باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق للخامس عشر - 00:00:00ضَ

من شي ربيع الاخر من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب المحرر الوجيز. في تفسير الكتاب العزيز للقاضي ابي محمد بن عطية الاندلسي رحمه الله تعالى. هذا كتاب قرأنا فيه المقدمة ولا زلنا في - 00:00:20ضَ

مقدمة المؤلف وقراءة المقدمة مقدمات التفاسير هذه تفيدك فائدة كبيرة جدا لتعرف يعني مراد المؤلف تفسيره ومقصده وهدفه طريقته في التفسير في هذه يعني مفتاح كبير يفتح لك الطريق الى كتب التفسير - 00:00:40ضَ

طيب قرأنا في هذا التفسير والان نواصل ما توقفنا عنده. تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شيخ في تكفار في الصوت - 00:01:00ضَ

الان ما فيه بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال المؤلف رحمه الله فمعنى قول النبي صلى الله عليه - 00:01:20ضَ

انزل القرآن على سبعة احرف. اي فيه عبارات اي فيه عبارات سبع قبائل. بلغة جملتها نزل القرآن سيعبر عن المعنى فيه مرة بعبارة قريش ومرة بعبارة هذيل. ومرة بغير ذلك بحسب الافصح. بحسب الافصح والاوجس - 00:01:40ضَ

اللفظة الا ترى ان فطر معناها عند غير قريش ابتدأ خلق الشيء ابتدأ خلق الشيء هو عمله فجاءت في القرآن ابتدأ خلق الشيء وعمله فجاءت في القرآن فلم تتجه لابن عباس حتى - 00:02:00ضَ

اليه اعرابيان في بئر فقال احدهما انا فطرتها. قال ابن عباس رضي الله عنهما ففهمت حينئذ موقع قوله تعالى فاطر السماوات والارض. وقال ايضا ما كنت ادري معنى قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق حتى - 00:02:20ضَ

بني ذي يزن حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك اي احاكمك. وكذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان لا يفهم معنى قوله تعالى او يأخذهم على تخوف فوقف به فتى فقال ان - 00:02:40ضَ

ابي يتخوفني حقي. فقال عمر الله اكبر او يأخذكم على تخوف. او يأخذهم عن تخوف. اي على تنقص لهم وكذلك اتفق لخطبة ابن ما لك اذ سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصلاة والنخل باسقات - 00:03:00ضَ

ذكره مسلم في باب القراءة في صلاة الفجر الى غير هذا من الامثلة. فاباح الله تعالى لنبيه هذه الحروف السبعة وعارضه بها جبريل في عرض في عرضاته على الوجه الذي فيه الاعجاز وجودة الوصف. ولم تقع الاباحة - 00:03:20ضَ

في قوله عليه السلام فاقرأوا ما تيسر منه بان يكون كل واحد من الصحابة اذا اراد ان يبدل اللفظة من بعض هذه اللغات جعلها من تلقاء نفسه ولو كان هذا لذهب اعجاز القرآن. وكان معرضا ان يبدل هذا وهذا. حتى يكون غير الذي حتى يكون غير - 00:03:40ضَ

والذي حتى يكون غير الذي نزل من عند الله. وانما وقع الاباحة في الحروف السبعة للنبي للنبي عليه السلام ليوسع بها على امته فقرأ مرة لابي بما عارضه به جبريل جبريل صلوات الله صلوات الله عليهما. ومرة لابن مسعود - 00:04:00ضَ

فيما عارضه به ايضا. وفي صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم ازل استزيده ويزيدني حتى انتهى الى سبعة احرف. وعلى هذا تجيء قراءة عمر ابن الخطاب لسورة الفرقان - 00:04:20ضَ

قراءة هشام وقراءة هشام ابن حكيم وقراءة هشام ابن حكيم لها. والا فكيف يستقيم ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم في قراءة كل منهما وقد اختلفتا هكذا اقرأني جبريل. هل ذلك الا لانه اقرأه بهذه مرة؟ وبهذه مرة - 00:04:40ضَ

