باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب الكبائر للامام المجدد محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله الدرس الخامس. واحل كذا او حرم كذا قال جل وعلا ولا تقولوا - 00:00:00ضَ

لما تصفه السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام لتستروا على الله كذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم وكذلك الكذب على الله جل وعلا واشد من ذلك الكذب على الله - 00:00:22ضَ

بالشرك بان يتخذ معه شريكا في العبادة ويقال ان الله شرع هذا واحل هذا هذا اعظم الكذب كذب الشرك او ينسب الى الله الولد الاعظم الكذب على الله جل وعلا - 00:00:47ضَ

او في اسمائه وصفاته بان تؤول عن معانيها تحرف عن معاني هذا كذب على الله جل وعلا. فيقال مراد الله بها كذا وكذا هذا كذب على الله فاذا اولت وحرضت - 00:01:14ضَ

وقيل هذا هو المراد هو مراد الله فهذا كذب على الله جل وعلا وهو اشد النوع الثاني الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم لانه قال كذا او - 00:01:33ضَ

حرم كذا واحل كذا من غير دليل هذا كذب على الرسول او ان انه ورد عنه كذا وكذا من الاحاديث وتنسب اليها احاديث موضوعة ولا كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي متعمدا - 00:01:55ضَ

فليتبوأ مقعده من النار ليس كذبا علي فكذبا على غيري. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار عيد شديد وكذلك الكذب على اهل العلم فينسب اليهم ما لم يقولوا او انهم افتوا بسبب او قالوا كذا - 00:02:21ضَ

ينسب الى اهل العلم انهم قالوا كذا اوثوا بكذا كما هو الواقع من كثير من الناس اليوم خصوصا اصحاب المبادئ السيئة يريدون ان يبرروا مبادئهم ومناهجهم فيقولون فلان افتى بكذا - 00:02:50ضَ

مما مما يؤيدنا الكذب على العلماء هذا تابع للكذب على الله ورسوله لان العلماء ورثة الانبياء ورثة الانبياء لا يجوز الكذب على اهل العلم ولا تنسب الى عالم الا ما صح عنه - 00:03:12ضَ

ثبت عنه اما ان تنسب اليه بدون تثبت او تخترع شيئا من عندك هذا كذب ممقوت ثالثا رابعا الكذب على الناس في معاملاتهم بان يبيع ويشتري معهم بالخجل لا بالصدق يغش يخدع يكذب - 00:03:34ضَ

فالمعاملة مع اخيك بل مع اي احد المعاملة بالبيع والشراء حتى مع الكافر ما يجوز تكذب عليه ولا ان تخدعه فكيف تكذب على اخيك المسلم تخدعه تأخذ مال به الحق - 00:04:06ضَ

او تخاصمه بالباطل عند القاضي وتحلف او الكذب في الشهادة شاهد الزور الذي يشهد شهادة زور كذب كل هذا من أنواع الكذب الكذب انواع بعضها اشد من بعض وكذلك الحزم على الناس في الاخبار - 00:04:26ضَ

ان تكذب على الناس لانه حصل كذا وهو لم يحصل او جاء فلان وهو لم يأتي يجيب اخبار اما انك لم تتثبت فيها واما انك تخترعها انت هذا من الكذب على الناس الكذب في الاخبار - 00:04:56ضَ

بل الواجب التثبت ولا تحدث الا بشيء فيه مصلحة وثابت ايضا كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمعوا تثبت يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. ان يتثبتوا - 00:05:17ضَ

فهذا هو الحزب وهذه اخطر انواعه وهو كبيرة من كبائر الذنوب ودل على تحريمه الكتاب والسنة واجماع اهل العلم كما في هذه الايات التي سمعتم نعم اقرأ الاية الاولى انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله واولئك هم الكاذبون - 00:05:46ضَ

هذا دليل على ان الكذب لا يصدر من مؤمن انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله ان الذين يؤمنون بايات الله فانهم لا يكذبون فدل على ان الكذب لا يصدر من مؤمن - 00:06:16ضَ

قد لا يصدر من مؤمن اصلا هو يصدر من مؤمن ناقص الايمان ناقص الايمان الكذب لا يصدر من مؤمن ولا يليق بالمؤمن انه يكذب انما يفتري الكذب يفتري يعني يختلق - 00:06:40ضَ

