باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى الى يوم الدين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم حياكم الله في هذا اللقاء ومع قواعد التفسير شيء منا وقبل ذكر هذه القواعد تحدثنا عن القرآن الكريم - 00:00:00ضَ

والمؤلفات شيئا من هذه القواعد القسم الاول والقسم الثاني القواعد المتعلقة التي نزل عليها القرآن قبل الدخول على قاع هذه الفوائد وذكرت تقريبا ست ست قوارب والقراءة ايضا القراءات. القرآن الكريم نزل - 00:00:30ضَ

على النبي صلى الله عليه وسلم. وكان في اول نزل بلسان قريش بين العربة المحيطة بمكة القبائل تختلف بالسنتها عن بعض الكلمات مثل المنطقة الشرقية لكن في اختلافات هم يتكلمون بالعربية ويعلنون وقد يكون كلهم - 00:01:30ضَ

جميعا يعلمون وينطقون بكلمة واحدة. ولا الجنوب الشمالي قد الامة وبعضهم هذه الكلمات قالوا ان هذه يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل ثلاثة عشر سنة ينزل القرآن - 00:02:20ضَ

لما هاجر المدينة بدأ الوقود وقبائل الخلق النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات ما تعرف الكلمات خالق السماوات فاطر السماوات بديع السماوات المدبر من حيث انها تغطى فيه احد القبائل - 00:03:10ضَ

يجوز والقراءات هي جزء القراءات تكون حول النطق او او يعني هذه الحركات تتعلق بالحركات يسمونها استعدادت هذه ايه رأيك او التشديد مثلا كنا احيانا نطق وحركات واحيانا في الكلمات. في الكلمات مثل ربنا - 00:04:00ضَ

او ربنا باعنا او ربنا احيانا ينقلب المعنى ينقلب كليا مثل قوله تعالى وجعل الملائكة الذين هم عند الرحمن. او وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن عند بدء الجلسة. فتبلغه. هذي - 00:05:30ضَ

قراءاتي احيانا بزيادة كلمة ايمانا سفينة صالحة غصبا. هي زيادة صالحة. احيانا استبدال الكلمات. وكان كلمات واحيانا حركات واحيانا نعلم هذا معناه اصل احد السلف من اصعب الامور حتى ذكر السلوك الاتقان ان العلماء اخبروا فيها على اربع مفعول - 00:06:10ضَ

اربعين او ابن الجزري معروف الامام ابن الجزري صاحب يقول ثلاثين سنة اتأمل الحديث معه السبعة تلاتين سنة الموضوع صعب ليس كل واحد لكن بني انس اصبح عنده تصور هنا. واضح التصور - 00:07:00ضَ

طيب بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا قاعدة وكل قراءة احد المصاحف العثمانية وصحح جميل احسنت طواف القراءة - 00:07:40ضَ

السلام عليكم. يختبر احد هذه الاركان او الروابط. واضح؟ هذي خلاصة لم تتم فيها هذه المواقف الثلاثة تعتبر طلاقا اي قراءة اشتملت على هذا الوقت قراءة مقبولة. الان هنا نقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. ملك يوم الدين. زين؟ والقراءة الثانية؟ ما - 00:08:30ضَ

هذه اذا قلنا احد المصاحف حاليا لان المصاحف التي ارسلها عثمان قيل خمسة وقيل سبعة على ثلاثة لابد ان تكون موافقة لاحد المصحف هل المصحف اعطيني الف صغير. اذا اختلف اذا - 00:09:10ضَ

يغفر كل مثل وكتب هي نقص وما خلق التفاؤل زين متتابعات. اه قوله تعالى يسمى تفسير تفسير هذه الاجراءات الشاملة هذه الاجراءات قاعدة القول اختلفت مع اختلفت مع طيب يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق فتثبتوا الا صحيحة - 00:10:10ضَ

تثبتوا تبني احسنت في زمن الصحابة المصاحف ماذا يعرفون رسم الان لو جيت الان لو جيت الان حرف البعض اجمل حتى العين لكن الشين والشين والصاد والراء والجمل. طيب احد المصاحف العثمانية ولو احتمالا صح سندها - 00:11:40ضَ