وعلى هذا يحمل قول انس بن مالك حين قرأ ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واصوب قيلا. فقيل له انما تقرأ واقوم فقال انس اصوب واقوم واهيأ واحد. فانما معنى هذا انها مروية عن النبي صلى الله - 00:05:00ضَ

عليه وسلم والا والا فلو كان هذا لاحد من الناس ان يضعه لبطل معنى قول الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر فانا له لحافظون. ثم ان هذه ثم ان هذه الروايات الكثيرة لما انتشرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:20ضَ

وافترق الصحابة في البلدان وجاء الخلف وقرأ القرآن كثير من غير العرب وقع بين اهل الشام والعراق ما كر حذيفة بن اليمان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وذلك انهم لما اجتمعوا في غزوة ارمينية فقرأت كل طائفة بما روي لها - 00:05:40ضَ

اختلفوا وتنازعوا حتى قال بعضهم لبعض انا كافر بما تقرأ به. فاشفق حذيفة مما رأى منهم. فلما قدم حذيفة المدينة فيما ذكر البخاري وغيره دخل الى عثمان بن عفان قبل ان يدخل بيته فقال ادرك هذه الامة قبل ان تهلك قبل ان - 00:06:00ضَ

قال في ماذا؟ قال في كتاب الله اني حضرت هذه الغزوة وجمعت ناسا من العراق ومن الشام ومن الحجاز فوصفت له ما تقدم. فوصف له ما تقدم. وقال اني اخشى عليهم ان يختلفوا في كتابهم كما اختلفت اليهود والنصارى. قال - 00:06:20ضَ

عثمان رضي الله عنه افعل فتجرد للامر واستناب واستناب كفاة العلماء العلماء الفصحاء في ان يكتبوا القرآن ويجعلوا ما اختلفت القراءة فيه على اشهر الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وافصح اللغات. وقال - 00:06:40ضَ

قال لهم اذا اختلفتم في شيء فاكتبوه بلغة قريش. فمعنى هذا اذا اختلفتم فيما روي والا فمحال ان على اختلاف من قبلهم. لانه وضع لانه وضع لانه لانه وضع قرآن فكتبوا في القرآن من كل اللغات السبع. مرة من هذه ومرة من هذه - 00:07:00ضَ

وذلك مقيد بان الجميع مما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ عليه واستمر الناس على هذا المصحف متخير وترك ما وترك ما خرج عنه. وترك مما خرج عنه مما كان كتب سدا للذريعة وتغليبا - 00:07:30ضَ

وتغليبا لمصلحة الالفة وهي المصاحف التي امر عثمان بن عفان رضي الله عنه او ان تحرق او تحرق فاما ابن مسعود فابى ان يزال مصحفه فترك. ولكن ابى العلماء قراءته سدا للذريعة. ولانه روي - 00:07:50ضَ

انه كتب فيه اشياء غير اشياء على جهة التفسير. ولانه روي انه كتب فيه اشياء على جهة التفسير فظنها قوم من التلاوة اه فاختلط الامر اختلط الامر فيه. ولم يسقط في - 00:08:10ضَ

ولم ولم يسقط فيما ترك. ولم يسقط فيما ترك معنى من معاني القرآن لان المعنى جزء من الشريعة وانما تركت الفاء وانما تركت الفاظ معانيها موجودة في الذي اثبت. ثم ان القراء في - 00:08:30ضَ

تتبعوا ما روي لهم. تتبعوا ما روي لهم من اختلافات لا سيما فيما وافق خط المصحف. فقرأوا بذلك حسب اجتهادهم فلذلك ترتب امر القراء السبعة وغيرهم رحمهم الله ومضت الاعصقر والامصار على - 00:08:50ضَ

قراءة السبعة وبها يصلى لانها تثبت بالاجماع. واما شذ القراءات فلا يصلى به. وذلك لانه لم يجمع الناس عليه اما اما ان المرأة اما ان المروي منه اما ان اما ان اما ان - 00:09:10ضَ

المروي عنه اما ان المروي منه عن الصحابة رضي الله عنهم وعن علماء التابعين لا يعتقد فيه الا انهم رووه واما ما يؤثر واما ما يؤثر عن ابي السمال ومن قاربه فلا - 00:09:30ضَ

