشافعي اجازه في كونه بلعب الاندلس هذه مسألة معين لان الاصل في العبادات ماذا؟ التوقيف. طيب وزير التعالى في السلام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:58:50ضَ

اتصل في الصيف. انت داخل الصيف؟ انا اسلمك. المواظبة على هذا بدعة بدعة. نعم فهذه الامثلة جميعها معدودة عندهم من قبيل البدعة الحسنة بل بدعة اضافية ومن البدعة الحسنة عندهم تخصيص بعض الازمنة بشيء من العبادات التي لم يخصها الشارع بها - 00:59:13ضَ

من الذكر والدعاء والصلاة والصيام. وايضا تخصيص بعض الامكنة بشيء من العبادات التي لم يخصها الشارع بها من من قصده من قصدها وشد الرحال اليها وطلب البركة عندها والصلاة فيها والدعاء عندها. ولذلك عمر كان ينكر على الصحابة الذين - 00:59:44ضَ

تفرقوا في سفر من الاصفار فكانوا يصلون في اماكن فقال انما اهلك من كان قبلكم تتبعهم لاثار انبيائهم. نعم قالوا ان معنى البدعة في الشرع انما يتحقق في المسائل التي لا حظ لها - 01:00:03ضَ

اطلاقا من الادلة الشرعية لا من جهة العموم ولا من جهة الخصوص وهي البدعة الحقيقية. وسيدخل الادلة محسني البدع الاضافية. ساذكرها ثم ارد عليها. ساذكرها متتابعة ثم يرد عليها. شيخ هذا تتبع اثار النبي كله اما تبركا اما - 01:00:18ضَ

لأ تتبع اثار البيئة سياحة النيار الاماكن التي كان فيها النبي عليه الصلاة والسلام جائز. بشرط ما هو الشرط؟ قال لي يا طبطب على فيلي محجور. كان يكون مثلا ممن يقتدى به فيظن العوام انه من السنة ان تزور هذه الاماكن - 01:00:37ضَ

يعني مثلا شخص ذهب الى غار حراء ليرى كيف كان النبي عليه الصلاة والسلام يتعبد في هذا المكان. ولا يعتقدوا اي فضيلة. لا يعتقدوا اي فضيلة لهذا المكان. لا بأس اذا لم يترتب هذا المحذور - 01:00:53ضَ

المذكور نعم اما ما يسمى ببدعة ضعفية فانه لا يصح ان يوصف بانه بدعة. وذلك لانه مستند الى دليل عام. وهو الدليل الدال على المشروعية وقالوا ان كل مسألة ورد فيها من الشارع طلب عام فلا يثبت فيه الابتداع بحال. حيث ان طلب الشارع دليل على وكل هذا - 01:01:03ضَ

هم يقولون بعد كل مسألة هو يذكر ادلة ام لا. ثم سيرد عليه. يقول لكل مسألة طلب الشارع فيها كمثل يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا الشارع طلب طلبا عاما اذكره ذكرا كثيرا. فلا يدخل الابتلاء ابدا. طالما انه امر بالذكر اذكر الله في السورة التي تريد. حتى ان كانت هذه صورة جديدة مبتدعة - 01:01:34ضَ

وقالوا وقالوا هذه طاعة قد تثبت في غيرها قد ثبتت في غير هذه الاوقات في غير هذه الاوقات فنحن نفعلها ابدا فان الله تعالى لا يعاقبنا على طاعة قد امرنا بها وحثنا عليها او - 01:01:54ضَ

الى الاستكثار منها. فيقول المثل المصلي في اوقات الكره. الم يأمرنا الله بالصلاة؟ في كل صلاة في كل وقت بالسجود في كل وقت. ما المانع اسجد. قال تعالى واسجد واقترب. يعني عندما تقول لاحد مثلا - 01:02:13ضَ

بعض الناس بعد ما يسلموا الى الصلاة تقول له والله قال هذا ابن ابي له النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعل هذا. يقول الم يقل يقول لك لم يقل لا واسجد واقترب - 01:02:27ضَ

هذا امر عام لماذا تمنعني من السجود؟ فيستدلون بالعمومات؟ اقرب العبد يكون الى الله في جيد. هل النبي عليه الصلاة والسلام؟ لم نقل ان كل عبادة ترك النبي فعلا المقتضي وعدم امبارح - 01:02:38ضَ