يختلق شيئا لا اصل له الذين لا يؤمنون بايات الله واولئك اي الذين يخسرون الكذب هم الكاذبون من عند انفسهم هؤلاء كاذبون كاذبون على من ينقلون عنه وكاذبون على من ينقلون له - 00:07:01ضَ

نعم وقوله تعالى ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون. ولهم اي للمنافقين لان الايات في سياق صفات المنافقين من اول سورة البقرة قال ولهم اي للمنافقين عذاب اليم يعني موجع - 00:07:27ضَ

مؤلم قليل يعني مؤلم بسبب ما كانوا يكذبون لدعواهم الايمان وهم ليسوا بمؤمنين عن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين يكذبون اذا فاولئك احق هذا الوعي لهم عذاب اليم - 00:07:49ضَ

بما كانوا اي بسبب تجد بهم بسبب كذبهم في دعواهم الايمان وهم ليسوا بمؤمنين نعم وقوله تعالى ويل لكل افاك اثيم ويل اي وعيد وعيد شديد لكل افهاد الصاف كثير الافك والافك هو الكذب - 00:08:18ضَ

بساس يعني شايفين الافك والافك هو الكذب توعده الله بالويل وهي كلمة عذاب وتهديد دل على ان الافك اسوء انواع الفيلم اسوء انواع الحلم الافك نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة وان الرجل ليصدق - 00:08:44ضَ

تتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. وان الكذب يهدي الى الفجور. وان الفجور يهدي الى النار. وان لا يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا اخرجه. هذا حديث عظيم - 00:09:19ضَ

يدل على ان المؤمن لا يزال يصدق لا يزال يصدق بما يقول او فيما يفعل كفاش توصت فيما يصدر عنه ويتحرى الصدق فيما فيما يسمع من الناس تسبب تحرى الصدق ما هو بكل من سمع شيء يروح ينشره ويحدث له - 00:09:39ضَ

قد يكون فيه ظرر على الناس قد يكون في كذب قد يترتب عليه مقاطعة بين المسلمين يترتب عليه حتى القتل فيتحرى الصدق هو يصدق فيما يصدر عنه يتحرى الصدق فيما - 00:10:09ضَ

ينقل اليه وما يبلغه وان الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يشهد عند الله صديقا الصدق يهدي الى البر اهدي يعني يدل يدل على البر والبر كلمة جامعة لخصال الخير مثل التقوى - 00:10:34ضَ

البر والتقوى والايمان بمعنى واحد نعم الصدق فائدته انه يهدي الى البر يعني يكون وسيلة الى الوصول الى البر والبر من اعلى المراتب من اعلى مراتب الدين مهن التقوى مثل الاحسان - 00:11:04ضَ

مراسل عظيمة وان الرجل ليسبق ويتحرى الصدق الى اخره. حتى يكتب عند الله صديقا صديق هو كثير الصدق كثير الصدق هذا هو الصديق مبالغة من الصدق ودرجة الصديقين بعد درجة - 00:11:33ضَ

اه الشهداء السؤال فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء نعم درجة الصديقين خوف مرتبة الشهداء بعد النبيين اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين. محفظتهم بعد مرتبة - 00:12:01ضَ

الانبياء ثم بعدهم الصديقون ثم بعدهم بقية المؤمنون فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا تاريخي فهذا فيه فضل الصدق وما يا يؤول اليه - 00:12:26ضَ

وما يؤول اليه وسببه ان الإنسان يربي نفسه يربي نفسه عليه يصدق ويتعرى الصدق يربي نفسه على هذا والصدق تربية تربية للنفس على هذه الشي حتى تألفه وحتى تنفر من ضده - 00:12:57ضَ

الذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون والديكون جمع الصديق ومنه سمي ومنه سمي ابا بكر الصديق رضي الله عنه لكثرة صدقه او تحريه للصدق حتى لقب بالصديق وان الكذب يهدي الى الفجور - 00:13:28ضَ

يعني ينقل صاحبه الى الفجور والخروج والفجور هو الخروج عن طاعة الله عز وجل مثل الفسق الفسق هو الخروج عن طاعة الله والفجور والخروج عن طاعة الله اهدي الى الفجور - 00:13:57ضَ

فان الكذب يهدي الى الفجور يكون الانسان فاجر لا يقبل منه سلام ولا يقبل منه شهادة ويسقط من اعين الناس لانهم عرفوا انه كذاب فلا يألفونه ولا يصدقونه ولا يأتملونه - 00:14:17ضَ

