باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله. ايها الاحبة طلاب اكاديمية زاد المبارك - 00:00:00ضَ

اسأل الله عز وجل ان يبارك فيكم وان ينفع بكم. وان يوفقني واياكم لما يحب ويرضى وان يأخذ بنواصينا للبر والتقوى حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء الذي نواصل فيه التعليق على كتاب التبيان في تفسير غريب القرآن - 00:00:24ضَ

ابن الهائم رحمه الله وتوقفنا في اللقاء الماظي عند اه قوله تعالى واولئك هم المفلحون واريد ان انبه ايها الاحبة قبل ان آآ نبدأ في آآ غريب الاية التي بعدها ان - 00:00:44ضَ

اول سورة البقرة بدأت بذكر صفات اهل الايمان بدأت بذكر صفات اهل الايمان الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. فذكرت الايات خمس ايات تكلمت عن اه صفات اهل الايمان والتقوى. ثم بعد ذلك اتت ايتان بعدهما وهي التي وهما التي سنبدأ بهما - 00:01:04ضَ

هذه الليلة ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم. هاتان الايتان نزلتا في الكفار. اذا الخمس ايات الاولى في اهل الايمان - 00:01:32ضَ

آآ ايتان بعدهما في آآ اهل الكفر. ثم بعد ذلك جاءت آآ ثلاث عشر عشرة اية في اهل النفاق. فهذا التقسيم الذي بدأت به سورة البقرة. حديث عن اهل التقوى واهل الايمان. ثم عن - 00:01:52ضَ

ثم عن اهل النفاق فهاتان الايتان في قوله تعالى ان الذين كفروا والاية التي بعدها هي في كفار. فقال المؤلف رحمه الله ان الذين كفروا قال كفروا ستروا وجحدوا نعم الله - 00:02:13ضَ

كفروا ستروا وجحدوا نعم الله. هناك الكفر بالمعنى اللغوي وبالمعنى الشرعي بالمعنى اللغوي بالمعنى اللغوي اه هو كما قال ابن قتيبة رحمه الله في تفسير غريب القرآن وهذا كتاب اصل عظيم - 00:02:32ضَ

من من كتب غريبي القرآن وقد اعتمد عليه آآ ابن الهائم وفي اصله كتاب السجستاني ابن عزيز السجستاني اعتمد كثيرا على كتاب تفسير غريب القرآن لابن قتيبة يقول ابن قتيبة رحمه الله يقول الكفر - 00:02:52ضَ

في اللغة دائما انتبهوا ايها الاحبة في معاني القرآن وفي غيرها حتى في الحديث وفي غيره هناك تعريف لغوي وهناك تعريف اصطلاحي المقصود بالاصطلاح يعني الاصطلاح الذي اصطلح عليه اهل الفن - 00:03:10ضَ

يعني مثلا عندما اقول في الفقه اقول معنى اه مثلا الزكاة او معنى الصلاة اه او معنى مثلا العتق فهناك معنى لغوي وهناك معنى شرعي اصطلاحي عند اهل الفقه الفقه. كذلك في النحو عندنا مثلا تعريف مثلا الحال - 00:03:29ضَ

هناك تعريف لغوي وهناك تعريف اصطلاحي يعني يعني ما اصطلح عليه اهل هذا الفن وهم اهل اللغة. وكذلك في الحديث وفي التفسير وفي غيرها من علوم فعندنا التفسير اللغوي التفسير اللغوي يقول ابن قتيبة رحمه الله الكفر في اللغة - 00:03:53ضَ

من قولك كفرت الشيء اذا غطيته يعني الكفر هو الكفر هو التغطية. الكفر مأخوذة من الكفر وهو التغطية. يقال لليل كافر يقال لليل كافر لانه يستر بظلمته كل شيء ومنه قوله تعالى كمثل غيث اعجب الكفار نباته. اعجب الكفار نباته يريد بالكفار - 00:04:12ضَ

الزراع سماهم كفارا لانهم اذا القوا البذر في الارض كفروه اي غطوه وستروه فكأن الكافر اه ساتر للحق وساتر لنعم الله عز وجل. اذا هذا المعنى اللغوي الكفر هو التغطية - 00:04:42ضَ

ولهذا يقولون اصحاب الكفور يعني اصحاب القرى التي آآ ضعفت شهرتها ولم تعرف وهذا موجود يعني في بعض البلدان في مصر وفي غيرها يقولون مثلا كفر كذا كفر كذا كفر الشيخ كفر كذا - 00:05:02ضَ

ما زالت يعني مسميات بهذا المعنى. ما زالت المسميات بهذا المعنى. ومن اه اسماء اه او من من بالكفار يعني الان ما يتبادر الى ذهننا عندما نقول الكفار الا جمع كافر الذي هو خرج عن دين الله والذي الذي هو يعني لا يؤمن بالله - 00:05:24ضَ

لكن الكافر في لغة العرب يطلق على الليل. ويطلق على الزارع المزارع يطلق عليه كافر اه كما جاء في الاية وسيمر معنا ستأتي معنا ان شاء الله يعني في هذه في معنى هذه الاية في سورة الحديد كمثل غيث اعجب الكفار نبات - 00:05:46ضَ

