باحث

بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم - 00:00:00ضَ

بعد هذه الفترة التي مضت معنا في تفاسير الاثر وتفاسير المعاني كتب المعاني وكتب الاثر وكتب التفاسير الاخرى التي اختلطها مذاهب اخرى واو سارت على مذهب السلف وعرفنا كتب الموسوعة وكتب الفقهية. بعد ذلك جاء العصر الحديث - 00:00:11ضَ

المدارس التي مرت معنا ظلت مستمرة والخلف يقلدون من قبلهم فيها وهكذا الى ان وصلنا الى مشارف العصر الحديث والعصر الحديث وهو الذي يبدأ من بداية القرن الرابع عشر من سنة الف وثلاث مئة - 00:00:34ضَ

من سنة الف وثلاث مئة يسمى بالعصر الحديث او بداية النهضة العلمية الجديدة وذلك ان التفاسير في الماظي كانت تسلك يعني الطرق السابقة التي تحدثنا عنها تسير على نمط التفاسير المتقدمة - 00:00:56ضَ

مثل التفسير الشوكاني المتوفى سنة الف ومئتين وخمسين تجده يسلك مسلك المتقدمين او مثل تفسير رح المعاني المتوفى سنة الف ومئتين وسبعين نجده نفس الامر يسلك مسلك آآ المتقدمين اما في بداية العصر الحديث - 00:01:21ضَ

وبعد ظهور المدارس التعليمية جديدة بدأ التوجه يختلف وبدأ العلماء يدعون الى التجديد في التفسير وكان على رأس هذه المدارس وهذه النهضة العلمية وما يعرف بالشيخ محمد عبده بمصر المتوفى سنة - 00:01:40ضَ

الف وثلاث مئة وخمسة وعشرين او ستة وعشرين كان هذا الرجل احد علماء الازهر فكان يهتم بتفسير القرآن ويحاول ان يفسر القرآن بتفسير جديد يختلف عن طريقة المتقدمين وكان تفسيره تفسيرا عقليا - 00:02:00ضَ

خرج فيه عن تفاسير السلف وعما قبله بل وعما يجوز احيانا وغرضه في ذلك عارض سليم وهو ان يقبل الناس على القرآن وان يعظموه وان ان يفسر القرآن بما يسمى بالتفسير الاصلاحي. او التفسير الاجتماعي - 00:02:27ضَ

حاول ان يربط القرآن وينزل القرآن على الواقع وان يجمع الناس على هذا القرآن فكان تفسيره تفسيرا اه اصلاحيا او تفسيرا اجتماعيا فاقبل الناس على تفسيره وحضروا دروسه وبدأوا ينهلون من علمه - 00:02:51ضَ

الا انه يعني يلاحظ في تفسيره بعض الانحرافات التي خالف فيها آآ يعني خالف فيها مذهب السلف وانكر عليه آآ بعض علماء عصره وكان له عدة اجتهادات خالفت ما كان عليه سلف الامة مثل بعض الامور الغيبية التي انكرها مثل علم - 00:03:11ضَ

الجن والملائكة وغيرها هناك امور غيبية انكرها لانها لم اه يعني اه تصل عقله فلذلك وقف عندها كان لها ورد اشياء لمخالفتها لمخالفاتها للعقل. وجعل القرآن يتبع المكتشفات الحديثة الجديدة - 00:03:35ضَ

وهذا من الخطأ هذا مسلك مسلك خاطئ بلا شك والعاقل المتأمل يعرف ان القرآن لا يتبع المكتشفات الحديثة بل القرآن هو المتبوع للتابع القرآن لا يتبع العلوم. العلم هو الذي يتبع القرآن والقرآن هو اصل العلوم كلها - 00:03:58ضَ

القرآن هو اصل العلوم ومنبع العلوم كلها. وما من علم يحدث على وجه الارض الا اصوله موجودة في القرآن الكريم والقرآن هو اصل العلوم. لا ان نقول ان القرآن يتبع المكتشفات - 00:04:19ضَ

تجد من هؤلاء الذين يعني اجتهدوا في مثل هذه المسائل فتجده اذا وقعت واقعة نزل اية القرآن عليها وقال هذه الاية واقعة دل عليه القرآن ونقول لا تجتهد في مثل هالمسائل الا بعد تثبت - 00:04:32ضَ

وبعد روي وبعد تأمل كبير لانك ستنزل القرآن الكريم على واقع مشاهد وقد يكون هذا الواقع مخالف للقرآن الكريم ولا تعجل في مثل هذه الامور هذا المسلك سلكه هذا الرجل - 00:04:50ضَ

واجتهد باجتهادات وان كان قد اصاب في كثير ونيته حسنة في ان ينزل القرآن على المجتمع وان يجعل هذا القرآن كتابا اصلاحيا اجتماعيا يصلح لطبقة او لطبقات الناس جميعا ولكنه مع هذا الاجتهاد اه يعني اخطأ في بعظ المسائل المهمة العقدية التي كان عليه ان يحذر من الوقوع في مخالفة - 00:05:05ضَ

ولكنه اجتهد هذا الاجتهاد وكان من ابرز تلاميذ هذا الرجل هو الشيخ محمد رشيد رضا والشيخ محمد رشيد رظا كان من ابرز تلاميذ هذا الرجل. واعتنى بتفسيره واخذ تفسير محمد عبده. وبدأ يكتب فيه وينشره في مجلة المنار - 00:05:34ضَ

ثم بعد ذلك كتب تفسيره المعروف تفسير المنار او تفسير القرآن الحكيم وكتب هذا التفسير وكان تفسيره آآ يعني في بدايته متأثرا بشيخه اه تأثرا كبيرا ثم بعد وفاة شيخه بدأ يرجع عن هذه الطريقة الى طريقة السلف فكان تفسيره على منهج - 00:05:56ضَ

