باحث

السلام عليكم. واقول تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. هنا فيها آآ اثبات الاسماء لله وان اسمائه عز وجل ذات جلال واكرام وانه هذا اظاف صفاته عز وجل ايضا الجلال والاكرام لانه قال ذي الجلال والاكرام وهذه التذوية - 00:00:00ضَ

اه صفة لكلمة رب. تبارك اسم تلاحظون كلمة اسم مرفوع. هم ثم قال الى ربك مجرور بالاضافة. ثم قال ذي الجلال والاكرام مجرور. على انه صفة لكلمة رب فهذه من صفات الله عز وجل انه ذو الجلال والاكرام. ذو الجلال والاكرام. الجلال العظمة. صاحب الجلالة - 00:00:30ضَ

العوضة وانه الجليل العظيم تبارك وتعالى والاكرام لانه يستحق الاكرام وينزه ويقدس عن آآ النقص فلا يضاف اليه الا ما فيه اكرام. كذلك انه يكرم اولياءه يكرمه يكرم اولياءه. نعم. السلام عليكم. وقوله فاعبده - 00:01:00ضَ

اصطبر لعبادته هل تعلم له سميا؟ وقوله ولم يكن له كفوا احد. وقوله فلا تجعلوا لي وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب وقوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من - 00:01:30ضَ

وكبره تكبيرا. وقوله يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له - 00:02:00ضَ

ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. وخلق كل شيء فقدره تقديرا وقوله اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق. ولعلى بعضهم على - 00:02:20ضَ

كبعض سبحان الله عما يصفون. وقوله عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. وقوله فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما - 00:02:40ضَ

ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما الا تعلمون. هذه الايات كلها في التنزيه. اوردها المصنف في التنزيه بعد ما - 00:03:00ضَ

اورد الايات الاثبات اورد ايات التنزيل. آآ قوله عز وجل آآ فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا؟ اي هذا الاستفهام يسمى استفهام اه تقريري او انكاري ليس سوء استفهام على بابه لا تعلم له سميا - 00:03:20ضَ

والسميه هو النظير والمثيل. الذي يستحق اسما كاسمه على كماله فلا يساميه احد. ولذلك قال ابن عباس هل تعلم له سميا؟ قال مثلا او شبيها ليس له ذلك وقوله ولم يكن له كفوا احد. اي ليس له احد مكافئا - 00:03:50ضَ

ومناظرا نظيرا ومساويا له فلا يقاس به احد. وفيه التنزيه قوله فلا تجعلوا لله اندادا الند هو المثل والنظير اي فلا تجعل له ابو ثلاء ونظراء تقيسهم به سواء في - 00:04:20ضَ

عبادة او في الصفات. فلا يقال مثل كذا. وانتم تعلمون اه تعلمون ان الله لا مثل له فكيف تجعل لهم مثلاء؟ سواء في النفي او في الاثبات او في العبادة - 00:04:40ضَ

قالوا من الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. هذه في العبادة. يجعلون له نظراء يحبونهم في المحبة كما يحبون الله عز وجل او كحب الله الذي هو العبادة حب العبادة. المهم انه عز وجل آآ ذم هؤلاء - 00:05:00ضَ

ولذلك قال والذين امنوا اشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب. اذ تبرأ الذين اتبعوا اتبعوا من الذين اتبعوا الى اخر الايات. فجاء في سياق الذم - 00:05:20ضَ

ان يتخذوا لله اندادا يحبونهم كحب كحب الله. وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا هذا فيه خنزير. فيه تنزيه لله عز وجل لم يتخذ ولدا لان المشركين قالوا الملائكة بنات الله والنصارى قالوا - 00:05:40ضَ

آآ عيسى ابن الله. فنفى الله ذلك على وجه التفصيل لوجود من آآ قال الباطل تنفاه عز وجل ولم يكن له شريك في الملك وحده هو المالك الملك الاله ليس له شريك - 00:06:00ضَ

ولم يكن له ولي من الذل. لان الاولياء الانسان في الناس في الناس قد يتخذ اولياء. اولياء صدقة ومحبة واولياء اه من الموالي من الرقيق وكذا. وقد يتخذ موالي الاستعزاز - 00:06:20ضَ

