باحث

بعد ما لم تدع للجهمية من كبير حجة الا قمت بها واظهرتها وزينتها في اعين الجهال ودعوتهم اليها وبعد ما صرحت بان القرآن مخلوق في مواضع كثيرة من كتابي هذا ومن قال غير مخلوق فهو عندك كافر. وان الله في كل مكان بزعمك ثم انشأت طاعنا على من يزعم انه غير مخلوق. فسطرت فيه الاساطير - 00:00:00ضَ

واكثرت من المناكير اغلطت في كثير فادعيت ان قول الناس في القرآن انه انه مخلوق غير مخلوق. بدعة اذ لم يكن اذ لم يكن يخاب في فيه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. فانهم كانوا يكرهون الخوف بالقرآن - 00:00:20ضَ

فحكمت ايها المعارض على نفسك بالبدعة وشهدت بها على نفسك. لما انك صرحت بها لما انك صرحت بانه مخلوق وهو قولك كلام الله غير الله وهو من افاعيله والافاعي بزعمك زائلة عنه مخلوقة فحكمت على نفسك بما تخوفت على - 00:00:39ضَ

فاما قوله ان السلف كانوا يكرهون الخوض في القرآن فقد صدقت. وانت المخالف لهم لما انك قد اكثرت فيهم فيه الخوض وجمعت على نفسك كثيرا من النقب فمثلك فيما ادعت من كراهية الخوض فيه كما قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه للخوارج حين قالوا لا حكم الا - 00:00:59ضَ

فقال كلمة حق يبتغى بها باطل. فقد خضت فيها ايها المعارض باقبح خوض وضربت له امثال السوء وصرح بانه مفعول كما قال امامك المريسي مجعول وكل مجعول عندك مخلوق لا شك فيه. ويحك انما كره السالم - 00:01:21ضَ

والخوف فيه مخافة ان يتأول اهل البدع والضلال واغماض الجهال ما تأول ما تأولت فيه انت وامامك المجلس حين تأولتم فيه خلاف ما اراد الله وعطلتم صفات الله وجب على كل مسلم عندهم بيان ان ينقض عليكم دعواكم فيه ولم ولم يكره - 00:01:41ضَ

له الخوض في القرآن جهالة بان كلام الخالق غير مخلوق. ولا جهالة انه صفة من صفاته حتى لو حتى لو قد ادعى مدعا في زمانهم انه ما كان سبيله عندهم الا القتل. كما هم عمر بن الخطاب رضي الله عنه بصبيغ ان يقتله - 00:02:01ضَ

حزب بصريغ ان يقتله اذ تعمق في السؤال عن القرآن فيما كان ايسر من كلامكم هذا فلما لم يجترئ كافر او متعوذ الاسلام ان يظهر شيئا من هذا وما اشبههم في عصرهم لم يجب عليهم ان يتكلفوا بنقل كفر لم يحدث بين اظهرهم فيكون سببا لاظهاره - 00:02:18ضَ

انما كانت هذه كلمتكم تكلم بها بدءا كفار قريش منهم منهم الوحيد الوليد ابن ابن المغيرة المخزومي فقال ان هذا الا قول البشر ومنهم النبي ابن الحارث قال كما قال لانه مخلوق لان قول البشر مخلوق لا - 00:02:38ضَ

فيه وكذلك قال الطالبة منهم كما قال جهم سواء سواء لا فرق بينهما في اللفظ والمعنى ان هذا الا ان هذا ان هذا الا مخلوق فانكر عليهم قولهم فقال للوحيد ساصليه سقر لما قال - 00:02:58ضَ

الا هذا الا قول البشر وقال الذي قال لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين فاتوا بسورة من مثل ادعوا وجاءكم من دون الله كنتم صادقين. ولم ولن يفعلوا ثم لم يزل هذا الكفر بل كفار قريش دارسا طامسا لما قد طمسه الله - 00:03:19ضَ

الله بتنزيله حتى مظى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعون لكان اول من اظهره في اخر الزمان الجعد ابن درهم بالبصرة وجهم وجهم بخرسان فقتل الله بشر فقاتلهما الله بشر قتله - 00:03:39ضَ

وفطن الناس لكفرهما حتى كان سبيل من اظهر ذلك في الاسلام القتل صبرا حتى كانوا يسمونهم بذلك الزنادقة. ثم لم يزل طامسا جالسا حتى درج العلماء وقلت الفقهاء ونشأ نشأ من ابناء اليهود والنصارى مثل بشر ابن غياث المريسي ونظرائه فخابوا في شيء منه - 00:03:56ضَ

واظهروا طرفا منه وجانبهم اهل الدين والورع وشهدوا عليهم بالكفر حتى هم بهم وبعقوبتهم قاضي القضاة يومئذ ابو حتى فر منه المريسي امامك ولا يحق بالبصرة بزعلك وبروايتك عنه فلم يزالوا اذلة مقموعين لا يقبل لهم قول ولا يلتفت لهم الى رأي حتى ركنوا الى بعض السلاطين الذين لم يجالسوا العلماء ولم يزاحموا الفقهاء - 00:04:16ضَ

فاقتلعوهم بهذه المحنة الملعونة حتى اكره الناس عليه بالسيوف والسياط. فلم تزل الجهمية سنوات يركبون فيها اهل السنة والجماعة بقوة بقوة ابن ابي دؤاد المحاذي المحاذي لله ورسوله حتى حتى استخلف المتوكل رحمه الله فقال حتى استقام اكثر الناس على - 00:04:43ضَ

السنة الاولى والمنهاج الاول واحتال رجال مما كانوا باعتقاد التجهم حيلة لترويج ضلالاتهم في الناس ولم يمكنهم الافصاح بهم مخافة القتل والعقوبة من الخليفة المنكر لذلك فاستتروا بالوقف من محو التهجم اذ لم يكن يجوز من اظهاره مع المتوكل ما كان يجوز لهم مع من قبل - 00:05:07ضَ

فانتدبوا طاعنين على من انكر التهجم ودعنا بان كلام الله غير مخلوق فانتدب هؤلاء الواقفة منافحين عن الجهمية المحتجين لمذاهبهم به والتدليس منتفين في الظاهر من بعض كلام الجهمية متابعين لهم في كثير في الباطن مموهين على الضعفاء والسفهاء بما حكيت عنهم ايها المعارض ان - 00:05:27ضَ

انا اسامة وابو معاوية وبعض مضغائهم كيف الخوض في المخلوق وغير المخلوق؟ فقلنا لك ايها المعارض انما كره من كره الخوف من هؤلاء المشايخ ان صحت عنهم لما انه لم اما انه لم يكن يخوض فيه الا شرذمة اذلة سرا بمواجهة بينهم. واذا واذا العامة متمسكون منهم بالسنن الاولى - 00:05:48ضَ

الامر الاول فكره القوم الخوض فيه اذا لم يكن يخاف فيه علانية وقد اصابه في وقد اصابه في اذ لم يعلن فلما اعلنوه بقوة السلطان ودعوا العامة اليه بالسيوف والسياق - 00:06:08ضَ

وادعوا ان كلام الله مخلوق انكر ذلك عليهم من غد من غدر من غدر من العلماء. وبقي من من الفقهاء فكذبوهم وكفروهم وحذروا الناس امرهم وبثهم مرادهم من ذلك فكان هذا من الجهمية خوضا في ايمانه عنه ومن اصحابنا انكارا للكفء البين ومنافحة عن الله عز - 00:06:22ضَ

كيدا يسب وتعطل صفاته وذبا عن ضعفاء الناس كي لن يضلون بمحنتهم هذه من غير ان يعرفوا ضدها من الحجج التي تنقب دعواهم ما تبطلوا حجتهم فقد كتب الى علي فقد كتب الي علي ابن خشرم انه سمع عيسى ابن يونس يقول لا تجالس الجهمية وبينوا للناس امرهم كي يعرفوا - 00:06:42ضَ

هم فيحذروهم. وقال ابن المبارك لان احكي كلام اليهود والنصارى احب الي من ان احكي كلام الجهمية. فحين خاوت الجهمية بشيء منه ابغضوه وادعوا ان كلام الله مخلوق. وانكر ذلك - 00:07:05ضَ

ابن المبارك وزعم انه غير مخلوق فان من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر. حدثني يحيى الحمادي عن الحسن ابن الربيع عن ابن المبارك وفكره ابن المبارك حكاية حكاية كلامهم قبل ان يعلنوا فلما اعلنوه انكر عليهم وعابهم ذلك - 00:07:17ضَ

قال ابن حنبل كنا نرى السكوت عند ان هذا قبل ان يخوض فيه هؤلاء فلما اظهروه لم نجد بدا من مخالفتهم والرد عليهم ولم يقل ابو اسامة وابو معاوية انه متى ما اضغت الجهمية محنتهم واذاعوا كفرهم وادعوا الناس ودعوا الناس اليها فامسكوا عن الانكار عليهم - 00:07:37ضَ

حتى يستمر بالناس بهم وتدرس وتدرس سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. ولكن قالوا امسكوا عن الخوض فيه ما لم ينص القوم الكفر اماما فان الصبوغ اماما فمن يعقل تدليسهم وتمويههم لولا ان لولا ان من الله على لولا امنا الله على اهل - 00:07:57ضَ

لسان بعض من ناقضهم رد عليهم كفرهم مضى لهم فالمبتدع الضال مالحزبين من منصب رأي جهم اماما واذاعه في الناس بدا والمتبع من انكر عليه وناقضه. فمن ايضا ناقض للبدعة - 00:08:17ضَ

راد للكفر مجرى ما شرعها فقد جمع بين ما فرق الله وفرق بينما جمع الله وليس باهل ان يسمع منه ويقبل او قمعتم معشر الجهمية والواقفة ان تنصبوا الكفر للناس اماما. تدعونهم اليه ويسكت ويسكت اهل السنة عن الانكار عليكم حتى يتروج - 00:08:32ضَ

حتى يتروج على الناس ظلالكم بما حكيتم عن ابي بكر ابن عياش وابي اسامة وابي معاوية ان صدقت دعواكم حتى تضمحل مذاهب اهل السنة وتستفيظ مذاهب الجهمية في العامة لقد اسأتم باهل السنة الظن ونسبتموهم الى العجز والوهن. وان يكوا ابو اسامة وابو بكر وابو معاوية - 00:08:52ضَ

جبل عن الخوض فيه اذ لم يكن يخاض فيه في عصرهم. فقد عليهم من كان اعلم منهم مثل ابن المبارك وعيسى ابن يونس وغيرهم. واما مد على ابي يوسف من رواية ابي ابن الثلجي لم يقم لك به حجة - 00:09:12ضَ

فكيف ان لم نصنعه؟ لانه المعروف في دينه المأبون في روايته فان لم تعرفه بذلك فسم رجلا صالحا رضي بالثلجية في الفسيا والرواية امام او رضي به في السنة نظاما او رؤى عنه شيئا او حمد له مذهبا. فان كنت محتجا بحق فعليك بغير ابن الثلجي ونظرائه - 00:09:27ضَ

بل روينا عنهم من اعلام الناس وائمتهم ولكن الغرق يتعلق ولكن الغرق يتعلق بكل عود. واما ابو يوسف فان صح فيهما روى عنه فما روى ابن الثلج فمردود عليه غير مقبول منه فان فانه لم يكن من التابعين ولا من اجلة اتباع التابعين فينصب امام - 00:09:47ضَ

اينصب ايمانا يقتدى به بترك الصلاة خلف من يناقض الجهمية ويرد ويرد المحتدات ويرد المحدثات من كفرهم ويزعم انك كلام الله غير مخلوق فبجهد ابي يوسف ان يقيم حديثه في العلماء حتى يتبرع للنهي عن الصلاة خلف العلماء الذين يزعمون ان كلام الله غير مخلوق - 00:10:06ضَ

وكيف تحتج بأبي يوسف بترك الصلاة خلف من يدعي ان كلام الله غير مخلوق ولا تحتج به على نفسك فيما رويت عن المجلس من ضلالاتهم وقد رويت عن ابي يوسف - 00:10:26ضَ

انهم بعقوبته واخذه فيها حتى فر من مجلسه البصرى. فان كنت محتجا علينا بابي يوسف فعليك فهو عليك يا حج. لما انك به اعجب وبامامته ارضى ممن يزعم ان القرآن غير مخلوق. فمن لم يستيقن ان القرآن غير مخلوق لم يؤمن بعد بانه نفس كلام الله - 00:10:37ضَ

لأنه لو امن لأنه لو امن بأنه نفس كلام الله لعلم يقينا ان كلام الله ان الكلام صفة المتكلم والله بجميع صفاته وكلام غير مخلوق فان قلبتم منا فيه اثارا مأثورة مسندة منصوصة فيه عن الصحابة والتابعين فقد اخبرناكم انه كفر لم يحدث - 00:10:57ضَ

في عصرهم فيروى عنهم في غيره انه كفر معقول تكلم به مشركوا قريش عند مخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ان هذا الا قول البشر ذلك والله ذلك عليهم ثم قمس حتى ظهر في في العصر الذي انبأكم به في عصر جهم والجعد ثم المريسي ونضرائهم. روينا لكم عن - 00:11:17ضَ

من انت وذلك عليهم وخالفهم فيه من فقهاء اهل زمانهم مثل جعفر بن محمد وعمرو بن دينار وابن المبارك وعيسى ابن يونس ووكيع ابن الجراح ويزيد ابن هارون والمعاذ ابن عمران وبقية وبقية ابن الوليد وغيرهم - 00:11:37ضَ

وهذا كفر معقول لا يحتاج فيه الى اذى ولا خبر. كما لو ان رجلا ادعى ان ملك الله وسلطانه وقدرته وعلمه ومشيئته وارادته وو وجهه وسمعه وبصره ويده ان شيئا منها مخلوق قيل له كثرت وكذبت بل كلها غير مخلوقة - 00:11:51ضَ