به وانما اذكره في هذا الكتاب لئلا يجهل والله المستعان. وكان المصحف غير مشكور ولا منقود وقد وقد وضع وقد وقع لبعض الناس خلاف في بعض ما ذكرته في هذا الباب ومنازعة اختصرت ذلك كراهة التطويل وعولت على - 00:09:50ضَ

اسلوب الواضح الصحيح. والله المرسل للصواب برحمته. بارك الله فيك جزاك الله خير. هذا ما ذكره المؤلف هنا يتعلق بنزول القرآن على سبعة احرف. هذي المسألة تكلمنا عنها في عدة مجالس. وهي مسألة صعبة جدا على - 00:10:10ضَ

كثير من الناس وهي مسألة نزول القرآن على سبعة احرف. ما معناه؟ الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا فيه. ومن جاء بعدهم من السلف والتابعين اختلفوا فيه المسألة فيها خلاف قوي حتى ذكر السيوطي في الاتقان ان العلماء اختلفوا فيها على اربعين قولا. ولكن الذي نلاحظه - 00:10:30ضَ

ما ذكره ابن عطية ابن عطية يرى ان الاحرف السبعة هي عبارات وكلمات تذكر في القرآن بلغات قبائل العرب هو جمع مجموعة من قبائل العرب سبع قبائل وقال هذه القبائل كما ذكر في اللقاء الماضي هذه القبائل هي القبائل المشهورة - 00:10:50ضَ

هي القبائل المشهورة التي نزل القرآن على السنتها. ثم قال ان هذه الالفاظ او العبارات الموجودة في القرآن هي منتشرة في المصحف. فانت تقرأ في سورة البقرة تجد بعض الالفاظ حكم العلماء عليها انها ليست الفاظ قرشية - 00:11:10ضَ

وانما هي مثلا من قبيلة هذيل او من قبيلة تميم. وهكذا تمشي في المصحف تدخل على ال عمران النساء تجد فيها كلمات هو يرى هذا الشيء فيقول مثلا كلمة فاطر السماوات والارض هذه عند قريش ما يقولون فاطمة يقولون خالق السماوات والارض عند - 00:11:30ضَ

الاخرى يقولون فاطر ولذلك ابن عباس رضي الله عنه يقول ما اعلم كلمة فاطمة ولم اعرف كلمة فاطر حتى اختصم الي اعرابيان وقال اختصموا في اي شيء في بئر وقال احدهما انا فطرتها. يعني ابدعتها وانشأتها. فيقول لم اعلم كلمة فاطمة حتى - 00:11:50ضَ

هذا ويقول لم اعلم كلمة معنى ربنا افتح بيننا حتى سمعت هذه المرأة او هذه البنت وهي وهي بنت احد ملوك العرب اه كما ذكر هنا قال بنت ذي يزن انها تقول لزوجها تعال افاتحك فمعنى - 00:12:10ضَ

افاتحك يعني احاكمك. ربنا افتح بيننا وبين قوم بالحق. يعني ربنا احكم بيننا. قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم يوم الفتح يعني يوم الحكم والقضاء. فهذه عمر رضي الله عنه نفس الشيء لم يعلم كلمة او يأخذهم على - 00:12:30ضَ

حتى سمع اه هذا الفتى يقول هذا الكلام. وهكذا تجد كلمات في القرآن اهل قريش ما يعرفونها معناها انها نزلت بلغات قريبة من قريش. قريبة من قريش. فهذا معنى معنى هذه الكلمات. فهذا رأيي - 00:12:50ضَ

ابن عطية هذا رأي ابن عطية والا هناك اراء كثيرة مثل ما ذكرنا يمكن اربعين قول. فهذه اراء ابن ابن جرير الطبري له رأي وكثير من العلماء لهم اراء فيها والمسألة اصلا تكلمنا عنها يعني قديما وبحثنا فيها يعني بحثا وهذا رأي ابن عطية فيها فنحن هنا يعني - 00:13:10ضَ