اعجب الكفار نباته يعني اعجب الكفار الزراع نباته. كما سيأتي معنا ان شاء الله. وهذه فائدة الغريبة ايها الاحبة هذي فائدة الغريب ان مثل هذه الالفاظ نجريها دائما اما على المعهود عندنا في الكلام ولا نعرف ولا نعرف معاني يعني - 00:06:04ضَ

معاني اخرى للفظة يعني في باب المشترك اللفظي كما مر معنا سابقا ان يكون للفظة اكثر من معنى. فنحن لا نعرف الا معنى واحد فنقيس ونحكم على الاية بهذا المعنى ما معنى مثلا في هذه الاية كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا في سورة الحديد - 00:06:30ضَ

يعني اعجب الكفار نباته يعني اعجب الزراع نباته لان هذا على المعنى اللغوي. كما ان الصلاة بالمعنى اللغوي الصلاة بالمعنى اللغوي هي الدعاء ولهذا في قول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم في سورة التوبة وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم - 00:06:51ضَ

صلي عليهم يعني ادعوا لهم ان صلاتك سكن لهم. جاءت هنا الصلاة بالمعنى اللغوي وليس بالمعنى الشرعي. لكن مثلا في واقيموا الصلاة هنا بالمعنى الشرعي المقصود بها الصلاة التي هي الاقوال والاعمال والافعال المعلومة والمشهورة التي تبتدأ بالتكبير - 00:07:13ضَ

تنتهي بالتسليم اذا كلمة الكافر في المعنى اللغوي اه مأخوذة من الكفر وهو الستر. فكان الكافر كما قال ابن قتيبة ولاحظوا هذا يعني ربط بين المعنى اللغوي والمعنى الشرعي. قال فكان الكافر ساتر للحق وساتر لنعم الله عز وجل - 00:07:35ضَ

ولهذا سمي الكافر بهذا المسمى سمي الكافر كافرا لانه ستر الحق الذي هو الايمان بالله والايمان برسوله صلى الله عليه وسلم. وايضا ستر نعم الله عز وجل يعني لم يعلم نعم الله عز وجل فيسلم - 00:07:58ضَ

ويذل واه يعني يرضى بدين الله عز وجل. فسمي الكافر كافرا من هذا من هذا المعنى اللغوي وهو الستر التغطية. لكن الان عندما نقول كافر المقصود به غير المسلم غير المسلم مثل المشرك ومر معنا في اللقاء الاول في قضية - 00:08:16ضَ

الالفاظ المترادفة وذكرت لكم قضية ان يعني قاعدة لغوية في مثل هذه الكلمات انها اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت بمعنى ان الكافر هو غير المسلم. ويطلق ايضا على المشرك غير المسلم - 00:08:42ضَ

لكن لما اذا اجتمعا تقول كافر ومشرك تقصد تقصد بالمشرك الذي يعبد غير الله. اشرك مع الله غيره. اما الكافر اما فهو الجاحد لنعم الله الجاحد لدين الله تفرق بينهما اذا اجتمعا. واذا افترقا يصبح الكافر المقصود به غير المسلم وكذلك المشرك غير المسلم. فالله عز وجل - 00:09:04ضَ

قال ان الذين كفروا اي ستروا وجحدوا نعم الله. ستروا وجحدوا نعم الله. سواء عليهم يعني مستو عندهم. اانذرتهم يعني اعلمتهم بما بما تحذرهم منه ولا يكون المعلم منذرا حتى يحذر باعلامه - 00:09:34ضَ

يعني المنذر هو المعلم يعني منذر يعني انذر اعلم. لكن الانذار لا يكون الا في التخويف. الانذار لا فيأتي في سياق كلام العرب الا في التخويف والا هو بمعنى الاعلام يعني بمعنى الاخبار - 00:09:54ضَ

آآ ثم قال ختم الله على قلوبهم اي طبع عليها طبع عليها. ووسمها بسمة الكفار. والقلب الفؤاد. سمي قلبا لتقلبه بالخواطر والعزوم وهو محل العزم والفكر والعلم والقصد. فختم الله على قلبه فلا يعي لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا عياذا بالله من ذلك - 00:10:12ضَ

قال وعلى سمعهم السمع والسماع مصدران للسمع. والسمع الاذن ايضا يعني يطلق على الاذن ويطلق على ما يسمع على ابصارهم جمع بصر وهي حاسة يدرك بها المبصر ويستعمل للمصدر ايضا - 00:10:38ضَ

البصر يعني هذه العين التي نبصر بها جمع بصر فعلى هذه الابصار ايضا قال غشاوة اي غطاء. والغشاوة الغطاء السابل يعني الساتر. المغطي تماما. اي جعل قلوبهم اي بحيث لا تفهم - 00:10:53ضَ

واذانهم بحيث لا تسمع بالمسموع وابصارهم بحيث لا تنتفع بالمرء فهذا معنى ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة. يعني يسمع لكنه لا يعي الحق ولا يدرك - 00:11:10ضَ