صح عشان وافقت وافقت اللغة العربية وهذا واللغة العربية القرآن تتحامى على الفراغ لان القرآن هو الاصل انسان عربي مبين ونزل بافصح ستجد ان هناك من اخطأ اخطأ لما حاكم القراءة على البلوغ قال لا ادخال البطن - 00:13:20ضَ

مصر طيب كل قراءات وافقت هذه القاعدة ما تختلف احد هذه الطواف الثلاثة لا لا نقبل نزيد من اللاعبين طيب تجري تحتها الانهار نتكلم عن تحتها تحت هذا الثورة اظن انها في التوبة تجري تحتها - 00:14:20ضَ

هي قراءة زيادة قراءة يقول احد المصحف والمصحف مصحف اهل مكة مثبت اليمين. زين طيب انها لا لا زين واذا حكمنا عليه بعدم القبول لا تقربوا الصلاة. ولا تنصح زين؟ لكن على قضية ما هو التفسير - 00:15:50ضَ

التفسير شيدان التفسير نقبل القراءة السمعية الثالثة او العشرين المتواترة ونطلب حتى حتى الشاة ليش؟ لانها تعتبر تفسيرا. تعتبر تفسيرا عرفنا ان المقصود هذا تفسير ان تقول اذهب وانا من وراءها. يعني بمعنى الامان. بمعنى الامان - 00:16:50ضَ

من وراءه في جهنم. طيب ناخذ قاعدة كذا. نعم قراءة ما تخالف طيب والعصر الاصل هو السلف. لان طالب اذا صح سألته لابد ان تكون المنظمة العربية القاعدة الثانية تلون القراءات - 00:17:30ضَ

تنوع القراءات منزلة تعدد الايات. اذا تعدد الاجراءات كأنها كأن لا ينفع كأن الايات لان كل قراءة وامسح فان نصبت هذا زين تعرفت على شيء على غسل الايدي على غسل الاذنين. واصبحت الارض البصر وجوب البصر. زين - 00:18:20ضَ

قالوا الرؤوس الرؤوس تمسح يعني كيف المجتمع؟ قالوا اذا كان عليها الجواب. اذا كان عليه الجوانب الهدف الاول وجوب غسل الا رجل اذا كانت مكشوفة وجوبه مسح الارض اذا كان مغطاه - 00:19:00ضَ

ماذا؟ حكمين شرعيين وكانها اية كانها ويسخرون. والقراءة الثانية بل عجبت ويسخرون. زين؟ فاذا قلت فالعجب من يقرأ القرآن فيقول بل عجبت من حاله زين ويسخر من عجبت ان وقراءة هذا معناه ان الله لا يعلم. بل عجبت انا ويسخط المتعجب - 00:19:30ضَ

على قراءة الله ونأخذ منها فائدة اثبات العجب وان الله تعالى واثبات العجب بالله والتعجب احيانا القراءتان بمنزلة الايتين القراءة القراءة القراءة اذا اختلف معناها النطق وعادت معينة كان ذلك من الزيادة الحكم - 00:20:10ضَ

كلمة واحدة زين عندنا كلمة وفيها قراءتها زين فهذه حتى اذا بلغ النهار للشمس وجدها ان تدعو في عين في عين من حامية في عين حنية حنية وحامية المعنى المتقابل - 00:21:00ضَ

العلم العين العلم العلم قلت انها حامية يعني حرام وان قلت انها حملة هي الطين الاسود. الطين الاسود. وكأن الشمس في نظر الناظور عند غروبها وقفوا على حد البحر تسقط في البحر - 00:21:50ضَ

فرآها كأنها في كأنها يعني في حراسة شديدة او ثنتين يعني عند غروب الشمس شوف الشمس تسقط انها سقطت في البحر وهي من شدة الشمس كأنها كأنها او كأنها حرام اختلافات هذا المعنى المعنى لانه - 00:22:20ضَ