فان طلبت منا في شيء منها ادوا منصوصا بتسمية ذلك الشيء بعينه قلنا له انت مريب كافر ومن يشتبه عليه هذا وما اشبهه حتى يطلب فيه اثر وكذلك كلام الله مثل هذه الاشياء سواء غير مخلوق لا يشتبه الا على من لا فهم له ولا عقل. واخرى ان كل مخلوق - 00:12:10ضَ

ان كل مخلوق محدث لا شك فيه. الله بزعمكم كان بلا كلام حتى خلق لنفسه كلاما ثم انتحله اضطرارا الى كلام غيره فتمت به ربوبيته ووحدانيته وامره ونهب بزعمكم فمن يحتاج فيه فمن يحتاج في مثل هذا المعقول الى اثر - 00:12:30ضَ

واخرى ان الكلام لا يقوم لنفسه شيئا يرى ويحس الا بلسان متكلم به. فالكلام من الخالق والمخلوق صفتهما فالخالق بجميع صفاته غير والمخلوق بجميع صفاته مخلوق لا شك فيه. فلينظر هذا الشاب وفي القرآن فان كلام الله المتكلم به عنده. فلا يشكلن ان الله لم يتكلم - 00:12:50ضَ

مخلوق من الكلام ولم يبقى الى شيء مخلوق قط من الكلام وغيره ولم يكن له به حاجة وان وان ابتداعه مخلوق اضاف الى الله تعالى فلا يشكل على الشاك وفي صفات في صفات المخلوقين وكلامهم انها مخلوقة كلها وان مبتدعوها - 00:13:10ضَ

بها من المخلوقين كافر اذ يقول اني انا ربك قائل هذا القول غير الله كاذب مثل فرعون الذي قال انا ربكم الاعلى ما علمت لكم من اله غيري وادعيت ايها المعلق ان من قرأ قرآنه والله فهو كافر ومن قال هو غير الله فقد اصاب - 00:13:26ضَ

ومن قالها غير مخلوق فقد جهل وكفر فيقال فيقال لي هذا المعارض لم تدع من صريح المخلوق شيئا ان زعمت ان من قال القرآن غير الله فقد اصاب ومن قال غير مخلوق فقد - 00:13:46ضَ

لما انك لما ان كل من زعم ان القرآن غير الله فقد اقر بانه مخلوق لان كل شيء غير الله مخلوق لا شك فيه ولا يقال ايها المعارض ان القرآن هو الله فيستحي ولا هو غير الله فيلزم القائل به انه مخلوق. ولكن يقال كلاما لله علم من علمه وصلة من - 00:14:00ضَ

صفاته وان الله بجميع صفاته اله واحد غير مخلوق لا شك فيه فافهم وما اراك تفهم لانك تقول لا يجوز الا ان يقال هو الله او غير الله. فان قال رجل هو الله فان قال رجل هو الله اكفرته؟ افقته. اكثرته. وان قال غير الله قلت له اقرت لانه - 00:14:19ضَ

مخلوق وصورت مذهبي لان كل شيء غير غير الله مخلوق. فيقال لك اخطأت الطريق وغلطت في التأويل لانه لا يقال قرآن هو الله الله كما لا يقال علم الله والله - 00:14:39ضَ

وقدوة الله هي الله وكذلك عزته وملكه وسلطانه وقدرته لا يقال شيء منها والله بعينه وكماله ولا غير الله ولكنها صفات من صفاته غير مخلوق وكذلك الكلام فافهمه فافهم وادعى المعارض ايضا ان بعض علمائه وزعمائه قال ان كلام الله مضاف اليه كما اضيف - 00:14:53ضَ

يا روح الله وبيت الله وهذا من قديم حجج الجهمية وليس من حجج الواقفية فليكشف المعارض عن اسم هذا العالم الذي قال فانه لا يكشفه الا عن جهمية خبيث وانه ليغاث رح الله وبيت الله وعبد الله المجسمات المخلوقات القائمات المستقلات بانفسهن اللاء بانفسهن اللائي كن بكلام - 00:15:12ضَ

وامره لم يخرج شيء من من الله ككلامه الذي خرج منه لان هذا المخلوق قائم بنفسه وعينه وحليته واسمه لا لا يشك احدا لا يشك احد في شيء منها انه غير الله وانه ليس شيئا منه منها لله صفة - 00:15:32ضَ

والقرآن كلامه الذي منه خرج وبه تكلم لم يقم بنفسه اسما غير الله قائما قائما يحس ويحس قائما يحس ويحس حين تقيمه حين تقيمه القراءة والالسن فان زادت عنه القراءة خفي فلم يحس منه بشيء فلم يقم له عين الا - 00:15:48ضَ

ان يبين بكتاب نكتب فيبين روح الله وبيت الله وبيت الله وعبدالله والقرآن الذي هو نفس كلام الله الخارج من ذاته بول بعيد فكيف تقلدت ايها المعرض كلام الواقفة بدءا؟ ثم فرعت منه الى افحش كلام الجهمية انه كعبد الله وبيت الله ثم ادخال الحجج على تعقيد ما سواها - 00:16:07ضَ

من الصفات انما تقول الوقفة ان القرآن كلام الله ولا تقول مخلوق ولا غير مخلوق. ثم تعرضون ثم تعرضون لهذه الحجج التي لها واحتجت بها التي عرضت بها حرظت لها واحتجت بها. فلذلك قلنا انك تشير بالوقف - 00:16:28ضَ

منافع عن التهجم حتى صرحت به في غير مكان من كتابك ولو لم يكن الا تشبيهك اياه ببيت الله او عبد الله وبقولك انه غير الله وانه مفعول ان من قال غير مخلوق فهو كافر عندك لاكتفينا بهذا دون ما سواه ثم تعلقت بعد بالوقوف مستترا باع التاج تتقدم الى - 00:16:46ضَ

وتتأخر بها وتتأخر عنهم باخرى. فمرة تحتج بحجج واقفة ومرة بحجج الجهمية كانك تلاعب الصبيان وتخاطبهم وكذلك تأولت في العرش كما تأوى جهنم بصفوان وكنيت عن بعض علمائك وزعمائك ولم تصرح باسمهم ان تفسير قوله استوى على العرش - 00:17:06ضَ

استولى عليه تري من بين ظهري كان هذا الذي رويت عنه هذا التفسير احد العلماء ولا يدري من حولك انه احد السفهاء وقد فسرنا لك تفسيره في فضل هذا الكتاب وبينا لك فيه استحاذ هذا المذهب - 00:17:26ضَ

وبعده من الحق والمعقول تكشف عن رأسها يفسر حتى نعرفه امن العلماء هو ام من السفهاء؟ فانك لا تثبه الا على من هو اخبث منه ولعلم صاحب المذهب انه يدعي توحيد - 00:17:42ضَ

لمثل هذا المذهب وما اشبهه وقد عقل جميع صفة الواحد الاحد فادعى فيه قياس مذهبه ان والده الذي يوحده اليه مجدع منقوص قم مشوه مثبت مقصوص لا تتم وحدانيته الا بمخلوق ولا يستغني عن مخلوق من الكلام والعلم والاسم انما الموحد الصادق في توحيده الذي - 00:17:54ضَ

وحدوا الله بكماله وبجميع صفاته في علمه وكلامه وقبضه وبسطه وهبوطه وارتفاعه الغني. الغني عن جميع خلقه بجميع صفاته من النفس والوجه السمع والبصر واليدين والعلم والكلام والقدرة والمشيئة والسلطان القابض الباسط المعز المذل للحي. الحي القيوم الفعال لما يشاء هذا الى التوحيد اقوى من - 00:18:14ضَ

الذي يوحي الها مخدجا منقوصا مقصوصا لو كان عبدا على هذه الصفة لم يكن يساوي تمرتين فكيف يكون مثله الها للعالمين؟ جعل الله عنها هذه الصفة واحتج المعايض لمذهبه بعض حجج حجج الجهمية وليست هذه من حجج الواقفة فقالوا اتقولون يا رب القرآن اتقولون يا رب القرآن؟ افعل بنا كذا وكذا - 00:18:34ضَ

ان يصلي احد للقرآن كما يصلي لله يعني ان القرآن مخلوق مربوط. فيقال لهذا التائه الحائل الذي لا يدري ما ينطق به لسانه انه لا انه لا يصلي القرآن ولكن يصلي به لله الواحد الذي الذي هذا القرآن كلامه وصفته لا يخص لا يخص بالصادق قرآن ولا غيره كما ان علمه وقدوته وسلطانه وعلمه - 00:18:56ضَ

وجلاله لا يصلي لشيء منه مقصودا بالصلاة اليها وحدها. ولكن يصلي للواحد الاحد الذي هو اله واحد بجميع صفاته من العلم والكلام والملك بقدوة وغيرها فاعقل هو انى لك العقل مع هذا الاحتياج والخرافات - 00:19:16ضَ

ارأيتك ان عرفت بالقرآن انه مخلوق مرغوب لما انه قد قال بعض الناس يا رب القرآن فجعلته مخلوقا بذلك فقد قال الله تعالى سبحان ربك رب العزة عما افتحكم على عزة الله بقوله رب العزة كما حكمت على القرآن ويحك انما قول رب العزة يقول ذي العزة وكذلك ذو الكلام قوله ذو الجلال والاكرام - 00:19:31ضَ

مما يدل على اعتقاد هذا المعنى رأي الجميع لا رأي الواقفة انه انه ذب انه ذبه ومنافحته واحتجاجه عن غير الواقفة. وانه اظهر بلسانه الانكار على الفريقين جميعا على من يقول مخلوق مخلوق؟ تمويها به ودنوا به الى العامة ثم لم يكثر من الطعن على ما قال مخلوق كما اطنب في الطعن على من قال - 00:19:51ضَ

غير مخلوق حتى جاوز فيه الحد والمقدار فنسبهم فيه الى الكفر البين والبدعة الظاهرة والضلال والجهل وقلة العلم والتمييز وسوء الديانة وسوء مراقبة الله وانهم في قولهم ثم طعان الشيطان وجنوده يقدمون بين يدي الله ورسوله اشهد عليهم بالكفر ان ان قالوا القرآن غير مخلوق. والنبي صلى الله عليه وسلم من قال مخلوق وجزء من الف جزء ممن - 00:20:11ضَ

اليه الذين قالهم حتى بلغ من شدة طعنه عليهم انه روى عن ابي يوسف عن ابي يوسف من روايات من روايات ابن الثلج ولم يسمعه ولم يسمعه بزعم من ثلجه انه لا يصلي - 00:20:33ضَ

خلف من يقال القرآن مخلوق لو سمعها نفسه لم تقم له به حجة وجر الى ابي يوسف به فضيحة واجتهادها على من يقول غير مخلوق وصفحه عن من يقول مخلوق فهذا يدل - 00:20:43ضَ

على اسوأ الريبة واقبح الظنة واقبح الظنة وانه البه ويله الى ما يصفح عنه ومما يدل على ظلته ان ان احتجاجهم فيه بالمقذوفين المتهمين في دين الله تعالى مثل المجلس واللؤلؤ وابن الثلج ونظرائهم. فاين هو عن الزهري - 00:20:56ضَ

والاوزاعي ومالك بن انس وشعبة ومعمر وابن المبارك ووكيع ونظرائهم واين هو عن من كان في عصره من علماء اهل زمانه مثل ابن حنبل ابن نمير وابن ابي شيبة وابن عبيد ان كان متبعا مستقيم الطريق مستقيم الطريق - 00:21:14ضَ

ولكن لا يمكن عن احد منهم في مذهبه حكاية ولا رواية وانما يتعلق بالمغمورين المغموزين اذ لم يمكنه التعلق بهؤلاء المشهودين كما يروج ظلال على الناس باهل الريب الذين لاقوا لا قبول لهم ولا عدالة عند اهل الاسلام. ثم تقلدت ايها المعلق افحش حجج الجهمية في نفي الكلام عن الله تعالى - 00:21:32ضَ

لما ادعيت ان الله قد نسب الكلام الى الجبال والشجر والشمس والقمر. فشبهت الله تعالى بكلامه بالجبال والشمس والقمر التي لا تقدر التي لا تقدر على الكلام ولا لها اسماع ولا بصر وهذا من ابو يحيى الجهمية يجعلون الله الحي القيوم متكلما بالكلام السميع البصير القابض الباسط كالمدر كالمدر - 00:21:52ضَ

والحياز والجبال والتلال صموا البكم. التي ليس لها كلام ولا اسماع ولا ابصار. فقال كما يجوز عندنا في المجاز ان ينسب الكلام الى هذه الاشياء يجوز في المجاز ان ينسب الكلام الى الله تعالى من غير ان يقدر الله على الكلام في دعواهم الا كقدرة الجبال والشديدة والشمس والقمر فهل من شيء اشبه بالكفء البين - 00:22:12ضَ

من هذا المذهب بل هو الكفر صراحا صراحا ان يكون منزلة كلام الله تعالى عندهم ككلام الجبال والشجر والحجر والشمس والقمر والاشياء المخلوقة البينة هذا كلام ليس له نظام ولو عن مذاهب الاسلام ولا يحتاج الى نقيضه من الكلام لان مع كل كلمة من - 00:22:33ضَ

نقيبها من نفس كلام ومن ادعى ان كلام الله والقرآن مضاف الى الله كبيت الله وكروح الله وكعبد الله او شبه او شبهه بكلام الجبال فقد صرح بانه مخلوق اختلقه في دعواه - 00:22:53ضَ

بشع كذاب كما قال الوحيد ان هذا الا قول البشر لما لما ان الله لم يخلق لنفسه كلامه ادعو الى الله والى توحيده وطاعته فاما ان يكون المتكلم به به الله عندكم فهو كلام نفسه بحقيقة منه. ومنه خرج ولا يجهل ولا يجهل ذو عقل انه لا يخرج من الله كلام مخلوق واما - 00:23:07ضَ

ان يكون المتكلم به عندكم غير الله. ثم اضربه كذبا وزهرا وبهتانا الله. فهذا المتكلم به المضيف الى الله كذاب مفتل كافر كافر بالله اذ يقول او يقول انني الله لا اله الا انا فاعبدني او يقول لموسى انا ربك فمن ادعى شيئا من هذا او قاله غير الله فهو كافر كفرعون الذي قال - 00:23:27ضَ