المقتضي موجود لماذا لم يسجد النبي عليه الصلاة والسلام بعد كل صلاة وهذا هو لم يفعل هذا لو لم يفعل هذا يدل ان هذا الفعل ليس فاضلا. لو كان فاضلا ما تركه عليه الصلاة والسلام - 01:02:51ضَ

تواظب على هذا معنى ذلك انك تعتقد انك فعلت الفاضل الذي لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام. نعم وقالوا لا يصح ان يوجد في هذه الشريعة بدعة اضافية. كل هؤلاء كلام مثبتي البدعة الاضافية. اذ تقرر انه بات امكن رد قول ما من الاقوال الى دليل - 01:03:04ضَ

المعتمر شرعا فان هذا القول لا يعد ملة. كل قول يمكن ان تردوا الى دليل ما اي دليل عام خاص الى دليل ما الى اي دليل الذي يكون فعلك بدعة. وهؤلاء قد جعلوا نصوص العامة دليلا كافيا لاثبات اي عبادة من العبادات. مطلقة كانت او مقيدة. يستدلون بماذا - 01:03:21ضَ

لاثبات العبادات مطلقة كانت او مقيدة. وبناء على ذلك فلا مدخل للابتلاء عندهم في الاتيان بشيء من العبادات على اي وجه وباي صفة ينقصون هذا الذكر ويستدلون بالعمومات التي تأمر بالذكر - 01:03:40ضَ

ولا بدعة في باب الاذكار والادعية ولا بدعة في الاتيان بشيء من الصلوات. ولا بدعة في صوم النوافل. ولا بدعة في مناسك الحج والعمرة افعل ما تشاء. يعني من البدع يقولون الدعاء حال الطواف المستحب. فنجعل دعاء خاصا لكل شرط - 01:03:54ضَ

كتابا في ادعية الشوط الاول ادعية الشوط التاني. ها وريتم انا في هو شخص يمسك الكتاب والناس يقرأون خلفه في الطواف يعني حتى يدعون بالعربية ومعادن لا يفهمون العربية فلا يفهمون بها قلوب - 01:04:14ضَ

هو الذي يقرأ الكتاب يقرأه بطريقة مرسلة مضحكة لكل هذا الاعتداء في الدعاء يعني بمناسبة السؤال عندما يدعو لابوائهم احياء اموات هل ندعو كلهم عمات وخالات او عموما المترو العقاري بعد. نعم. اللهم اغفر لها. الله عز وجل يكفيك الدعاء العام. امين. ولو عينت لا بأس. يعني يكفيك الدعاء - 01:04:31ضَ

وتنوي بهذا الدعاء العام من اولياء الداخلين فيه فيدخلون ان شاء الله. نعم قال ابو شامة واعتبر بعض الجهال المتعلمين وقال في الحاشية لعلها المتعالمين. لان المتعالم هو الذي يدعي العلم وليس بعالم - 01:04:57ضَ

اما قول الجهال متعلمين في هذا تناقض كيف يكون جاهلا ومتعلما؟ فهمت؟ نعم المتعالمين منهم بقوله واسجد واقترب ان هذا يقتضي عموم السجود في جميع الاوقات. وان كل سجود على الاطلاق يحصل به التقرب - 01:05:14ضَ

من الله تعالى وهو قرب الكرامة. واعتضد بما جاء. هذا التقوى يعني واستدل بما جاء قبل ذلك من التعجب والانكار في قوله تعالى ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى وغفر وغفل ان السجود المقرب الى الله تعالى هو السجود المأذون فيه. وهو المشروع لا كل سجود - 01:05:33ضَ

من حيث ومن حيث الصورة. وابو شامة من مقسمي البدعة يقسم البدع الى انه ماذا يقول؟ ينهى حتى عن البدع الاضافية ها يلعن السجود في غير المواضع التي يشرع فيها السموم. فهمت؟ فكيف يقال ان مقسمي البدع - 01:06:00ضَ

يعني يقولون بالبدع الحسنة الشرعية بقول له لتطبيق قيمة العملي. يعني ده لتنهاه عن السجود مثلا بعد بعد ما يسلم من الصلاة عند السجود وهو يدعو يقول لك ايستدل عليك بقول الله تعالى عن ابي جهل ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى انت كا بجهل - 01:06:20ضَ