مثل ما ذكرت الموقف يعني ولا نقربهن حتى هو التقوى لكن يظهرن يعني ان ينقطع الدم. يتطهر يعني يغتسل الاغتسال. واعطانا حركتين يديه لكنه يعود الى عصر واحد طيب الاسم - 00:23:00ضَ

عمر حسين حاتم القاعدة الثالثة القراءتان اذا اختلفا معناهما ولم يظهر تعارضها وعادة كان كل ذلك انا اريد في كتب القراءات في كتب التبشي. تبني امثلة يختلف الناس. خلاص بعد الرابع تقول القراءات يبين بعضها بعضا - 00:23:40ضَ

يعني احيانا عندك قراءات ثم تجيك تأتيك قراءة ثانية القراءة الثانية عندي قراءة يعني جاءت قراءة ثانية الاية من قراءة الاولى جاء في الثانية مفسرة الاولى. زين قراءة او جاء احد منكم من الغافلين او - 00:24:40ضَ

استر النساء او دبستم النساء التمستم النساء لا قال اولى المنافسة بين اللمس والمنافسة الجماع. فجاءت القراءة الثانية فازالت هذا الاشكال. وخشبة يعني مثلا يعني ايوة احسنت صارت الان اي الايدي - 00:25:20ضَ

واقطعوا ايمانهما كشفت لنا المراد بقطع الايد. حتى لو جاك واحد سألك ماذا اخطأ عندنا قراءة ثانية الان واضح لو جاك واحد مثلا اه مثلا كفارة صيانة عشر ايام طيب لكن عندنا - 00:26:20ضَ

بين لنا قراءة المسعور وصيام ثلاثة ايام متتابعة. فدل على ان ان الصيام الصيام زين؟ هل على فوضى؟ اللي ما يقرأون بالقراءة يقولون وانا طيب وعليكم القراءة سنة متبعة. يلزم قبولها والمصير اليه - 00:27:30ضَ

فإذا ثبتت لم يردها هي اشرافية ولا من اهم الطوائف هذه خاتمة قواعد ليش اهم؟ لماذا كنا امن هذي في اشكال هذه جعلت بعض بعض اهل اللغة او بعض المفسرين - 00:28:10ضَ

الاخلاص ليش؟ اللغة العربية ما لها علاقة ستة وسبعين يعني قياس عربية وقياس عربية مثل ماذا؟ مثل قوله تعالى في سورة النساء واتقوا الله الذي تسائلون فيه الارحام والارحام واتقوا الله هذا اهل اللغة يقولون ليش تكسب القرآن حامل - 00:28:40ضَ

قال لان الله اقوم قال لا وبناء على هذا قالوا بناء عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم عند بعض المفسرين يقول لك فهذه قاعدة مهمة. قاعدة نقول لهم نقول لهم القاعدة - 00:29:50ضَ

مجتمعات سنة مجتمعة انت كلمناك بالفين خلاص تاخذ هذي زين زين عرفت؟ هذه قاعدة بالاستقرار يعني الان القراءات سنة مرتبة العلماء سنة متبعة الصحابة من قبلها لما يأتي واحد من اهل اللغات يقول والله انا ما - 00:30:40ضَ

السنة بالاستقرار نعم صحيحان القسم الرابع ترتيب الايات والسور. الان عندنا المصحف هل هذا التوقيت توقيف اجماعي؟ ها الايات باجماع العلماء الايات يعني الحمد لله رب العالمين تأتي بعدها ماذا؟ الرحمن الرحيم مالك يوم الدين - 00:31:30ضَ

كل القرآن ما يمكن تقدم من يعمل مثقال ذرة تجي تحط شجرة خير الاول ثم شر. هذا الاجماع العلماء. نأتي الى السور. سور ترتيبها ولاجل هذه هي ثلاث اقوال. وما تختار؟ قال السور قال دون السور - 00:32:30ضَ

ترتيب السور مختلفة. يعني بعضهم يقول ترتيب توحيد مثل الاية الذي وضع اول مصحف الفاشلة ثم البقرة ثم النبي صلى الله عليه وسلم الرأي الثاني قالوا لا الجهاد بدليل ان ان الصحابة لا - 00:33:00ضَ