ما هيثمونه فيصبح ساقطة المنزلة عند الناس اذا عرف بالكذب وان الكذب يهدي الى الفجور ضد البر الفجور ضد البر كما ان الكذب ضد الصدق ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب - 00:14:43ضَ

يربي نفسه على هذا الشيء يكذب هو من عنده ويتصيد الاكاذيب التي تقال او تنشر فيشيع هذه الناس هذه حرفته والعياذ بالله حتى يكتب عند الله كذابا يعني كثير الكذب - 00:15:17ضَ

يكتب عند الله والاول يكتب عند الله صديقا يكتب بديوان حسناته انه صديق او في ديوان سيئاته انه كذاب ما في شي يظيع ابدا كلش يكتب ويسجل ويحاسب عليه العبد يوم القيامة - 00:15:39ضَ

نعم وان الفجور يهدي الى النار وان الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. هذا الصدق يهدي الى الجنة و وسلم يهدي الى النار يعني وسيلة الى دخول النار. والاول الصدق وسيلة الى دخول الجنة - 00:16:01ضَ

فرض بينهما وهذا يكثر صديق وهذا يكتب كذاب فرق بينهما والسبب هو انه عود نفسه اما على الصدق واما على الكذب فعلى الانسان انه يتنبه لنفسه خصوصا في زماننا هذا الذي تظهر فيه الكذب والوشايات - 00:16:24ضَ

وصار هم الناس تحريش والتفريق بين المسلمين والتفريق بين الراعي والرعية ومحاولة تفريق الكلمة بهذا الكذب المفترض قال الانسان انه يحفظ نفسه يحفظ نفسه من هذه المخاطر ويلزم الصدق قولا وعملا - 00:16:49ضَ

يتجنب الكذب قولا وعملا حتى يسلم وينال هذه الكرامة كرامتين الكرامة الاولى انه يكتب صديق الثاني انه يكون من اهل الجنة والكذب له عقوبتان. عقوبة انه يكتب عند الله كذاب - 00:17:25ضَ

والعقوبة الثانية انه يكون من اهل النار فالفرق بعيد بين الصفتين نعم وفي المغفل عنه لا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب فينفث في قلبه نكتة سوداء حتى يسود قلبه عند الله من الكاذبين. هذه آفة اخرى - 00:17:48ضَ

الاولى انه ويكتب عند الله كذاب والثانية انه ينكت في قلبه نكتة سوداء كل ما كذب فانه ينفث في قلبه نكتة سودة حتى يظلم القلب يتمدد هذه السواد في القلب حتى يظلم والعياذ بالله بسبب الكذب - 00:18:15ضَ

نعم وفيه عن تقوى وفيه عن كفار ابن سليم قال قيل لرسول الله ايكون المؤمن جبانا؟ قال نعم. قيل ايكون المؤمن بخيلا؟ قال نعم قيل ايكون المؤمن كذابا؟ قال لا - 00:18:42ضَ

نعم النبي صلى الله عليه وسلم سئل هل يكون المؤمن جبان؟ نعم يكون جبان لان هذا الشيء النفسي يقول ما عندي شجاعة هذا الشيء النفسي ما هو باختياره ولا يعاقب عليه اذا كان النجبان ما يعاقب على هذا - 00:19:01ضَ

ان هذا الشيء ما له به طب تسبه البخيل ايضا يكون بخيل لان النفس مطبوعة على حب المال يحبون المال كبا جما فاذا حصل على المال قد يغلب عليه البخل - 00:19:23ضَ

صفة نفسية هذا ايضا صفة مذمومة لكنه لكنها ليست من لاكتسابه لكن يعالجها هي ما هي من اكتساب هالبخل لكن يعالج يعالج هذا يعالج البخل تغلب على نفسه تصدقه حتى - 00:19:45ضَ

يسهل عليه ويزول عنه البخل لكنه لا يؤاخذ على على صفة البخل لانه نفسية الا اذا كان حمله على على منع الواجب في المال كالزكاة او النفقة الواجبة عليه اناثا - 00:20:08ضَ

هذا بخل يأثم عليه اما اذا كان انه يمنعه من التبرع والتصدق الذي ليس واجبا فهذا ان فعله فله اجر وان تركه فلا اثم عليه لكن انه يكون كذاب مؤمن كذاب لا هذا انما هو من صفات المنافقين - 00:20:27ضَ