يوالي قوما ويحالفهم ويعاهدهم لاجل ان يكونوا يستفزون. فبين عز وجل انه من الذل والحاجة لم يكن له اولياء. انما اتخذ المؤمنين اولياء له اكراما لهم وهو غني عنهم. الله ولي - 00:06:40ضَ

الذين امنوا بين عز وجل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. اما من الذل والحاجة فالله لم يكن بحاجة وكبره تكبيرا. اين الزه؟ تعظيم لله عز وجل. يسبح له ما في السماوات وما في الارض له الملك - 00:07:00ضَ

وله الحمد وهو على كل شيء قدير. فيها اثبات القدرة وفيها الامر بالتنزيه. وانه سبح نفسه والخلق كلهم يسبحونه لان التسبيح التنزيه تسبيح التنزيل تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. تنزيه - 00:07:20ضَ

فيها بيان البركة. بيان انه عز وجل آآ دائم البركة. تبارك يقول العلماء صيغته ماضية تبارك والمراد به الدوام. وليس يعني كثير البركة. كثير البركة سبحان الله. ولا يعني ذلك انه في نقص في حالة نقص ثم - 00:07:40ضَ

لا انما المراد به انه مبارك ويبارك. قال الذي له ملك السماوات والارض لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا. هذا مثل ما سبق. قال ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله - 00:08:10ضَ

تنزيه لله في في من الشركة والولد ثم قال اذا لذهب كل الى بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون. مشركون جعلوا معه الهة ولكنها لا تخلق ولا تقل. والمجوس جعلوا معه - 00:08:30ضَ

او الهة الهة الظلمة جعلوا للكون الهتين ظلمة ونور ان ظلما تخلق الشر والنور يخلق الخير. جعلوها هذا هو شركهم. لكن الله يقول سبحان الله عما يصفون. كلها تنزيه له عز وجل - 00:08:50ضَ

عالم الغي عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. فتعالى عز وجل. فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون كله في التنزيه وكأن يعني لو جعل الشيخ رحمه الله هذه الايات في اول الفصل في بداية الاحاديث - 00:09:10ضَ

البيت الايات بعد ما ذكر قاعدة السلف وانهم يثبتون وينزهون لكنه يظهر الله اعلم انه اراد ان السلف ان العقيدة جاءت اثبات مع التنزيل. فبدأ بالاثبات ثم ذكر التنزيل. فانهم لا يمثلون. ثم ذكر - 00:09:30ضَ

اه قوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا - 00:09:50ضَ

هذه الاية فيها آآ ذكر المحرمات على سبيل الترقي فذكر ادناها. وهو حرم ربي الفواحش. ما يستفحش من الذنوب والافعال القبيحة محرمة. ثم قال والاثم المعاصي عموما. سواء كان مستفحا او - 00:10:00ضَ

غير مستفحش لان من الافعال الذميمة ما يفعلها الناس فخرا يتفاخرون بها. الظلم والجور والقتل وما يكون كما كان بين الناس في العرب سابقا من التقاتل ويقول ذاك الا يجهلا احد علينا - 00:10:30ضَ

نجهل فوق جهل الجاهلين يتفاخرون هم لكن هذا بعموم محرم فليس سواء كان مستفحشا او غير ثم قالوا والبغي بغير الحق الظلم. تسلط على الاعداء. بغير الحق. وان تشركوا بدأ بالاعلى اعلاها - 00:10:50ضَ

ذكر وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. اي ما في ما لم يأتكم به دليل. ولا يعني ذلك ان الشرك سيأتي به دليل لا. يقول العلماء هذه انما المقصود بها التقبيح لفعلهم انه ليس عليه اصلا دليل. والا لا يفهم منها انه قد - 00:11:10ضَ

يأتي شيء له دليل لا. ثم ذكر اعلاها وهو آآ قوله وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. ولذلك يقول العلماء ان هذا اشدها تحريما. لماذا؟ لانه جامع لجميع تلك المحرمات - 00:11:30ضَ

الذي يفعل الشرك يبيح الشرك قال على الله بلا علم. الذي يبيح الاثام والفواحش والبغي. قال على الله بلا عنف واشدها فهو اشدها. يقول ابن القيم رتب الله المحرمات اربع مراتب وبدأ باسهلها - 00:11:50ضَ