نوضح هذا الرأي الذي ذكره ابن عطية. يقول ابن عطية يعني هذه الالفاظ المنتشرة في القرآن هي هي العرب السبع وهي اللغات التي نزل بها القرآن. فهذه ثمان القرآن نزل على - 00:13:30ضَ

وكتبه الصحابة ثم تفرقوا في الامصار. فمنهم من ذهب الى العراق ومنهم من ذهب الى الشام وتفرقوا. فلما اهل الشام عندهم مصحف واهل العراق عندهم مصحف واهل الكوفة عندهم نصرة واهل مكة عندهم مصحف واهل المدينة عندهم مصحف تختلف هذه المصاحف - 00:13:50ضَ

فلما يعني اجتمعوا مع بعض وجدوا خلافات بينهم هذا يقرأ بقراءة ابن مسعود وهذا يقرأ بقراءة ابي الدرداء وهذا قراءة معاذ وهذا قراءة ابي بن كعب واختلفوا بينهم. فلما وقع الخلاف بينهم جمعهم عثمان على مصحف واحد. على مصحف واحد. فالغى جميع المصاحف - 00:14:10ضَ

موجودة عندهم كما ذكر المؤلفون الان المؤلف لما تكلم عن الاحرف السبعة ينتقل الى اي مسألة ينتقل الى مسألة اخرى وهي جمع القرآن جمعه لان القرآن لم يجمع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في مصحف واحد وانما كانوا يكتبونه مفرق الايات والسور لماذا؟ لانهم لا يعلمون - 00:14:30ضَ

متى ينتهي القرآن؟ ما يستطيع انه يجمع حتى يقول هذا نهاية القرآن او هذه السورة انتهت ما يدرون فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وعلم ان القرآن انتهى واكتمل جمعوه. جمعه ابو بكر الصديق. هذا معنى الكلام. فهذا معنى - 00:14:50ضَ

تكلم المؤلف عن جمعه وعن شكله ونقطه. ما معنى الشكل والنقض؟ الشكل هي يعني وضع الحركات عليه والكسرة والفتحة والتنوين. هذا يسمى شكل الحركة. اما نقضه هو وضع النقط عليه. يعني - 00:15:10ضَ

الجيم ما فيها نقطة. والخاء ما عليها نقطة. والثاء ما عليها ثلاث نقاط. فهذي كانت غير موجودة. متى وجدت؟ ومتى ظهرت كذلك مسألة التحزيب والتعجير. تحزيب يعني القرآن ستين حزب. ثلاثين جزءا. كل جزء فيه - 00:15:30ضَ

اصبح مجموع الاحزاب في القرآن ستين حزبا. التعشير ما هو؟ قالوا التعشير كل عشر ايات عندها علامة كل عشر ايات وفيه تخميس ايضا كل خمس ايات يضعون عندها علامة يسمونها علامة التخميس. هذي تسهل للحفاظ الصغار - 00:15:50ضَ

مبتدئين بالحفظ لماذا من اين اتى بكلمة التحزيب تأتي كلمة التعشير والتحزيب والتعشير كذلك التخميس اخذوها من فعل الصحابة. يقول ابو عبدالرحمن السلمي يقول كان الذين يقرؤون القرآن من صحابة - 00:16:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كعثمان وعلي وغيرهم كانوا لا يتجاوزون عشر ايات حتى يحفظوها ويتعلموها. في رواية اخرى قال لا كانوا لا يتجاوزون خمس ايات. فكان الصحابة رضي الله عنهم يحفظون خمسا خمسا. والقرآن كان ينزل خمسا خمسا. تنزل الايات عشرا عشرا. الان - 00:16:30ضَ

يتكلم عنه تفضل يا شيخ اقرأ احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ذكر باب ذكري القرآن وشكله ونقطه وتحزيبه وتعشيره. كان القرآن في مدة رسول الله صلى الله عليه وسلم متفرقا في صدور الرجال - 00:16:50ضَ

وقد حكم الناس منه منه وقد كتب الناس منه في صحف وفي جريب وفي وفي ضرر وفي وفي نحاف وفي خزف وفي خزف وغير ذلك. فلما القط بالقراء يوم حمامة. اشار عمر بن الخطاب على ابي بكر الصديق رضي الله عنهما بجمع القرآن. مخافة ان يموت اشياخ القراءة كابي وزيد - 00:17:10ضَ

