باحث

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز الدرس الخامس غير ذلك من التدبيرات القدرية هذا توحيد الربوبية وهذا لا ينكره احد - 00:00:00ضَ

المشركون الذين يعبدون الاصنام كانوا مقرين به كما في القرآن ذكر الله ذلك فان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله - 00:00:29ضَ

قل من بيده ملكوت كل شيء او يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون. سيقولون لله وهم مقرون بتوحيد الربوبية لكنه لا يكفي لا يكفي توحيد الربوبية الرسل ما جاءوا يدعون الى توحيد الربوبية - 00:01:00ضَ

انما جاؤوا يدعون الى النوع الثاني وهو توحيد الالوهية فيقولون لقومهم يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ما ذكر الله ذلك عنهم في القرآن ولكن علماء الكلام والمنطق - 00:01:23ضَ

الفلسفة والمذاهب المنحدرة من من غير دين الرسل يقولون يكفي توحيد الربوبية اذا اقر الانسان بان الله هو الخالق الرازق المحي المميت فهو مسلم مؤمن ان يقول لو كان هكذا لما ارسل الله الرسل. لان هذا موجود - 00:01:48ضَ

هذا موجود في الامم بالفطر ما ينكره احد انما الخلاف بين الرسل واممهم في توحيد الالوهية كل رسول يقول لقومه يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وهذا هو معنى لا اله الا الله اي لا معبود بحق - 00:02:17ضَ

الا الله هذا هو الذي جرت فيه الخصومة بين الرسل وبين الخصومة بين الرسل واتباعهم وبين مخالفيهم من الامم الكافرة فهذا هو مدار مدار الخلاف بين الرسل واتباعهم وبين الامم الكافرة - 00:02:48ضَ

علماء الكلام يقولون يكفي توحيد الربوبية اذا اقر بتوحيد الربوبية هذا يكفي هذا باطل لان هذا لا يكفي القرآن ذكر ان هذا لا يكفي ولكن من اقر بالربوبية يلزمه يلزمه - 00:03:17ضَ

ان يقر بالالوهية فهو دليل يلزمه ان يقر بالالوهية فتوحيد الربوبية دليل لتوحيد الالوهية دليل لتوحيد الالوهية هذا المدار على هذا الامر. نعم فعلم ان التوحيد المطلوب هو توحيد الالهية ان التوحيد المطلوب - 00:03:39ضَ

على الواجب على العباد هو توحيد الالوهية وهو افراد الله جل وعلا بالعبادة وترك عبادة ما سواه نعم فعلم ان التوحيد المطلوب هو توحيد الالهية الذي يتضمن توحيد الربوبية. نعم توحيد الالوهية - 00:04:11ضَ

تضمن يعني يدخل فيه توحيد الربوبية يدخل فيها التظمن معناه دخول الشيء في الشيء فتوحيد الالوهية متظمن لتوحيد الربوبية وتوحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الالوهية. هذي العلاقة بينهما. نعم قال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله - 00:04:34ضَ

ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون الى قوله اذا هم يقنطون. نعم. هذه الايات تدل على هذا تدل على ان المطلوب توحيد الالوهية وان الرسل جاؤوا توحيد الالوهية - 00:05:05ضَ

وتوحيد الربوبية فهو موجود في الامم لكنه لا يكفي لكنه لا يكفي ولا يدخل صاحبه في الاسلام ولينجيه من النار حتى يفرد الله جل وعلا بالعبادة هذا هو المطلوب وهذا هو الذي المذكور في القرآن - 00:05:28ضَ

المذكور في الكتب الالهية دعوة الرسل اما توحيد الربوبية هذا موجود و هو تقتضيه العقول يعني تقتضيه العقول لازما لها ما في عاقل بل ولا فيه مشرك يقول ان ان مع الله من يخلق ويرزق. ما يقولون هذا - 00:05:55ضَ

لكن يقولون مع الله من يعبد يعبدون معه غيره هذا الخلاف بين الرسل وبين المشركين والرسل ما جاءوا يطلبون توحيد الربوبية جاءوا يطلبون توحيد الالوهية نعم قال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا. اقم وجهك. يقول الله لنبيه اقم وجهك - 00:06:27ضَ

اقم وجهك اي قصدك ونيتك اصدق ونيتك وتوجهك اقم وجهك للدين دين الاسلام حنيفا اي مائلا عن ما سوى الله مقبلا على الله سبحانه وتعالى اقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله. هذا الذي فطر الله العباد عليه - 00:06:58ضَ

فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الله فطر العباد على هذا ولا احد يجي ويغير يغير الفطرة. ما احد يجي ويغير الفطرة اصل الفطرة ما يقدر على هذا - 00:07:28ضَ

نعم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله لا ترسيل لخلق الله الله خلق كما في الحديث الله ان الله جل وعلا يقول خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن فطرتهم - 00:07:50ضَ

خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن فطرتهم لا تبديل لخلق الله انما التبديل لمخلوق الله للمخلوق اما الخلق فلا يقدرون ان يغيروه نعم لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم. ذلك - 00:08:12ضَ

اي توحيد الفطرة هو الدين القيم. المستقيم واما توحيد الربوبية والاقتصار عليه فليس هذا دينا الا للمشركين نعم ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. اكثر الناس لا يعلمون. لا يعلمون يعني ولذلك - 00:08:40ضَ

فاشركوا مع الله سبحانه وتعالى عبدوا الاصنام والاحجار والاشجار بجهلهم لجانهم آآ دين الله عز وجل وبعبادة الله ووجدوا اباءهم على الشرك وعبادة غير الله فمشوا على هذا مشوا على دين الاباء والاجداد وابوا يستجيبوا للرسل - 00:09:05ضَ

نعم اتنانا ان ان نعبد ما يعبد اباؤنا يقولون كذا اتنهانا؟ يقولون الرسول اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا ما ابائهم وش يعبدون؟ يعبدون الاصنام والاشجار والاحجار فهم مقلدون لهم تقليدا اعمى - 00:09:35ضَ

نعم ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون الى قوله تعالى اذا هم يقنطون اي نعم الى اخر الايات. نعم. وقال تعالى افي الله شك فاطر السماوات والارض ففي الله جل وعلا شك - 00:09:57ضَ

وهو فاطر السماوات والارض من الذي خلق السماوات والارض المشركون لا يقولون ان اصنامهم واحجارهم واشجارهم خلقت السماوات والارض ما يقولون هذا وان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت المدبر لكن يقولون نحن نعبدها لانهم - 00:10:20ضَ

يشفعون لنا عند الله لاجل الشفاعة عند الله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله لهم عند الله بزعمهم. نعم وقال صلى الله عليه وسلم - 00:10:43ضَ

كل مولود يولد على الفطرة المولود يولد على الفطرة التي هي الدين الصحيح لكن تغير فطرته بالتربية السيئة قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه ان يجعلانه يهوديا - 00:11:03ضَ