اهل السنة والجماعة وحاول في تفسيره ان يخالف شيخه الذي في معتقده الذي كان يعتقده وبدأ يسلك مسلك آآ مذهب اهل السنة والجماعة ومسلك المعتقد الصحيح الا انه لم يكمل تفسيره كاملا وانما كتبه الى سورة يوسف - 00:06:20ضَ

ووقف عند هذا القدر. وكان يعني تفسيره منطبعا بتفسير السلف الا انه يعد من التفاسير الاصلاحية التي كان يسلكها شيخه والتفاسير الاجتماعية كما نلاحظ في هذا العصر يعني بعد ما ظهر ما يسمى التفسير الإصلاحي والتفسير الإجتماعي. وربط الناس بالقرآن الكريم - 00:06:41ضَ

ظهر ما يسمى بتفسير معاني القرآن. وهو انا نجد ان بعض العلماء في هذا العصر بدأوا يكتبون في معاني ولا يتعرضون لكل القرآن وانما لبعض المعاني التي تحتاج الى بيان - 00:07:06ضَ

ونجد انهم بدأوا يضعون هذه الكتب كتب معاني القرآن تجدها احيانا توضع في هامش المصحف وكان وظع المعاني في على المصحف كان امرا ممنوعا في عند السلف لان ابن مسعود رضي الله عنه يقول جردوا القرآن - 00:07:22ضَ

من او جردوا القرآن من ان يصيبه او من ان يكون معه شيء اخر اه كان يأمر بتجريد القرآن والمراد بتجريده ان لا يكون معه شيء اخر فكان العلماء يمنعون ان توضع كتب معاني القرآن في هوامش التفسير. ثم بعد ذلك لما رأوا ان الحاجة داعية لهذا الامر - 00:07:40ضَ

اجازوا هذا الامر لان الهوامش التي يكتب فيها التفاسير تختلف عن رسم المصحف وتختلف عن كتابته وفيها منفعة لكثير كثير من الناس آآ في هذا العصر الحديث ايضا سلك بعض العلماء مسلك الاختصار - 00:08:03ضَ

فجاءوا على تفاسير متقدمة مثل تفسير الطبري او غيره وبدأوا وبدأ يسلكون مسألة الاختصار فيختصرون التفاسير المتقدمة بتفاسير يعني مختصرة كما ظهر في هذا العصر ما يسمى بترجمة معاني القرآن بترجمة معاني القرآن وهي ترجمات - 00:08:21ضَ

لمعاني وليست ترجمة للقرآن. القرآن لا يترجم. كلام الله كلام عربي لا لا يترجم آآ القرآن نزل بلغة العرب وكلاء وتكلم الله سبحانه وتعالى بالقرآن بلغة عربية فلا يصح ان - 00:08:46ضَ

يترجم هذا القرآن بلغات اخرى لان في لان لا يمكن الترجمة اصلا ولا يمكن ان تقع الترجمة ولانه لو ترجم لو ترجم القرآن الفاظ القرآن الى لغات اخرى لم يمكن هذا مستحيل لا يمكن لان القرآن له دلالات وله معاني وله الفاظ لا يمكن ان تترجم بلغات اخرى وانما المراد - 00:09:03ضَ

بترجمة المراد بترجمة معاني القرآن فكانوا يأتون على معاني القرآن فيترجمونها بلغات اخرى فترجم ترجمت معاني القرآن الى جميع لغات العالم تمام اللغة في من لغات العالم الا وتجد القرآن ترجم او معاني القرآن ترجمت الى هذه اللغة. فانتشر ما يسمى بترجمة القرآن وان كانت لم وان كانت - 00:09:26ضَ

بتراجم او هذي الترجمات لم تكن موجودة قبل العصر الحديث. وانما ترجمها العلماء اه لضرورة هذا الامر ولنشر الدين ولايصال هذا القرآن وهذا العلم وهذا الدين الى اقطار العالم ولا يعني ان المسلك اللي ذكرناه عند في العصر الحديث آآ يعني انه لا يوجد هناك مسلك سلك طريقة - 00:09:55ضَ

بل ان هناك تفاسير سارت على طريقة السابقين وسلكت مسلك السابقين وكانوا على عقيدة صافية سليمة. مثل تفسير اضواء البيان للامام الشنقيطي ممثل تفسير السعدي وغيرها من التفاسير ومثل تفسير - 00:10:23ضَ

جمال الدين القاسمي وغيرها من التفاسير التي كانت تشم منها رائحة السلف وكانوا على معتقد سليم آآ في هذا العصر ايضا اشتهر ما يعرف بتفسير بالتفاسير اللغوية والاعجاز البياني الاعجاز البياني وبلاغة القرآن فوجد من من له عناية واسعة - 00:10:40ضَ

بالتركيز في تفاسيرهم على الاعجاز القرآني وعلى البلاغة القرآنية. فظهرت تفاسيرهم بصبغة بلاغية وبصبغة اعجازية مثل تفسير ابن عاشور وغيره هذه المسيرة التي ذكرناها مسيرة التفسير منذ نزول القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم الى العصر الحديث - 00:11:04ضَ

واعطينا صورة واضحة عن عن مسيرة مسيرة مناهج المفسرين من اول العصر وفي عصر الصحابة وفي عصر التابعين. ومن جاء بعدهم ثم توجهات المفسرين بعد ذلك ثم العصر الحديث اسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما قلنا - 00:11:31ضَ

وبما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين. موفقين لكل خير والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:11:50ضَ