باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى اما بعدها يحتاج الى تعمج في يعني تفتيت العبارات اه اكثارا من امثلة طبعا مو سهلة ولا يحتاج الى ازمة حتى لو يعني بعضهم عبر بعض القواعد لو لم تقرأ اي ما فعلتها فقواعد مختلفة هي كثيرة - 00:00:00ضَ

لكن احيانا تأتيك بعض بعض الفصول او المقاصد اللي اوردها المؤلف هي شوية من الصعوبات او تحتاج الى عن مخاطبة او يحتاج لكن الان عندي المقصد الخامس هذا ما فيه اي شيء سهل جدا - 00:00:40ضَ

وهو في يعني ممكن تقول انه في البراءة القرآنية البراءة القرآنية. البراءة القرآنية مثل الارهاق. الارهاق اظهار نظر. والاظهار والزيادة والعبارة ونقصها والتقدير والحل والترفيه والتقديم زين كلها ما تسمى بلاغة في القرآن الكريم. طيب يقول لك وضع الراء موضع اللغة وعكسه انما يكون لنطفه - 00:01:10ضَ

عربية لغوية واضح معنى الالغام مقابلهما. يقول الاخ الاصل انك يعني استعمل الظمير فاذا واضح يعني عندنا علم اظهار مقام الاظهار زين هذي نسميها ان تأتي بالظاهر وتضع مكان الضمير. اذا شئت الطبيب ابعثه - 00:01:50ضَ

هذا عمل لك لا بد ان يكون له يكتب له. طيب من كان عدو لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو له فان الله عدو لكم. هذا هو الاصل. عد الطبيب. الله ان الله ماذا؟ قال فان الله عدو - 00:02:40ضَ

للكاملين. وضع الظاهر موضع الطبيب. ليش؟ انه حكم عليهم بالكفر وان الله عدو السورة طيب اعطيك مثال يقول لك مثلا والذين يمسكون واقاموا الصلاة ها؟ والذين يمسكون في الكتاب واقاموا الصلاة فان لا نضيع اجرهم - 00:03:10ضَ

ان المسلمين والعراق فان الله انا لا نضيع اجر المصلحين. طيب. الاية الاقصى والذين مسكوا بالكتاب قال لا اقيم الظاهر مقام الطبيب ما هو الظاهر قال الله لا يضيع اجر كل شيء - 00:03:50ضَ

الذين لا نضيع اجر هؤلاء هذا مظلم. هذا اجرهم. اجرهم. فالله عز وجل اظهره. وان الله لا يضيع اجرا مستحيل لما اقوله الان واضح كثير في القرآن بس الان طيب اولئك حزب - 00:04:30ضَ

الا ان حزب الله هم المفلحون. لغاية القرآن اولئك حزب الله على انهم هم المؤمنون الا ان حزب الله القرآن اقول اولئك الذين يجاهدون الا انهم هم يعرفوا ذلك حزب الله على ان حزب الله فاباء جعل مكان - 00:05:30ضَ

فاية كثيرة ايات كثيرة لكن ذكرها طيب هل يسميها العلماء الاظهار مقام الامام. وايضا ذكره الشيخ ابن جرير في كتابه آآ ممكن تستفيد منه ناخذ قاعدة جديدة قاعدة زيادة. يسمونها الزيادة. طيب انا سألت الان هل القرآن فيه زيادة؟ ما في نقص ولا زيادة - 00:06:00ضَ

فهذه قاعدة قاعدة ما هي؟ لا زيادة في القرآن واضح وبعد ما ها؟ انت فاتح على القسم الثاني اقرب قاعدة الأولى لا زائد في القرآن عندك تطبيقات هنا ليس كمثله شيء. كيف ليس - 00:06:50ضَ

يعني ليس مثله او ليس مثله شيء او ليس مثله شيء. زين؟ عند عند بعض المغسلين وكفى بالله وكيلا. يقول الباز احمد في الاصل وقفناه وكفينا لا اقسم بيوم القيامة. قلنا اقسم بيوم القيامة اللام زادت. قال لا هذه عنده زائدة - 00:07:50ضَ

يقصدون من حيث الاعراب. من حيث العراق بعضهم يسميها صلة. هذه نقول ينطب علينا نقول جاء في التأكيد واضح القاعدة واحد وثمانين سنة. طيب يقول ولهذا قاعدة سورية يعني قاعدة تستعملها كثير. الزيادة في المبنى في النتيجة؟ زيادة في - 00:08:30ضَ

كل ما زادت كلمات كلمات المبنى كل ما تعطيه معنى اكثر. زين؟ يعني زيادة المعني طيب بقوله تعالى ولما جاءت رسلنا إبراهيم قال بعدها ولم انجى رسول الله لما جاءت عن هذه الزيادة الزيادة هذه تعتقوه - 00:09:10ضَ