او ينصرانه يجعلانه نصرانيا او يمجسانه اجعلانه مجوسيا فيصرفون فطرته ويغيرونها نعم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه تربية التربية تربية الوالدين للاولاد هي التي هي التي تغير الفطرة - 00:11:29ضَ

نعم ولا يقال ان معناه يولد ساذجا لا يعرف توحيدا ولا شركا كما قاله بعضهم لما تلونا ليس معناه ان المولود يولد على انه ساذج ما يعرف شيء لا يعرف التوحيد ولا يعرف الشرك ولا - 00:12:05ضَ

هذا باطل بل هو يعرف لكن يصرف عن هذا بالتربية السيئة. والا لو ترك لو ترك وفطرته لقبل دين الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ولا يقال ان معناه يولد ساذجا لا يعرف توحيدا ولا شركا كما قاله بعضهم لما تلونا - 00:12:25ضَ

ولقوله صلى الله يبتلون من الايات التي سمعتموها نعم ولقوله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين الحديد الحديث القدسي ان الله جل وعلا يقول خلقت عبادي - 00:12:48ضَ

حنفاء يعني موحدين فاجتالتهم الشياطين عن فطرتهم وغيروها دعاة الضلال ودعاة السوء هم الذين يغيرون الاديان من التوحيد الى الشرك الدعاة الضلال ولهذا قال صلى الله عليه وسلم وانما اخشى - 00:13:09ضَ

على امتي الائمة المضلين انما اخشى على امتي الائمة المضلين القادة من العلما والحكام المضلين هم الذين يغيرون ديان الناس نعم. وفي الحديث المتقدم ما يدل على ذلك حيث قال يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. ولم يقل ويسلمانه. يسلمانه - 00:13:34ضَ

ولم يقل ويسلمانه. اي نعم ما قال ابواه يسلمان يعني يجعلانه مسلما لان هذا هو الاصل وهو مولود عليه دين الفطرة لكن يهودانه يجعلانه يهوديا ينصرانه يجعلانه نصرانيا بالتربية يمجسانه يجعلانه مجوسيا بالتربية السيئة - 00:14:05ضَ

التربية عليها مدار عظيم تربية الاولاد هي مدار عظيم وينبني عليها مستقبله في العقيدة نعم وفي رواية يولد على الملة وفي اخرى الفطرة ما هي؟ فسرها الحديث الثاني على الملة - 00:14:30ضَ

ملة ابراهيم نعم وفي اخرى على هذه الملة على هذه الملة ملة الاسلام نعم وهذا الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي تشهد الادلة العقلية بصدقه نعم منها ان يقال - 00:14:52ضَ

لا ريب ان الانسان قد يحصل له من الاعتقادات والايرادات ما يكون حقا وتارة ما يكون باطلا وهو حساس متحرك بالارادة. نعم. فلابد له من احدهما ولابد له من مرجح لاحدهما - 00:15:11ضَ

ونعلم انه اذا عرض على كل احد ان يصدق وينتفع وان يكذب ويتظرر مال بفطرته الى ان يصدق وينتفع وحينئذ فالاعتراف بوجود الصانع والايمان به هو الحق او نقيضه بوجود الصانع عن الخالق سبحانه وتعالى. الله هو الصانع يخبر عنه بانه الصانع - 00:15:31ضَ

الله جل وعلا يقول صنع الله الذي اتقن كل شيء معناه الخالق للاشياء نعم وحينئذ فالاعتراف بوجود الصانع والايمان به هو الحق او نقيضه. نعم ولهذا قال الله جل وعلا ام خلقوا من غير شيء - 00:16:00ضَ

ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون الله جل وعلا اوقفهم في هذا ام خلقوا من غير شيء؟ هنا مخلوق من غير خالق؟ ابدا ما احد يقول هذا - 00:16:24ضَ

انا مخلوق بغير خالق ولهذا يقول الاعرابي لما قيل له اعرابي جاهل بما عرفت ربك؟ قال البعرة تدل على البعير والاثر يدل على المشيب افلا يدل هذا الكون على على السميع البصير؟ نعم - 00:16:43ضَ

وحينئذ فالاعتراف بوجود الصانع والايمان به هو الحق او نقيضه والثاني فاسد قطعا فتعين الاول. نعم. فوجب ان يكون في الفطرة ما يقتضي معرفة الصانع والايمان به وبعد ذلك ما يقتضي معرفة الصانع يعني الخالق - 00:17:07ضَ

يعني الصانع هو الخالق هذا من باب الاخبار لا من باب التسمية الله ما يسمى صانع لكن هذا من باب الاخبار عن الله جل وعلا نعم وبعد ذلك اما ان تكون محبته انفع للعبد او لا - 00:17:28ضَ

والثاني فاسد قطعا فوجب ان يكون في فطرته محبة ما ينفعه نعم ومنها انه مفطور على جلب المنافع ودفع المضار بحسبه وحين كل انسان عاقل كل انسان عاقل يؤثر المنافع - 00:17:45ضَ

ويترك المظر كل انسانا عاقل يؤثر المنافع ويترك المضار نعم ومنها انه مفطور على جلب المنافع ودفع المضار بحسبه وحينئذ وان لم تكن فطرة كل واحد مستقلة بتحصيل ذلك بل يحتاج الى سبب معين للفطرة معين - 00:18:06ضَ

بل يحتاج الى سبب معين للفطرة كالتعليم ونحوه. فاذا وجد في الفطرة الفطرة موجودة لكن الفطرة تحتاج الى توجيه والى تأييد ولذلك ارسل الله الرسل ما قال تكفي الفطرة لا ارسل الرسل - 00:18:33ضَ

يدعون الى الله عز وجل ويؤكدون الفطرة ويؤيدونها نعم ويوجهونها ايضا. نعم بل يحتاج الى سبب معين للفطرة كالتعليم ونحوه. فاذا وجد الشرط وانتفى المانع استجابت لما فيها من لذلك - 00:18:53ضَ

نعم ومنها ان يقال من المعلوم ان كل نفس قابلة للعلم وارادة الحق ومنها ان يقال من المعلوم ان كل نفس قابلة للعلم وارادة الحق ومجرد التعليم والتحظيظ لا يوجب العلم والارادة. لولا ان في النفس قوة تقبل ذلك - 00:19:17ضَ

وان فيجتمع التعليم الصحيح والفطرة السليمة. يجتمع التعليم الصحيح والفطرة السليمة نعم لولا ان في النفس قوة تقبل ذلك والا فلو علم الجماد والبهائم وحفظ لم يقبلا. والا والا فلو علم الجماد والبهائم جماد - 00:19:42ضَ

نعم الجماد الجماد بالدال ها الجماد والا ايه؟ فلو علم الجماد الجماد نعم ايه ما بس انا ظنيت انك تقول الجمال بالله نعم والا فلو علم الجماد والبهائم وحفظ لم يقبل - 00:20:08ضَ

اي نعم لماذا؟ عقل ما يقبل ومعلوم وايضا وايضا هو بفطرته متجه الى ربه كل كل المخلوقات متجهة الى الله كل المخلوقات متجهة الى الله بفطرتها الله خلقها على هذا. نعم - 00:20:31ضَ