تنهى عن الصلاة وتنهى عن العبادة بالاضافة الى السجود. نعم نعم. المقربة الى الله تعالى هو السجود المأذون فيه السجود اذا لم يكن مأذونا فيه لا يفر من الله كمثال الذي ذكرته في السجود بعد بعد الصلاة مثلا - 01:06:38ضَ

بعد السجود يبعدك عن الله ليقربك الى الله انه ليس محل السجود نعم ليس محل سجود. يعني ممكن اذا لم يتخذ عادة حتى اه. لان الان زي بالضبط سيكون دليل على لماذا؟ للتشريع - 01:07:01ضَ

وهل النبي عليه وايضا ترك للسنة وسيكون تركي للسنة. النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا دعا رفع يديه يبغى لو كتاب كامل في هذه المسألة حديث رافع الايادي في الدعاء متواترا. فالذي يسجد ان يرفع يديه - 01:07:18ضَ

لترك السنة واستبدالها بالسجود والله اربعة يطيلوا اخر السجود بالدعاء ينبغي هذا تارك للسنة لا يقال ان هذا من العرب اه في ترك للسودان لماذا؟ لانه النبي عليه الصلاة والسلام في حديث البراء بن عازب عند البخاري قال كان - 01:07:32ضَ

كان سجود النبي عليه الصلاة والسلام وقيامه من الركوع النبي عليه الصلاة والسلام واعتدله من الركوع وسجوده وسجوده بين السجدتين قريبا من السواب. قريبا من بس هو فينبغي انت كل الاركان ماذا؟ كل قريب من السواء ما خلى ما خلى ماذا؟ في حديث البر ايضا البخاري قال دخل القراءة والتشهد. دخل ماذا - 01:07:50ضَ

كانت اطول من باقي الاركان تارك للسنة. كان مخصص اخر السجود. بهذا الدعاء. دعاء الحديث جاء في اي سجود. وخص اخر دعاء لكن الى اين هو لو فعل هذا اعتقادا؟ مم. لان الاعتقاد له مدخل في البدعة - 01:08:11ضَ

كما قلنا في زيارة الاماكن الوزارة من باب الفرجة فقط لا ليكن مقتنعا. لو اعتقد الفضيل يكون مبتنعا. كذلك لو اعتقد ان السنة هي السجود الاخير قد يكون في البدع الاضافية. اما لو فعل هذا - 01:08:29ضَ

آآ احيانا دايما لا يصح ان يقال انه بدعة يعني طيب اذا دعا في غيره السجود الاخير هو ينسى هو في اي سجود اذا طالح الدعاء هل هذا الطقس هذا سيؤدي به الى النسيان؟ اذا ينبغي ان يترك هذا - 01:08:43ضَ

يعني انا اقصد واذا لم يدعو في اخر السجود وسينسى هو في في اي سجود هو. مثلا اذا اطال مثلا لاول السجود هو الذي يطيل في اخر سجدة في الصلاة؟ نعم. في اخر سجدة؟ لهذا الصبر. لهذا السبب؟ هذا غريب هذا - 01:09:01ضَ

اذا كان اذا تأثر بالدعاء وهو طال الدعاء هو قد ينسى وهو في اي سجود نتعود في اخر السجود هو لكن ينبغي ان يعتقد فضيلة هذا لو اعتقد فضيلة هذا قد يدخل في البدع. لو نسي شيء من الصلاة بعض الناس يخرج من صلاة التمام - 01:09:20ضَ

هو اخطأ في هو صفر اربعة او ثلاثة طب اخرجي خرجي بس لو يعيد السلامة الاولية. من اول الصلاة؟ نعم. لهذا لا يجوز نعم ليه بقى تقول الفصل تقصد؟ نعم هو الفصل لم يكن ياتي بما فاته فقط يأتي بركعة مثلا كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام في حديث اليدين. فهمت - 01:09:41ضَ

ابطل الصلاة ابطل عملا صحيحا. صلاته التي مرت صحيحة. حينما يقول اخونا يقول لو انه صلى مثلا ثلاثا ثم سلم. ماذا عليه ان يفعل؟ يأتي لو قال سنوات كل الصلاة - 01:10:04ضَ

انا بعطي ان هذا الفعل خطأ. لماذا؟ لان ابطل صلاته الله عز وجل قال ولا تبطلوا اعمالكم خلاص معلم. يعني هم يقول يشعر كانه ليس بسلامة. هذا لا يجوز. الا ترى ان الرجل لو صلى صلاة لم يخشع فيها. لم يجز له ان يعيدها. صلى - 01:10:17ضَ