مثل هذا اقتربت السعادة معناها اقتربت اقتربت اقتربت اقوى المفروض لا تقترب المعنى. اقوى ما كنت لا تفهم. لا تقربوا لا تقتربوا زيادة المعنى. ولذلك يقولون وامر اهلك بالصلاة وابسط به. ما قال ليش؟ لان الاختبار رقم - 00:09:50ضَ

واضح هذه السنة زيادة المبنى زيادة المبنى طيب يقول يعصي بمجموع المترادفين معنى لا يوجد عند يقول اذا جاء اولا نقول معدوم بمعنى واحد يعني لا مثل قوله تعالى ها - 00:10:20ضَ

والقي في اليمن او في البحر. يعني او تقول المدرسين البشر والانسان. هذا بشر هذا انسان. نقول لا. ولا في اللغة لها معنى وانسان ذهب. اليمن له معنى. البعض له معنى - 00:11:10ضَ

ها؟ يعني لما القرآن يقول فغشيهم من اليم لما يكون جواز البحر البحر ليس هو وانما ما يحمي الماء الطرف الذي يحمي الماء سببه. لو جبت الاية فغشيا من البحر وما غشي ربه ما فيه شيء - 00:11:40ضَ

لو جبت الاية وتجاوزنا بني اسرائيل اليمن ما تمشي لان المقصود المكان فاهمين الان هو يقول اذا اجتمعت الكلمتين فانها تعطي معنى اقوى. مثل ماذا؟ عندما اشم بثي وحزني. قال بثي وحزني معناها - 00:12:10ضَ

لما رجعت الثنتين معنا هذا هو يقول كل حرف سيدة في كلام العرب يقول نعم عنده لا لا في من العلماء ان يقول القرآن في ثلاثة وفي منهم نقول ليس هجرة عرفت؟ هم كلهم مجتمعين على النظام الثلاثة - 00:12:50ضَ

القاعدة عند الذي يراها الذي يرى تواجده يقول مجتمع الكلمتين تعطي معناه الذين يقولون انه لا صلاة في القرآن ما تمشي بثي غير المسلمين خلاص انت زيد الكلام العربي للتأثير فوقاع المقام وستة - 00:13:30ضَ

وكأنها جديدة. مثل يعني ويقول اذا زيد وجيء بالتأكيد فانه فانه شيء اذا اذا اقفلت الجملة كانت في الجملة لما تقول شربت من ماء الشوربة وكانت تقول شربت شربت وشربت واضح؟ كل الحرف زيد - 00:14:00ضَ

العرب للتأكيد وهو قائم مقام الجملة طيب يقول القسم الثاني التقدير والحد التقدير يقول يعني تقدم تقدم ثلاثة والحل تحمل ثلاثة يقول العربة تعجز ما شاف من اذا لم تشك في معرفة المكان يقول الاعرابي تحذف ما - 00:15:10ضَ

اذا لم تشك في معرفة السامع مكان الحديث العرب اذا لم يجد السامع او المعرفة تقول مثلا خذوا ما اتينا عقوبة قلنا لهم خذوا هذا ليش؟ لان العرب تعرفون فعلا في قوله تعالى فاما الذين اسودت وجوههم قال بعدها - 00:16:20ضَ

الاولى واما النبي الى اثنان واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله واما الذين تقديم ويقال لهم فيقال ليش حلفها؟ لان لماذا حدث؟ تعرف يقول الغالب في القرآن وفي كلام العرب ان الجواب المحذوف يذكر قبله ما يدل عنه - 00:17:20ضَ

يقول الغائب ان نتوافق جواب الشغف بآيات اليوم وان الله تواب حكيم. محذوف ولولا فضل الله عليكم ورحمته تبسم او لاصابكم او لانزل عليكم العقوق حدث ليش هذا ما كان قبله يدل عليه - 00:18:00ضَ

اعطني مثال اخر ولو ان قرآن اشير للجبال او كل ما بينهم ولو ان القرآن سيرته او او قطعت به الارض او كلم به الموتى بل ها؟ لكان هذا القرآن. الجواب كيف عرفناه؟ ما قبله دل عليه - 00:19:00ضَ

يعني بعبارة مختصرة جواب الشرع في القرآن الكريم قد يرده. متى يحدث يعني في احيانا احيانا يعني استعمالات طيب يقول لك القرآن احيانا يأتي بكلمة بلى. زين؟ او نعم. مع ان الكلام ما في سؤال - 00:19:30ضَ