ومعلوم ان حصولها ان الله يسجد له يعني يخضع له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر النجوم والجبال والدواب وكثير من الناس كثير حق عليه العذاب. نعم ومعلوم ان حصول اقرارها بالصانع ممكن من غير سبب منفصل من خارج - 00:20:57ضَ

وتكون الذات كافية في ذلك. نعم ومعلوم ان حصول اقرارها بالصانع يعني نعم ممكن من غير سبب منفصل من خارج وتكون الذات كافية في ذلك نعم فاذا كان المقتضي قائما في النفس - 00:21:21ضَ

وقدر عدم المعارض فالمقتضي السالم عن المعارض يوجب مقتضاه. فعلم ان الفطرة السليمة اذا لم يحصل لها من يفسدها كانت مقرة بالصانع عابدة له نعم معلوم ان ان الفطرة اذا لم تتغير لم تغير توجه الى الله وتقبل الحق - 00:21:42ضَ

تقبل الحق اذا سلمت الفطرة من الفساد تقبل الحق وتنفر من الباطل نعم ومنها ان يقال انه اذا لم يحصل المفسد الخارج ولا المصلح الخارج كانت الفطرة مقتضية للصلاح لان المقتضي فيها للعلم والارادة قائم والمانع منتف - 00:22:07ضَ

نعم. ويحكى عن ابي حنيفة رضي الله عنه ان قوما من اهل الكلام ارادوا البحث معه في تقرير توحيد الربوبية فقال لهم اخبروني قبل ان نتكلم في هذه المسألة عن سفينة في دجلة - 00:22:33ضَ

تذهب وتمتلئ من الطعام والمتاع وغيره. بنفسها وتعود بنفسها فترسي بنفسها وتتفرغ وترجع. كل ذلك من غير ان يدبرها احد فقالوا هذا محال لا يمكن ابدا فقال لهم اذا كان هذا محالا في سفينة - 00:22:52ضَ

فكيف في هذا العالم كله علوه وسهله وتحكى هذه الحكاية عن ابي عن غير ابي حنيفة ايضا اي نعم جاؤوا الى ابي حنيفة ليناقشوه في مسألة الربوبية والخلق والرزق قال قبل ان تجادل - 00:23:17ضَ

ابخبركم خبر غريب قال وش يصفينه تجي ما فيها ربان ولا فيها احد ورثاب محملة بالبضائع تحمل نفسها وتفرغ نفسها في الساحل وهذا شغله قالوا هذا ما هو بممكن قال اذا كان هذا ما هو بممكن ان فيه سفينة فكيف هذا - 00:23:39ضَ

الكون كله يكون بدون خالق وبدون مدبر فخصمهم بذلك نعم فلو اقر رجل بتوحيد الربوبية الذي يقر به هؤلاء النظار. ويفنى فيه كثير من اهل التصوف ويجعلونه غاية السالكين كما ذكره صاحب منازل السائرين وغيره - 00:24:01ضَ

وغيره من اجل السائلين هو آآ شيخ الاسلام آآ غاب عني اسمه الهروي الهروي شيخ الاسلام الهروي صاحب منازل السائرين الى الله سبحانه وتعالى والذي جاء ابن القيم رحمه الله وشرحه - 00:24:26ضَ

طرح منازل السائرين بمدارج السالكين مدارج السالكين شرح لهذا الكتاب لمنازل السائرين بين اياك نعبد واياك نستعين كتاب عظيم نفيس جدا نعم فلو اقر رجل بتوحيد الربوبية الذي يقر به هؤلاء النظار - 00:24:51ضَ

ويفنى فيه كثير من اهل التصوف ويجعلونه غاية السالكين كما ذكره صاحب منازل السائرين وغيره وهو مع ذلك ان لم يعبد الله وحده ويتبرأ من عبادة ما سواه كان مشركا من جنس امثاله من المشركين - 00:25:15ضَ

نعم والقرآن مملوء من تقرير هذا التوحيد وبيانه وظرب الامثال له توحيد الالوهية. قرآن مملوء من تقرير توحيد الالوهية اما توحيد الربوبية هذا مركوز في الفطر وكل يقر به لكن القرآن جميع الاديان - 00:25:36ضَ

التي جاءت بها الرسل كلها تدعو الى توحيد الالوهية. توحيد العبادة كل اه رسول يقول لقومه يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ما احد منهم يقول يا قومي اقروا بان الله هو الخالق الرازق المحيي. لان هذا موجود. نعم - 00:26:00ضَ

والقرآن مملوء من تقرير هذا التوحيد وبيانه وضرب الامثال له. ومن ذلك انه يقرر توحيد الربوبية ويبين انه لا خالق الا الله وان ذلك مستلزم الا يعبد الا الله نعم يأتي بتوحيد الربوبية الذي يقرون به ويعترفون به - 00:26:23ضَ

ليستدل به على توحيد الالوهية اذا كان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت المدبر وحده فهو المستحق للعبادة نعم ومن ذلك انه يقرر توحيد الربوبية ويبين انه لا خالق الا يقول في اول البقرة - 00:26:46ضَ

اول اية اول اية في خطاب الناس. يا ايها الناس اعبدوا ربكم اعبدوا ربكم ما هو الدليل الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء - 00:27:07ضَ

وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون يعلمون انه لا يفعل هذه الاشياء الا هو سبحانه وتعالى تجعلون معه شركاء عاجزون عن هذه الامور - 00:27:29ضَ

يسوونهم بالله عز وجل نعم ومن ذلك انه يقرر توحيد الربوبية ويبين انه لا خالق الا الله وان ذلك مستلزم الا يعبد الا الله اجعل الاول دليلا على الثاني. يجعل الاول الذي هو توحيد الربوبية. دليلا على الثاني الذي هو توحيد الالوهية - 00:27:51ضَ

نعم فيجعل الاول دليلا على الثاني اذ كانوا يسلمون الاول وينازعون في الثاني. يسلمون الاول ان الله هو الخالق الرازق المحيي يتكلمون توحيد الربوبية وانما ينازعون في توحيد الالوهية نعم - 00:28:15ضَ

فيبين لهم سبحانه وتعالى انكم اذا كنتم تعلمون انه لا خالق الا الله وانه هو الذي يأتي العباد بما ينفعهم. ويدفع عنهم ما يضرهم. لا شريك له في ذلك فلم تعبدون غيره - 00:28:33ضَ

وتجعلون معه الهة اخرى نعم الهة اخرى عاجزة لا تملك شيئا لا تحيي ولا تميت ولا تدبر ولا تخلق ولا ترزق نعم كقوله تعالى قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. االله خير ام ما يشركون - 00:28:52ضَ

امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا فجرها االه مع الله؟ بل هم قوم يعدلون الايات. امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا. وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا. اي - 00:29:15ضَ

مع الله فهذي براهين براهين التوحيد في القرآن يقيم عليهم الحجة بما يعترفون به من توحيد الربوبية على توحيد العبادة. نعم يقول الله تعالى في اخر كل اية االه مع الله اي االه مع الله فعل هذا - 00:29:41ضَ

