باحث

بل مات قبل ذلك بسنتين وان اكثر من ذلك لان خلافات عمر ابن عبد العزيز في اخر القرن سنة التاسعة والتسعين بعد موت سليمان ابن عبد الملك وانس بن مالك توفي سنة ثنتين وتسعين او ثلاث وتسعين - 00:00:00ضَ

على رأس مئة وسنتين ود امي رضي الله عنه تجاوز المئة بسنتين او رضي الله عنه المقصود ان هذا سلام على عمر ابن عبد العزيز لما تولى العبرة في المدينة للوليد بن عبدالملك بعد ما مات عبد - 00:00:30ضَ

مروان سنة ستة وثمانين تولى ابنه الوليد. ودعوة الى ست وتسعين. وامر عمر على المدينة وعمر اخذ من علماء المدينة من التابعين وتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم فكان يتحرى صلاة النبي رضي الله عنه نعم وهذا يوافق الحديث المشهور الذي في سنن ابي داوود والترمذي وابن ماجة - 00:00:50ضَ

عن عون ابن عبد الله عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وذلك ادناه. واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلى - 00:01:20ضَ

وذلك ادنى. قال ابو داوود هذا مرسل. عون لم يدرك عبد الله ابن مسعود. وكذلك قال بخاري في تاريخه وقال الترمذي ليس اسناده بمتصل عون ابن عبدالله لم يدرك ابن مسعود - 00:01:40ضَ

هو من علماء الكوفة المشهورين. وهو من اهل بيت عبد الله ابن عبد الله ابن اشبه ابن مسعود ابن عم عبد الله ابن ابن. اخي عبدالله رضي الله عنه. المقصود ان ليس لعبد - 00:02:00ضَ

لا فهو منقطع ولكن لا شك ان هذا اولى ما يكون لا تسبيحات في الركوع والسجود اقل الكمال والواجب مرة لكن اذا كرر ثلاثا او خمسا او سفرا اكثر وافضل. نعم - 00:02:20ضَ

الامر واسع يتحرى الا يشق على الناس خمس مرات وقال معها اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي سبوه القدوس والروح ودعا في السجود بعض الدعوات يكون افضل. لكن هذا مقدار تقدير ولا عشرة - 00:02:40ضَ

بتقدير قد يكون فيها الدعاء وقد يكون فيها سبحانك اللهم ربنا اللهم اغفر لي. ومعنى انك لن يركض في الركوع والسجود لا يعجل. هل السنة يركد فاذا فسبح ثلاثا او خمسا الركوع والسجود ودعا في السجود ما يسر الله وقال في الركوع والسجود سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي - 00:03:00ضَ

سبوح قدوس ربنا يعني يجمع بين بين السنن ويقول واجب مرة سبحان ربي العظيم في الركوع سبحان ربي مرة وما زاد نعم احسن الله اليكم وقيل انما تلقاه من علماء - 00:03:20ضَ

اهل بيته فلهذا تمسك الفقهاء بهذا الحديث بالتسبيحات لما لما له من الشواهد حتى صاروا في الثلاث انها ادنى الكمال او ادنى الركوع وذلك يدلك حتى صاروا يقولون في الثلاث انها ادنى الكمال او ادنى الركوع وذلك يدل على ان اعلاه اكثر من هذا - 00:03:40ضَ

فقول من يقول من الفقهاء ان السنة للامام ان يقتصر على ثلاث تسبيحات من اصل الشافعي واحمد رضي الله عنهما وغيرهم وغيرهم. هو من جنس قول من يقول من من السنة الا يطيل الاعتدال بعد الركوع. او ان يؤخر - 00:04:10ضَ

الصلاة الى اخر الوقت او نحو ذلك او او من جنس ايش؟ من جنس قول من يقول من السنة الا يطيل الاعتدال بعد الركوع او ان يؤخر الصلاة او او ان يؤخر - 00:04:30ضَ