كيف؟ كيف يأتيك جواب؟ بلى الجواب بلى السؤال. اولا انا اسألك شو الفرق بين طيب واحد بلى ونعم ايوا نعم تفضل طيب كيف بدأ القرآن اذا معناها ولذلك ابن عباس يقول في قوله تعالى آآ قال الست بربكم؟ قال بلى. لو قال نعم لكفرون - 00:20:20ضَ

نعم لست بربنا. فاحيانا دائما احيانا نسمع اطرح عليهم ها؟ الا توافقون؟ لا تجيب جملة الم تسمعوا الكلام؟ يقولون نعم نعم. يعني ما سمعنا. الم تسمعوا؟ قلت نعم غلط. نعم - 00:22:00ضَ

بدأ واضح؟ احيانا القرآن قاعد الان حتى الان ما وصل ما وصل اليه قاعدة القرآن تقول لك يؤتى ببلى او نعم زين وليس في سياق سؤال اخر ما في فيقول كلام يتعلق ليس فيها ما يشرح جوابا على سؤال فاعلم ان هناك سؤال وطني يقول اذا قرأت - 00:22:30ضَ

وما في سؤال قبلها الحل مع هذا ما هو؟ انك تقدم سؤال واضح هذا القرآن مسبوقة سؤال لفظل او تقدير نعم قوله تعالى كيف هذا نفسه هذا الجواب القاعدة بس هذي القاعدة - 00:23:00ضَ

بلى وللسؤال هنا قال له خطأ خبر السؤال لما يقول لك الم يبعث؟ يقول بلى متعلقة بما قبله. فيها سؤال. نعم يقول لك اذا وجدت القرآن بلى؟ نعم وما قبله سؤال قدم لنا سؤال. قدم لها سؤال واظن - 00:24:00ضَ

كيف انتم جزعتم واستعدلتم؟ بلى. اه لا تستعجلوا او هم يقولون نحن ننتظر الكلام في غرفة اصبروا ويأتيكم الله. فهي تتمشى مع طيب تقول قاعدة حد جواب الشرط يدل على تعظيم الامر الشديد. هذي كلها في حالة الان يوم السبت - 00:24:50ضَ

شي يدل عليه يدل على تعظيم الشيخ في مقام الوعيد في مقام العلم نتكلم عن مقام الوعي حذف جواب الشرح يدل على التعظيم في مقام الوعيد. مثل قوله تعالى رؤوسهم عند ربهم. ربنا ارسلنا وصلنا. يقول احضروا الجواب ولو تراه - 00:25:50ضَ

لو رأيت شيئا عظيما. لرأيت شيئا عظيما لرأيت شيئا عظيما ولا اضطرار ان يتوفى الملائكة. لرأيت شيئا عظيما طيب ننتقل التي بعدها تقول قد يكتب الكلام ذكر شيء قد يقتضي الكلام ذكر شيئين ويقتصر على احدهما لانه - 00:26:20ضَ

المقصود انا مثل ما قلت لكم يعني المؤلف احيانا يعني لا يجد فيه كثيرة فاذا لم يجد امثلة كثيرة يقول من شأن العرب زين او يقول قد يأتي بقتل قد يخسر الجواب ده قدر الكلام - 00:27:00ضَ

ذكرى شيئين فيقتصر على اهلهم. مثل قوله تعالى فمن ربكما؟ يا موسى. الاصل قال لان الكلام يقضي باختصار الاختصار شوف القاعدة اللي بعدها قال يقتضي المقام ذكرى شيئان بينهما تنازل وارتباط فيكتب باحده معنى وهذا كثير هذا فيه وان لم يكن كثير لكن - 00:27:30ضَ

يقول سرابيلكم سرابيل تقيكم الحق. ها؟ والبرد. اسرائيل لباس لباس يقيك الحق عن الشمس يحفظك عن الشمس ويقيك عن الفرج حدث البرد لانه معلوم زين عن اليمين عن شمالنا قعيدا يعني عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد لكن حدث ابن حدث لمفهومه - 00:28:10ضَ

وله ما سكن في الليل والنهار. طيب وما تحرك فليس له؟ بلى احسنت. بلى انت وله ما سكن بالليل والنهار. ليس له والذي تحقق اليس له يقول سكن وتحرك طيب قعد يبتليها - 00:28:40ضَ

فاهمين؟ واضح؟ اي شخص او اي واحد منهم غير فاهم؟ نعيد هذا الاشياء بعدين اذا اردت ان تفهم زيادة طريقة الطريق الاول تطبيقات وهذا امثل او على الاقل ارجع لها الشروح وانظر تأمل في الامثلة - 00:29:10ضَ