دينك وابن مسعود فيذهب فندب الى فندب الى ذلك زيد ابن ثابت فجمعه غير غير مرتب السور بعد تعب شديد منه رضي الله عنه. وروي انه في هذا الجمع سقطت الاية من اخر براءة. حتى وجدها عند خزيمة بن ثابت - 00:17:40ضَ

وحكى الطبري انه ان انه انما سقطت له في الجمع الاخير والاول اصح. وهو الذي حكى البخاري الا ان قال فيهم الا انه قال فيه وهو الذي حكى البخاري الا انه قال فيه مع ابي خزيمة - 00:18:00ضَ

وقال ان ان في الجمع الثاني ان في الجمع الثاني فقد زيد اية من سورة الاحزاب من المؤمنين رجال فوجدها مع خزيمة ابن ثابت وبقيت وبقيت الصحف الصحف عند ابي بكر - 00:18:20ضَ

ثم عند عمر ابن الخطاب بعده ثم عند حفصة بنته في خلافة في خلافة عثمان وانتشرت في خلال ذلك صحف في الافاق كتبت عن الصحابة كمصحف ابن مسعود وما كتب - 00:18:40ضَ

فعن الصحابة بالشام ومصحف ابي وغير ذلك. وكان في ذلك اختلاف حسب السبعة الاحرف التي انزل القرآن عليها لما قدم حذيفة من غزوة ارمينية حسبما حسبما قد ذكرناه انتدب عثمان لجمع المصحف وامر - 00:19:00ضَ

جيد ابن ثابت بجمعه. وقرن بزيد فيما ذكر البخاري ثلاثة من قريش سعيد بن العاص الرحمن ابن الحارث ابن هشام وعبدالله ابن وعبدالله ابن الزبير. وكذلك ذكر الترمذي وغيرهما. وقال القرطبي وقال - 00:19:20ضَ

القرطبي فيما روي انه قرن بزيد ابان ابن سعيد ابن العاص وحده وهذا ضعيف. وقال الطبري ايضا ان الصحف التي كانت عند حفصة جعلت اماما في هذا الجمع الاخير. وروي ان عثمان رضي الله عنه قال لهم اذا اختلفتم في شيء - 00:19:40ضَ

فاجعلوه بلغة قريش فاختلفوا في التابوه والتابوت. فقرأه زيد بن ثابت بالهاء والقرشيون بالتاء فاثبته بالتاء وكتب المصحف على ما هو عليه غابر الدهر ونسخ عثمان منه نسخا ووجه بها الى الافاق - 00:20:00ضَ

وامر بما سواها من المصاحف ان تحرق او تخرق. ان تحرق او تخرق. وتروى بالحاء غير منقوتة وتروى بالخاء على معنى ثم تدفن. ورواية الحاء غير ورواية الحاء غير منقوطة - 00:20:20ضَ

احسن. قال القاضي ابو بكر ابن الطيب ابو بكر ابن الطيب. وترتيب السور اليوم هو من تلقاء زيد. ومن كان معه من مشاركة من عثمان وهو من كان معه مع مشاركة من عثمان رضي الله عنه في ذلك. وقد ذكر ذلك مكي رحمه الله - 00:20:40ضَ

في تفسير سورة براءة وذكر ان ترتيب الايات في السور ووضع البسملة في الاوائل. ومن النبي صلى الله عليه وسلم ولما لم يأمر بذلك في اول براءة تركت تركت بلا بسملة. هذا احد ما قيل في براءة - 00:21:00ضَ

وذلك مستقصم في موضعه موفا ان شاء الله تعالى. وظاهر الاثار ان السبع الطول والحواميم والمفصل كان مرتبا في عن النبي صلى الله النبي عليه السلام وكان في السور ما لم يرتب. فذلك هو الذي رتب وقت الكتم - 00:21:20ضَ

واما شكل المصحف ونقضه فروي ان عبدالملك بن ان عبدالملك بن ابن مروان امر به عمله امر به وعمله. فتجرد لذلك الحجاج. بواسط بواسط وجد فيه بواسط وجد فيه وزاد تحزيبه وامر - 00:21:40ضَ