انا ربكم الاعلى لا يستحق قائل هذا ان يجعل قوله قرآنا يباض الى الله ويقام به دين الله. هذا اوضح من الشمس واضوأ منها الى الا عند كل مجلس ولو لم ولو لم يذع هذا المعرض هذا الكلام ولم ينشره في الناس لم نتعرض لمناقضته وادخال وادخال - 00:23:51ضَ

عليه مع انا لم نقصد بالنبض اليه ولكن الى ضعفاء من بين ظهريه الذين لا علم لهم بهذا المذهب سمعوا به منه ولم يسمعوا ضد كلامه من كلام اهل السنة واحتياجهم فيضلون به فيضلون به اذ لا يهتدون - 00:24:11ضَ

وما ينقضه عليه عليه فلو انه الف لهم كتابا في معالم دينهم من نحو الوضوء والصلاة والزكاة ونحوها كان اولى به واسلم لدينه. وانفع لمن حواليه من المسلمين قال واني اظنه اذ طمر هذا الرأي قديما اضطمر هذا الرأي قديما وكان يجيش في صدره وكان يجيش في صدره ولا يمكنه كظمه حتى هم باظهاره - 00:24:28ضَ

فيما بلغني مرة فانكرها عليه علماؤها وفقهاؤها واستتابوه منها فتاب وعاهدهم الا يعود بشيء منه ثم ثم عيل صوته بعد وفات هؤلاء العلماء حتى عرف بما في صدره فافتضح وفضح - 00:24:51ضَ

فافتضح وفضح ائمته وظل واضل وجهل فلم يعقل وهو في ذلك معجب بالاصابة غافل عن ما عليه في ذلك من الاثم والعالي والنقص من كتاب الله واثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ومذاهب الصالحين ولو علم بذلك لكان ان يكون اخرس احب اليه من ان يتكلم بهذا وما اشبهه فكان يستجيب - 00:25:08ضَ

الافتضاح به حتى انطق الله بلسانه وصرح بالمخلوق ايضا في كلام مموه عند السفهاء. مكشوف عند الفقهاء ادعى ايظا ان كلام الله يحتم ان يكون من افاعله وان افاعيله زائلة عنه وكل زائر عن الله مخلوق في دعواه فلم يزل يعيب عن هذا القول ويلجلج - 00:25:28ضَ

به في صدره حتى صرح به وهو يرى انه ليس معه بالبلاد من يخطر لمذهبه فيقال يا معروف من زعم ان القرآن فعل الله الزائل عنه فقد رجع عن قوله - 00:25:47ضَ

فقد وجب عن قوله كلام الله لان القول غير فعل. عند جميع الناس والمفعل والمفعولات كلها مخلوقة لا شك فيها. وقد صرح قد صرح بالمخلوق مرة بعد مرة. ومرة بعد مرة بعدما عاد من قاله ورجع - 00:25:57ضَ

ورجع عيبه عليه من حيث لا يشعر. ارأيتك ايها المرء اذا ادعيت في بعض كلامك انه لا يجوز ان تقول مخلوقا ولا غير مخلوق ولا يزال على ان يقول كلام الله ثم استعمل - 00:26:13ضَ

ثم يسكت عما وراء ذلك لما انه لم لما انه لم يخض فيه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فمن خاب فيه كان بزعمكم مقدما بين يدي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فكيف جركت فيه قول الله تعالى ومن هذا السلف ورجعت عن كلام الله وجعلته فعلا له مخلوقات - 00:26:23ضَ

اوما تخشى على نفسك ما تخوفت على غيرك لقد التقمت فيه تخوفت. على غيرك وانت لا تشعر وصرحت بالمخلوق بعد ما نسبت الى البدعة من من قالها وابوءة وبؤت بما عبت على غيرك من التقدم بين يدي الله ورسله وتابعت جهما ولمجلسه في دعواهم زعم هذان انه مجعول وزعمت انت انه - 00:26:44ضَ

وكل المعنى وكلا المعنيين سواء وقد كان رأس وقد كان رأس حجج المريسي واصحابه من الجهمية واثقوها في انفسهم حتى تأملوا فيها على الله من كتابه خلاف ما اوالوا فقالوا قال الله تعالى - 00:27:04ضَ

ميم والكتاب المبين وذلك الشيء مخلوق فظلوا بهذا التاويل عن سواء السبيل وجهلوا فيه مذاهب اهل الفقه والبصر بالعربية فقلنا لهم ما ذنبنا ان كان الله السلام عليكم معرفة الكتابة والعلم به؟ وبمعني وبمعرفة لغات العرب حتى ادعيتم ان ان كل شيء يقال وجعلناه فهو خلقناه - 00:27:19ضَ

ارأيتم ايها الجهلة قول الله تعالى وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب؟ اهو خلق اهو خلقنا في ذريته نبوة الكتاب؟ وكذلك وجعلها كلمة لا اله الا الله اهو خلقها ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويجعل له من امره يسرا. اهو خلق له مخرجا ام قوله وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه ظهفتا ورحمة ام قوله حملناكم - 00:27:47ضَ

في الجارية يجعلها لكم تذكرة اي قوله ولا تجعل في قلوبنا الا ان قوله لا تجعلنا فتنة لا تجعلنا فتنة للذين كفروا او في دعواكم لا تخلقنا بعدما خلقهم مرة ام قوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين - 00:28:12ضَ

في الاخرين فيقول اخلق لي ام قوله وجعلنا للمتقين اماما اي اي خلقنا ام قوله ايجوز ان يقال وخالقوهم من المحسنين بعدما فرغ من خلقه ام قوله اجعل هذا البلد امنا ام قوله وقد جعلتم الله عليكم كفيلا - 00:28:28ضَ

ام قوله وجعله للملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا ام قوله اهو خلقني وقد فرغ من قلقه ام قول الرجل للرجل جعلك الله بخير وكل ما اعدنا من هذه الاشياء وما يشبهها مما لم يعده يستحيل ان يصرف ان يصرف جعلنا منها الى خلقنا - 00:28:49ضَ

ان يصرف جعلنا منها الى خلقنا واشدها استحالة ما ادعيت على الله تعالى في قوله جعلناه قرآنا عربيا انا خلقناه فلم فلم تفقهوا معناه من قلة علمكم بلا وبية. ويلكم انما الكلام لله بدأ واخيرا وهو يعلم الاسئلة - 00:29:11ضَ

ويتكلم بما شاء منها ان شاء تكلم بالعربية وان شاء بالعبرانية وان شاء بالسريانية فقال جعلت هذا القرآن من كلام عربية وجعلت التوراة والانجيل من كلام العبرانية لما انه ارسل كل رسول بلسان قومه كما قال فجعل كلامه الذي لما زله كلاما لكل قوم بلغاتهم في اسدهم فقولوا جعلناهم صرفناهم من لغة هي لغة اخرى وليس - 00:29:29ضَ

انا خلقناه خلقا بعد خلق في دعواكم فهو ما عند تصرفه في كل في كل احواله كلام الله غير مخلوق. واما قوله جعلناه نورا نهدي به من نشأ ومن عبادنا يقول - 00:29:52ضَ

تستنير به القلوب وتنشرح له. لا انه نور مخلوق له قوم قائم يرى باللعب مثل ضوء الشمس والقمر والكافر فافهمه ولا اراك تفهم واحتج المعارض ايضا لتحقيق قوله انه مخلوق بحديث النبي صلى الله عليه وسلم يجيء القرآن يوم القيامة شفاع لاصحابه - 00:30:02ضَ

فقال يا اهل السنة ان قلتم بهذا الحديث كان نقضا لما ادعيتم ان كان نقضا لما ادعيتم ان القرآن غير مخلوق لانه لا يتراءى شيء في صورة الا وذلك في في قياس مذهبه مخلوق. فقد فسرنا لهذا لهذا فقد فسرنا لهذا المذهب بجهالة في كتابنا هذا. ان القرآن كلام الله - 00:30:18ضَ

ليس له صورتنا جسم ولا يتحول صورة ابدا له فله فم ولسان ينطق به ويشفع حتى عقل ذلك جميع المسلمين. فلما كان المعقول ذلك عندهم ان ذلك ثواب يصوره الله في اعين المؤمنين جزاء لهم عن القرآن الذي قرأوه - 00:30:38ضَ

واتبعوا ما فيه واتبعوا ما فيه ليبشر به المؤمنين. ونفسك ونفس القرآن كلام غير كلام غير مجسم في كل في كل احواله. انما يحس به اذا قرأ فاذا زالت عنه القراءة لم لم يوفق له على جسم ولا صورة. الا ان الا ان يرسم بكتابه. هذا لا يجوله الا كل جهول لقد - 00:30:54ضَ

ذلك ان ان شاء الله ولكنكم تغالضون ولكنكم تغالطون والعلماء ببغاضكم عالمون ولظلالتكم مبطلون. ويكفي العاقل اقل من واقل مما بيننا اقل مما بينا وشرحنا من مذاهبكم غير ان في تكرير البيان شفاء لما في الصدور. واما دعواكم ايها المعارض - 00:31:14ضَ

انه لم يسبق من السلف في القرآن قول ولا خوف انه غير مخلوق فيستنقص عليك ان شاء الله عنهم ما يكذب دعواك. وسنحكيه لك عن قوم منهم اعلى واعلم ممن حكيت عن مذهبك نحو المجلسية والثلجية ونبغائهم - 00:31:34ضَ

ابن المديني قال حدثنا موسى ابن داوود قال حدثنا قال علي وهو ابن رشد ابن راشد عن معاوية ابن عمار قال قيل جاهل محمد القرآن خالق هو ام مخلوق او مخلوق؟ قال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله. وسمعت اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي يقول هذا سفيان ابن عيينة - 00:31:49ضَ

قال عن ابن اياد عمرو ابن دينار ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمن دونهم منذ سبعين سنة يقول الله الخالق وما سواه مخلوق والقرآن كلام الله من اخاطر اليه يعول حدثني محمد ابن ابن منصور الطوسي من اهل بغداد قال حدثني علي ابن مظاء ابن مظاء مولى - 00:32:09ضَ

قال سمعت عبد الله ابن مالك بالمصيصة وسأله رجل عن القرآن قال وهو كلام الله غير مخلوق حدثني محمد ابن منصور قال حدثنا علي ابن مضاء قال سمعت عيسى ابن يونس يقول القرآن كلام الله غير مخلوق - 00:32:31ضَ

حدثني محمد ابن منصور قال حدثنا قال حدثنا علي ابن مضاد قال سمعت القاسم يقول القرآن كلام الله غير مخلوق حدثني محمد منصور قال حدثني علي ابن مضاء قال قال حدثنا هشام بن بهران قال سمعت المعافى ابن عمران يقول القرآن كلام - 00:32:49ضَ

الله يغير مخلوقه. قال هشام وانا اقول كما قال معافى. قال علي ولا اقول كما قال هشام. قال محمد ابن وانا اقول كما قال مرة قال عثمان ابن سعيد وانا اقول كما قالوا قال وانا اقول كما قالوا قال رواة الصرام ونحن نقول كما قال - 00:33:09ضَ

وقال لنا اسحق ونحن نقول كما قالوا فكل هؤلاء قد قالوا انه غير مخلوق وليسوا بدون وليس بدون من رويتم عنهم انهم كيؤوا الخوض فيه فيقولوا هو غير مخلوق مثل ابي اسامة وابي معاوية المنصور ابن عمار ان صدقتم ان صدقت ان صدقت عليهم دعوة ان صدقت عليهم دعوات واخشبهم عند الناس منزلة - 00:33:29ضَ

واللؤلؤي وابنه الثلجي ونظرائهم الذين ادعوا انه مخلوق حتى لقد اكثرهم حتى لقد اكثرهم كثير من العلماء بقولهم وكثيرا منهم وجب عليهم به القتل ولم يوجبوا عليهم القتل بذلك الا وان قولهم في ذلك كان عندهم كفرا. حدثني يحيى الحماني ان ابا بكر بن عياش حدثهم عن - 00:33:52ضَ

عن سويد بن غفلة ان عليا رضي الله عنه حدثنا يحيى الحماني اعد ايه حدثني يحيى الحماني ان ابا بكر بن عياش حدثهم عن حصين عن ابي حصين احسن الله - 00:34:12ضَ

حدثني يحيى الحماني ان ابا بكر العياش حدثه عن ابي عن ابي حصين ابي حصين ابي حصين عن سويد بن غفلة عن سويد بن غفلة النعلي الله عنه قتل زنادقة ثم احرقهم ثم قال - 00:34:27ضَ

صدق الله ورسوله. فالجهمية عندنا اخبث الزنادقة لان مرجع قولهم الى التعقيل كمذهب الزنادقة سواء. حدثنا القاسم محمد المعمدي البدري قال حدثنا عبدالرحمن محمد بن حبيب بن ابي حبيب عن ابيه عن جده عن حبيب ابي حبيب قال خطبنا خالد بن عبد الله القسري - 00:34:41ضَ

بواسطة يوم اضحى فقال ايها الناس ارجعوا فضحوا. تقبل الله منا ومنكم فاني مضحي بالجاعد ابن درهم انه زعم ان الله لم اتخذ ابراهيم خليله ولم يكلم موسى تكليما سبحانه وتعالى عما يقول معلوما كبيرا ثم نزل اليه فذبحه - 00:35:01ضَ

قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال قلت لابراهيم السعدي ما تقول في الزنادقة ترى ان ان نستجيبهم؟ قال لا قلت فبما تقول ذلك؟ قال كان علي عليا وال كان علينا. قال كان علينا واهلا بالمدينة فقتل منهم فقتل منهم رجلا ولم يستجبه فسقط في يده فبعث الى ابي - 00:35:21ضَ

فقال له ابي لا يهدينكم فانه قول الله فلما رأوا بأسنا قال السيف قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين. فلم يكن ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا قال السيف سنة القتل - 00:35:41ضَ