وهو الفواحش ثم شد ثنى بما هو اشد تحريما منه وهو الاثم والظلم ثم ثلث بما هو اعظم تحريما منهما وهو الشرك به سبحانه ثم ربع بما هو اعظم تحريما من ذلك كله. وهو القول عليه بلا علم. وهذا يعم القول عليه سبحانه بلا علم في اسمائهم - 00:12:10ضَ

صفاته وافعاله وفي دينه وشرعه. انتهى كلام ابن القيم في اعلام الموقعين. ومن ذلك القول في الشرع. يعني الفتوى بلا علم يدخل في هذا. نسأل الله العافية والسلامة. نعم سلام عليكم. وقوله الرحمن على العرش استوى. في سبعة مواضع - 00:12:30ضَ

هذا فيها صفة صفة الاستواء وهي صفة فعلية اختيارية يفعلها عز وجل كما سيذكرها المصنف بعد ذلك اقرأهم وقوله الرحمن على العرش استوى. ثم استوى على العرش. ان ربكم الله الذي خلق السماوات - 00:12:57ضَ

والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام من ثم استوى على العرش. وقال في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش - 00:13:22ضَ

وقال في سورة في سورة طه الرحمن على العرش استوى. وقال في سورة الفرقان ثم استوى على العرش وقال في سورة الف لام ميم السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم - 00:13:42ضَ

سواء على العرش. وقال في سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش قوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. نعم هذي فكر الاستواء هذي - 00:14:02ضَ

الايات سبعة مواضع في كتاب الله ذكر الله فيها الاستواء بهذه الصيغة ولم يأتي ما يصرفها عن ظاهرها. لا في الكتاب ولا في السنة. ولذلك السلف امنوا بها وقالوا ان كلمة - 00:14:22ضَ

اذا عديت بعلى في اللغة لا يحتمل ذلك الا العلو والارتفاع. واذا عدي بي الى فهو الى المسافة. ذهب الى كذا استوى الى السماء ايضا. وان كان بعضهم يجعله في - 00:14:42ضَ

يعني بمعنى علا وقوله واذ جاء في استوى بغير آآ تعدية لانها فعل المستوى فعل لازم. فاذا عدي يحتاج الى تعدية ادخل عليه حرف. تعدي اما بعلى بمعنى او الى بمعنى القصد استوى الى السمع قصد الى السماء. واما بمعنى آآ لتعدى فتكون - 00:15:02ضَ

فعلا لازما كما تقول استوى الطعام. اي نضج. استوت الخشبة والماء اذا وضعت في في نهر ولا في كذا اي تساوت معه ليس فيها تعدية فاذا عديت بعلى ليس لها معنى الا الارتفاع والعلو. ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله في تفسير كلمة استوى في - 00:15:32ضَ

اللغة سواء بمعنى عديت الى او بعلى يقول فلهم يعني السلف فلهم عليها افلا هم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعان وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذاك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره - 00:16:02ضَ

ادرى من الجهمي بالقرآن. هذا هي المعاني التي بمعنى اه على وارتفع وصعد وقصد الى اخره فهي واستقر اي معاني وان كان بعظهم جاء عن بعظ سلف تفسيره بجلسة ولكن ما ذكره ابن القيم لانه قلة من قال به. قلة من قال لانه من لوازم - 00:16:32ضَ

الاستواء. يعني الذي هو الارتفاع. المهم ان هذه تدل على هذا الصفة الفعلية وصفة الاستواء من الصفات الفعلية وعلى ما يليق بجلاله تبارك وتعالى والله مستغن العرش ومن دونه. اللهم استغن عن العرش ومن دونه تبارك وتعالى. نعم. اما - 00:17:02ضَ

تفسير الجهمية استولى هذا باطل. لانه يلزم اولا مخالف لظاهر القرآن ولغة القرآن. وثانيا هو لازمه باطل. وان يكون العرش ليس تحت سلطة الله ثم استولى عليه لانه جاء ثم استواها. خلق السماوات ثم استوى العرش. فدل على انه بعد خلق السماوات والارض - 00:17:32ضَ

هذا اه باطل قول شديد القبح ان قلنا انه بمعنى استولى وقلنا بمعنى ويستدلون باشياء ليس له مثل يكون قد استوى بشر على العراق من غير سيف او من غير سيف او دم مهراق قول الاخطل ولكنه - 00:18:02ضَ