مختلف عليه ترتيب غير ابن مسعود فلما اختلفت مصاحفهم دل على ان الترتيب في رأي ثالث؟ قالوا لا. ما ثبت عن النبي في قراءته انه انتبه. ما لم وهؤلاء جمعوا بين القومين. الذين قالوا انه ترتيب اجتهاده قالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:30ضَ

في حديث حذيفة انه قرأ البقرة ثم افتتح النساء ثم افتتحان ال عمران فقال لما اجتهاد طيب وش الصحيح من اقوال الثلاثة؟ ها طيب يعني نعم نعم طيب لو قال لك ان نقدم النساء على كيف ننتقل ننتقل من سورة الى سورة - 00:34:00ضَ

اما القراءة ممكن تقرأ سورة التعبد زين والركعة الثانية تعكس تروح تأتي مثل سورة الزلزلة او تقرأ مثلا سورة العاديات ثم بعدها يعني تقدم وتأخر هذي قراءة منهجية جائزة طيب الذين استدلوا قالوا مصاحف الصحابة مختلفة اجتهدوا فيها وهي خاصة - 00:35:10ضَ

ولكن لما اجمع الناس عليها تركوا تركهم دليل على ان تركهم دليل على عدم عدم اجماع الناس على على انها اجتهادية. طيب لو جاك واحد وقال لك طيب انت الان اشترت زين؟ مثل الايات الايات والسورة - 00:35:50ضَ

ابو الاندل عند مدينته اول شيء قراءات النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على الصحابة وكان يصلي وجبريل جاءه عاقب المصحف وفي السنة التي قبض فيها فكيف - 00:36:10ضَ

القرآن واضح؟ وايضا يعني النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال رسول الله قال المفصل في ركعة واحدة وهو مرتب. ملقاف الى الناس. ما جاء احد الصحابة قال لا والله. المفسر - 00:36:30ضَ

فالصحيح وهذا اسلم اسلم يقول هذا اسلم لانك لو قلت واحد يقول فنقول نقول لا الصحيح ترتيب السور كترتيبنا طيب طيب قال هذه قاعدة واضحة طيب وش وش ينبغي على هذه القاعدة؟ النتيجة في التفسير - 00:36:50ضَ

التفسير تفيدك في التفسير لو يعني لان انا اصلا ترتيب الايات غير ترتيب النزول ترتيب ترتيب النزول يعني سورة الضحى اجابة وقف يا اخي المسلم تكلم عن ترتيب الايات. يقول في ترتيب الايات وترتيب السور - 00:37:30ضَ

المقصود الان عندنا اهم شيء في الايات. الايات لانك اذا جئت فارسل ايات وجدت اية متعاظمة مع هذا الاخرى. زين؟ بنفس ليش؟ لان هذي كاتبة والترتيب بالايات ولا طيب يقول - 00:38:00ضَ

طريقة التفسير الان ننتقل بعد علوم القرآن والقراءات والجزء الان طريقة التفسير طريقة التفسير تقول اما بنقل ثابت وما سواك في مقدمته الطريق اما نفق عن الصحابة ثابت او رأي صائب يعني صحيح موافق من اللغة الدرس ما يخرج عنه يعني القراءة - 00:38:20ضَ

رواية رواية بس. يعني التفسير لا يخرج عن اما تفسير من قول يسمى بالاثر واما تفسير بالمعنى الصحيح الذي يؤكد اللغة العربية ولا يخالف ولا يخالف. هذا هو. يعني عندنا الان التباشير موجودة في كلها - 00:39:10ضَ

اما واضح تصوير الهواء والتشهد من اهل البدع وبشهواتهم لا النقل يقول لك مثلا الحسن هل هذا يوافق النقل؟ هل نقل عن السلف طيب حسن التفسير اما نقل ثابت يقول - 00:39:40ضَ

كيف العقد وافق النقد وخذ من الايات من التفاسير التفاسير الممتنعة كثيرة تطبق عليها طيب احيانا تفسير هذا وبالتالي مثل ماذا؟ مثل قوله تعالى الذين امنوا ولا تغيروا اولئك لهم - 00:41:10ضَ