وسمعت قال وسمعت الربيع من نافع ابا توبة سيقول قلت لاحمد بن حنبل ما ترى في قتل هؤلاء الجهمية؟ قال يستتابون فقلت لا اما لا اما خطباؤهم فلا يستجابون وتضغط اعناقهم. قال حدثنا يحيى بن بكير المصري. قال حدثنا ما لك بن انس عن زيد بن ابي اسلم ان رسول الله - 00:35:55ضَ

صلى الله عليه وسلم قال من غير دينه فاضربوه عنقه قال مالك ومعنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا فما نراه والله اعلم انه من خادم الاسلام وغيره مثل الزانيقة الاشباهية فان اولئك يقتلون ولا يستجابون - 00:36:15ضَ

لانه لا تعرف لانهم لا تعرف روايتهم وانه قد كانوا تعرف توبته السلام عليكم. لانه لا تعوض توبتهم وانه قد كانوا يسرون الكفر ويعلنون بالاسلام. فلا ارى ان يستجاب هؤلاء ولا يقبل قولهم. قال حدثنا يوسف ابن يحيى البويطي - 00:36:31ضَ

عن الشافعي في الزنديق في الزنديق يقبل قوله اذا رجع ولا يقتل قال حدثنا محمد ابن معتمد السيء السجد الثاني وكان من اوثق اهل سجدسان واصدقهم عن زهير ابن نعيم البابي انه سمع سلام ابن ابي مطيع يقول الجهمية كفار - 00:36:48ضَ

قال وسمعت زهير النعيمي يقول سئل حماد بن زيد وذكر لا هو شيء عن بشر ما يسير. فقال ذلك كافر. قال حدثنا يحيى الحماني. قال حدثنا قال سمعتم المبارك يقول من زعم ان قولهم انني الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر - 00:37:07ضَ

قال وسمعت محبوب بن موسى الانقاكي انه سمع وكيعا يكفر الجهمية. قال وكتب الي علي بن خشم ان كان لا يعد الجهمية في عداد المسلمين قال وسمعت يحيى ابن يحيى يقول القرآن كلام الله من شك فيه او شك او زعم انه مخلوق فهو كافر - 00:37:25ضَ

فهؤلاء الذين اكفروهم في اخر الزمان وعلي بن ابي طالب وابن عباس في رضي الله عنهما في اول الزمان وانزلاهم منزلة من بدل دينهم فاستحق بجده القتل قال حدثنا الحربي عن حماد ابن زيد وجليد ابن حازم عن ايوب عن عكرمة ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه اوتي بقوم من الزادقة فحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال - 00:37:46ضَ

فاما انا فلو كنت لقتلتهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما حرقت من نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه فقال لا تعذبوا - 00:38:06ضَ

في عذاب الله فالدعاء المعارض ان من روينا عنهم من الفقهاء والعلماء المشهورين في اكثار الجهمية وقتلهم عليه وقولهم القرآن غير مخلوق ان هذه الولد وما اشبهها ليس اثرا عنده - 00:38:20ضَ

لما ان ابا يوسف قال الاذهب ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وما بعد هؤلاء ليس باثر فيقال هذا المعرض فكيف جعلت انت اثر ما في رد مذهبنا عن ابي حنيفة وابي يوسف وابي اسامة وابي معاوية الميسي. واللؤلؤي والثلجي فلم يكن ما روينا من ذلك عن جعفر بن محمد وعن - 00:38:33ضَ

وبقية مواليد قرن مبارك ووكيع وعيسى بن يونس ونظرائهم اثرا عندك فابعد من الاثر ما احتجت في رده عن الميسيء والثلج واللؤلؤي ونظرائه فكيف اقمت اغاويل هؤلاء المتهمين نفسك اثرا؟ ولا تقيم اقاويل هؤلاء المتميزين ان قال - 00:38:53ضَ

ليست اقاويل التابعين باثر فقد اخطأنا انما يقال ليس اختلاف التابعين سنة لازما كسنن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فاما الا يكون فانه اثر لا شك فيه واقاويلهم الزم للناس من اقاويل ابيوس واصحابهم لان الله تعالى اثنى على التابعين في كتابه فقال والسابقون الاولون من - 00:39:14ضَ

والانصار والذين تبعوهم باحسان رضي الله عنهم فشهد باتباع الصحابة واستيجاد الرضوان من الله تعالى باتباعهم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. واجتمعت الكلمة من جميع المسلمين ان ان سماهم التابعين ولم يزالوا يأثرون عنهم ولا ولم يزالوا يأثرون عنهم بالاسانيد كما يأثر عن الصحابة ويحتجون بهم في - 00:39:34ضَ

لدينهم اراهم الزم لهم من اواء من بعدهم الاسم الذين استحق الذي استحق استحقوا من الله تعالى ومن جماعة المسلمين الذين سماوهم تابعي اصحاب صلى الله عليه وسلم حتى لقد قال ابو سلامة ابن عبد الرحمن للحسن البصري ولا ولا تفت ولا تفتي - 00:39:59ضَ

قال ولا تفتي الناس برأيكم ولا تفتي الناس برأيك؟ فقال رأينا لهم خير من رأينا لهم خير من ارائهم لانفسهم فان لم يكن عند ابي يوسف فما روي عن التابعي اثرا فبئس ما اثنى على زعيمهم وامامهم ابي حنيفة اذ يشهد عليهم ان عامة فتياهم - 00:40:19ضَ

بغير اثر لان عظم ما افتى واخذ به ابو حنيفة مما رواه عن حماد ابن عن ابراهيم وكان من اتباع التابعين فقد شهد على ابي حنيفة كأنه كان يفتي بغير اثر وعلى نفسه انه تبعه في فتياه من غير نظر - 00:40:39ضَ

فان لم يكن ما هو عن التابعين اثار عند ابي يوسف وعندكم فكيف سميتم ابراهيم اثر ابي حنيفة وانما ابراهيم من اتباع التابعين كذبتم اذا فاذا فيما ادعيتم من ذلك لابي حنيفة انه اثر وليس كذلك عندكم فتفهم ايها المعارض ثم تكلم ولا تنطق ولا تنطقن بما لا تعلم - 00:40:56ضَ

فان كنت لا تحسن فتعلم ولا ترسل من رأسك مما ما يأخذ منك بالكظم فينقض عليك وتطلب ينقض عليك ويتظلم وتعد في في عداد من لا يفهم. نعم احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين - 00:41:16ضَ

واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين طبعا ما تقدم هو في اثبات الكلام لله جل وعلا وان الله عز وجل متصف بصفة الكلام وانه يتكلم متى شاء جل وعلا - 00:41:36ضَ

سبحانه وتعالى وقد قال الله عز وجل في محكم التنزيل وان احد وان احد من المشركين استجارك فاجبه حتى يسمع كلام الله فربنا عز وجل يتكلم بمشيئته جل وعلا وقدرته - 00:41:59ضَ

وجل وعلا كلامه صفة من صفاته وما كان كذلك فهو غير مخلوق لانه جل لان الكلام صفة من صفات الله وصفات الله جل وعلا غير مخلوقة وصفاته جل وعلا منه سبحانه وتعالى - 00:42:23ضَ

فالقرآن اذا كلام الله غير مخلوق انزله ربنا جل وعلا على نبيه صلى الله عليه وسلم وقد اطال المصنف النفس رحمه الله في ذكر الادلة على ذلك من القرآن ومن السنة ومن الاثار التي - 00:42:46ضَ

جاءت عن اهل العلم كجعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم عندما قال القرآن كلام الله نعم لا خالق ولا مخلوق. نعم - 00:43:07ضَ

فالقرآن هو كلام الله جل وعلا غير مخلوق لا خالق ليس القرآن نعم قال ولا هو مخلوق بل هو كلام الله سبحانه وتعالى وكما روى ايضا باسناده عن سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار. القرآن كلام الله نعم او نحو - 00:43:23ضَ

ذلك فالقرآن هو كلام الله جل وعلا. وان الله عز وجل قد تكلم به سبحانه وتعالى. وانه عز وجل يتكلم متى شاء وكيف شاء بمشيئته جل وعلا. نعم تفضل احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. اخبار الشيخ وابو سعيد عند ابي الرحمن ابن محمد ابن احمد ابن الاحلف. قال اخبرنا اسحاق بن ابي اسحاق القراء. الحافظ قال اخبرنا ابو بكر محمد ابن ابي - 00:43:46ضَ

الفضل بن محمد بن الحسن المزكي قال اخبرنا ابو عبد الله ابن إبراهيم رحمه الله قال اخونا ابو سعيد فيما اذن لي ان ادويها عنه قال والرد على من زعم ان انه لم يكتب على احذر النبي صلى الله - 00:44:17ضَ

انه لم يكتب على عهد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الحديث. والذب عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب الحديث واهل السنة وفضله على غيرهم. وادعى معاوية عن ابي يوسف قوله ان الاثر ما روي عن النبي صلى الله - 00:44:30ضَ

عليه وسلم وعلى اصحابه رضوان الله عليهم اجمعين. ثم انشأ طاعنا عن الاية الاثار وروى عن ابي يوسف انه قال الاثار تصد عن ان تصد الناس عن طلبها وتزهدهم بها بتأويل - 00:44:40ضَ

ول بتأويل ضلال يرى من بين ظهريه انه فيما يدعى من ذلك مصيبة. اه فكان مما تأول في ردها انه ان روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سيفشوا الحديث عني - 00:44:50ضَ

فما وافق من فما وافق منها القرآن فهو عني وما خالفه فليس عني فيقال هذا المعرض لقد تأولت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على خلاف ما اراد انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفشوا الحديث عني على معنى انه يتداول يتداوله الحفاظ من الناس والصادق والكاذب والمتقن والمغفل وصدقه - 00:45:03ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بينما قال في الرواية ولذلك ينتقدها اهل المعرفة بها فيستعملون فيها رواية الحفاظ المتقنين ويدفعون رواية الغفل الغفلاء الناسيين ويزيفون منها ما روي الكذاب ما روى الكذابون وليس الى كل احد الاختيار منها ولا كل الناس يقدر ان ولا كل الناس يقرض ان يعرضها على القرآن فيعرف ما - 00:45:23ضَ

منها مما خالفه انما ذلك والفقهاء العلماء الجهابدة ان يقال لها العارفين بطرقها ومخارجها خلاف ما يسيئ واللؤلؤ والثلج المنسلخين من ومن معرفتها ومما يصدقها من كتاب الله تعالى فقد اخذنا بها ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نقبل منها الا ما هو الفقهاء والحفاظ مثل ما عملوا مالكم يا ناس وسفيان الثوري وابن عيسى وزهير بن معاوية وزائدة وشويك وحماد بن زيد وحماد بن سلمان - 00:45:43ضَ

محمد بن زايد ومحمد بن سلمان وبن مبارك ووكيع ضوئهم الذين اشتهروا بروايتها ومعرفتها والتفقه فيها خلاف تفقه المجلس واصحابه هؤلاء الائمة على على القبور قبلنا وما ردوه ولدناه وما لم يستعمله وتركناه لانهم كانوا اهل العلم والمعرفة بتأويل القرآن ومعنيه وابصر بما وافقه منها مما خالفه من المجلس واصحابه - 00:46:08ضَ

على وجهه وقبلنا ما قوله وزيفنا منها ما روى الجاهلون من من ائمة هذا المعرض مثل ما يسير لاخذنا نحن ما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عنه - 00:46:30ضَ

تركته انت لانك احتجلت في ربي ما رواه هؤلاء لان المسلم العالمون العالمون ما نفق منها كتاب الله مما خالفه الى هؤلاء الجهلة المغمورين والشاهد عليك لما اقول كتابك هذا الذي الفته على نفسك لا على غيرك وحججت ايضا في رد اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم التي رويت عن ابي يوسف ان رأس - 00:46:40ضَ

رأس الاثار والزمها للناس بكذب دعيت زعمت انه صح عنك انه لم تكتب الاثر وحيد النبي صلى الله عليه وسلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء والخلفاء بعده - 00:47:00ضَ

الى ان قتل عثمان رضي الله عنه فكثرت الاحاديث وكثر الطعن على من رواها فيقال لها المعروف دعواك هذه كذبة لا يشوبه شيء من الصدق فمن اي فمن اي فمن اين صح عندك؟ ان الاحاديث لم تكن تكتب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:47:10ضَ

والخلفاء بعده الى ان قتل عثمان رضي الله عنه. ومن هذا فهلم اسنده. والا فانك من المسرفين على نفسك القائلين فيما لا يعلم فقد صح عندنا انها كتبت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب علي رضي الله كتب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه منها صحيفة وهو احد الخلفاء ابن - 00:47:27ضَ

خلفاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرنها بسيفه في فيها آآ امر الجراحات واسنان الابل وفيها المدينة حرام ما بين عين الى ثور. فمن احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس - 00:47:47ضَ

واذا فيها المؤمن المؤمن تكافؤ دماؤهم ويسعى بذمتهم ادناهم وهم يد على من سواهم واذا فيها لا لا يقتله مسلم بكافر لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده - 00:48:05ضَ

رواه الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن علي ابن ابي طالب فهذا اسناد جيد قد جئناك به في خلاف دعواك فعن من رويت الحديث الذي ادعيت ان انه صح عنك فاظهره حتى فاظهره حتى نعرفه كما عرفنا هذا كما عرفنا هذا - 00:48:21ضَ

قال حدثنا الحماني حدثنا قال حدثنا يوسف ابن عيينة عن محمد ابن عن محمد ابن سوقة عن منذر عن منذر الثوري عن محمد بن حنفية قال جاء قال جاءت سعاة عثمان الى علي يشكونه فقال لي خذ هذه الصحيفة فان فيها سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذهب بها الى عثمان - 00:48:38ضَ

قال فذهب قال فذهبت بهذا عثمان فقال لا حاجة لنا فيها واتيت بها عليا واخبرته فقال ضعها مكانها فهذا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه هو احد الخلفاء صح عندنا انه كتب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث الى عثمان رضي الله عنه قبل ان يقتل عثمان - 00:48:58ضَ