وهذا استفهام انكار يتضمن نفي ذلك نعم وهم كانوا مقرين بانه لم يفعل ذلك غير الله فاحتج عليهم بذلك. ومن يقرهم بتوحيد الربوبية وانه لا يخلق ولا يرزق ولا يحيي ولا يميت ولا يدبر هذا الكون الا - 00:30:05ضَ

الله احتج الله عليهم بذلك اذا كان الله هو الذي يفعل هذه الاشياء فهو المستحق للعبادة واما الاصنام والاحجار والاشجار التي تعبدونها فلا تستحق العبادة لانها مدبرة عاجزة مخلوقة نعم. وهذا استفهام انكار يتضمن نفي ذلك وهم كانوا مقرين بانه لم يفعل ذلك غير الله فاحتج - 00:30:26ضَ

عليهم بذلك وليس المعنى استفهام هل مع الله اله؟ كما الاستفهام ليس هذا من باب استفهام الاستخبار وانما هو من استفهام التقرير والاثبات لانهم يقرون بهذا. نعم وليس المعنى استفهام هل مع الله اله؟ كما ظنه بعضهم لان هذا المعنى لا يناسب سياق الكلام - 00:30:54ضَ

والقوم كانوا يجعلون مع الله الهة اخرى. يجعلون معه الهة في العبادة. ولا يجعلون معه ربا في الخلق والرزق والاماتة افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون نعم والقوم كانوا يجعلون مع الله الهة اخرى كما قال تعالى اانكم لتشهدون ان مع الله الهة اخرى - 00:31:21ضَ

قل لا اشهد نعم وكانوا يقولون اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. لما قال لهم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا شوف مشركون يفهمون معنى لا اله الا الله - 00:31:49ضَ

ان معناها لا معبود بحق الا الله. اجعل الالهة اعني المعبودات الها واحدا استنكار منهم فهموا معنى لا اله الا الله وهم مشركون وهؤلاء الجهال من الذين يدعون الاسلام يقولون لا اله الا الله بالمئات والالاف - 00:32:10ضَ

ولا يعرفون معناها ما يعرفون معنى ولذلك يقولون لا اله الا الله ثم يعبدون مع الله. يقولون يا حسين يا عبد القادر يا يا فلان يا علان ويقولون لا اله اذا ما معنى لا اله الا الله - 00:32:36ضَ

نعم لكنهم ما كانوا يقولون ان معه الها جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي اجعلوا له شريكا في الربوبية وانما جعلوا له شريكا في الالوهية فعبدوا معه غيره - 00:32:54ضَ

نعم لكنهم ما كانوا يقولون ان معه الها جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحر حاجزا بل هم مقرون بان الله وحده فعل هذا. وهكذا سائر الايات - 00:33:15ضَ

نعم وكذلك قوله تعالى يا ايها الناس يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم هم تتقون الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء الى اخر الاية - 00:33:34ضَ

استدل بتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية اعبدوا ربكم ثم قال الذي خلقكم هذا توحيد الربوبية والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض قرار والسماء بناء وانزل من السماء ماء - 00:33:52ضَ

فاحيا به الارض بعد موتها. نعم وكذلك قوله سبحانه في سورة الانعام قل ارأيتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم من اله هم غير الله يأتيكم به وامثال ذلك - 00:34:12ضَ

نعم امن يملك السمع والابصار ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. ومن يرزقكم من السماء والارض؟ سيقولون الله بتوحيد الربوبية اذا ليه ما يفردون الله بالعبادة يشركون معه الذي لا يخلق ولا يرزق ولا يدبر شيء - 00:34:30ضَ

هذا من انتكاس الفطر. نعم واذا كان توحيد الربوبية الذي يجعله هؤلاء النظار ومن وافقهم من الصوفية والنظار علماء الكلام هم علماء المنطق. نعم. واذا كان توحيد الربوبية الذي يجعله هؤلاء - 00:34:52ضَ

البار ومن وافقهم من الصوفية هو الغاية في التوحيد داخلا في التوحيد الذي جاءت به الرسل عليهم السلام ونزلت به الكتب فليعلم ان دلائله متعددة كدلائل اثبات الصانع ودلائل صدق الرسول - 00:35:10ضَ

فان العلم كلما كان الناس اليه احوج كانت ادلته اظهر رحمة من الله بخلقه نعم والقرآن قد ضرب الله للناس فيه من كل مثل وهي المقاييس بهذا القرآن من كل مثل - 00:35:30ضَ

والمثل ينبههم على اه وجوب افراد الله بالعبادة وترك عبادة ما سواه. نعم والقرآن قد ضرب الله للناس فيه من كل مثل. وهي المقاييس العقلية المفيدة للمطالب الدينية لكن القرآن يبين الحق في الحكم والدليل. فماذا بعد الحق الا الضلال - 00:35:50ضَ

القرآن يبين الحق بالدليل يذكر دليل الحق فماذا بعد الحق الا الظلال من لم يقبل الحق الذي عليه الادلة فماذا يقبل؟ يقبل الضلال نعم لكن ما للانسان محيد اما ان يقبل الحق واما ان يقبل الضلال ما - 00:36:18ضَ

ما له محيد عن هذين القسمين اما ان يكون مهتديا عابدا لله واما ان يكون ضالا كافرا مشركا نعم عابدا لغير الله نعم لكن القرآن يبين الحق في الحكم والدليل فماذا بعد الحق الا الضلال؟ فانا تصرفون - 00:36:42ضَ

فماذا بعد الحق الا الضلال؟ فانها تصرفون الى اين تتجهون؟ نعم. وما كان من المقدمات معلومة ضرورية متفقا عليها استدل بها ولم يحتج الى الاستدلال عليها. والطمات والنتائج هذي من علم الجدل المقدمات اولا ثم النتايج - 00:37:05ضَ

فهذه من علم الجدل نعم وما كان من المقدمات معلومة ضرورية متفقا عليها استدل بها ولم يحتج الى الاستدلال عليها والطريقة الفصيحة في البيان ان تحذف وهي طريقة القرآن طريقة والطريقة الفصيحة في البيان - 00:37:30ضَ

نعم ان تحدث وهي طريقة القرآن اي نعم المقدمة المعلومة تحذف ما تذكر. يذكر النتيجة. نعم وهي طريقة القرآن بخلاف ما يدعيه الجهال الذين يظنون ان القرآن ليس فيه طريقة برهانية بخلاف - 00:37:51ضَ

افي ما قد يشتبه ويقع فيه نزاع فانه يبينه ويدل عليه. نعم ولما كان الشرك في الربوبية معلوم الامتناع عند الناس كلهم باعتبار ما في احد يشرك في الربوبية. انما الشرك في توحيد الالوهية. نعم - 00:38:12ضَ

ولما كان الشرك في الربوبية معلوم الامتناع عند الناس كلهم باعتبار اثبات خالقين متماثلين في الصفات والافعال وانما ذهب بعض المشركين الى ان ثم خالقا خلق بعض العالم كما يقوله الثانوية في الظلمة - 00:38:34ضَ