طيب يقول قد لا يقدر عند زين الاقصى والاوضح والاشد يعني جعل الله تعالى شلون جعل الله تعالى؟ جعل الله كعبة البيت الحرام في تقديم قالت ان تقدر تقدم واشد شيء موافق للسياحة. لا تقدم اي شيء. هذا مو باي عبارة لا - 00:29:40ضَ

اختاروا العبارة المناسبة. مثل ما يقول جعل الله كعبة البيت الحرام يعني جعل الله حرمة الكعبة. تحريم الكعبة تعظيم الكعبة او كسوة الكعبة ايوا في تقديم هو التقدير يأتي اذا كان في شيء - 00:30:40ضَ

اي ومن دخله او يقول قال امنا. ما معنى الاية؟ ان الذي يدخل المسجد الحرام يشعر بالامان. كان امن. زين؟ هذا وجه او من دخل المسجد الحرام كان ادم اي امنوه. لا تروعوه - 00:31:30ضَ

طيب يقول القاعد قد يقلل المقدر مهما امكن لتقل مخالفة الاصل قد يقلل زين تقلد قد يقلل المقدر مهما امكن لا يقدر يقدم من يقدر المقدر مهما امكن لتقل مخالفة لتقل مخالفة الاصل - 00:32:00ضَ

يعني اذا اردت ان تقدم حاول تقدم شي مختصر. زين؟ هذا معناه. يقلد المقدم وانت تريد ان قوله تعالى واللات باسم من النحيم واللاء فعدتهن ثلاثة اشهر. ثم قال بعدها واللام - 00:32:30ضَ

ايضا ثلاثة اشهر فتأتي بعبارة قاعدة اخيرة في الحلف يقول اذا كان من كلام وجه وجه مقبول على ابتسامة على كلام واعظ. فلا يوجه الى كلامه. اذا كان للكلام وجه مفهوم على ابتسامة - 00:33:10ضَ

يقول اذا كان الكلام فلا تقدر خلاص هو ماشي على كلام واحد كلام واحد واضح؟ يقول اذا كان للكلام وجه مرفوض على التساقط على كلام واحد فلا يوجه بصرفه الى كلامه. خلاص كلام واحد كلام واحد لا تجيب كلامين تضيع المستمع او - 00:33:40ضَ

الذي يقرأ ويضيع في عدة تقديرات يقول لا تقدر اكثر من تقدير خلاص قدر واحد هذا مقصود مثل قوله تعالى واذا اخذنا اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا. اي واحسنوا ادخلوا واحسنوا - 00:34:10ضَ

وبروا وافعلوا خلاص عباد الله طيب طيب عندنا القسم الرابع التقليم الكافي حتى نقف عند هذه القائمة عند هذا التقديم والتأخير التقدم بالذكر لا يعني التقدم في الوقوع. ولقد يعني نذكر القرآن اشياء يقدمها ما يعني انها - 00:34:30ضَ

رفعت حقيقة لكن لها ولا قصة الوطن بني اسرائيل الله ذاك الامر قصة يده قال لا لانهم قتلوا. وان قتلت النفس. فالعصر انكم تقولوا وتخاصمت فيها وذهبت الى موسى وامرت موسى ان تذبح قال لا مصدق قال ليش - 00:35:20ضَ

فهذا يدل على تعنتهم. وعدم مبالاتهم في اوامر المصحف. وقدم هذا المشروع. طيب هذه قاعدة واضحة طيب نقول دائما العرب لا يقدمون الا ما يعتنون بهذه القاعدة اذا شفت الشيء يقدم دليل على اعتناءه مثل واقيموا الصلاة - 00:35:50ضَ

واتم الزكاة واطيعوا الله طاعة الله على طاعة الرسول؟ لان الاصل ليش قدم الصلاة ها؟ للرجال نصيبهم ثم قال بعدها وللنساء ايش؟ ها؟ لاهمية وهذا. هذي الطعن البقرة احسنت يعني لما ذكره الله سبحانه وتعالى - 00:36:10ضَ

يعني المفترض انك تعطي يوم القصة اولا قتل رجل منهم هو ذكر بعدها الذبح. الذبح ما له علاقة اقامة طيب لعلنا نقف عند هذا ان شاء الله الاسبوع القادم ان شاء الله باذن الله نستكمل في الاسبوع القادم نستكمل - 00:36:50ضَ

بكرة السبت خلاص بكرة كده العصر نكمل القسم الرابع صح؟ بعدين بعدها المقصد السادس كذا يعني اخذنا الان خمسة مقاصد وكل ما اقصد تعطيه فوائد تحته اقسام. زين؟ خمسة مقاصد. الان المقصد السادس بالادوات التي يحتاج - 00:37:20ضَ

باذن الله السبت اخرى بعد العصر باذن الله جزاكم الله - 00:37:50ضَ