فمن اين صح عنك ايها المعرض انه لم يكتب الحديث في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وللخلفاء بعده حتى قتل عمر رضي الله عنه فاسنده كما اسندنا لك والا - 00:49:16ضَ

فلم فلم تدعي ما لم تعقل ولا تفهمه فيسمع به منك فسامع الجهال يحسب انك مصيب في دعواك وانت في فيها مبطل وانما قال عثمان حاجة لنا في في الصحيفة على معنى اننا نعرفها ونحسن ما في الصحيفة ثم كتب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عمر فاكثر واستأذن - 00:49:26ضَ

بالكتابة عنه فاذن له قال حدثنا علي ابن المديني قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن وهب منبه عن اخيه قال سمعت ابا هويره رضي الله عنه يقول ما احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اكثر حديثا عن رسول الله - 00:49:46ضَ

صلى الله عليه وسلم اني الا ما كان من عبد الله ابن عرب فانه كان يكتب اناك وانا كنت لا اكتب قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثان موهب قال حدثني عبد الرحمن - 00:50:04ضَ

ابن سليمان اعناقيا عن الحكم قال سمعت ابا هوير رضي الله عنه يقول لم يكن احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم احوال الحديث مني الا ما كان من عبدالله بن عوف - 00:50:14ضَ

كان يكتب وصي على النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب فكان يكتب يده ويعي بقلبه وكنت انا اعي بقلبي وكتب ابو بكر الصديق رضي الله عنه كتاب الصدقات عن النبي صلى الله - 00:50:24ضَ

عليه وسلم قال حدثناهم موسى ابن اسماعيل عن حماد ابن سلمة قال اخفت قال قال اخفت عن ثمامة ابن عبد الله ابن ابن انس كتاب زعم ان ابا بكر رضي الله عنه كتبه لاسن عليه خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعثه مصدقا وكتب له بسم الله الرحمن الرحيم هذه هذا فريضة الصدقة - 00:50:34ضَ

وساق ابو سلمة الحديث بطوله قال حدثنا عبد الله بن صالح عن ليث بن سعد عن ليث بن سعد عن يونس عن ابي شهاب في الصدقات هذه نسخة كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي عند ال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اقرأنيها سالم ابن عبد الله فوعيتها على وجهها - 00:50:53ضَ

وساقه ابو صالح مطويه قال حدثنا الحكم بن موسى قال حدثنا يحيى بن حنبل عن سليمان بن داود عن الزهري عن ابي بكر محمد بن عامر بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم - 00:51:11ضَ

فيه الفرائض والسنن والديات وبعد به مع عامر بن حزم قال حدثنا نعيم بن محمد عن بركة عن معمر عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابي الحارث عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب لعمرو - 00:51:21ضَ

كتب لي عمي بن حمزة بن حزم في خمس من الابل شاة وساق نعيم وساق نعيم الحديث بطوله فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وخفاء الرجل من بعده ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه قد صح انه كتبت الاحاديث والاثار في عصرهم وزمانهم قد اسندنا لك ايها المعارض اليها - 00:51:31ضَ

اليهم فمن اين صح عن فمن اين صح عندك ما ادعيت؟ انها لم تكتب في زمان النبي صلى الله عليه وسلم واخذها بعدها حتى قتل عثمان فكثرت الاحاديث بعده وكثر الطعن - 00:51:50ضَ

روات الحديث عند مقتل عثمان واما اهل الجنة والغفلة والغفلة فيها فلم يزالوا مطعونين عليهم ليس منهم ابو هريرة وعبدالله ابن عمرو معاوية ونظرائهم من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم اجمعين. انهم انهم مطعونون عليهم فيها في فيها - 00:52:00ضَ

حتى ادعيت في ذلك كذبا على عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال اكذب المحدثين ابو هريرة وهذا مكتوب على عمر رضي الله عنه فان تكن صادقا في دعواك فاكشف - 00:52:19ضَ

انا رأسي من رواه فانك لا تكشف عن ثقة فكيف يستحل مسلم يؤمن بالله واليوم الاخر ان يرمي رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكذب عن غير صحة - 00:52:29ضَ

ولا ثبت وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي واحفظوني واحفظوني في اصحابي والله الله هذه اصحابي من سب اصحابي فعليه اعانة الله فاي سب لصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم تغريبه في الرواية عن رسول الله صلى الله - 00:52:39ضَ

عليه وسلم وانه لمن اصدق وانه لمن اصدق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحفظهم عنه وارواه لنواسخ احاديثه والاحدث فالاحدث من امر لانه اسلم رضي الله عنه قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بنحو من ثلاث سنين بعدما احكم الله لرسوله صلى الله عليه وسلم اكثر الحدود والفرائض والاحكام - 00:52:57ضَ

وكيف يتهمه عمر بالكذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يستعمله للاعمال النفيسة ويوليه الولايات ولو كان عند عمر رضي الله عنه كما ادعى معاذ ولم يكن على امور المسلمين ويولي معملهم مرة بعد مرة حتى دعاه اخر ذلك الى العمل فابى عليه - 00:53:17ضَ

قال حدثناه موسى ابن اسماعيل عن ابي هلال الراسلي عن محمد ابن ياسين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن عمر رضي الله عنه ثم ثم عرفه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:35ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وثبتوه وثبتوه وبذلك منهم قلحة ابن عبيد الله وابن عمر وغيرهما وروى عنه غير واحد من الصحابة اثاثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم عبد الله ابن عباس ابن عمر - 00:53:45ضَ

انس بن مالك رضي الله عنه ولو كان عندهم في اعياد الكذابين عقب ادعيت عليهم لم يكونوا يستحلون الرواية عنه ثم قد روى عنه من اعلام التابعين من اهل المدينة ومكة والكفر والشام - 00:53:55ضَ

عدد كثير لا يحصون منهم سعيد لا يحصون منهم سعيد المسيب المسيب وابو سلمة ابن عبد الرحمن وعوت ابن الزبير وعبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة اباء وطاووس ومجاهد وعلقمة ابن قيس وقيس ابن ابي مزاح ابن ابي مزاح ابن ابي حازم - 00:54:05ضَ

والشعبية وابراهيم وابو ابليس الخولاني من اهل الشام ومن ومن لا يحصون من هذه الكور الكور وقد روى وقد روى الكثير عن ابي هريرة رضي الله عنه واحتجوا به واستعملوه واستعملوا روايته ولما ولو عرفوا منه ما ادعى المعارض ما حدث - 00:54:21ضَ

حده المسلمين عن اكثر المحدثين فاتق الله ايها المعارض واستغفره مما ادعيت على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المعروف بخلاف ما رميته به ولو كان لك سلطان صارم يغضب لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاوجع بطنك وظهرك واثر في شعرك وبشرك - 00:54:39ضَ

حتى لا تعودي لسبي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واسميهم بالكذب على قد ثبت قال وحدثنا ابو الاصبغ عبدالعزيز ابن يحيى الحراني عن محمد ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن مالك ابن ابي عامر عن طلحة ابن عبيد - 00:54:59ضَ

رضي الله عنه قال والله ما اشك ان ابا هريرة سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع كنا نحن قوم لنا كنا نحن قوم لنا غناء وبيوت وبيوتات وكنا انما نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم النهار وكان مسك وكان مسكينا وكان - 00:55:15ضَ

مسكين اللي لا اهل له ولا مال وانما يده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل معه حيث كان فوالله ما نشك انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع - 00:55:35ضَ

ولا نجد احدا فيه خيرا يقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل؟ قال حدثنا احمد بن مسن عن عاصم بن محمد العمري عن ابيه العمري عن ابيه عن ابيه - 00:55:45ضَ

ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا سمع حديث ابي بكر قال والله انا لنعرف ما يقول ابوها ولكن نجبن ولكن نجبن ويشتري قال حدثنا مسندنا قال حدثنا هشيم عن - 00:55:55ضَ

يعلى بن عطاء قال انا اريد عن الوليد ابن عبد الرحمن عن ابي عمر انه مر بابي وجهة وهو يحدث ويقال لم يكن يشغلني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غرس الودي ولا صفق - 00:56:07ضَ

ولا اصفكم بالاسواق انما كنت اطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاتي يطعمني او كلمة يعلمنيها فقال ابن عمر صدقت يا ابي هريرة كنت كنت الزم ما يصل لا - 00:56:17ضَ

صلى الله عليه وسلم واعلم هذا حديثه. قال اسماعيل يعني اسماعيل الجابر المزكي عن المزكي عن عبد ابن ابي عن عمر ابن ابي عمرو عن سعيد عن سعيد المقبلي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ظمنت يا ابا هريرة ان لا يسألني - 00:56:27ضَ

هذا الحديث احن اول منك لما رأيتم من حرصك على الحديث اسأل الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبي من قبل افلا يراقب امرئ ربه فيكف لسانه ولا يكذب رجلا من احد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحميه بالكثير من غير ثبت ولا صحة فكيف يصح عند هذا - 00:56:48ضَ

وقد ثبت وقد ثبته مثل طلحة بن عبيدالله وعبدالله بن عمر لو اه لو عض هذا الرجل على حي او على جمرة حتى حتى حتى تحرق لسانه كان خيرا له مما تأول على صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وادعى ايضا انه سمع ابا الصلت يذكر انه كان لمعاوية ابن - 00:57:09ضَ

سفيان البيت يسمى بيت الحكمة فمن وجد حديثا يلقاه فيه ثم رويت بعد. فهذه حكاية لا يعرفها في الرواية فلا ندري عن من رواها وصلت فانه لا يأتي به عن ثقة - 00:57:29ضَ

فقد كان معاوية معروفا بقلة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو شاء لاكثر الا انه كان يتقي ذلك ويتقدم الى الناس ينهاهم عن الاكثار عن رسول الله صلى الله - 00:57:42ضَ

عليه وسلم حتى ان كان لا يقول اتقوا من الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ما كان يذكر منها في زمن عمر فان عمر رضي الله عنه - 00:57:52ضَ

وكان يخوف الناس بالله في الله تعالى قال حدثنا هو ابن صالح عن معاوية بن صالح وساقه باسناده وهذا طعن كثير من المعاوية انه كان يجمع احاديث الناس عن غير ثبت فيجعلها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:58:02ضَ

ولو استحل معاوية هذا المذهب لافتعلها من قبل نفسه ونحلها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يقبل منه لما انه عرف بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن ولم يكن ينحله قول غيره من عوائم الناس ويدلك - 00:58:18ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان كاتبه على تكريم ما رويت عن ابي الصلت فان كنت صادقا فاكشف عن اسناده فانك لا تسنده الا ثقة وكذلك ادعيت على عبد الله ابن عمر ابن العاص وكان من اكثر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم معروفا بذلك فزعمت انه اصاب يوم اليوم زامنة - 00:58:36ضَ

من كتب اهل الكتاب وكان يرويها للناس عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان وكان يقال له لا تحدثنا عن الزاملتين ويحك ايها المعرض ان كان عبد الله ابن عمر اصاب زانيتين من حديث هذا الكتاب يوم يرمك فقد كان مع ذلك امينا عند الامة على حديث على حديث النبي صلى الله عليه وسلم الا - 00:58:56ضَ

يجعل ما وجد في الزمالتين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن كان يحكي عن الزمالة الموجودة في اوعي النبي صلى الله عليه وسلم ما سمع عنه لا يحيل ذلك على هذا ولا هذا - 00:59:15ضَ

عليه بجهلك والله سائلك عنه فاقصر فاقصر ايها الرجل من طعنك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الروايات فانهم لو كان عند الامة في موضع الجرح كما ادعت عليهم وليسوا كذلك ما كانت لك حجة على الف على الف سواهم من المهاجرين والانصار ممن - 00:59:25ضَ

لا تجد سبيلا للطعن عليهم وقد راوا من ذلك ما يغيظه. وقد اجتمعنا الكلمة من جميع الفقهاء ان شهادات العدول اذا شهد معهم من ليس بعلم لا يسقط ولا يجعلهم مثل - 00:59:45ضَ

لاصحاب يا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلهم بحمد الله عدول يؤتمنون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والمجروح من جرحهم ولا يزيف مئة الف حديث مشهور مشهورة محفوظة مأثورة عن الثقات اذ وجد فيها مئة حديث منكرة - 00:59:55ضَ

ولا يجرح الف رجل من اهله اتقاء الحفظ في الروايات اذا وجد فيهم عشرون رجلا ينسبون الى الغفلة والنسيان وقلة الاتقان فاربح فربح العناء جاء فيما ليس له ففيما ليس لك فيه شفاء وكما لا يتبهرج مئة مئة دينار اذ ان اذا وجد دينارين زائفان ولا نحكم على - 01:00:13ضَ

يا جماعة المسلمين بالجرح اذا اذ وجد فيهم مجروحان ولكن نزيف الزائفة منها ونروج المنتقدة. فما فما تصنع بهذه العباية والاغلوطات التي لا تجدي عليك شيئا فانه لا يترك طلب العلم ولا اثر بخرافاتك هذا ولو كان المذهب فيه ما تولت لحرم طلب العلم على اهل - 01:00:33ضَ

ولا كان يجل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم ان تركه فريضة على كل مسلم ويدل قوله تضع الملائكة اجنحت انها تضعها سخطا بما يطلب ويدل قوله سيستغفر وسيستغفر سيستغفر طالب العلم كل شيء حتى الحوت في البحر - 01:00:53ضَ

انها تلعنه وتدعو عليه فينقلب في دعواك معاني الحق والباطل والمعروف الى المنكر. وقد علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعن بطلب العلم عناياته وقد علمنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعني بطلب العلم اما يأتي اصحاب الكلام واهل المقاييس؟ ولكن على هذه ما يرفع عنهم اوليس قد ادعيت ان الزنادقة قد - 01:01:13ضَ

اثني عشر الف حديثا دلسوها المحدثين. فدوناك ايها الناقد البسيط الفارس النحرير فاوجدنا منها اثني عشر حديثا. فان لم تبق عليها فلن تهد لم تهجن العلم والدين فهي اعين الجهال بخرافاتك هذه - 01:01:33ضَ