من اولها الى اخره بدون اي خشوع الصلاة هذا بدعة بدعة. لان النبي عليه الصلاة التي صلى صلاة في اليوم مرتين هذا مجمع كلام المنكرين لوجود البدعة الاضافية وفحوى استدلالهم. من سيرد - 01:10:37ضَ

الاستدلال على هذا الكلام من والجواب اه والجواب على هذا الكلام من وجهين مجمل ومفصل. اما الجواب المملوء ويحصل بالاحالة الى قاعدتين عظيمتين في هذا الباب في حالة هجوما. لأ حالة ارجع الى حالك نقلك. قال ارجع الى معك - 01:10:57ضَ

اولاهما قاعدة الاصل في العبادات العظم. وهي القاعدة السادسة عشرة ومعنا هذه القاعدة ان الاصل في العبادات المنع والحذر الا ما جاء به الشرع وبناء على ذلك فمن ادعى عبادة من العبادات طولب باقامة الدليل على ثبوت هذه العبادة من جهتين. اولا من جهة اصلها - 01:11:19ضَ

وثانيا من جهة صفتها وكيفيتها ولا يكفي لثبوت العبادة على وجه التفصيل مجرد ورود النص العام بها. والا فانه سينفتح باب باب الاحداث في جميع العبادات لانه ما من مبتدع الا ويمكنه الاستناد الى نص عام - 01:11:41ضَ

شوفوا لابد ان تأتي من جهة لاصل العبادة وعلى كيفيتها وعلى صفتها وثانيهما قاعدة ما شرع من العبادات على وجه العموم لا يدل على مشروعية على وجه الخصوص القاعدة الاحادية والعشرون - 01:12:02ضَ

والمعنى الاجمالي لهذه القاعدة ان ما شرعه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من العبادات على وجه العموم والاطلاق انما يدل على ثبوت عبادة ثم ان هذا النص العام المطلق ليس فيه دلالة خاصة على تقييد العبادة بمكان او زمان معين او هيئة معينة - 01:12:23ضَ

وامل دواب المفصل فهو ان يقال ان البدعة الاضافية تستند في خصوصها وتعيينها الى نص عام مطلقا. وقد تقرر ان النص من متى كان عاما مطلقا فانه لا يدل على ثبوت العبادة الخاصة المعينة - 01:12:46ضَ

حيث ان اثبات العبادة الخاصة المعينة يفتقر الى دليل خاص معين. ولا يكفي في اثبات ورود النص العام. قال ابو هشام المقدسي. واما القسم الثاني الذي يظنه معظم الناس طاعة وقربة الى الله تعالى. وهو من خلاف ذلك - 01:13:03ضَ

او تركه افضل من فعله. فهذا الذي وضع وضعت وضعت هذا الكتاب لاجله. وفي كتابه الباعث يعني عدى بدعا في في الصلاة في الحج في الصيام البدلة التي كانت في زمني - 01:13:24ضَ

وهو ما قد امر الشرع به في صورة من الصور من زمان مخصوص او مكان معين. كالصوم بالنهار والطواف بالكعبة. او امر لي شخص دون غيره كالذي اختص النبي صلى الله عليه وسلم من المباحات والتخفيفات - 01:13:43ضَ

فيقيس الجاهل نفسه عليهم. فيفعله وهو منهي عن ذلك ويقيس الصور بعضها على بعض. ولا يفرق بين الازمنة ويقع ذلك من بعضهم بسبب الحرص على الاثار من ايقاع العبادات والقرب والطاعات - 01:14:00ضَ

ويحملونهم ذلك فيحملهم ذلك الحرص على فعلها في اوقات واماكن نهاهم الشر عن اتخاذ تلك الطاعات فيها ومنها ما هو محرم ومنها ما هو مكروه. الصلاة في المقابر مثلا وقال ابو حامد الغزالي - 01:14:19ضَ

من توجه عليه رد رد وديعة في في الحال فقام واحرم للصلاة التي هي اقرب القربات الى الله تعالى اصابه كان الشخص الان عنده آآ وديعة وصاحب الوديعة يريدها الان - 01:14:39ضَ