وليس من صفات المؤمنين قال صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا سمن خان هذا من سمات المنافقين الكذب والله جل وعلا يقول كما سمعتم في الاية انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون - 00:20:52ضَ

بايات الله نفى عنهم الايمان وفي هذا الحديث ان المؤمن لا يكون كذابا لان الكذب يتنافى مع الايمان اما يتنافى مع اصل الايمان فيكون كافرا. او يتنافى مع كمال الايمان - 00:21:13ضَ

فيكون ناقص الايمان قد يكذب المؤمن قد يكذب المؤمن لكن ليس هذا من سجيته ولا من طبيعته وانما مر عليه بعض الاحيان هذا هذه معصية ما في شك لكنها لا تسلبه الايمان بالكلية - 00:21:32ضَ

بل يكون ناقصا الايمان نعم وللترمذي وحسنه عن ابن عمر اذا كذب العبد تباعد عنه الملك ميلة. من متن ما جاء به اذا كذب العبد اذا كذب لو مرة واحدة ابتعد عنه الملك - 00:21:51ضَ

الذي يكتب الحسنات يكتب الحسنات ابتعد عنه ميلا يعني مسافة بعيدة السبب من نسن ما نعم لان الكذب له نفس ورائحة وهذه رائحة معنوية لا نشعر بها لكن الملك يشعر بها - 00:22:11ضَ

ابتعد عنه لخبث رائحته رائحة الكذب اذا الكذب ينفر الملائكة عنك وهذه اضفها الى ما سبق انه يكتب عند الله كذاب وانه يهديه الى النار وان يهكت في قلبه سواد الرابعة انه - 00:22:32ضَ

انه ينفر منه الملائكة الحفظة من سوء ما فعل نعم باب ما جاء في خلاف الوعد وقول الله تعالى من الكبائر خلاف الوعد الوقت لان الواجب على الانسان اذا وعد ان يفي - 00:22:57ضَ

بوعده الا اذا كان له عذرا في مخالفة الوعظ فالمؤمن اذا وعد يفي واما المنافق اذا وعد اخلص كما في الحديث واذا كان اسلاف الوعد مع الله فهذا نفاق قال تعالى ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فظله - 00:23:24ضَ

ونصدقن ولنكونن يعني منهم من المنافقين. من عاهد الله لان اتانا من فظله ومنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فظله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم - 00:23:53ضَ

الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون يبون على الله سبحانه وتعالى فهم نذروا لان اتانا من فظله نذروا او اقسموا اقسموا انهم يتصدقون فلما اعطاهم من فضله اخلفوا - 00:24:15ضَ

اخلفوا الله ما وعدوه وكذبوا على الله سبحانه وتعالى فهذا الكذب اعقبهم نفاقا في قلوبهم زاد نفاقهم والعياذ بالله زاد نفاقهم بسبب الكذب فالمؤمن اذا وعد الله يصبر او عاهد الله يصدق - 00:24:39ضَ

واذا وعد الناس هذا محل خلاف منهم من يقول يجب عليه الوفاء بالوعد يجب عليه الوفاء بالوعد ومنهم من يقول يستحب الوفاء بالواد يستحب ولا يجب لانه لانه من من جنس التبرع من جنس التبرع - 00:25:02ضَ

فليس واجبا لكن الصحيح انه يجد الوفاء انه يجب الوفاء بالوعد لان الله توعد هؤلاء والوعيد لا يكون الا على ترك واجب كما هو معروف نعم وقول الله تعالى فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلقوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون - 00:25:26ضَ

وما مصدرية اي باخلافهم الوجه وبكذبهم ما مصدرية تؤول وما بعدها بمصدر فيكون المعنى هكذا لكذبهم واخلافهم للوعد اعقبهم نفاقا يعني زاد في نفاقهم والعياذ بالله والنفاق هو اظهار الخير وابطال الشر - 00:25:56ضَ

الكذب يزيدهم من النفاق كما ان الصدق يزيد في الايمان. الكذب ينقص الايمان نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال آية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا - 00:26:25ضَ

من قال اخرج اية المنافق المنافق عرفناها هو الذي يظهر الخير ويبطن الشر وهو على قسمين نفاق اعتقادي وهذا صاحبه في الدرك الاسفل من النار شر من الكافر شر من الكافر الاصلي - 00:26:51ضَ