طيب معتزلين هنا قال الظلم عموما قال الذين ظلموا يصل لان اصحاب الكبائر عقيدة المعتزلة ان صاحب الجبيرة في الدنيا حتى ولذلك يعني بمعاصي. لذلك اولئك لهم انت الذين رفعوا الكبائر ليس لهم امن. الذي يريد ان يصل زين؟ نحن نرد عليه بشيء. نقول ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:50ضَ

حديث ابن مسعود انه فسر لانه قول هذا لا واخلاق واضح؟ طيب قاعدة تبتليها تفضل اسامة قاعدة تقول اذا علم التفسير ها ايوه فلا حاجة تفهم معناها ولا يقبل؟ غيره - 00:42:50ضَ

مثل ما ذكرنا اذا وردنا اذا وردنا النبي صلى الله عليه وسلم للاية يعني مثل ما اتفقنا والصلاة والسلام قلنا صلاة العصر. لكننا ان نفهمها وهي التي يجب ان من المتأخرين يستخدمون الايات ونقول متى نقول اذا كانت هذه استنباطات وهذه - 00:44:00ضَ

ولا التأملات لا تتعارض مع التفسير تفسير النبي اذا كان اما واضح؟ القاعدة اذا ثبت بتفسير عليه صلى الله عليه وسلم بس تشوف لي مثال الخط ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر اية زين وبعضهم فسر خلافه فلنرد خلاف اما - 00:44:40ضَ

انا اريد مثلا اقوال الصلاة عندك الان عندك مجموعة اخوان ومن ضمن هذه الاقوال القول بانه العصب والدلالة على ان الرسول الان امامي في سير النبي صلى الله عليه وسلم اذا ما اتت الاقوال كل الاقوال تسقط العلم ليش - 00:45:30ضَ

ما دام عندي نص عن النبي صلى الله عليه وسلم اخر. خلاص. واثبت الاية ولا لا تفتح. انا مثال بس عندي اية فسرها النبي صلى الله عليه وسلم وفسرها غيره في غير تفسير النبي هنا - 00:46:00ضَ

الامثلة كثيرة طيب القاعدة الرابعة قاعدة قول الصحابة مقدم على من طيب قول الصحابي مقدم على بيت القدس وان كان ظاهر السيجارة لا يدل عليه. ما معنى هذه القاعدة؟ يقول اذا وجدنا اقوالا للصحابة واقوال - 00:46:20ضَ

وقل حتى لو خالف يعني اقدم الصحابي وهو اعلم يعني بعث النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة رضي الله عنهم. ونأخذ بأقوالهم هذا معنى الطائف. طيب طبقات كيف؟ يعني ما معناها؟ يعني انا اجي على اية قرآنية. فسأله الصحابة - 00:47:10ضَ

هناك تفاصيل اخرى تفاصيل الممسلين اقرب للسياق لكننا الصحابة اولا نقدم واضح وكلنا من بني اسرائيل بعدها الاية عندنا قول اظن اظن قوم عبيدا سلمان او مع الصحابة طيب يقول اذا اغتنم السلف بتفسير الاية على قوله - 00:47:50ضَ

احدى يخرج عن قوله صح؟ اشرحها لي ايوة يعني يعني وجدنا هذه العادة تستبعد العلماء المتقدمون من الصحابة والتابعين. خلاص وبعدها ثم بعد زمن فنقول ليش؟ لانه لو كان صحيحا ما فات الصحابة. لو كان - 00:49:20ضَ

الله اعلم يعني اذا اختلف الصحابة التابعين هذه المعلومات دائما على قوله ثم جاء شخص واستنبط منه او دلالات لكن واضح هو يعني مثلا ثم يأتينا شخص متأخر ويستنبط او يقول في الاية ان معناها - 00:50:30ضَ