ثانوية من المجوس الا يقولون ان هناك هناك خالقان خالق للخير وخالق للشر. فالظلمة خلقت الشر والنور خلق الخير هذولا الثانوية من المجوس لانهم يعبدون الهين خالق للخير وخالق للشر - 00:38:55ضَ

نعم وانما ذهب بعض المشركين الى ان ثم خالقا خلق بعض العالم كما يقوله الثانوية في الظلمة وكما يقوله القدرية في افعال الحيوان نعم. وكما يقوله الفلاسفة الدهرية في حركة الافلاك - 00:39:17ضَ

او حركات النفوس او الاجسام الطبيعية فان هؤلاء يثبتون امورا محدثة بدون احداث الله اياها. فهم مشركون في بعظ الربوبية وكثير من مشركي العرب وغيرهم قد يظن في الهته شيئا من نفع او ضر بدون ان يخلق الله ذلك - 00:39:34ضَ

نعم فلما كان هذا الشرك في الربوبية موجودا في الناس بين القرآن بطلانه كما في قوله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض - 00:40:00ضَ

هذا دليل التمانع يسمون هذا دليل التمانع نعم اعد ولما كان هذا الشرك في الربوبية موجودا في الناس بين القرآن بطلانه كما في قوله تعالى ما اتخذ الله من ولد - 00:40:19ضَ

وما كان معه وماذا الله من ولد هذا رد على النصارى. الذين يقولون المسيح ابن الله. ورد على مشرك العرب الذين يقولون الملائكة بنات الله نعم. وما كان معه من اله. وما كان مع معه من اله رب. اي رب اخر. نعم. اذا لذهب كل اله بما خلق - 00:40:34ضَ

لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لو كان الكون فيه الى الى رباني لفسد هذا الكون لانهم يتنازعون والقوي يأخذ الضعيف ما ما يخلي واحد يشاركه القوي ياخذ الملك ويتغلب على الضعيف - 00:40:58ضَ

هذا دليل التمانع الذي ذكره الله سبحانه لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الحين آآ الحين الطائرة فيها سائقان ولا سايق واحد ها وطائرة فيها سايقين يسوقونه او اللي يحركه واحد - 00:41:23ضَ

واحد يمكن معه واحد احتياطي لو يحتاج ولا يمرظ لكن انهم يسوقونه جميع ما يمكن هذا كان واحد بيروحه هنا وواحد يبي يروحه هنا نعم وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض. نعم. فتأمل هذا البرهان الباهر - 00:41:44ضَ

بهذا اللفظ الوجيز الظاهر. نعم. فان الاله الحق لا بد ان يكون خالقا فاعلا يوصل الى هذا مأخوذ من كلام الامام ابن القيم نعم فان الاله الحق لابد ان يكون خالقا فاعلا يوصل الى عابده النفع ويدفع عنه الضر. نعم. فلو كان معه - 00:42:08ضَ

انا اله اله اخر فلو كان معه سبحانه اله اخر يشركه في ملكه لكان له خلق وفعل. وحينئذ فلا يرظى تلك الشركة بل ان قدر على قهر ذلك الشريك وتفرده بالملك والالهية دونه فعل - 00:42:32ضَ

وان لم يقدر على ذلك جل وعلا يقول اروني ماذا خلقوا من الارض الشركاء اللي تعبدونهم اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ما ام ائتوني بكتاب من قبلي هذا؟ او اثارة من علم ان كنتم صادقين - 00:42:57ضَ

طالبهم بالبرهان نعم بل ان قدر لو سألت المشرك قلت له انت تعبد هذا وهذا بين لي وش خلق من الارظ قلق جبل خلق بحر خلق نهر ما يستطيع يقول - 00:43:16ضَ

الخالق هو الله جل وعلا ما في خالق غير الله اتهم مقرون بهذا ما يستطيع يقول لك فلان خلق المحيط الفلاني وفلان خلق الجبل الفلاني وفلان خلق القارة الفلانية ما يستطيعون هذا - 00:43:33ضَ

متوحد بالخلق هو الله اذا هو المستحق للعبادة. نعم بل ان قدر على قهر ذلك الشريك وتفرده بالملك والالهية دونه فعل وان لم يقدر على ذلك انفرد بخلقه وذهب بذلك الخلق - 00:43:50ضَ

اما ان يقتسموا الكون اذا عجز بعظهم يطرد الاخر يقتسمون الكون ما يرضون الشركة واما ان ينفرد واحد ويطرد الثاني فما ما يمكن تركون جميعهم يسيرون الكون جميع ابدا. ما يمكن هذا - 00:44:08ضَ

نعم ولا يمكن يرظى واحد ان احد يشاركه نعم وان لم يقدر على ذلك انفرد بخلقه وذهب بذلك الخلق كما ينفرد ملوك الدنيا بعضهم عن بعض بممالكه اذا لم يقدر المنفرج منهم على قهر الاخر والعلو عليه - 00:44:28ضَ

فلا بد من احد ثلاثة امور اما ان يذهب كل اله بخلقه وسلطانه ولا شاهدنا هذا ما في الكون انقسام ما في الكون انقسام هذا لفلان ولا لفلان على كثرة ما يعبده المشركون - 00:44:48ضَ

ما شفنا واحد انفرد بخلق عن الاخر الخالق واحد نعم واما ان يعلو بعضهم على بعض يعني تغلب يعلو يعني يتغلب بعضهم على بعض. نعم. واما ان يكونوا تحت قهر ملك واحد يتصرف فيهم كيف يشاء - 00:45:06ضَ

ولا يتصرفون فيه. نعم. بل يكون وحده هو الاله. وهذا هو الحق. نعم بل يكون وحده هو الاله وهم العبيدون المربوبون المقهورون من كل وجه نعم وانتظام امر العالم كله واحكام امره من اجل دليل على ان مدبره اله واحد وملك - 00:45:26ضَ

واحد ورب واحد. لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لفسدتا هذا الكون يفسد لو في هالهة غير الله. لو فيه خالق غير الله كل واحد يبي ياخذ نصيبه وكل واحد يبي يغتسمون. ولا يتغلب واحد على - 00:45:50ضَ

عليهم وياخذ الملك كله ما يمكن يصيرون كلهم ملوك جميع لا نعم وانتظام امر العالم كله واحكام امره من ادل دليل على ان مدبره اله واحد وملك واحد ورب واحد لا اله للخلق غيره - 00:46:08ضَ

ولا رب لهم سواه. لو كان فيهما الية الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون نعم. كما قد دل دليل التمانع على ان خالق العالم واحد لا رب غيره فلا اله سواه - 00:46:29ضَ

فذاك تمانع في الفعل والايجاد. وهذا تمانع للعبادة والالهية فكما يستحيل ان يكون للعالم رباني خالقان متكافئان كذلك يستحيل ان يكون لهم الهان معبودان نعم فالعلم بان وجود العالم عن صانعين متماثلين ممتنع لذاته - 00:46:47ضَ