الصلاة الى اخر الوقت. السنة مراعاة السنة في هذا كله يزيد على الثلاث يراعي الوقت في توحيد وعدم التأخير يعني الناس اقوال ضعيفة هذا منها السنة مراعاة المأمومين وان يصلي في اول الوقت كما كان النبي صلى الله عليه وسلم الا في شدة الحر يستحب التأخير بعض السنين - 00:04:50ضَ

والا اذا في العشاء اذا لم يجتمع اخر بعض الشيء حتى يجتمعوا كل هذا فيه تحري السنة. وهكذا يكون يزيد على ثلاث تسبيحات في الركوع والسجود اولى وافضل سنسبح خمسا او سبعا او عشرا واذا خلط - 00:05:20ضَ

معها سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي كان افضل وكذلك سبوح قدوس ربنا الروح وهكذا بعض الدعاء في السجود كان لم يدعو في السجود عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم. فان الذين قالوا هذا ليس معهم اصل يرجعون اليه من السنة اصلا. بل - 00:05:40ضَ

احاديث مستفيضة عن عن النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة في الصحاح والسنن والمسانيد وغيرها يبين انه صلى الله عليه وسلم كان يسبح في اغلب صلاته اكثر من ذلك افهمها تعني. نعم. نعم. كما تقدم دلالة الاحاديث عليه ولكن هذا قالوا لما سمعوا ان النبي - 00:06:00ضَ

صلى الله عليه وسلم قال اذا ام احدكم الناس فليخفف واذا صلى لنفسه فليطول ما شاء ولم يعرفوا مقدار التطوير ولا علموا التطويل الذي نهى عنه لما لما قال لمعاذ افتان انت يا معاذ - 00:06:30ضَ

فجعلوا هذا برأيهم قدرا للمستحب. ومن المعلوم ان مقدار الصلاة واجبها ومستحبها. لا يرجع في الى غير السنة فان هذا من العلم الذي لم يكله لم يكله الله ورسوله الى اراء العباد. اذ النبي - 00:06:50ضَ

الله عليه وسلم كان يصلي بالمسلمين في كل يوم خمس صلوات وكذلك خلفاؤه الراشدون الذين امرنا بالاقتداء بهم فيجب البحث عما عما اه عما سنه رسول الله صلى الله عليه - 00:07:10ضَ

وسلم ولا ينبغي ان يوضع فيه حكم بالرأي. وانما يكون اجتهاد الرأي فيما لم تمض به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز ان يعمد الى شيء مضت به سنة فيرد بالرأي والقياس - 00:07:30ضَ

ومما يبين واجب تعيين فان الواجب الاخذ بكتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وان لا وحكم فيه ما اراء الناس اراء الناس في الاشياء التي لم يثبت فيها سنة هذا محل اجتهاد العلماء اما ما كان فيه - 00:07:50ضَ

نص من الكتاب والسنة هذا مو محل اجتهاد. يجب الاخذ به وعدم التفات الى كل رأي يخالف السنة ومما يبين هذا ان التخفيف امر نسبي اضافي ليس له حد في اللغة ولا في العرف اذ قد يستطيع - 00:08:10ضَ

هؤلاء ما يستخفه هؤلاء ويستخف هؤلاء ما يستطيله هؤلاء. فهو امر يختلف باختلاف عادات الناس ومقادير العبادات ولا في كل ولا في كل من العبادات قال ابن تيمية ايش؟ قال - 00:08:30ضَ

ومما نعم ايش؟ قال ابن تيمية رحمه الله تعالى ومما يبين هذا ان التخفيف امر نسبي اضافي. تخفيف. نعم. نعم. ليس له حد في اللغة ولا في العرف. نعم. اذ قد - 00:08:50ضَ

قيل هؤلاء ما يستخفه هؤلاء ويستخف هؤلاء ما يستقيله هؤلاء فهو امر يختلف باختلاف وفي عادات الناس ومقادير العبادات ولا في كل من العبادات التي ليست شرعية. فعلم ان الواجب على المسلم ان يرجع في مقدار التخفيف والتطويل الى السنة وبهذا يتبين ان امره صلى الله عليه وسلم - 00:09:10ضَ