الذي يظهر الايمان يبطن الكفر هذا النفاق الاكبر. النفاق الاعتقادي صاحبه في الدرك الاسفل من النار ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا. النوع الثاني نفاق عملي ما هو باعتقادي - 00:27:14ضَ

الاول اعتقادي لا يصدر من مؤمن ابدا. اما العملي فقد يصدر من المؤمن نفاق عملي اذا وعد اذا وعد اخلف واذا حدث كذب واذا اؤتمن خان هذه الصفة قد توجد في بعض المؤمنين لا وهي وهي نفاق عملي - 00:27:34ضَ

لا يخرج من الملة لكنه ينقص الايمان النفاق العملي ينقص الايمان لكنه لا يخرج من الملة اما النفاق الاعتقادي فهذا يخرج من الايمان هذا الفرق بين النفاقين فاية المنافق سواء كان نفاقا اعتقاديا او نفاقا - 00:27:56ضَ

عمليا يعني علامته هذه الثلاث اذا وعد اخوه هذه واحدة اذا اؤتمن ائتمن على مال او تمن على سر ائتمن على وظيفة ان يقوم بالعمل لان العمل الوظيفي هذا امانة - 00:28:21ضَ

ما هي بالامانة خاصة بالوديعة الامانة بينك وبين الله فيما فرض عليك وفيما حرم عليه هذي امانة وهذا هو قوله تعالى انا عرضنا الامانة الامانة امانة التكاليف امانة التكاليف تكون الامانة في الودائع - 00:28:38ضَ

الودائع امانة وديعة تحفظها تكون الامانة الوظيفة اذا وليت على وظيفة اعطيت مرتبا من بيت المال هذه امانة في ذمتك انك تقوم بالعمل قيامك بالعمل امانة العمل الوظيفي امانة فاذا لم تقم به او نقصته فقد خنت في امانتك - 00:29:02ضَ

السر ايضا الاسرار بين الناس سر بين الزوجين السر بين الناس يخون فيها يخون في الامانة والمؤمن يحفظ يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول تخونوا امانتكم يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها - 00:29:29ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ادي الامانة الى من ائتمنه ولا تخن من خانت نعم ولهما عن ابن عمر اذا حلها كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن قال هذه علامات النفاق - 00:29:52ضَ

هذه علامات على ضدها المؤمن اذا حدث واذا وعد وفاء واذا اؤتمن وفى ووفى بالامانة وحفظها واداها نعم ولهما عن ابن عمر مرفوعا اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان فيه خصلة منهن كان فيه خصلة من - 00:30:16ضَ

نفاق حتى يدعها اذا اؤتمن خان. واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر اذا اؤتمن خان هذه عرفنا اذا حدثت كذبة اللي عرفناها اذا عاهد غدر عاهد غدر اذا عاهد ولي الامر - 00:30:40ضَ

بايعه او عاهد غير ولي الامر ان تعاهد احدا من الناس حتى الكافر اذا عاهدته يجب الوفاء واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توحيدها فيجب الوفاء بالعهود سواء مع المسلمين او مع الكفار - 00:31:03ضَ

لا يجوز نقض العهد لا مع المسلمين ولا مع الكفار الا اذا الكفار خانوا او خيف منه خيانة اذا خانوا انتقض عهدهم واذا خيف منهم خيانة يلقون انذار ما هي على طول يلغى العهد باللي يعطونه انذار واما تخافن من قوم خيانة - 00:31:32ضَ

تنبذ اليهم على سواء ان الله لا يحب الصائمين يعطيهم ذر انك ستنهي العهد الذي بينك وبينهم سيكون على بينة من امر اما انك تباغتهم بدون انك تبين لهم هذا لا يجوز هذا خيانة هذا مع الكافر فكيف بالمؤمن - 00:31:58ضَ

فيجب الوفاء في العهد واما الذي لا يفي بالعهد فهذا منافق سواء نفاق اعتقادي او نفاق او نفاق عملي الرابعة اذا خاصم اذا خاصم فجر اذا خاصم عند القاظي فجر في خصومته يعني كذب - 00:32:18ضَ