مستقر في الفطر معلوم بصريح العقل بطلانه فكذا تبطل الاهية اثنين اي نعم فالاية الكريمة موافقة لما ثبت واستقر في الفطر من توحيد الربوبية اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا - 00:47:14ضَ

الا ذهب لو كان معه الى اذا لذهب كل اله بما خلق يوم ما ينقسمون ولا يعلو بعضهم على بعض ويتغلب واحد اذا لذهب كل اله بما خلق. ولا على بعضهم - 00:47:33ضَ

على بعض نعم فالاية الكريمة موافقة لما ثبت واستقر في الفطر من توحيد الربوبية دالة مثبتة ملزمة لتوحيد الالهية. نعم. وقريب من معنى هذه الاية قوله سبحانه لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا - 00:47:50ضَ

طواف. وكان فيهما اي السماوات والارض الهة الا الله يعني غير الله لفسدت لانه متنازعون اما ان يقتسموا الكون هذا ولا شاهدنا في الكون انقسام واما ان يتغلب واحد يقتل الاخر وياخذ ملكه - 00:48:12ضَ

ما يمكن يصيرون ملكان متجاوران كل واحد له اه قسم ما يصير يفسد هذا الكون. نعم وقريب من معنى هذه الاية قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا - 00:48:35ضَ

وقد ظن طوائف ان هذا دليل التمانع الذي تقدم ذكره وهو انه لو كان للعالم صانعان الى اخره وغفلوا عن مضمون الاية فانه سبحانه اخبر انه لو كان فيهما الهة غيره. ولم يقل ارباب - 00:48:54ضَ

وايضا معبود يعني معبود نعم وايضا فان هذا انما هو بعد وجودهما وانه لو كان فيهما وهما موجودتان الهة سواه لفسدتا لانهم يتنازعون تنازعون ما احد يرضى ان يصير معه ملك ثاني الى جواره - 00:49:14ضَ

لازم لازم اما ان يهلك بعظهما بعظا واما ان يقتسم هذا الكون كل ياخذ اللي له وينفرد به ما ما حصل شيء من هذا فدل على ان الايلاء والرب واحد سبحانه وتعالى - 00:49:35ضَ

نعم وايضا فانه قال لفسدتا وهذا فساد بعد الوجود ولم يقل لم يوجد نعم ودلت الاية على انه لا يجوز ان لو تشوف الحين الباخرة او السيارة او او الطائرة هل فيها قائدان يقودانه ولا واحد - 00:49:55ضَ

ها واحد اللي يقوده واحد ولا يصلح الا كذا كان واحد يبي يروح شمال وواحد يبي يروح جنوب هم يتنازعون ومن اللي يقود القيادة ما تكون الا الواحد الكون كله العظيم - 00:50:16ضَ

ما يقوم به الا واحد ينظمه ويصلحه واحد نعم ودلت الاية على انه لا يجوز ان يكون فيهما الهة متعددة بل لا يكون الاله الا واحدة وعلى انه لا يجوز ان يكون هذا الاله الواحد الا الله سبحانه وتعالى. القادر اذا كان انه واحد لابد يكون - 00:50:36ضَ

عنده قدرة يدبر هذا الكون ولا كيف يدبر هالكون وهو ما عنده قدرة ولهذا الله جل وعلا يدبر هذا الكون لانه قادر على كل شيء على كل شيء قدير نعم - 00:51:06ضَ

وان فساد السماوات والارض يلزم من كون الاله من كون الالهة فيهما متعددة. ومن كون الاله الواحد غير الله نعم وان فساد السماوات والارض يلزم من كون من كون الالهة فيهما متعددة - 00:51:22ضَ

ومن كون الاله الواحد غير الله وانه لا صلاح لهما الا بان يكون الاله فيهما هو الله وحده لا غيره فلو كان للعالم والله وحده لانه القادر على كل شيء - 00:51:42ضَ

ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن نعم. فلو كان للعالم الهان معبودان لفسد نظامه كله فان قيامه فان قيامه انما هو بالعدل وكان فيهما الهة الى الله يعني غير الله لفسدتا السماوات والارض. نعم - 00:51:58ضَ

فلو كان للعالم الهان معبودان لفسد نظامه كله فان قيامه انما هو بالعدل وبه قامت السماوات ارض واظلم الظلم على الاطلاق الشرك واعدل العدل التوحيد. ان الشرك لظلم عظيم. ان الشرك - 00:52:20ضَ

لظلم عظيم. والظلم هو وظع الشيء في غير موظعه. ووظع العبادة في غير موظعها ظلم نعم. فلو كان للعالم الهان معبودان لفسد نظامه كله. فان قيامه انما هو بالعدل. وبه قامت السماوات - 00:52:40ضَ

والارض واظلموا الظلم على الاطلاق الشرك واعدل العدل التوحيد نعم وتوحيد الالهية متظمن نقف عند هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة حفظكم الله تسأل عن الملاحدة. هل صحيح انهم لا يقرون بتوحيد الربوبية - 00:52:59ضَ

انهم لا يقرون بتوحيد الربوبية؟ اي نعم منهم من لا يقر بتوحيد الربوبية تكبرا وعنادا لكن لا عبرة بها هذا ما له عقل اللي ما يقري بتوحيد الربوبية ما عنده عقل - 00:53:23ضَ

مخبول يعني كون قايم بدون رب وبدون مدبر محد يقول هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول او امرأة تسأل فتقول من خارج هذه البلاد تقول انها متزوجة من رجل صوفي - 00:53:38ضَ

له تسابيح معينة يسبح بها وفيها شركيات. ويتعامل مع الجن. سؤالها تقول ما حكم بقائي مع هذا الرجل كزوج لي مع العلم باني قد اوضحت له ان هذا شرك وانه محرم - 00:54:00ضَ

اقيمي عليه دعوة عند القاضي والقاضي ينظر في هذا الموضوع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ذكر الامام ابن القيم رحمة الله عليه ان التوحيد الذي دعت اليه الرسل ونزلت به الكتب انه على نوعين - 00:54:17ضَ

توحيد في المعرفة والاثبات وتوحيد في الطلب والقصد يقول هل معنى ذلك ان الربوبية بالمعرفة والاثبات هذا توحيد الربوبية والطلب والقصد هذا توحيد الالوهية. نعم ثم يقول حفظك الله وهل معنى ذلك ان الرسل قد دعت ايضا الى توحيد الربوبية - 00:54:38ضَ

نعم تستدل به على توحيد الالوهية فاستدل بتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في قول الرسول صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة - 00:55:00ضَ

هل يؤخذ من هذا الحديث ان اطفال الكفار اذا ماتوا انهم في الجنة اذا ماتوا قبل قبل البلوغ فحكمهم حكم اهل الفترة حكم اهل الفترة واهل الفترة امرهم الى الله سبحانه وتعالى. قيل يرسل اليهم رسول - 00:55:21ضَ

يوم القيامة فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول تنسب الملة الى ابراهيم عليه السلام ملة ابراهيم دون بقية الانبياء. فما السبب في ذلك - 00:55:44ضَ