هناخد صلاته يأثم بها. اللي هو ترك واجبا عليه ولا يكفي في كون الشخص مطيعا هذا هو المهم في كلام الغزالي. كون فعله كون فعله من جنس الطاعات ما لم يراعي فيه الوقت والشروط والترتيب. معنى ذلك انه اذا لم يراعي الوقت والشروط والترتيب - 01:14:57ضَ

يكون ماذا مبتدعا بدعة اضافية بالترتيب يعني ما رتبهوا الشارع بامراية الشارع ثم انه قد ارتبط انكار البدعة لاضافية خاصة عند من ينكرها من المتأخرين باثبات البدعة الحسنة المشاهد يفيد ان هؤلاء يحيدون عن لوز البدعة الاضافية ويهجرونه ثم يستعيضون عنه - 01:15:19ضَ

لفظ البدعة الحسنة يستبدلون استعاضوا يستبدلا وهم بهذا صنيعي وضعوا ملذ البدعة الحسنة محل البدعة الاضافية ومن الامثلة على ذلك تخصيص ليلة السابع والعشرين من شهر رجب رجب المسماة ليلة الاسراء والمعراج بالمزيد من الذكر - 01:15:49ضَ

وتخصيص شهر رجب بالعمرة وهي التي يسمونها بالعمرة الرجبية. وزيادة المؤذن الصلاة الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الاذان. زيادة المؤذن الصلاة بعد الاذان ليس بين يديك الا الصلاة بعد الاذان غير مشروعة. بل الصلاة بعد الاذان مستحبة. في حديث عبدالله بن عمرو - 01:16:25ضَ

عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا سمعت المؤذن لحقوق الاسلام يقول ثم صلوا علي ماذا يقصد؟ نعم؟ متصلة بالصوت العالي. لو زادها بعد الاذان بصوت منخفض؟ لا بأس. بلا سنة - 01:16:46ضَ

اما ان رفع صوته بها فسيجعلها ماذا؟ من الفاظ الاذان. يظن الانسان انها من الفاظ الاذان. هذا هو المقصود يعني ويؤذن. نعم. لا بأس لو صلى في نفسه. لكن لو تلفظ بصوت عالي هذا هو الاشكال. نعم - 01:17:02ضَ

فهذه ثلاث مسائل وهي معدولة من البدع الاضافية لكونها مشروعة من حيث اصلها اذ تستند الى دليل عام وهو الدليل الدال على فضل الصيام وقيام الليل والاكثار من ذكر الله تعالى. لكن مخترعة من جهة تخصيصها - 01:17:22ضَ

بهذه الكيفية اذ هي لا تستند الى دليل خاص هوية معدودة معتبر معتبر معتبرة للبدع الاضافية الا ان هؤلاء المتأخرين ادخلوا هذه المسائل تحت البدعة الحسنة والبدع حسب رأيهم هي الامور التي لا عهد للسلف بها - 01:17:41ضَ

قالوا ثم ان هذه العبادات دل على مشروعيتها مرور الطلب العام لها فصارت بدعة حسنة فتأمل كيف ارتبط انكار البدعة الاضافية عند هؤلاء باثبات البدعة الحسنة دون مراعاة للمعنى الشرعي للفظ البدعة. ووقعوا في مفسدتين في مفسدة تأويل الالفاظ ومفسدة تحريف المعاني. الالفاظ - 01:18:05ضَ

كل بدعة ضلالة في اوله هذا بدون دنيع. وحركوا المعنى من البدع الشرعية زي البدع اللغوية. نعم. نعم والسر في هذا الارتباط بل هذا الاستبدال ان هؤلاء المتأخرين استحسنوا طائفة كبيرة من المسائل المحدثة - 01:18:30ضَ

والتي حكم عليها اهل العلم المتقدمون بانها من البدع. ونقل هذا الحكم عنهم وعرف. واشتهر هذا النقل في الكتب والمصنفات اضطروا الى تأويل مراد السلف عن طريق مصطلح البدعة الحسنة - 01:18:50ضَ

متى كانت المسألة المحدثة واقعة في باب العبادات جعلوا الطلب العام لها والفضل الوارد في بابها مستندا والقول بانها بدعة حسنة واما ما ورد من كلام السلف والائمة في ذمها وانها من البدع فحملوه اولا على البدعة اللغوية التي لم تكن في عهد - 01:19:08ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم ولا في عهد اصحابه رضي الله عنهم ثم جعلوا النصوص العامة المطلقة دليلا على استحسان هذه البدع القول يقصد وجعل القول بانها متى كانت البدءة المسألة محدثة واقعة في باب العبادات؟ جعل الطلب العام لها مسألة مهددة في باب العبادات كالرقص حال الذكر مثلا - 01:19:37ضَ