اه لا ديانة فيه بشر بن مروان لما قتل الزبير مصعب بن الزبير واستولى على العراق قالوا على العراق عبر عنه الشاعر بقوله قد استوى بشر على العراق. لا نقول اراد قد عال عليه. قد تسلط - 00:18:22ضَ

عليه وعلى عليه واستقر ملكه فيه هذا الذي يريده الشاعر لماذا تصرفه اذا استولى اليست صارت نعم يريدون ان المعنى استولى فقط هذا هو زين هربوا من التنفيذ هم هو - 00:18:42ضَ

وسبب ذلك القياس بدأوا بان قاسوا الله على خلقه. وانه جلوس على كرسي وكذا النظر اليه هكذا. ثم ذهبوا وينفون هذا القياس باطل في صفات الله. لا تضربوا لله الامثال. ليس كمثله شيء. نعم - 00:19:02ضَ

السلام عليكم وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي وقوله بل رفعه الله واليه وقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقوله يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. وقوله - 00:19:22ضَ

امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. وقوله ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. هذه الايات فيها اثبات صفة العلو. الاولى اثبات صفة الاستواء - 00:19:55ضَ

هذه ذات صفة العلو. وصفة العلو اه صفة ذاتية لله عز وجل وانه فوق كل شيء تبارك وتعالى ومتضمن للعلو القدري والقهري والذات. اهل التعطيل يقولون علو قدر وقهر قدره عالي وقهره فوق كله. صحيح هذا لا لا باطل فيه. لكن ينفون علو الذات - 00:20:15ضَ

لانهم لا يؤمنون بذلك. فنقول بل السلف اثبتوا علو الذات وعلو القهر وعلو القدر. والدليل على ذلك قوله يا عيسى متوفيك ورافعك الي. رفعته من من الارظ الى الى السماء. قال رافعك اليه. اكرام له. هو - 00:20:45ضَ

الى الله. وقال عز وجل في الاية الاخرى بل رفعه الله اليه. مرفوع الى الاعلى. كلمة رفعه الله لا تقال الا لمن رفع الى اعلى الذي ينزل الى اسفل يقال رفعه الله ونزل - 00:21:05ضَ

وهكذا هذه دلالة القرآن وقال عز وجل اليه يصعد اليه هو عز وجل يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح الصالح يرفعه. وجاء في صفة ذلك ان الله ان الملائكة تصعد باعمال بني ادم الى السماء. ينزلون ويصعدون - 00:21:25ضَ

ولن نعلم ان الملائكة في السماء منهم في الدنيا ومنهم في العليا ومنهم في السابعة منهم حملة العرش. ومنهم من يطوف بالعرش يسبح الله. اه يا هامان ابن لي صرحا لعلي. ابلغ الاسباب اسباب السماوات واطلع - 00:21:45ضَ

الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. هذه الاية تدل على ان موسى اخبر ادم فرعون ان ربه في السماء. ولذلك قال لهامان هذا الكلام وكذب موسى قال واني لاظنه كاذبا. فهذه من الادلة على ان اثبات العلو وجاء به الانبياء - 00:22:05ضَ

اليس نبينا فقط؟ بل جميع الانبياء. وان المكذبين لهم قد اتبعوا طريق الملاحدة كفرعون وقوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء يرسي عليكم حاصبا فستعلمون - 00:22:25ضَ

كل هذه اثبات ان الله في السماء صريح العبارة. والسماء المقصود به هنا احد معنيين اما بمعنى فيكون فيه على ظاهرها لان فيه تأتي بمعنى الظرفية على الظاهر. فيكون اه المراد به العلو بان السماء في اللغة يطلق على العلو. السقف هذا يسمى سماء. والسماء انما سميت - 00:22:45ضَ

لانها علو. والرفعة تسمى ها سماء. ما يقال صاحب السمو. ليش سماع السمو؟ يعني صاحب العلو والرفعة هذي لغة العرب. فالسماء تطلق على هذا. قال عز وجل فليمدد بسبب الى السماء. يعني الى السقف. فليقطع - 00:23:15ضَ

يعني يقطع يغبط الحبل في نفسه من كان يظن ان لن ينصره الله فليمدد الى السماء بحبل الى السقف ويشنق نفسه تقوم قيامته وينظر هل الله ينصر محمدا او لا ينصره؟ هذا المقصود. فسمى السقف سماء. فاذا - 00:23:35ضَ