تدل على اذا اذا لم يتصادم هذا الرأي ان يتوافق مع العقل ويتوافق مع نصوص الكتاب والسنة ولم يتصاعد لكن اذا اتوا بشيء يخالف هذا ما نقول وهذا يتعلق ما يسمى ببدع في الكتاب اسمه بدع المتأخرين اتوا ببعض المتأخرين باقوال - 00:54:20ضَ

طيب قاعدة تقول فهم السلف القرآن حج يحتكم اليه الله عليه. ان يؤيد القواعد. يعني يعني لا بد ان السلف الصالح من الصحابة والتابعين ائمة التابعين وسعيد ابن سير هؤلاء الكبار زين والصحابة ابن مسعود وابن عباس وغيرهم هؤلاء - 00:55:00ضَ

اقوال السلف نعم يعني لو جاءك وافقت هذه معناها كذا وهذه الآية معناها كذا زين وفيه قول زين قال او قال الشوكاني وانا عندي كم سنة قول الصحابة اولى من كل - 00:55:50ضَ

طيب في تفسير القرآن اذا جيت بس القرآن بلغة العرب فانك تبحث عن اي شيء عن اشهر وتركة استعمالها تسمى قاعدة مثلا الاشهر الاشهر والاغلب هو الذي يعني مثلا الطبري في تفسيره لقوله تعالى ان جهنم كان صالح - 00:56:30ضَ

لابدين فيها اخطاء. ماذا قال لنا؟ لا فيها بردا ولا شرفا. ما المراد ده جبل الطبطبة دي ان معنى البرد هو الراحة البراءة يعني لا يكون فيها راحة لكن شيء من النعيم - 00:57:20ضَ

جهنم يأتيك ترتاح يقول فقال لا الاشهر ومغرب اللغة العربية فسر واضح يقول قد يتجادل اللفظ القرآنية فيتمسك بصحة المعنى ويؤول يقول عندي كلمة قرآنية زين؟ هذه الندوة اسمه تفسير نبوي العراق - 00:57:40ضَ

اذا تجادل ناخذ نقول اقول لك خلق من من ماء يخرج يقول الله فلم ينظر الى الصدق الصدق والكرامة. اذا نظرت وان رأيت العراق قالوا يعني لان الضمير الضمير هنا رجع. قال لا يفسد بين المصدر الرجعي - 00:59:20ضَ

انه على مدحه لقادر اهل العراق قالوا كلمة يقال تفصل بين الطريق زين فنقول كلام العراقيين عند سلام اهل يقول تحمل نصوص الكتاب الاميين في الخطاب. يعني تفسيرية يقول نصوص القرآن زين؟ نصوص القرآن تحمل على فهم العرب - 01:00:30ضَ

لو جاءك شخص قالت مبسوطتان الله او قال مثلا زين التفسير يخالف لغة العالم اي تفسير يخالف ما كان عليه عربي لان العرب بلسان عربي مبين. هذا معنى طيب القاعدة الكريم قال - 01:01:20ضَ

خذ معنى مستنقع من القرآن غير جاري على لسان عربي فليس من علم القرآن وهذا او اذا كان تفسير تفسير غير معروف عند العرب زين طيب يقول لك اي استنفار اي استنباط لا - 01:02:30ضَ

لكن طيب القرآن الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم انما الصدقات في البخار والمساكين هذي مش مقصود بها المقصود بها الزكاة الصلاة زكاة مغسل الصدقات بان معناها ماذا؟ لان معنى الصدقات هنا - 01:03:00ضَ

مصطلحات المقصود بها الزكاة طيب القاعدة القرآن العربي هذا معنى قال لا يتوافق مع العربية الا يعني كان والاحوال التي تخالف العربية القرآن عربية القرآن معناها سوداء يقول صلى الله عليه وسلم قلت ما ما نقبل هذا - 01:03:50ضَ

لان كيف تقول هذا بعدين الله عز وجل فرحان واضح؟ سبحان الله العظيم كل يوم والاحمر والازرق ناصر هذه قوائم تتعلق بلسان القرآن المقصد الثالث يكون القواعد اليومية ان شاء الله ينفعنا وان يجعلنا واياكم - 01:05:20ضَ

واياكم جميعا - 01:06:50ضَ