وزاد تحزيبه وامر وهو والي العراق الحسن. ويحيى ابن ويحيى ابن يعمر. اعد اعد اعد هو يقول فتجرد لذلك الحجاج بامر بن عبد الملك بن مروان لما كان يعني الوالي قال فتجرد لذلك - 00:22:10ضَ

دجاج بواسط يعني ببلد واسط. وجد فيه وزاد تحزيبه. تفضل اقرأ. نعم احسن الله اليكم امر به وعمله آآ ادعم فتجرد لذلك الحجاج بواسط وجد فيه وزاد تحزيبه وزاد تحزيبه وامر وهو والي العراق الحسن. هكذا الشيخ عندكم امر وهو والي العراق - 00:22:30ضَ

نعم نعم ايه ويحيى ابن عمر ويحيى ابن يعمر بذلك والف اثر ذلك كتابا في القراءات جمع فيه ما روي من اختلاف الناس فيها ما روي من اختلاف الناس فيما - 00:23:00ضَ

الخط ومشى الناس على ذلك زمانا طويلا الى ان الف ابن مجاهد كتابه في القراءات واسند واسند الزبيري في كتاب الطبقات الى الى المبرد ان اول من نقط المصحف ابو الاسود ابو الاسود الدؤلي وذكر ايضا ان ابن سيرين كان له مصحف - 00:23:20ضَ

نقضه له يحيى بن يعمر. وذكر ابو الفرج ان زياد بن ابي سفيان امر ابا الاسود بنقض المصاحف. وذكر الجاحظ في كتاب الامصار ان نصر ابن عاصم اول من نقط المصاحف وكان يقال له نصر الحروف - 00:23:40ضَ

واما وضع الاعشار فيه فمر بي في بعض التواريخ ان المأمون العباسي امر بذلك وقيل ان الحجاج فعل ذلك وذكر ابو عمرو الداني عن قتادة انه قال بدأوا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا وهذا كالانكار - 00:24:00ضَ

طيب بارك الله فيك. هذي مثل ما ذكرنا الحديث عن جمع القرآن وشكله ونقطه وتحزيبه وتعشيره. المؤلف لخص حاول اني يعني يلخص الكلام ولا يطيل فيه. بالنسبة لجمع القرآن النبي صلى الله عليه وسلم مات ولم يجمع القرآن في مصحف واحد وانما كان مفرق الايات - 00:24:20ضَ

والصور كل عنده مصحف. فلما حصل ما حصل من قتل المرتدين وقتل في هذه المعركة سبعين قارئا اه جمع ابو بكر الصديق رضي الله عنه المصحف امر زيد ابن ثابت ان يجمع المصحف ان يجمع القرآن كله في مصحف وجمعه ورتل - 00:24:40ضَ

الترتيب هذا. هذا معروف القصة معروفة هذي. ثم لما وجد بعض الصحابة عندهم مصاحف محفوظة عندهم. وبعد زمن طويل في عهد عثمان رضي الله عنه سنة خمسة وعشرين لان الجمع الاول سنة اثنعش لما جاءت سنة خمسة وعشرين وبدأ اتسعت ركعة الاسلام - 00:25:00ضَ

يتقابلون وحصل حصل اختلاف بينهم. جمع عثمان الناس على مصحف واحد ووحدهم عليه. وامرهم باحراق المصاحف عندهم. كما قال هنا قال امر ان ان تحرق او تخرق. تخرق يعني تتلف او تحرق تحرق بالنار. فامرهم - 00:25:20ضَ

وجمع الناس على مصحف واحد. هذا انتهى الامر في قضية ماذا؟ قضية جمع القرآن. بقية عندنا مسألة ماذا؟ مسألة ترتيب الايات وترتيب السور هو يرى يرى يرى ابن عطية ان ترتيب الايات امر توقيفي لكن ترتيب السور يقول كان باجتهاد من زيد - 00:25:40ضَ