المقصود به مطلق العلو. وكل ما اعلى يسمى سمعا. فيكون اامنتم من في السماء اي في العلو وقد يقصد بالسماء هذه الاجرام ويكون في بمعنى فوق. بمعنى لا كيف؟ هكذا تدل اللغة العربية. ما قال عز وجل فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. في الارض في مناكبها اي فوقها - 00:23:55ضَ

او على مناكبها في في جوف الارظ وقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل هل هو يصلبهم داخل جذوع النخل ام عليها عليها. اذا تأتي بمعنى فوق على اه في بمعنى فوق وبمعنى على. فعلى هذا اي المعنى - 00:24:25ضَ

اه كان هو المراد به العلو الفوقية. نعم السلام عليكم. وقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير - 00:24:45ضَ

وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو ومعهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم. وقوله لا تحزن - 00:25:15ضَ

ان الله معنا وقوله انني معك ما اسمع وارى. وقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقوله واصبروا ان الله مع الصابرين. وقوله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله - 00:25:35ضَ

والله مع الصابرين. هذه الايات فيها اثبات صفة المعية. والشيخ رحمه الله اه اورد الايات هي اغلب الايات التي في هذا المعنى وبين اورد الايات الكاشفة للمراد. والايات الكاشفة للمراد - 00:25:55ضَ

وذكر اهل العلم ان الايات دلت على اه ان المعية نوعان معية عامة ومعية خاصة وان المعية العامة هي معية العلم والاحاطة. معية العلم بعباده والاحاطة بهم والقدرة والقهر. فلذلك يقول آآ عز وجل ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعها - 00:26:15ضَ

بعلمه واحاطته. سواء كانوا ثلاثة من المسلمين او من الكافرين. اما المعية الخاصة فهي معية التأهيل والنصرة اه الحفظ مثل قوله عز وجل ان الله مع الصابرين. انني معكما اسمع وارى - 00:26:45ضَ

الحفظ والرعاية. لان لو كانت مجرد معية علم ما استفادوا شيئا. لان الله مع جميع الخلق بعلمه واحاطته. ولذلك هذه الايات اوردها بدأ الشيخ بذكر الايات التي تدل على قوله هو الذي خلق - 00:27:05ضَ

السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها. ما الترابط بين هذا؟ قالوا انه كونه وجل على فوق الخلق لا يخفى عليه شيء. كما في الحديث لما حديث العباس ذكر خلق السماوات والارض. بعد السماوات - 00:27:25ضَ

عن بعض وكذا والله فوق العرش الله فوق ذلك ويعلم ما انتم عاملون. لا يخفى عليه شيء. علم وانه قال يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء ويعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. فسرت المعية هنا - 00:27:45ضَ

معكم اينما كنتم بقوله يعلم ما يلج في الارض. يعلم ما انتم عليه. الاية التي بعدها قال الامام احمد افتتحت بالعلم وختمت بالعلم. تأمل هذه الاية قال المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في - 00:28:05ضَ

افتتحت بذكر ان الله علمه محيط بكل شيء. ثم قال ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو ربيعهم ولا خمسة لا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم قال ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل - 00:28:25ضَ

كل شيء عليم. ففسرت هذه بدؤها بالعلم وختمها بالعلم فسرت ان المراد بالمعية هنا معية العلم لانها عامة. معية العلم والاحاطة لانها عامة جميع الناس. جميع الناس ثم ذكر بعد ذلك لا تحزن ان الله معنا انني معكم اسمع وارى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ان الله مع الصابرين - 00:28:45ضَ

والله مع الصابرين. كل ذلك يدل على انها معية. معية المعية الخاصة بمعنى التأييد والنصرة والحفظ وان الله مستو على عرشه بائن من خلقه. لا يفهم منها انها آآ بمعنى - 00:29:15ضَ

المخالطة مع الصابرين مع المحسنين كذا مخالطة لا لان الله مستو على عرشه ثم استوى على عرشه يعلم ويعلم ما يلج في الارض وما يخرجون نعم. مع تحيات المكتب التعاوني للدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بمحافظة بقيق - 00:29:35ضَ

وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:29:55ضَ