لا ينافي امره بالتطويل ايضا في حديث عمار الذي في الصحيح لما قال ان طول صلاة الرجل وخطبته مئنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة. وهناك امرهم وهناك امرهم بالتخفيف. ولا - 00:09:40ضَ

ما فات بينهما بين الاطالة هنا بالنسبة الى الخطبة والتخفيف هناك بالنسبة الى ما فعل بعض بعض ائمة في زمانه من قراءة البقرة في العشاء الاخرة. ولهذا قال فاذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء - 00:10:00ضَ

فبين ان المنفرد ليس لطوله ليس لطول صلاته حد تكون به الصلاة خفيفة بخلاف الامام لاجل مراعاة المأمومين فان خلفه السقيم والكبير وذو الحاجة ولهذا مضت السنة بتخفيفها عن الاطالة اذا عرظ للمأمومين او بعظهم عاجز كما قال صلى الله عليه وسلم اني لادخل - 00:10:20ضَ

الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من وجب امه وبذلك تعلل النبي صلى الله عليه وسلم فيما تقدم من حديث ابن مسعود وكذلك في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:10:50ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم من الناس فليخفف فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة واذا صلى لنفسه فليطول ما شاء. وفي رواية فان فيه مستقيما والكبير هو فان فيهم - 00:11:10ضَ

الشيء السقيم والشيخ الكبير وذا الحاجة. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقصرها احيانا عما كان يفعل طالبة كما روى مسلم في صحيحه عن عمرو ابن حريث رضي الله عنه قال كأني اسمع صوت النبي صلى الله - 00:11:30ضَ

عليه وسلم يقرأ في صلاة الغداة فلا اقسم بالخنس الجواري خنس وروي انه قرأ في صلاة في بعض اسفاره بسورة الزلزلة وكان يطول احيانا حتى ثبت في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنه - 00:11:50ضَ

ان ام الفضل بنت الحارث سمعت سمعته وهو يقرأ والمرسلات عرفا. فقالت يا يا بني لقد اذكرتني لقد اذكرتني بقرائتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه - 00:12:10ضَ

وسلم يقرأ بها في المغرب وفي الصحيح وفي الصحيحين وفي الصحيحين عن محمد بن جبير وفي الصحيحين عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بالطور في - 00:12:30ضَ

المغرب وفي البخاري والسنن عن مروان ابن الحكم قال قال لي زيد ابن ثابت ما لك تقرأ في المغرب بقصار مفصل وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بطولي الطولين قال قلت ما طول ما طولي - 00:12:50ضَ

ما طول الطولين ما طول الطولين. ما طول ما طول الطولين. ما طول الطولين احسن. قال الاعراف فهذه احاديث من اصح الاحاديث وقد ثبت فيها انه كان يقرأ في المغرب تارة بالاعراف وتارة بالطور وتارة - 00:13:10ضَ

بالمرسلات مع اتفاق الفقهاء على ان القراءة في المغرب سنتها ان تكون اقصر من القراءة في الفجر. فكيف تكون القراءة في الفجر وغيرها ومن هذا الباب ما روى وكيع عن منصور عن ابراهيم النخعي قال كان ابو - 00:13:30ضَ

الا انه قد يفعل هذا بعض الاحيان عليه الصلاة والسلام من اسباب وان كان الغالب خلاف ذلك. ولهذا كان الغالب عليه تطويل الفجر وتليها الظهر والعصر اخف من ذلك والعشاء والظهر والعصر والمغرب اقل من ذلك. وادي يطول في المغرب بعض الشيء عندما قرأ - 00:13:50ضَ

المواصلات في حديث ام الفضل ابو الطور في حديث الزبير لما قدم عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة بدر في شأن الاسارى سمعه يقرأ في المغرب فهذا له وقت وهذا له وقت لبيان الجواز نعم احسن الله اليك ومن - 00:14:10ضَ