لان هذا الحديث انما هو دين الله بعد القرآن واوصل كل فقيه فمن طعن فيه فانما يقع في دين الله تعالى اولا تسمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انه جعل حديثه اصل الفقه كله فقال - 01:01:48ضَ

يظهر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها فرب حامل فقه الى من هو افقه منه. رب حامل فقه غير فقيه. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اصل الفقه كله بعد بعد - 01:02:04ضَ

القرآن حديثه الذي تدفعه انت وامامك المنسي. قال حدثنا احمد ابن يوسف قال حدثنا زايد عن هشام ابن حسان عن ابن سين قال ان هذا الحديث دين. فانظروا عمن تأخذونه - 01:02:14ضَ

فما ظنك ايها المعارض اذا لقيت الله تعالى وقد طعنت في دينه؟ ثم لم تقتنع بجرح اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية حتى تعرضت للتابعين فقلت الا - 01:02:24ضَ

انظر الا تكذب علي الا تكذب علي كما كذب عليك بما فعل ابن عكرمة على ابن عباس اه توهم من حواليك من الجهال انه اذا قيل هذا في مثل عكرمة فقد بطلت الادوات كلها ويظن بذواته كلها ما ظن ابن عمر بعكرمة فيقال هذا - 01:02:34ضَ

ان كان ابن عمر يجوز الوهم على عكرمة في دعواك فما لك واحزن في رواية غيره. عن ابن عباس وغيره فيما يغيظك ممن لا تجد السبيل الى الطعن عليه مثل سعيد ابن - 01:02:53ضَ

ابن عبد الله وجاء بام زيد ونظرائهم والعجب من كيد اذ تطعن في رواية حكمة عن ابن عباس فيما يبطل دعواك وتحتج لاقامة عن ابي شهاب الخولاني عن نعيم عن نعيم ابن ابي نعيم - 01:03:03ضَ

الذي لا يدغى منهم وعن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس وما اشبههم من الاسانيد التي اجمع اهل العلم على تركها. من ذلك رأيك ان كان ضعيفا صار عندك في حد القبول. وما قال برأيك منها صار مصر كان عندك وان كان عند الفقهاء في حد القبول هذا ظلم عظيم وجور جسيم. وادعيت ايضا - 01:03:21ضَ

في دفعي اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحكة لم يسبقها لم يسبقك الى مثلها عاقل من الامة ولا جاهل فزعمت انه لا تقوم الحجة من الايات هذي تروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا كل حديث لو حلف رجلا بطلاق امرأته انه كذب اطلقت امرأته - 01:03:41ضَ

ثم قلت ولو حلف رجل بهذه اليمين على حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح عنه انه كذب ما طلقت امرأته فيقال هذا الناقد على نفسه قد قد ابطلت بدعواك هذه جميع الاثار التي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما احتجت بها منها لضلالتك وما لم تحتج ولا وما لم - 01:03:59ضَ

ولو كنت مما يلتفت الى تأويله لقد استلمت للناس سنته وحددت لها في الاخبار حدا لم يستفيدوا مثلها من احد من العالمين قبلك ولو وجبت على كل محتال من الائمة بدعوات الا يختار منها شيئا حتى يبدأ باليمين بطلاق امرأته فيحلف ان هذا الحي صدق او كذب البتة فان كان شيئا طلقت به مراته - 01:04:19ضَ

عمله وان لم تطلق تركت تركه ويلك ان العلماء لم يزالوا يحتضنون هذه الاثار ويسمعونها وهم يعلمون انه لا يجوز لاحد منهم ان يحلف لاصحها ان يحلف على اصحها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البتة ولا اضعفها النبي صلى الله عليه وسلم لم يقله البتة ولكنهم كانوا لا لا يألون الجهد في اختيار الاخبار - 01:04:39ضَ

والا الاحفظ منها والامثل فالامثل من رواتها في انفسهم ويرون ان ان الايمان التي الزمتهم فيها بطلاق نساء مدفوعة عنهم حتى ابتدعها حتى انت من غير ان يسبقك اليها مسلم او كافر - 01:05:01ضَ

ففي دعوة تجب العقوبات والحكام الا يحكموا بشهادة العدول عندهم الا بشيء يمكن القاضي ان يحلف عليه باطلاق امرأته ان الشاهد به قد صدق او انه ان حلف عليه بطلاق امرأته انه - 01:05:15ضَ

انه كذب ويحك. من سبقك الى هذا التأويل من امة محمد صلى الله عليه وسلم في اتباع رواية واختيار ما يجب منها. انما يجب على القاضي ان يفحص عن الشهود ويحتار - 01:05:25ضَ

فمن عدل عنه منهم حكم بشرته وان كان كاذبا في شهادتهم في علم الله بعد ما لم يطلع قاضي منه على ذلك وترد شهادة المجروح وان كان صادقا في في علم الله بعد ما لم يطلع القاضي على صدقه. وكذلك المذهب في استعمال في استعمال هذه الاثار بقبولها من رواتها لا مات اولت انت وهي من هذه السخية بنفسك والضحك - 01:05:35ضَ

وادعي معارض ان من الاحاديث التي تروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديثا منكرة مستشنعة جدا لا يجوز اخراجها فالفت منها احاديث بعضها موضوعة وبعضها مروية تروى وتوقف لا يتقدم على تفسيرا يوهم من يوهم من حواليهم الاغمار - 01:05:55ضَ

ان اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها ما روي منها مما يغير الجهمية في الرؤية والنزول والصفات التي يراها العلماء متقنون ورأوها حقا سبيلها سبيل هذه هذي التي لا يجوز اخراجها والاعتماد عليها ثم ثم اقبل عليها بعدما اقر انها منكرات مستشنعة يبشرها ويطلب لها مخارج - 01:06:12ضَ

يدعو الى صواب التأويل في دعواه ويحك ايها المعارض وما يدعوك الى تفسير احاديث احاديث زعمت انها مستشفى لا اصل لها عندك ولا يجوز فلو دفعتها بعدلها وشنعها عندك كان اولى بك من ان تستنكرها وتكذب بها ثم تبسوها ثانية كالمثبت لها - 01:06:32ضَ

على وجوه ومعاني من المحال والضالة الذي لم الذي لم يسبقك الى مثله احد من العالمين فادعيت ان من تلك المنكرات ما روى ابو اسامة عن هشام ابن عورة عن ابيه عن النبي عن عبد الله ابن عمر قال خلق الله الملائكة من نور الذراعين والصدر - 01:06:52ضَ

قلت قلت قال بعض من شعير ذراعين فيقال يا هذا ان كان هذا ان كان هذا الحديث عندك من المنكرات التي تترك من اجله جل الروايات فلما فسرته كانك تثبته فقلت فقلت تأويله عندنا محترا على ما يقال باسماء النجوم. الذي يسمى منها الذراع والجبهة - 01:07:08ضَ

ايها المعارض استنكرت الحديث وتفسيرك انت ومن خلق الله الملائكة من نور النجوم وشعورها التي يسمى منها الذراع وجبهة امن الأم للنجوم شعور فيخلق منها الملائكة لقد اغضبت بهذا التفسير على جميع المفسرين وانذرت وكدت ان تقلب العربية ظهرها لبطنها ان جاوزت عليك هذه - 01:07:28ضَ

مستحيل ان الله خلق الملائكة من شعور النجوم لا تسمى ذراعا ثم احتجت في رد اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكراهية طلبها والاشتغال بجمعها بحكاية حكيتها عن سفيان - 01:07:48ضَ

انه قال ليس هذا الحديث من من عدد الموتى من عدد الموت وبقول شعبة ان هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون وبقول مبارك اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي رحلتي في في الحديث. وتوهمت ان قولهم هذا طعام في الاثار وكراهية منها لجمعها واستعمالها. وقد اخطأت - 01:07:58ضَ

وغلطت في التأويل لانه ليس تأويلها لانه ليس دويل هذه الحكاية عنهم اذ انهم لم لم يعدوا هذه الاثار من اصول الدين وانهم لم لم يروا طلبه افظل الاعمال ولكن خافوا ان يكون قد خالط ذلك بعظ الرياء والعجب والاستطاعة به على مأجور فيه او انهم اذ جمعوها وكتبوها لم يقوموا بالعمل - 01:08:19ضَ

الذي يجب عليهم ويصيروا حجة عليهم فانما فانما ازرى فان اشغلوا فانما اسوأ فيما حكيت عنهم بانفسهم الا بالعلم والاحاديث كما تفعله انت واصحابك ولو كانت هذه الروايات عنهم من سيء الاعمال كما ادعيت عليهم ما صنفوها ونقلوها الى الانام ولا دعوا ولا - 01:08:39ضَ

دعوهم ويدعوهم الى استعمالها والاخذ بها فيشركوهم في اثم ما وقعوا فيهم ومن يظن ذلك بهم الا جاهل مثلك بعد الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 01:08:58ضَ

حدثوا عني ولا حرج وقال نظر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها وبلغها غيره وقوله ليبلغوا ليبلغ الشاهد منكم الغاية بقوله طلب العلم فريضة كل كل مسلم فقوله ما سلك رجلا ضيقا يبتغي فيها علما الا سهل الله له به طريقا الى الجنة. وقوله - 01:09:08ضَ

ان الملائكة لا تضع اجنحتها لطالب العلم ايضا بما يطلب وهي هذه الاثار وهي اصول الدين وفروعه بعد القرآن. فمن سمع شيئا من هذه الاحاديث التي حظ النبي صلى الله عليه وسلم عن طلبها وابلاغها وادائها الى - 01:09:28ضَ

يا من لم يسمعها علم يقينا ان ما حكيت عن سفيان وشعبة على خلاف ما تأولت ويحك انما انما قال القوم هذا تخوفا على انفسهم ان كونوا قد اوتوا منها الكهف فلم فلم فلم فلم يوفقوا لاتباعه كما يجب ولم يختلقوا باخلاقه ولم يتخلقوا باخلاقه العلماء الصالحين قبلهم من السكينة والوقار - 01:09:43ضَ

والورع والعبادة ولن يتأدبوا باحسن ادابهم. فقد قال فقد سمع في يحيى ابن يحيى يقول. قال ابن مبارك طلبنا العلم فاصبنا منه شيئا. فطلبنا الادب فاذا اهله قد ماتوا وكما قال الشعبي زين العلم حلم اهله. وكما قال المفسدين ذهب العلم وبقي منه غبارات في اوعية سوء - 01:10:03ضَ

وكأن وكانته وكان تخوفهم على انفسهم بالحكاية التي حكيتها عنهم انهم عسى ان لم يرزقوا هذه الاداب وما يحتاج اليه العلم حتى يخلص لوجه الله تعالى وكان ذلك منه اعظاما للعلم واجالا له ولا استخفافا به وتعريضا لابطاله كما فعلت انت - 01:10:25ضَ

وقال وسمعت الطيلس الطيالس ابا الوليد انه سمع ابن عيسى يقول طلبت هذا العلم يوم طلبته لغير الله فعاقبني منه ما ترون قال ابو سعيد يقول لم اعرف لنفسي يوم طلبته تلك النية الخالصة فاعقبني منه اني اشتغلت بتحديد الناس به لا بالعمل به والزهاد والزهاد في الدنيا والعبادة - 01:10:42ضَ

وقد روي عن الشعبي انه قال وددت اني لم اسأل عن شيء اي لم اه اي لما ان لما ان الذي سألت عنه صار علي حجة انا لسنا بفقهاء ولكن رواة الحديث وكما قال الحسن هل رأيت فقيها قط؟ انما الفقيه الزائد في الدنيا الراغب في الاخرة لا - 01:11:02ضَ

ولا يماله ينشر حكم الله فان قبلت فان قبلت منه حمد الله وان ردت حمد الله فتخوف القوم انهم لم يكونوا من اهله وقد كانوا اهله وما زالوا متخوفا من هذا. وما اشبهه في قلوب المؤمنين الا حبا وعظما. وللعلم توقيرا واجدالا. اذ خافوا انه ان لا - 01:11:23ضَ

من صالحي اوعيتهم. ورواه المبارك بمفردات عن الحسن قال ما رأيت فيما مضى وفيما بقي مؤمنا ازداد حسنا الا ازداد شفقة ولا مضى منافقا الا وبقي الزاد الا ازداد بالله عزة. قال حدثنا وسعدويه عن المبارك الحسنة. واحتج المعارض ايضا لمذهبه الاول بحديث مستنكر - 01:11:44ضَ

الجهال منه ويوهم ويوهمه ان ما روى اهل السنة من رواية الصحاح المشهور مما ينقض بها على الجامية في الرؤية والنزول وسائل صفات الله تعالى استنكب مجهول مهجور مثل هذا الحديث فزعم فزعم ان حماد بن سلمان وهو عن ابي المهزم - 01:12:04ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ممن مما ربنا؟ فقال من ماء مرور لا من ارض ولا من سماء خلق خيلا فاجراها فعلق فخلق نفسه من ذلك العرقات - 01:12:21ضَ

فيقال يا لو كان لك فهم وعقل لم تكن تذيع في الناس مثل هذا الحديث الذي لا اصل له عند العلماء ولم ولم يرويه عن حماد الا كل مقذوف في دينه. فيظن باب من يسمعه منك انه لان لا لا ان له اصلا فيضل به او يضل. وهذا الحديث لا يعرف له اصلا في كتاب محمد - 01:12:34ضَ

ولا ندري من اين وقع الى المعارض وما ومما يستنكر هذا الحديث انه محاول المعنى بل هو كفر لا يناقض ولا ولا يناقص فكيف خلق الله الخير التي عرقت قبل ان قبل ان تكون نفسه في دعواك - 01:12:54ضَ

ويحك ايها معاذ انا نكفر من قال انا نكفر من يقول ان كلام الله مخلوق فكيف من قال نفسه مخلوقة لا جزاك الله خيرا عما عما تريدون الجهال مما لا حاجة لهم اليه فعمن لا نعرف الا ان الله تعالى الاول قبل كل - 01:13:10ضَ