فيدعي دعاوى هو كاذب فيها ويأتي ببينات زور يأتي ببينات زور فيفجر في ذلك او يحلف عند القاضي او يحلف عند القاضي اذا توجهت اليه اليمين يحلف وهو كاذب من اجل ان يكسب القضية على خصمه - 00:32:43ضَ

وفي الحديث من حلف على يمين هو فيها كاذب ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان قيل وان كان شيئا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك يعني عود عود من الاراك وهو المسواك - 00:33:12ضَ

فاذا حلفت على لتأخذ مال امرئ مسلم ولو كان يسيرا. ما تقول هذا يسير ولا قال فيه ولا في بأس انما هذا في الأموال الكثيرة لا آآ الفجور في الخصومة حرام في الكثير وفي القليل - 00:33:37ضَ

وبالقليل اذا خاصم فجر والواجب على المسلم انه اذا خاصم يصدق اذا خاصم يصدق سواء كان الحق له او عليه لا يكذب من اجل انه او يدلي بشهادات زور او يحلف يمينا - 00:34:00ضَ

هو فيها كاذب من اجل ان يأخذ مال اخيه لان القاضي بشر ليس له الا الظاهر حتى النبي صلى الله عليه وسلم يقول انكم تقتسمون اليه وانما انا بشر مثلكم - 00:34:24ضَ

وربما يكون بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي على نحو ما اسمع ومن قضيت له بحق اخيه فلا يأخذه فانما اقطعوا له قطعة من النار الرسول ما يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام - 00:34:42ضَ

ويحكم على الظاهر وغيره من باب اولى من القضاة ما يعلمون الغيب انما يستكملون الاجراءات القضائية والطرق الحكمية ثم يحكمون اذا كان اننا شيء مخفي فهذا لا يعلمونه وهو في ذمة من اخفاه - 00:35:02ضَ

وسيظهر يوم القيامة ويفضح امام الخلائق مهي بالمسألة سهلة ويقول انا انا خصمت خصمي وانا كسبت القضية وحكم لي القاضي بحسب ان الامور انتهت لا الامور باقية عند الله سبحانه وتعالى تعاد - 00:35:25ضَ

تعاد الخصومات يوم القيامة عند احسن الحاكمين ويعطى المظلوم حقه من الظالم اهي بنتهت وخلاص وحكم القاضي لا يحل الحرام ولا يحرم الحلال والقاضي معذور لانه بشر يحكم على نحو ما يسمع - 00:35:49ضَ

نعم بعض ما جاء في زامو وقول الله تعالى اذ تلقونهم بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فسد - 00:36:13ضَ

نعم ما جاء في زعموا الانسان يقول زعموا كذا وقالوا كذا وهو ما تثبت هذا لا يجوز للانسان انه يحدث ويقال زعم فلان كذا وزعموا كذا ينقل هذه الاشياء وما تثبت منها - 00:36:34ضَ

فهذا لا يجوز والله جل وعلا يقول اذ تلقونه بالسنتكم يقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. هذه الاية في سياق حادث الافك الافك الذي - 00:36:59ضَ

الذي روجه المنافقون على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لما حصل انها في في سفر من الاسفار ذهبت الى حاجتها بالليل فجاء اذن الرسول بالرحيل قاموا رحلوا الابل ووضعوا رحل عائشة على - 00:37:22ضَ

بعيرها يظنون انها فيل لان النساء كن يتسترن ويركبن في الهواجج يركبن في آآ من وراء الاستار هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم عيب المرأة مثل ما يطالب الان انها تبرز وانها تخلع الحجاب وانها لا - 00:37:49ضَ

كانوا يسفرون النساء حتى على الابل اخذ لها ودجي لانه صغيرة وخفيفة وظنوا انها فيه وهي ذهبت لقضاء حاجتها فلما رجعت وجدتهم قد ساروا فمن تنكثها رضي الله عنها وعقليتها ما راحت تستلج وتروح تدور بالبر بالليل - 00:38:14ضَ

جلست في مكانها لانها تعلم انهم اذا فقدوها سيرجعون اليها ولو انها راحت هنا او هنا ضاعت عليهم هذا مثل كثيرة انها بقيت في المكان ادركها النوم ونامت وكان صفوان ابن المعطل رضي الله عنه عادته يتأخر - 00:38:37ضَ

عن الجيش ينام ثم يلحق بالجيش جاء على عادته مع مع الاثر رأى سوادا في الليل رأى سواد في الليل في مكان في مكان القوم فقرب منه ليتثبت ما هو - 00:39:01ضَ