الباب ما روى وكيع عن منصور عن ابراهيم النخعي قال كان ابو عبيدة بن عبدالله بن مسعود يطيل القيام بقدر الركن فكانوا يعيبون ذلك عليه. قال ابو محمد هو من ذلك. ومن هذا الباب ما روى وكيع عن منصور - 00:14:30ضَ

عن ابراهيم اللفعي قال كان ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود يطيل القيام بقدر الركوع فكانوا يعيبون دون ذلك عليه يوم القيامة. بعد الركوع يطيل القيام بقدر الركوع. بقدر؟ نعم. هذا - 00:14:50ضَ

يطيل القيامة بقدر الركوع يعني بعد الركوع نعم فكانوا يعيبون ذلك عليه قال ابو محمد ابن حزم العيب على من عاب عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعول على من لا حجة فيه. نعم. قلت - 00:15:10ضَ

ولكن صليت مع النبي فطبقت صلاته قيامه وركوعه واعتداله بعد الركوع وسجده وجلسته بين السجدتين قريبا من السماء. نعم. فقلت قد تقدم فعل ابي عبيدة الذي في الصحيح وموافقة لفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء الذين عابوا عليه كانوا من اهل الكوفة الذين في زمن - 00:15:30ضَ

الحجاج وفتنة ابن الاشعث لم يكونوا من الصحابة ولا عرف انهم من اعيان التابعين. وان كان قد يكون وفيهم من ادرك ابن مسعود فابن مسعود لم يكن هو الامام الراتب في زمنه. بل الامام الراتب كان غيره وابن مسعود - 00:16:00ضَ

وابن وابن ابن مسعود. هم. نعم. وابن مسعود. وابن ابن مسعود. وابن مسعود بس. ابن مسعود وش معنى؟ وابن مسعود اقرب الى متابعة ابيه. قال يا ابو عبيدة ابو عبيدة ابن عبد الله وابن - 00:16:20ضَ

هو ابن ابن مسعود اقرب الى متابعة ابيه من هؤلاء المجهولين. لا فيه اسم طاعة. نعم. ومن وابن نعم. فهؤلاء وابن ابن مسعود اقرب الى متابعة ابيه من هؤلاء المجهولين. نعم - 00:16:40ضَ

فهؤلاء الذين انكروا على ابي عبيدة انما انكروا عليه لمخالفته العادة التي اعتادها وان خالفت السنة النبوية لمخالفة الادعى التي التي اعتادوها لمخالفته العادة ايه التي اعتادوها وان خالفت السنة النبوية. هم. ولا ولكن ليس هذا الانكار من الفقهاء يبين ذلك ان - 00:17:00ضَ

ان اجل فقيه اخذ اخذ عنه ابراهيم النخعي هو القمه. وتوفي قبل فتنة ابن الاشعث التي صلى ابو عبيدة ابن عبد الله فان علقمة توفي سنة احدى او اثنتين وستين في اوائل امارة يزيد - 00:17:30ضَ

وفتنة ابن الاشعث كانت في امارة عبدالملك. وكذلك مسروق. قيل انه توفي قبل السبعين ايضا. وقيل في كما قيل في مسروق ونحوه فتبين ان اكابر الفقهاء من اصحاب عبد الله ابن مسعود لم يكونوا هم الذين - 00:17:50ضَ

ذلك مع ان من الناس اذا سمع مع ان من الناس اذا سمع هذا الاطلاق صرفه الى ابراهيم المخايف وقد عرفت انها نعم؟ مع ان مع ان من الناس اذا سمع هذا الاطلاق صرفه الى ابراهيم النخاعي. اذا سمع هذا الاطلاق ايش؟ مع ان من - 00:18:10ضَ

الناس هم. اذا سمع هذا الاطلاق صرفه الى ابراهيم النخعي. صرفه؟ نعم. الى ابراهيم؟ النخعي. نعم مم. وقد عرفت ان المشهور ان علقمة يظن ان ابراهيم وامثاله انكروا ذلك. وهم وهم - 00:18:40ضَ