لانه هو ابو الانبياء لانه هو ابو الانبياء وجعلنا في ذريته النبوة هو الكتاب في ذرية ابراهيم عليه الصلاة والسلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمسلم ان يدرس - 00:56:05ضَ

كتب اهل البدع من اجل ان يجمع الناس حوله كأن يدرس الكتب التربوية التي لاهل البدع وغيرهم. لا ما يدرسها لانه اذا درسها معناه انه اجازها لا يدرسها يدرس الكتب المستقيمة كتب - 00:56:27ضَ

النافعة المفيدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله واللي يقبل يقبل واللي ما يقبل الهداية بيد الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في قوله عز وجل قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين - 00:56:48ضَ

هل في هذه الاية دليل على توحيد الربوبية؟ ام على توحيد الالوهية؟ الالوهية صلاتي هذه عبادة ونسكي ذبح ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت الامر ما هو بتوحيد الربوبية الامر في توحيد الالوهية - 00:57:09ضَ

وبذلك امرت وانا اول المسلمين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يمكن ان يقال بان الصوفية اشد من مشركي العرب حيث ان مشايخ الصوفية يقال بانهم يخلقون الجنين لرحم المرأة وغير ذلك من - 00:57:31ضَ

امور اذا وصل الامر الى الصوفية او على حد سواء بعظهم اشد من بعظ فاذا وصل الامر الى الحد انهم يقولون يدعى انهم يخلقون وانهم يرزقون وانهم فهذا اعظم الشرك واعظم الكفر والعياذ بالله. نعم - 00:57:54ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله وحفظكم يقول ذكرتم حفظكم الله في بداية الدرس ان التوحيد على ثلاثة انواع الربوبية والالوهية والاسماء والصفات يقول ظهر بعض الناس يقول انه لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عهد الصحابة ولا التابعين هذا التقسيم - 00:58:11ضَ

وانهم متبعون للقرآن والسنة فلا تقسيم للتوحيد. فكيف يجاب عن الله هذا اما انه جاهل ولا ملحد اليس القرآن فيه الامر بعبادة الله وحده لا شريك له بايات كثيرة وفيه ذكر توحيد الربوبية وان الله هو الخالق الرازق المحيي. الايات اللي تحدثت - 00:58:34ضَ

عن افعال الله هذه توحيد الربوبية. والايات التي تتحدث عن افعال الناس هذه في توحيد الالوهية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية. توحيد الاسماء والصفات كلها مأخوذة. من القرآن الكريم. نعم - 00:59:00ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله من ينكر توحيد الربوبية؟ هل يقال بانه انما ينكره ظاهرا ويؤمن به باطنا ما ندري عن قلبه لكن نقول اه ما احد انكر توحيد الربوبية من العقلاء مخبل ولا مجنون ولا - 00:59:22ضَ

ولا ما عنده فطرة فاسدة فطرته. لا توحيد الربوبية هي تثبته الفطرة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول هل يقال بان فرعون قد ادعى الالوهية نعم يقول هل يقال بان فرعون - 00:59:44ضَ

قد ادعى الالوهية يقول انا ربكم الاعلى وهم يعبدونه يعبدونه من دون الله انا ربكم الاعلى والرب هو الذي يعبد سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول - 01:00:04ضَ

هل الشرك يكون عن طريق الاعتقاد وعن طريق ويقول لهم يقول يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري من اله توحيد الالوهية طيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل الشرك يكون عن طريق الاعتقاد وعن طريق العمل - 01:00:24ضَ

او هو خاص بالعمل فقط لا ما يكون الشرك في العمل الشرك هو في العبادة شرك في العبادة وهي العمل ولا يكون الا عن اعتقاد. لا يكون العمل لله عن اعتقاد - 01:00:45ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول جاء في الصحيح من حديث ابي موسى رضي الله عنه لا احد اصبر على اذى يسمعه من الله. يدعون له ولدا ثم يعافيهم ويرزقهم. هل يوصف الله سبحانه - 01:01:03ضَ

وتعالى بالصبر من اسمائه الصبور من اسماء الله الصبور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول مر معنا كلام المؤلف رحمة الله عليه عند ذكره للامام ابي حنيفة فترضى عنه قال رضي الله عنه - 01:01:23ضَ

فليترضى عن غير الصحابة؟ ايش يقول مر معنا كلام المؤلف رحمه الله عندما ذكر ابا حنيفة فقال رضي الله عنه فهل يدعو له بان يرضى الله عنه ما تبيه يدعو له يستحق ابو حنيفة رحمه الله ذلك - 01:01:43ضَ

وهو يدعو الله ان يرضى عن ابي حنيفة. ونحن ندعو الله ان يرضى عن ابي حنيفة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول سائل من امريكا يقول عندنا هناك - 01:02:02ضَ

من يدرس الناس في المساجد لكنه لا يحب ذكر فتاوى علماء اهل السنة بالمسائل الفقهية والعقدية وحجته في ذلك لكي لنهرب من التعصبات والخلافات. فهل هذا الكلام صحيح انا ما نقول له آآ اذكر فتاوى فلان ولا فلان ولا علان - 01:02:16ضَ

نقول له اذكر ما يقوم عليه الدليل الفتاوى الموافقة للدليل اذكرها رغم انف من لا يريدها واما الفتاوى المخالفة للدليل فلا تذكرها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله عز وجل صنع الله الذي اتقن كل شيء. هل يؤخذ من هذا اسم الصانع؟ خبر - 01:02:40ضَ

يخبر عن الله جل وعلا ما يسمى بالصانع لكن من باب الخبر عن الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما الشرك في الربوبية الذي وقع فيه القدرية فيما يتعلق بافعال الحيوان الذي ذكره المصنف نعم المعتزلة يقولون الانسان يخلق فعلا - 01:03:05ضَ

نفسه الانسان يخلق فعل نفسه. وليس لله تدبير في في فعل نفسه فهم مجوس على هذا يسمونهم مجوس هذه الامة لانهم اثبتوا خالقين مع الله سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:03:29ضَ

بالنسبة حفظكم الله للسؤال السابق عن المرأة بالنسبة للسؤال السابق عن المرأة التي ذكرت وقالت ان زوجها صوفي وان عنده بعض الشركيات واحلتموها حفظكم الله تقول الى ان تعرض امرها على القاضي. تقول مرة اخرى تقول ان القضاة هناك في بلدنا - 01:03:51ضَ

من الصوفية تقول ما الواجب الشرعي حيال هذا الامر وما لنا في هذا دخل ما علينا دخل فيها تفتدي منه احسن شيء انه تفتدي منه بمال تطلب منه طلاقها على عوظ - 01:04:13ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله خلق كل صانع وصنعته هل يقال بان الله ايش؟ يقول جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله خلق كل صانع - 01:04:32ضَ

وصنعته نعم هذا في القرآن والله خلقكم وما تعملون يعني وخلق ما تعملون. نعم ثم يقول حفظك الله هل يمكن ان نعبر فنقول ان الله خلق السيارة وخلق المنزل وغير ذلك من الصناعات - 01:04:54ضَ