فاذا هي عائشة رضي الله عنها وكان يعرفها قبل الحجاب يعرف وجهها قبل الحجاب فلما رآها عرفها ووقف وقال انا لله وانا اليه راجعون فتنبهت رضي الله عنها باسترجاعه وخمرت وجهها يعني غطت وجهها - 00:39:20ضَ

فجاء رضي الله عنه ضرك الراحلة ووطأ على يدها وترك عائشة تركض ثم ذهب بها يقول بها الراحلة الى ان ادرك القوم هذه قضية انقاذ هذه قضية انقاذ وهذا من شهامته - 00:39:45ضَ

رضي الله عنه ومن آآ رأفته لان المسلم لا يترك المسلم يهلك في الصحراء او في مكان الخطر يجده هذي قظيته انقاذ استغل المنافقون هذه الحادثة واتهموا عائشة بانها متواطئة مع صفوان - 00:40:09ضَ

وانها جلست تنتظره. المنافقون تعلمون انهم يلتمسون على المسلمين وراحوا يتكلمون شاع الخبر اتهموا عائشة بالفاحشة والزنا والعياذ بالله فضاق الامر على على بيت ابي بكر الصديق وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:40:36ضَ

وتكلم المنافقون وفرحوا بهذه الحادثة فيه من المؤمنين اناس انطلا عليهم هذا القضاء لانهم عندهم تصديق يعني قلوبهم نظيفة وطاهرة ويحسبون كل الناس انهم يصدقون ام طلع عليهم هذا الخبر فتكلموا مع المنافقين في عائشة رضي الله عنها - 00:41:03ضَ

لا عن نفاق ولكن عن خديعة انخدعوا هذا هو قوله تعالى اذ تلقونه هذا يخاطب المؤمنين هؤلاء الذين تكلموا من المؤمنين يخاطبهم اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم - 00:41:33ضَ

وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم كان الواجب التثبت لولا ان سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا فكما انك ما ترضى لنفسك لانفسهم شف ما قال في عائشة لان عائشة هي امكم - 00:41:57ضَ

هي امكم فهي مثل انفسكم الواجب انكم ما ينطوي عليكم هذا القبر ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك اه مبين لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء لان الذي يقذف لابد يأتي باربعة شهداء كما مر بكم - 00:42:28ضَ

فان لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون ولولا فضل الله عليكم ورحمته لمسكم فيما اقرتم فيه عذاب عظيم. كل هذا خطاب للمؤمنين لولا ان سمع يتلقونه بالسنتكم وتقولون - 00:42:56ضَ

بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ولولا ان سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا. سبحانك يعني ينزهون الله شف هذا تنقص لله - 00:43:15ضَ

رمي عائشة تنقص لله. ليه؟ لانه زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم والله لم يكن ليختار لرسوله ولفراش رسوله امرأة خائنة فهذا تنقص لله عز وجل سبحانك ولذلك نزه الله عز وجل هذا بهتان - 00:43:33ضَ

عظيم هذا بهتان عظيم. بهتان يعني كذب وليس كذبا هينا. بل هو عظيم والعياذ بالله هذا هو الواجب على المؤمنين انهم يتشبتون وانهم ما يصدقون باهل الخير اذا لان اعداء اهل الخير كثيرون - 00:43:57ضَ

وودهم انهم ينزلون منزلة اهل الخير ويقومون ضدهم الشبهات فاذا بلغت عن اهل الخير شيئا فلا تستعجل لا تستعجل قد تتثبت واذا تثبت ايضا لا تفشي هذا ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة والذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. والله يعلم وانتم - 00:44:19ضَ

لا تعلم حتى لو ثبت عندك لا تفشيه عليك بالستر وعليك بعدم افشاء هذا الشيء بين المسلمين اولا انك تثبت ولا تقول شيء ما تعلمه ثانيا اذا ثبت عندك فانك تستر على اخيك المسلم - 00:44:46ضَ

ولا تشيع هذا الشيء بين المسلمين فتكون من هؤلاء ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة في النهاية برأ الله عائشة انزل براءتها في القرآن يتلى الى يوم القيامة اولئك مبرؤون - 00:45:11ضَ