والفضل الواردة في بابها. مستندا لاستحسانها والقول بانها اي مستند معطوف على استحسانها. مستندا لاستحسانها ومستندا للقول مستند استحسانها ومستندا للقول بانها منها حسنة. فالقول المعطوف عليها استحسان دليلا بقول بانها بدعة حسنة ودليلا على استحسانها. نعم - 01:20:17ضَ

يرجع له الامر العام دليل على الاستحسان والقول بانها بلا حسنة. نعم وبهذا الطريق توصل الى تضييق معنى الابتداع في الدين وحصره في وحصره في بدع معدودات وانكروا وجود البدعة الاضافية وهي الاكثر انتشارا بين اهل السنة - 01:20:42ضَ

انظر كيف جمع هؤلاء بين تأويل اللفظ وتحريف المعنى؟ حيث اخذوا لفظ البدعة الحسنة واستحسنوه وجعلوه مطية لهم في تصوير كثير من البدع الواضحة مطية. المطية وسيلة. المطية اصلا في اللغة هي الدابة - 01:21:09ضَ

وهم في مقابل استبعدوا لفظ البدعة الاضافية واقصوا واهدروا معناه وجعلوه معدوما فوق المعدوم العلاقة بين البدعة الحسنة والبدعة اذا اضافية وجه الاشتباه بين البدعة الحسنة والبدعة الاضافية يظهر في امرين الامر الاول ان كل منهما في احداث في الدين. وان كانت البدعة الحسنة - 01:21:29ضَ

يا عم اذ هي تطلق على كل حادث سواء كان في امر ديني او دنيوي الحسنة من الشرعية ومن من اللغوية اما البدع الاضافية ماذا شرعية الامر الثاني ان الاحداث في كل منهما يستند في الغالب الى دليل عام. وان كان دليل البدعة الحسنة اوسع اذ قد تستند البدعة الحسنة - 01:22:11ضَ

الى دليل خاص فتندرج حينئذ تحت مسمى السنة والشريعة. كصلاة التراويح جماعة على امام واحد وقد تستند البدعة الحسنة الى دليل عام فتندرج حينئذ تحت معنى المصلحة المرسلة. كجمع القرآن الكريم - 01:22:45ضَ

الا ان الدليل الذي تستند اليه البدعة الحسنة بدعة حسنة اكان عاما او خاصا دليل معتبر في نظر الشارع بخلاف الدليل العام الذي تستند اليه البدعة الاضافية فانه دليل لا حظ له من اعتبار الشارع. وانما هو شبه دليل او دليل - 01:23:11ضَ

المهم بما انه مثلا بعطيك مثال يسددني مثلا على ذكر الله بالاسم المفرد. هذه بلا عبادة؟ اضافية بحديث لا تقوم الساعة حتى يقال فيه النهاردة هالله هالله مثلا هذا دليل موهوب؟ لا - 01:23:32ضَ

ودول اختلاف بين البدعة الحسنة والبدعة الاضافية. اولا ان البدعة الاضافية مذمومة ابدا وذلك من جهة كونها بدعة وهي قسم من اقسام البدعة الشرعية. ومعلوما ان البدعة الشرعية تنقسم الى بدعة حقيقية وبدعة اضافية - 01:23:54ضَ

ثم ان البدعة الاضافية لا تكون الا محرمة اذ هي موصوفة بالرد والبطلان ويلازمها التأثيم والتهديد بخلاف البدعة الحسنة فانها ليست مذمومة لغوية. خد كمل البدع الحسنة اللغوية بل هي موصوفة بانها حسنة. وذلك انها قسم من اقسام البدعة اللغوية. ومعلوم ان البدعة اللغوية تنقسم الى حسن وسيئة - 01:24:14ضَ

بل تنقسم الى بدعة واجبة ومندوبة ومباحة ومكروهة ومحرمة ان البدعة الحسنة تختص بان بان عدم وقوعها في عصر النبوة انما كان لاجل انتفاء المقتضي لفعلها مانع يمنع من فعلها - 01:24:40ضَ