خلق كل شيء تقول خلق كل شيء ولا تفصل تقول السيارة والشاة ما له داعي خلق كل شيء خلاص نعم الله خالق ها؟ كل شيء. كل شيء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول - 01:05:11ضَ

في بعض الاشياء التي تستهلك وترمى. يكون اسم المصنع مكتوبا عليها. وقد يكون اسم صاحب المصنع معبدا لله كعبد الله وعبدالرحمن وموجود على الكرتون. الى تدقق هذا بدون قصد وبدون لا تدقق في الامور هذي. تبي تبد على - 01:05:30ضَ

الاوراق المجدوعة بالارض كلها تشوفي ما بها اسم الله ولا هذا تكلف ما امرت به نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول الشاب الذي يخاف على نفسه من فتنة الشهوات - 01:05:50ضَ

هل يجوز له ان ان يصوم الدهر كله الذي الشاب الذي يخاف على نفسه من فتنة الشهوات هل يجوز له ان يصوم الدهر كله؟ لا الصيام يصوم يوم ويفطر يوم - 01:06:05ضَ

خير الصيام صيام داوود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من فرنسا يقول من المعلوم ان من شروط التوبة ان ترد حقوق الادميين - 01:06:21ضَ

يقول قبل التزامي بالدين سرقت مالا كثيرا من جهات متعددة ويبلغ بعضها ملايين يقول ليس عندي هذا المال لارده واخشى علي الظرر من السجن وغيره. ما الواجب الشرعي بعد توبتي - 01:06:39ضَ

واجب الشرعي عليك التخلص من الحقوق التي تعرفها ان كان تعرف اصحابها ردها عليهم ولا تبرأ ذمتك الا بذلك وان كنت ما تعرف اصحابها او تخشى اذا تعرفهم لكن تخشى من العقوبات ومن الضرر تصدق بهذا المال على المحتاجين ما هو من باب الصدقة وانما من - 01:06:56ضَ

باب التخلص مال مثل الظايع تضعه في المنافع العامة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سؤال من امرأة تقول انتشر بين بعض الاخوات قراءة الروايات الادبية باختلاف انواعها فما حكم قراءة هذه الروايات والاستشهاد بكلام مؤلفيها علما بان كثيرا من المؤلفين من الكفار ومن اصحاب - 01:07:23ضَ

الاهواء انا ما احكم على هذه المقالات حتى اراها واقرأها ما ادري وش فيها. نعم. اتركي هذه الامور اتركي هذه الامور واقتصري على ما ورد في الكتاب والسنة وكلام اهل العلم كتب اهل العلم المفيدة نعم - 01:07:55ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول بعض النساء احيانا تحتاج من جارتها الى الملح او الى الحنطة من الانواع الربوية فهل لها ان تقترض منها هذا؟ ثم ترده لها اكثر من ذلك. وهل يدخل هذا في الربا - 01:08:17ضَ

لا خيركم احسن قضاء اذا كان مشروط اذا كان الذي اقرضها شرط عليها الزيادة هذا ربا اذا كان ما شرط عليها وانما هي زادت هذا من باب حسن القضاء قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم احسنكم قضاء - 01:08:38ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول راتبة الظهر القبلية ورد انها اربع ركعات هل للمسلم ان يجعل ركعتين في البيت وركعتين في المسجد اي نعم كله واحد صليها في البيت يصليها في المسجد يصلي بعضها في البيت وبعضها في المسجد لا بأس. نعم - 01:08:57ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال خمس من الفواسق يقتلن في الحل والحرم وذكر منها الحية والعقرب يقول هل معنى ذلك انه يجب قتلها عند رؤيتها؟ ما في شك. تقتل الحية والعقرب لان - 01:09:22ضَ

فيها ظرر على عليك وعلى الناس. هذا من ازالة الظرر نعم حتى في الصلاة تقتلها تقتل الحية والعقرب وانت في الصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمسلم - 01:09:42ضَ

ان يؤدي العمرة عن شخص اخر في بلد اخر وهو غير قادر على المجيء الى هنا ما دام انه حي ما دام انه حي ومعافى فلا تنوب عنه في العمرة ولا في الحج - 01:10:01ضَ

يجي ويعتمر ويحج اما اذا كان عاجزا لا يقدر على المذي لا ماليا ولا جسديا او كان ميتا نعتمر عنه طيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من كان له ورد من الليل - 01:10:21ضَ

فنام عنه فهل يشرع ان يقضيه في النهار؟ وكيف يقضيه اذا كان وترا؟ هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل اذا فاته الوتر من الليل قضاه في النهار شفعا - 01:10:41ضَ

الله في النهار شفعا يعني ما تخليه وتر من فوت بثلاث تجعله اربع بتسليمة اوتر بخمس تجعله ست وهكذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يشرع هل يشرع - 01:10:55ضَ

للرجل المسلم ان يتفرغ للرقية الشرعية للرقية الناس بذلك ونفعهم لا بأس بذلك ويأخذ عليها مقابل ما في بأس. انها حق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:11:15ضَ

هذا السائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به. اذا لم يجلس الامام جلسة الاستراحة فهل يشرع للمأموم ان يجلسها؟ لا تبع لامامه يتبع لامامه. نعم - 01:11:35ضَ

فضيلة الشيخ الاستراحة فيها خلاف ترى العلماء يقول ان الرسول فعلها للحاجة لما ثقل ما فعلها من باب التشريع وانما فعلها من باب الحاجة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم لبس الخاتم من الحديد بالنسبة للرجال - 01:11:53ضَ

يجوز قال صلى الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد هذا يدل على جواز لبس الخاتم من الحديد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في حديث عائشة رضي الله عنها في حديث سبحان الله وبحمده عدد خلقه وزنة عرشه ورضاء نفسه - 01:12:16ضَ

هل يطبق هذا على جميع الاذكار فنقول نستغفر الله زنة عرشه وعدد خلقه مقتصر على ما ورد فيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم ما يسمى بخاتم الخطوبة - 01:12:35ضَ

عادة لا اصل لها. خاتم الخطوبة هذه من التقاليد التي لا اصل لها في الدين. انما هي عادات وتقاليد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا كان قام من النوم في الليل - 01:12:55ضَ

انه يمسح وجهه بيده والله ما اعرف هذا ما ادري نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما الواجب على المسلم عند رؤيته للمنكرات بالاسواق وفي غيرها الواجب عليهم اقال الرسول صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا من رأى يعني رأى ابصره - 01:13:17ضَ

من رأى منكم منكرا فليغيره بيده هذا اللي اصحاب السلطة اللي معهم سلطة فان لم يستطع يعني ليس له سلطة وبلسانه بالموعظة والتذكير والنهي عن ذلك بالحكمة والموعظة تمام فمن لم يستطع فينكر بقلبه فبقلبه وذلك اضعف الايمان. نعم - 01:13:40ضَ

انت على كل هذا الحديث يدل على انه لابد للمسلم ينكر المنكر اما بالفعل واما بالقول واما بالقلب. نعم - 01:14:05ضَ