مما يقولون لهم مغفرة واجر عظيم برأها الله سبحانه وتعالى وانزل فيها قرآنا يتلى الى يوم القيامة اللي يرمون عائشة الان ككفرة اللي يرمون عائشة كفرة لانهم كذبوا الله عز وجل. يقول اولئك مبرؤون مما يقولون - 00:45:35ضَ

وهؤلاء يقول لا ما هي مبرأة هذا تكليف لله عز وجل ايضا الله جل وعلا يقول الطيبات للطيبين الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين. الرسول من اي قسم مرات الطيبين عليه الصلاة والسلام - 00:45:59ضَ

هل يختار الله له خبيثة لا الله لا يختار للطيبات الا لا يختار للطيبين الا الطيبات. ولا يختار للطيبات ان الطيبين فهذا تكذيب لله عز وجل انه اختار خبيثة لطيب وهذا لا يليق بالله عز وجل - 00:46:22ضَ

وتكذيب لله في قوله اولئك مبرؤون مما يقولون الحاصل ان هذه قصة عظيمة تعطينا دروسا عظيمة في التثبت وعدم التسرع وعدم الثقة بالمنافقين الذين ليس لهم هم الا اشاعة الاخبار الكاذبة بين الناس - 00:46:46ضَ

تعطينا درس اننا نتثبت في الامور واننا ننزه السنتنا عن الكلام حتى لو ثبت ان نجهل السنتنا عن اشاعته وعن الاخبار عنه يستر من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة - 00:47:11ضَ

اما اللي يحب انه يشيع الفاحشة فهذا من المنافقين ليس من المؤمنين وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا نعم ان جاءكم فاسق هو الفاسق هو - 00:47:33ضَ

الخارج عن طاعة الله عز وجل يطلق الفاسق ويراد به مرتكب الكبيرة من الذنوب هذا فاسق الذي يرتكب كبيرة من كبائر الذنوب هذا يسمى فاسقا مؤمنا فاسقا لا يصدق خبره - 00:47:54ضَ

لا يصدق خبر الفاسق وانما يصدق خبر العدل فلابد من التثبت في الامور. فاذا حدثت فاسق لا تقبل منه اذا حدثت عدل فهذا صدق لكن انت ايضا لا تستعجل باشاعة الشيء هذا - 00:48:12ضَ

والاخبار عنه خله في نفسك قل في نفسك ولا تشع هذا الشيء لو ثبت القصة او سبب نزول الاية ان الرسول صلى الله عليه وسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل عاملا الى قبيلة من القبائل ليقبض صدقاتهم - 00:48:33ضَ

يقضي صدقات هذه القبيلة كان من عادته صلى الله عليه وسلم انه يرسل العمال لجباية الزكاة فارسل هذا العامل لجباية صدقة بني غناء وكان بينه وبينهم شيء من العداوة فرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يصل اليهم وقالوا انهم منعوا الزكاة - 00:48:57ضَ

منعوا الزكاة وابوا ان يسلموني الزكاة النبي صلى الله عليه وسلم هم بقتالهم لان مانع الزكاة يقاتل فانزل الله عليه هذه الاية يا ايها النبي يا ايها يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ - 00:49:23ضَ

فتبينوا يعني تثبتوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين وتبين ان القوم انهم مستعدين لتسليم الزكاة ومتأهبين فلما تأخر عليهم العامل جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:49:42ضَ

جاءوا الى الرسول وطلبوا منه انه يقبض صدقاتهم عن طيب نفس فصار هذا الرجل كذب عليهم كذب عليهم الشاهد من الاية الكريمة انه يجب التثبت وان الفاسق لا يصدق الفاسق لا يصدق - 00:50:01ضَ

ويتثبت في الاخبار ان تصيبوا قوما بجهالة يعني لئلا تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين فلابد من التثبت وهذا درس عظيم للمسلمين الى يوم القيامة لا سيما اذا كثرت الشائعات والكلام في كما في وقتنا هذا كما تعلمون - 00:50:24ضَ

ومما يساعد على هذه الامور هذه الفضائيات وهذه الاذاعات التي اكثر ما يبث فيها الكذب اكثر ما يبث فيها كذب وتحريش واثارة للفتنة بين المسلمين فالمؤمن يتثبت في هذه الامور ولا يستعجل - 00:50:50ضَ

ولا يتأثر بهذه الاشاعات المغرضة ويندفع معها نعم - 00:51:13ضَ