بخلاف البدعة الاضافية فان عدم وقوعها في عهد نبوته كان مع قيام المقتدي لفعلها وتوفر الداعي وانتفاء المانع وبعدين كده تركها النبي عليه الصلاة والسلام وجود الداعي الداعي لفعلها. وتوفر الداعي هو قيم المقتضي بالضبط - 01:24:59ضَ

الاذان للعيدين نبقى اضافية عند النبي عليه الصلاة والسلام كان يمكن ان يؤدي العزال ولم يؤذن. نعم. فتوفر الدعوة وعدم المانع خوفا من تشبه مثلا وايضا الصلوات الخمس تتكرر نحتاج الى نداء لك - 01:25:19ضَ

وهذا الفرق احسن احسن الفروق وادقها في التمييز بينما يعد من المحدثات المحمودة وهو البدعة الحسنة وبين ما يعد من المحدثات مذموما وهو الميلأة ضلالة ثالثا ان الدليل الذي تستند اليه البدعة الحسنة من الادلة المعتبرة شرعا - 01:25:41ضَ

كان هذا الدليل عما ام خاصا بخلاف الدليل الذي تستند اليه البدعة الاضافية فانه ليس له حظ من اعتبار الشارع. وانما هو عند التحقيق شبه دليل. اذ هو ومن الادلة العامة المطلقة - 01:26:03ضَ

شبه الدليل وليس بدليل وليس بدليل رابعا ان البدعة الحسنة ترجع في الغالب الى باب الاستصلاح ومعلوم ان حينما يكون فيها اه فيما عقل معناه وجرى على المناسبات المعقول المعقولة التي اذا عرضت على العقول تلقتها بالقبول - 01:26:19ضَ

بخلاف البدعة الاضافية فانها تختص بالغالب بالامور التعبدية وما جرى مجراها وبهذا يتبين ان العلاقة بين البدعة الحسنة والبدعة الاضافية هي التقابل والتضالم. فما وقع من المحدثات الدينية ان كانت - 01:26:53ضَ

شرقي محمودا فهو بدعة حسنة ولا يسمى بدعة اضافية وان كان مذموما فهو بدعة ضلالة ولا يكون بدعة حسنة لهذا فان البدعة الحسنة لا يمكن ان تقوم مقام البدعة الاضافية. وانما يمكن ان يقال ان البدعة الحسنة تقوم مقام - 01:27:13ضَ

الموصلات وكل ما هو مصلحة مرسلة يمكن تسميته بدعة حسنة. واما ما هو بدعة حسنة فقد يسمى بحسب الغالب المصلحة المرسلة كل مصلحة مرسلة بدعة حسنة وليس كل بدعة حسنة مصلحة مرسلة. لماذا؟ لانها مصلحة مرسلة تدخل العادات لا تدخل العبادات - 01:27:34ضَ

فنقول مثلا جمع المصحف بضع حسنة مصلحة مرسلة. طب صلاة التراويح صلاة التراويح. هل نقوم مصلحة النساء؟ لا نقول بلا حسنة ها؟ ما هو بدليل نعم ولكن المصلحة المرسلة لا تدخل العبادات - 01:27:56ضَ

تدخل العدد فقط هذا معنى قولي ماذا؟ فكلمه مصلحة مرسلة يمكن تسميته بلا حسنة. واما ما هو بلا حسنة فقد يسمى بحسب الغالب مصلحة التدوين الدواوي مثلا والبدع الحسنة قد تكون من قبيل السنن المهجورة والعبادات الثابتة. اصلا صلاة التراويح ثابتة - 01:28:14ضَ

مسلسلات التراويح في الجماعة. فلا يصح لاننا نسميها مصلحة مرسلة. اذن المصلحة المرسلة لن تتطرق لتدخل الى العبادات المصلحة المرسلة ان تدخل الى العبادات. نعم. اذا ليس كل ما سميناه اه بدعة حسنة يجوز ان نسميها مصلحة - 01:28:34ضَ

القاعدة الاولى والكتاب كله اربع قواعد. كل القاعدة تحتها قواعد. القاعدة الاولى كل اللي بيلعب ورايا. تحتها عشر قواعد اخذناها القاعدة الثانية التي بها المرة القادمة ان شاء الله وهي قاعدة لا تبدأ في مسائل الاجتهاد وتحتها خمس قواعد - 01:28:53ضَ

ما هو مصلحة المرسلين؟ يدخل في عدد لا في عبادة - 01:29:09ضَ