كل شيء فكيف كان هذا العراء قبله حتى خلق منه نفسه وهذا الحديث لا يحتاج الى تفسير. فان الشاهد منه يدل على انه باطل. ثم لم ترضى بما قلت ورأيت بما - 01:13:30ضَ

بما تستشنعه حتى ادعيت ان له تفسيره عن امامك الثلجي انه قال يحتمل تأويل هذا الحديث ان يكون كفار سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الهتهم والتي كانوا يعبدون من دون الله عز وجل - 01:13:40ضَ

وذلك ان كبراءهم واحبابهم ورهبانهم كانوا عندهم كالارباب قال الله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله يخلق الله اولئك الاحباب والرهبان الذين اتخذوهم ابوابا من عروق الخيل التي اجرى الذي اجري. وفي الحديث انه خلق انه خلق مما الا من ارض ولا من سماء - 01:13:52ضَ

فهل شك احد من ولد ادم ان الله خلق ادم من الارض وذريته ومن نسله اولم يعلم ايها الثلج؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم مما خلق الله لحما والربان الذين اتخذوهم ابوابا من دون الله. او لم يجد النبي صلى الله عليه وسلم انهم انهم من ولد ادم حتى - 01:14:12ضَ

يقول وخلقهم الله من عرق الخيل ولم يخلقوا من الارض ولا سماء لقد ظل هذا الثلج بهذا التفسير وظل به ونتبعه ونفسر هذا صبي لم يبلغ الحنف فما زاد على هذا جاهلا واستحاتا فهو - 01:14:27ضَ

كفر اباضه هذا ثجي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلك نحن ندفع الحديث ونستيقظ وانت تستشنعه ثم تثبته وتفسره وتلتمسه له المخايب ولئن كان هذا الحديث منكرا فتفسيرك له انكر واحتج المعارض ايضا في دفع اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقليد رواتها من العلماء بحكاية حكاها عن بشر - 01:14:37ضَ

عم بشتري من الغياش ايمن يسي كان يحكيها عن عامل بشعبه قال فقال معجبا بسؤاله سألته بيشرب من الغيث عن التقليدي في العلم فقال حرام محرم العلماء حتى يعرف هذا العلم اصله ومعرفتهم من الكتاب والسنة والاجماع وانما التقليد للجهال الذي لا يعلمونه وافتخر بالمعارض - 01:14:57ضَ

جاي بشتري من عن هذا كأنه كأنه سأل عنها الحسن ابن سيرين ولا يعلم انه انما سأل عن عنها جهميا جاهلا بكتاب السنة مخالفا للاجماع ان ان اخبث عليه خطأه وان اصابه لم يلتفت لاصابته لانه المأمون في دين الله المتهم على كتاب الله الطاعن في سنة رسوله وهي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف - 01:15:15ضَ

قد استفتي المجلس وقد رويت عن ابي يوسف انه هم باخذه وتنكيله في هذه الضالات حتى فر منه الى البصرة فان يكون ما قال بشر حقا فبؤسا لك ولاصحابك الذين قلبتم دينكم الذين قلدتم دينكم ابا حنيفة جاوب يوسف ومحمد بن الحسن لاكثر ما تفتون مما لا - 01:15:35ضَ

مما لا تقعون في من اكثره على كتاب ولا سنة. غير انا نقول ان على العالم باختلاف العلماء ان يجتهد ويفصح عن اصل المسألة حتى بجهده ما اطاق فاذا اعياها ان يعقدها من الكتاب والسنة فرؤي من قبله ومن علماء السلف خير له ومن رأي نفسه رأي من قبله مما - 01:15:54ضَ

السلف خير لهم من رأي نفسه كما قال ابن مسعود رضي الله عنه الا لا يقلدن رجل منكم دينه رجلا ان امن امن وان كفر كفر فان لابد فاعلين فبالاموات فان فان الحي لا يؤمن عليه الفتنة - 01:16:14ضَ

وقال ابن مسعود ايضا من عرض له من عرض له منك القضاء فليقضي بما في كتاب الله فانما فان لم يجد في كتاب الله ففي سنة رسول الله صلى الله - 01:16:30ضَ

الله عليه وسلم فان لم يجد في سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيما قضى به الصالحون قبله فاباح ابن مسعود التقليد للاموات وقضاء الصالحين على التحدي الاحتياط فمن فمن هذا المنسي الضال الذي لا يحظره على الامة ومن هو حتى يستحل بقوله شيء او يحرم وقال شريح وابن سيرين - 01:16:40ضَ

لن نضل ما لن نضل ما تمسكنا بالاثر. وقال ابراهيم ما الامر الا الامر الاول لو بلغنا انهم لم يقصدوا الا الا الظهر ما جاوزنا كفى ازراء على قوم ان نخالف اعمالهم - 01:17:00ضَ

الاقتداء بالافة هي تقليد فان كان يجوز فداء عميسي ان يقتدي الرجل بمن قبله من الفقهاء فما فما موضع الاتباع الذي قاله الله تعالى؟ والذين باحسان ومن يصنع بايتين الصحابة والتابعين بعدهم بعد بعد ان لا يسع الرجل استعمال شيء منها الا من سبقه بعقله في خلاف الاثر - 01:17:16ضَ

اذا بطلت الاثر وذهبت الاخبار وحرم طلب العلم على اهله ويزم الناس واصحابه والمستحيلات من تفاسيره فقد عرضنا كلامهم على الكتاب والسنة. فاخطأوا في اكثرها والسنة فاخطأوا فيها في الكتاب والسنة ولم يصيبوا السنة فقد فقد - 01:17:35ضَ

قال حدثنا عبد الله بن صالح عن الهقل بن زياد عن الاوزاعي قال ما رؤي ما رؤي امرئ في امر بلغه فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا - 01:17:49ضَ

ولم يكن فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال فيه اصحابه من بعده كانوا او اولى فيه بالحق منا لان الله تعالى اثنى على من بعدهم باتباعهم اياه وقال والذين اتبعهم باحسان وقلتم انتم لا بل لا بل لا بل نعرضها الا وانا في الكتاب - 01:17:59ضَ

فما وافقه منها صدقناه وما خالفه ادركناه تلك غاية كل محدث. وتلك غاية كل محدث في الاسلام ردوا ما خالف رأيهم من السنة. وقال ابو سلمة ابن عبد الرحمن الحسن البصري لا تفتي الناس برأيك. فقال الحسن - 01:18:16ضَ

فقال الحسن رأي الناس رأي احسن لكم رأينا لهم خير من من ارائهم انفسهم لانفسهم وكيف وكيف تسأل بشرا على التقليد وهو له وكيف تسألوا ايها بشرى عن التقليد؟ وهو لا يقلل دينه وقائل القرآن ومنزله ولا ولا ولا الرسول الذي جاء به حتى اعرضهما في صفات - 01:18:31ضَ

الله عز وجل وكلامه بخلاف ما عنينا وفسر عليهما برأيه بخلاف ما اراد واعجب من ذلك الخلق اني سألت بشرا عن قول الله تعالى انما يقولون ايش؟ انما قول نشيد اذا اردناه ان نقوله كن فيكون - 01:18:54ضَ

فقال بشر كونه كما شاء بغيركم او او ما وجدت ايها المعارض فيمن رأيت من المشايخ شيخا او مسلما بشر واعلم بتوريد هذه الايات من بشر الذي كفر الذي كفر برب برب برب قال قولا لشيء قط كن فكان - 01:19:09ضَ

وهذا المشروع من مذهبه المعروف في كل مصر ان الله لم يتكلم بكلمة قط ولا يتكلم بها قط فسؤالك بشرا على هذه الاية من بين المشايخ جليل ومنك على الظنة والريبة القديمة وانك لن تسأله على ذلك الا عن ظمير متقدم افلا سألت عنهم من ادركت من المشايخ مثل ابي عبيد وابو نعيم والغائهم منه وارضائهم من - 01:19:24ضَ

اهل الدين والفضل والمعهد والمعرفة بالسنة. ثم ادعيت ان بشرا قال معناه ان يكونه حتى يكون اي من غير من غير من غير قول نقول له كن ولكن على ما اراد ثم فسرت قول بشن هذا فزعمت انه عنها بذلك ان الاشياء ليست مخلوقة منكن - 01:19:44ضَ

ولكن الله كون اعلى ما اراد من غير تبويت وللكلام وجوه بزعمك فيقال قد قد افتريتم على الله جميعا فيما تأولتما من ذلك يحتم قول الله تعالى اذا ادعيتم ان اشياء لا تكون بقوله كن ولكن نكون برادة من غير قول - 01:20:01ضَ

بغير قول منه كن وهذا هو الجحود بما انزل الله لان الله تعالى جمع فيه القول والارادة. فقال اذا اذنب فسبقت الارادة قبلكن ثم قال كنت فكان بقوله وارادته جميعا فكيفية هذا كما قال كما قال اصدق الصادقين - 01:20:21ضَ

انه اذا قال كن فكان لا مات وهو اكذب الكاذبين وليست هذه مسألة مما يحتاج الناس فيها الى تفسير ولا هي من العويص الذي يجهلها فكيف فكيف الخاص من العلماء؟ وليس هذا مما يشكل على على رجل رزق شيئا من العقل والمعرفة حتى يسأل عنه مثل ما يسيء الذي - 01:20:39ضَ

لا يعرف ربه فكيف يعرف قوله؟ وانما امتناع عن نفسه واصحابه من ان يقروا بهذا انهم قالوا متى؟ ان الله قال لشيء كن كلاما منه لزمنا ان نقر بالقرآن والتوازي والانجيل انه نفس كلامه فامتنعوا من اجل ذلك لان الله في دعواهم لم يتكلم بشيء ولا يتكلم والدليل على هذا المعارض بسؤال بشر عن هذه الاية قديما في شبابه - 01:20:59ضَ

قد عرف مذهبه بشير انه قد اظمر هذا الريب في اول جهله وليس برأي استحلفه حديثا. وروى ابو ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله ان رحمتي - 01:21:19ضَ

كلام وانا بكلام وغضب كلام انما قولي لشيء اذا اردت ان اقوله كن فيكون الداء المعالج وايضا مثله في قوله تعالى لعيسى ابن مريم روحوا الله وكلمته فقال يقول اهل الجرأة في معنى كلمة اي بكلمته وان سألوا - 01:21:29ضَ

المخرج منه لم يقدروا عليه وتأولوا على الله برأيهم. فيقال له اويحتاج في هذا الى تفسير المخرج؟ قد عقل في تفسيره عامة من امن بالله انه شيئا يقول له كن فيكون وحتى لا يقول له كن لا يكون. فاذا قال كن كان فهذا المخرج من انه كان بكلمته - 01:21:48ضَ

لا انه نفس الكلمة التي خرجت منها ولكن بالكلمة كانت بالكلمة من الله كن غير مخلوقة والكاهن بها مخلوق وقول الله في عيسى روح الله وكلمته فبين فبين الروح والكلمة فرق في المعنى. لان الروح الذي نفخ فيه نفخ فيها مخلوق امتزج بخلقه والكلمة من الله - 01:22:06ضَ

ومخلوقة لم تزد لم تمتزج بعيسى ولكن كان بها وان كره لانها من الله امر. فعلى هذا التواء قلنا لا على ما ادعيت علينا ما الكذب والاباء ثم عاد معاوية الله تعالى بقوله وجاء ربك والملك صفا صفا فادعى ان المجيء والانتقال من مكان الى كانت صفة - 01:22:24ضَ

والله يأتي في ظلل من الغمام فنثبت الضلل ومجيئها لانها مخلوقة فقال هل ينظر الا يأتي يوم الله بظلم عظام يعني يأتيهم امره في ظالم على اظمار امره كما قال واسأل القضية التي كنا فيها والعظة التي اقبلنا فيها يريد اهل العيق باظمار الاهل فكذلك قوله - 01:22:44ضَ

والا ان يأتيهم الله في ظل الغمام باظمان امره وكذلك وجاء ربك ومنهم صفا صفا يريد ان ما يكتفي الصفوف دونه جايئون بامره ففسروا. جاء الملائكة جاء الملائكة صفا صفا. ربك فيهم مدبد محكم. كما قال في سورة النحل - 01:23:04ضَ

الا ان تأتيهم الملائكة وقال في سورة الانعام او يأتي ربك فبين الامر ها هنا واضمره في سنن عام فيقال لهذا المعارض المفتي على الله قد فسر هذه الايات على اخي الله وفسر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى خلاف اصحابه قال روينا عنهم في صدر هذا الكتاب باسانيدها المعروفة المشهورة على خلاف - 01:23:20ضَ

اما فسرت وادعيت على هؤلاء المفسرين تمام فما نفسروك هؤلاء الذين تحكي عنهم؟ انهم قالوا فيها كذا وقال اخذنا فيها كذا فمن فمن هؤلاء الاولون والاخرون فاكشف عن رؤسائه مسمهم باسمائهم - 01:23:40ضَ

انك لا تكشف الا عن زنديق او جهمي لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر ولا يحكم لك بنفسه هؤلاء المعانى عليه على تفسير هؤلاء المكشوفين الذين سميناهم لك من اصحاب رسول الله صلى الله - 01:23:54ضَ

الله عليه وسلم والتابعين اصحاب التفسير معروفون من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين عن عند الائمة مثل ابن عباس وابن عمرة وزيد ابن ثابت وابي ابن كعب رضي الله عنهم ومن التابعين مثل سعيد ابن جبير ومجاهد بن ابي صالح وابي صلاح الحنفي والسدي وقداة وقدادة وغيرهم فعن ايهم تحكي هذا - 01:24:04ضَ

على رب العالمين. فانا لما وجدناها وجدناهم مخالفين. لما ادعيت على الله في كتابه اتيناك بها عنهم في صدر هذا الكتاب منصوبة فعن من تروي هذه الضلالات؟ والى من صرح بهم كما صرحت ببشت المليس وابن الثلج وما نراك صبحت في بشت يوم الثلجي وكنيت عن هؤلاء المفسرين - 01:24:24ضَ