والصحيح ان ترتيب الايات والسور. توقيفي كله. وذكر هنا قال ان بعض السور مثل الحواميم والسبع الطوال والمفصل كان مرتبة في زمن لبيب. الصحيح ان المصحف كله مرتب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي كان يعارضه جبريل كل سنة. فيعارضه والمصحف معروف مرتب - 00:26:00ضَ

وكان النبي يقرأ على الصحابة ويقرأون عليه ويختمون بعضهم يختم كل يوم بعضهم يختم كل ثلاث ايام فمن المستحيل ان يكون لا يعرفون كيف الترتيب. فترتيبهم معلوم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. طيب بقي عندنا مسألة مسألة النقد. عرفنا النقد من المراد به. وهو نقط الحروف المهملة - 00:26:20ضَ

حروف نقطها مثل القاف فوقها نقطتان والفاء عليها نقطة. والياء تحتها نقطتان. هذا النقط متى حدث؟ يقول هذا كان في عهد عبد الملك بن مروان سنة ستين تقريبا. سنة ستين. عبد الملك بن مروان امر الحجاج. الحجاج كان واليا على الحجاز - 00:26:40ضَ

واليا على العراق. فامر الحجاج بواسط واسط قريبة من العراق او قريبة من ايران. فكان في هذه المنطقة فامر ان يعمل على المصحف. بدأ ينقط المصحف لانه بدأ الاعاجم يدخلون ويقرأون القرآن ولا يعرفون. فبدأوا يميزوا - 00:27:00ضَ

يعني يقرأ الحاء خاء مثلا عرفت؟ ويقرأ الجيم حاء يلخبط. فوضعوا هذه الحروف حتى يميزونها. كانوا يضعون باللون الاحمر حتى تعرف. قال هنا قال ان ان الحجاج امر امر ثلاثة اشخاص - 00:27:20ضَ

يقول ان الحجاج امر الحسن البصري وامر يحيى ابن يعمر وقيل انه امر ايضا نصر ابن عاصم هؤلاء الثلاثة قاموا بالتنقيط والعمل عليه. بامر من الحجاج. طيب هذا التنقيط بعدها يقول مسألة الشكل نفس الشيء الشكل ايضا قال ان الذي اقام بالشكل هو ابو الاسود الدؤلي. الحركات - 00:27:40ضَ

الحركات ايه ابو الاسود الدؤلي هو الذي قام بها. فكان الشكل ما هو؟ الشكل يضعون نقاط نقاط ملونة اذا كانت النقطة تحت الحرف يعني كسرة. اذا كانت وسط الحرف معناها فتحة. اذا كانت فوق الحرف معناها ظمة هذي نقط صغيرة - 00:28:10ضَ

هذي كان وظعها ابو الاسد الدؤلي. ثم بعد ان مظي مدة جاء الخليل ابن احمد. فقال نظع حركات اللي موجودة الان فقال الشرط هذي ممتدة فوق هذي فتحة. الشرط اللي تحت كسرة. الضمة الصغيرة الواو الصغير تسمى ضمة - 00:28:30ضَ

فعمل الخليل بن احمد هذا العمل استمر الناس عليه لهذا اليوم. استمروا عليه. تكلم عن مسألة ماذا؟ مسألة اه التعشير الاعشار. يقول هذه التعشير انها في عهد في العهد العباسي. العهد العباسي متى بدأ؟ عام الف عامي - 00:28:50ضَ

واثنين وثلاثين مئة واثنين وثلاثين. فيقول ان عهد المأمون العباسي وقيل في عهد الحجاج. الحجاج يعني توفي قبل المئة يمكن عام اربعة وتسعين او خمسة وتسعين. وذكروا اقوال كثيرة الله اعلم بذلك لكنها متقدمة متقدمة - 00:29:10ضَ

طيب بعد ذلك يتكلم المؤلف عن الالفاظ التي في القرآن واللغات ونحوها ايضا عن اعجاز القرآن ما المراد بالاعجاز هذه المسائل تأتينا ان شاء الله يعني في اللقاء القادم باذن الله لعل نقف عند هذا القدر وان شاء الله نواصل - 00:29:30ضَ

ما توقفنا عنده والله اعلم - 00:29:50ضَ