الا وانهم اسوأ منزلة عند اهل الاسلام واشد غنة في الدين منهما لولا ذاك لكشفت عنهم كما كشفت عن بشر وقد فسرنا لك امريتها الا يوم جيء هناك صفا صفا في صدري هذا الكتاب لن نحب ان نعيده وها هنا فيقول به الكتاب واما ما ادعيت ممن اتقاء الله منك فكانما كان - 01:24:44ضَ

ان ذلك صوت المخلوقين فانا لا نكيف مجيئه ونسيا واكثر مما وصفه نطق من كتابه ثم ما وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رواه ابن عباس رضي الله عنهما بتجسيد ان السماء تشقق لمجيئه يوم القيامة - 01:25:04ضَ

يقول الناس افيكم ربنا فيقولون لا وهو ات حتى يأتي الله باهل السماء السابعة وهم اكرم من دونهم وقد ذكرنا الحديث باسناده بفضل هذا الكتاب وهو مكذب لدعواك انه انه ائتمام لكنه فيهم فيهم مدبر لزعمه. ويلك لو كانت الملائكة هي التي - 01:25:17ضَ

وتأتي بزعمك دونه ما قادما لك فلم يأتي ربنا وهو اتية نازلة حين يقولون ذلك ارأيتم دعواكم ان الله في كل مكان من الارض والسماء او لم قبل القبل او لم يكن قبل السماء والارض على العرش فوق الماء. فكيف صار بعد في السماء والارض في دعواكم؟ وفي دعوانا استوى الى السماء والارض. فكما - 01:25:37ضَ

هناك فكما قدروا على ذلك فهو القادر على ان يجيء ويأتي متى شاء وكيفما شاء ارأيت كيف استرسل قوله ويأتيهم الله ان الله اضمر بذلك امره كما اضمر في القرية والعيد اهله اولست قد ادعيت ايها كتابك الا يوصف بالضمير في - 01:25:57ضَ

ان الظمير من في نعيم الله تعالى ومن وصف الله ومن وصف الله بشيء هو عنه من فيه. فهو الكافئ عندك. فكيف نفيت عنه هذا الضمير هناك واثبته واثبته له ها هنا - 01:26:13ضَ

اولم تخش على نفسك ما تخوفت؟ على غيرك من الكفر؟ ولكنك ولكنك تدعي الشيء وتنساه حتى تدعي بعد خلاف بعده خلاف فيأخذ بحلقك فيأخذ بحلقك غير اني اظنك تكلمت بما تكلمت به بالخرافي وانت امن من الجواب. وادعيت ايضا ان الزنادقة قد وضعوا اثني عشر الفا من الحديث - 01:26:23ضَ

الحديث واهل الغفلة منهم فيقال لك ايها ما اقل بصرك باهل الحديث وجهابذتهم لو قد وضعت الزناد لو قد وضعت الزنادقة اثنا عشر الف حديثا ما تروج لهم على اهل البصر بالحديث منهم حديثا واحدا ولا تقديم كلمة ولا تأخيرها ولا تبدلوا لسنا لمن كان اسناد ولو قد صف ولقد ولو - 01:26:47ضَ

وقد صحفوا عليهم في حديث واحد ورد في نحورهم ويلك هؤلاء ينتقدون علماء مشهورين بتقديم بتأخيره وتقديم كلمة من تأخيرها ويحرصون عليه مغاربة ومدلساتهم افيجوز عليهم تدليس اذ هم في الغفلة مثل زعمائك هؤلاء ضرب المغيس ومضغهم اذ هم دلسوا عليهم عن ابن عباس عن ابن عباس ان الله - 01:27:07ضَ

الا يردكم بشيء من الحواس فان كان شيء من من وضع الزنادقة فهو هذا لان فيه تعطيل ذي الجنازة والاكرام لان شيئا لا يدركه بشيء من الحواس هو لا شيء وهذا مذهب الزنادقة فقد لوجوه وهذا تكذيب لكتاب الله تعالى. قال الله تعالى وكلم الله موسى تكريما فاخبر ان موسى ادركه منه الكلام - 01:27:34ضَ

هو من اعظم الحواس واخبر انه اليهود وكان منهم بالحواس نظر اليه وهو قوله تعالى وجوههم يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة والنظر احد الحواس وقال لا يكلمهم الله يوم القيامة - 01:27:54ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن ما منكم من احد الا سيكلمه الله الا سيكلمه ربه يوم القيامة رواه عنه عدي ابن حاتم عدي رواه عنه عدي ابن في حاجة؟ لالك بس تخف شوي - 01:28:06ضَ

نعم تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. احسن الله اليكم قال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه يوم القيامة رضي الله عنه عدي ابن حاتم - 01:28:19ضَ

فهل من حواس امر من الكلام فلذلك قلنا ان هذا من وضع زنادقة روجوه على المرء المنسي وتروجوه انتم ايها ايها المعارض على من حواليك من الجهال وما الا وستعلم انه لا يجوز للزهاد قد على اهل العلم بالحديث تدليس على غير انك تريد ان تهجن العلم واهله وتزري به من في - 01:28:29ضَ

من اعين من حواليك من سفهاء. بمثل هذه الحكايات. كي ما يرتاب فيها جاهل فيراك صادقا في دعواك تجدونك ايها المعلم؟ فاوجدنا عشرة احاديث دلسوها على اهل العلم. كما وجدناك مما دلسوا على امامك او جرب انت ودلس عليهم منها منها - 01:28:49ضَ

عشرة حتى حتى تراهم كيف يروج كيف كيف يردونها في نحلك؟ وكيف جلس اثني عشر الفا؟ ولم يبلغ ما رؤي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اثني عشر الف حديث بغير تكرار ان شاء الله اذا اذا هو اذا رواياتهم كلها من وضع زادقة بدعوة - 01:29:07ضَ

ورويت ايها المعارض عن عن حريز ابن عثمان عن شبيب ابن عن شبيب ابي روح. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان يمان والحكمة والحكمة يمانية والحكمة يمانية. اه واجد نفس واجد نفس ربكم من - 01:29:27ضَ

قبل اليمن واجد نفس ربكم من قبل اليمن فقلت كالممكن لهذا تعالى الله عما عن ما نحله الموكلون لان ذلك نفس يخرج من جوف فمما سمعت ايها المعرض ان هذا نفس - 01:29:47ضَ

من جوف الله تعالى وهذا حديث معروف والمعنى جهلت معناه فصرفته الى غير مما غيره مما لم نر احدا يقوله او يذهب اليه انما نسرق العلماء عن الروح التي الذي يأتي بها الريح من نحو اليمن لان مهب الريح والروح من هناك من عندهم فاما ان يقول احد - 01:30:04ضَ

ايه. لان مهب الريح والروح من هناك من عندهم. فاما ان يقول احد هو نفسه السني هو نفس هو نفس يخرج من جوف الرحمن. فما سمعنا احدا يقول يقوله قبلك. وادنى ما عليك فيه الكذب. ان ترمي به - 01:30:24ضَ

مشنعا عليهم ثم لا تقدر ان تثبته عليهم وهذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان يمان والحكمة يمانية اي انه جاء من قبل مكة وادعى المعارض ايضا ان المقرئ ان المقرئ حدث عن حوملة ابن عمران عن ابن عن ابي يونس عن ابي رجب - 01:30:44ضَ

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ سميعا بصيرا فوضع ابهامه على اذنه والتي تليها على عينيه. وقد عرفنا هذا في من رواية المقد وغيره كما روينا انه ادعى ان بعض كتبات الحديث تتثبت له. ثبتوا له بصرا بعين كعين وسمعا كسمع. يرحل جرحا - 01:31:04ضَ

فيقال لهذا المعرض واما دعواك عليهم انه كعين وكسمع فانه كذب ادعيت عليه لانه ليس كمثله شيء ولا كصفاته صفة. واما دعواك ان نقول جارح مركب فهذا كفر لا يقول احد من المسلمين ولكن ولكن - 01:31:24ضَ

نثبت له السمع والبصر والعين بلا تكيف كما اثبته لنفسه صلى الله عليه وسلم وهذا الذي وهذا الذي تكرره مرة ثانية مرة جارح وعضو. واما ما وما اشبهه حشو وخرافات وتشنيع لا يقوله احد السمع - 01:31:44ضَ

البصر والعين في صدر هذا الكتاب باسانيدها والفاظها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقول كما قال ونعني بها كما انا اعلم والتكييف عنا مرفوع وذكر الجوارح والاعضاء تكلف منك وتشنيع. وادعى المعارض ان عبدالرحمن المهدي روى عن معاوية ابن صالح عن العلاء ابن حازم عن زيد ابن ارقأة عن زيد ابن - 01:32:04ضَ

عن جبير ابن نفير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لن تقرب انكم لن انكم لن تقربوا الى الله بشيء انكم لن تقربوا الى الله بشيء افضل مما خرج منه يعني القرآن. قد جعل المعارض ان الثلجية قال بهذا من كتاب من كتاب من كتاب لم اسمعه من الثلج - 01:32:24ضَ

قال ذهبت ذهبت المشبهة في هذا الى ما يقولونه من الكلام. ذهبت المشبهة الى هذا الى ما يقوله من الكلام في هذا الى ما يقول من الكلام تناقضوا اذا تناقضوا اذ قالوا تناقضوا اذ اذ تناقضوا اذ صححوا انه الصاد والصمد الذي لا جوف له فاحتمل انه خرج منه اي اي - 01:32:44ضَ

من عندي من غير خروج منه كما يقال خرج خرج لنا من فلان كذا وكذا من الخير وخرج العطاء من قبلك. لا انه خرج من جوفه. فيقال لهذا المعارض ولامامه الثلجي - 01:33:04ضَ

قد فهمنا موادك انما تريد نفي الكلام عن الله تعالى مشنعا بذكر الجوف فاما خروج من الله فلا يشك فيه الا من انكر كلامه. لان الكلام يخرج من المتكلم واما ان نصفه واما ان نصفه بالجوف كمرجع نصفه ايه؟ احسن الله اليك. واما ان واما ان نصفه بالجوف كما ادعيت علينا زورا فانا نجل - 01:33:14ضَ

مع ذلك وهو متعالي عنه لانه الاحد الصمد كما قال ومن زعم انه لم يخرج منه الا كخروج عطاء الرد الا كخروج عطاء الرجل من قبله. افقد اقر انه كلام غيره وكلام غيره مخلوق لا يجوز ان يضاف الى صفة ولا اجاوز ذلك جاز ان يقولوا كلم لجاز ان يقول كلما تكلم به الناس من الغناء - 01:33:34ضَ

والنوح والشعر كله كلام الله وهذا محمد يدعو الى الضلال. وفي هذا القياس الذي ذهبتم اليه يجوز ان يقال قول اليهود عزير ابن الله والنصارى والمسيح ابن الله النصارى مسيح الله ثالث ثلاثة قبل ان يخبر الله عنهم كان كلام الله فإن كان القرآن عندكم كلام الله فمنه خرج بلا شك والجوف من فيه معناه واذ - 01:33:54ضَ

وان لم يخرج منه فليس بكلامه ولكن كلام غيره بدعواكم فقل يا ذا الثلج يرد هذا التفسير على شياطين الذي الذي القاها على الذي القاها على لسان وما نصنع ففي هذا بقول الثلج مع ما يروي سفيان بن عيينة عن قال ادركت الناس منذ سبعين سنة يقولون الله الخالق وما سواه - 01:34:14ضَ

مخلوق. والقرآن كلام الله منه خرج واليه يعود. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي عن سفيان ابن عيينة. واما ان يقاس كأن المتكلم الخيل الذي يأتي من قبل والعطاء الذي يخرج من عنده فانه لا يقيس به الا جاهل مثل الثلج. لان الخلق قد علموا ان الكلام يخرج من المتكلمين شك. وان عطاء العطاء وبذل - 01:34:34ضَ

بذل من المال لا يخرج من نفس المعطي ولكن من شيء موضوع عنده بعينه. والكلام غير بائن ما متكلم. والمال والعطاء بائن منه لان متى شاء عاد في مثل كلامه الذي تكلم به من قبل من غير ان ان من غير ان يرد الكلام الخارج منه الى نفسي الى نفسه ثانية ولعله لا يقدر على رد المال والعطاء الذي - 01:34:54ضَ

خادمه والا يعود فيه بعينه. فمن قاس هذا بذلك فقد ترك القياس الذي يعرفه اهل القياس والمعقول الذي يعرفه اهل العقل باب في يد في يدي الله قال ايضا عن ابن عباس الركن يمين الله في الارض يصافح به خلقه. روى عن هذا الثلج ومن غير سماع منه انه قال يمين الله نعمته وبركته - 01:35:14ضَ

كرامته لا يمين والايدي لا يمين الايدي فيقال هذا السجين الذي يريد ان ينفي عن الله بهذه الضلالات يديه التي خلق بها ادم والك ايها الثلج ان خلافا خلاف ما ذهبت اليه وقد علمناه ويقينا ان الحجر الاسود ليس بيد الله نفسهم. وان يمين الله معه على العرش يا غير بائن منه ولكن - 01:35:36ضَ

عند اهل العلم كأن الذي يصاب بحفظ الاسد ويسلم وكأنما يصافح الله قوله تعالى ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله يد الله فوق فثبت له اليد التي هي عند ذكر المبايعة اذ اذ سمى اليد مع اليد واليد معه على العرش. فهو للنبي صلى الله عليه وسلم ان الصدقة تقع في يد الرحمن قبل - 01:35:56ضَ

السائل وثبت بها لله الذي فثبت بهذا لله اليد. التي هي اليد وان لم يضعها المتصدق بنفس يد الله وكذلك تأويل الحي الحاجة ديال الاسود انما هو الاكرام اكرام للحجر الاسود وتعظيم له وتثبيت ليد الرحمن ويمينه لن نعمم كما ادعى - 01:36:16ضَ

وكما وكما يقدر ان يكون مع كل صاحب نجوى من فوقه عرش كذلك يجب ان تكون يده فوق ايديهم من فوق عرشهم وكذلك ادعى الجاهل الثلجي ان الله خلق اية بيده قال بنعمته التي انعم بها عليها فخصه - 01:36:36ضَ