رأوا ذلك وهم اخذوا العلم عن عبد الله ونحوه. فقد تبين ان الامر ليس كذلك. هم سئل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل لا يطمئن في صلاته فاجاب الطمأنينة في الصلاة واجبة وتاركها مسيء - 00:19:00ضَ

اتفاق الائمة بل جمهور ائمة الاسلام كما لك والشافعي واحمد واسحاق وابي يوسف صاحب ابي حنيفة وابو حنيفة ومحمد لا يخالفون في ان تارك ذلك مسيء غير محسن. بل هو اثم عاص تارك - 00:19:20ضَ

كل الواجب وغيره وغيرهم يوجبون الاعادة على من ترك الطمأنينة ودليل وجوب الاعادة ما في الصحيحين ان رجلا من صلى في المسجد ركعتين ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي - 00:19:40ضَ

فانك لم تصلي مرتين او ثلاثة. فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا. فعلمني لا يجزئني في صلاتي فقال اذا قمت الى الصلاة فكبر. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى - 00:20:00ضَ

تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم اجلس حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها فهذا كان فهذا كان رجلا جاهلا ومع هذا فامره النبي - 00:20:20ضَ

صلى الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة واخبره انه لم يصلي فتبين بذلك ان من ترك الطمأنينة فقد الله ورسوله انه لم يصلي فقد امره الله ورسوله بالاعادة. ومن يعص الله ورسوله فله عذاب - 00:20:40ضَ

اليم وفي السنن عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة رجل لا يقيم صلبه وفي الركوع السجود يعني يقيم يقيم صلبه. واذا رفع لا يقول الله صلاته. وفي السنن - 00:21:00ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة رجل لا يقيم صلبه في الركوع والسجود. يعني صلبه. هم. يعني يقيم صلبه اذا رفع من الركوع. نعم. واذا رفع من - 00:21:20ضَ

السجود يعني يعتدل. الذي يرفع ثم ينزل ما قبل سنة يرفع من الركوع ثم ينزل الى الارض او يقيم يرفع رأسه من الاولى ثم يعيش الحال ما قام رسول الله لابد من الاعتدال. نعم. وفي الصحيح ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه رأى رجلا - 00:21:40ضَ

لا يقيم صلبه في الركوع والسجود. فقال منذ كم تصلي هذه الصلاة؟ قال منذ كذا وكذا. فقال اما انك لو مت لمت على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلى الله عليه وسلم. وقد روي هذا الماء وقد - 00:22:00ضَ

روى هذا المعنى ابن خزيمة في صحيحه مرفوعان الى النبي صلى الله عليه وسلم. وانه قال لمن نقر في الصلاة اما انك لو مت على هذا مت على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلى الله عليه وسلم او نحو هذا - 00:22:20ضَ

وقال مثل الذي يصلي ولا يتم ركوعه وسجوده. مثل الذي يأكل لقمة او لقمتين فمات تغني عنه وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق - 00:22:40ضَ

يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا وقد كتبنا في ذلك من دلائل الكتاب والسنة في غير هذا الموضع ما يطول ذكره هنا والله اعلم. مم - 00:23:00ضَ

وسئل رحمه الله عمن يحصل له الحضور في الصلاة تارة ويحصل له الوسواس تارة فما الذي يستعين به على دوام الحضور في الصلاة وهل تكون تلك الوساوس مبطلة للصلاة او منقصة لها ام لا؟ وفي قول عمر - 00:23:20ضَ

اني لاجهر اني جيشي وانا في الصلاة هل كان ذلك يشغله عن حاله في جمعيته او لا؟ فاجاب الحمد لله رب العالمين. الوسواس لا يبطل الصلاة. سم اللهم صلي وسلم اللهم المقصود من هذا ان الواجب المؤمن اجمع قلبه في الصلاة وان يجتهد في ابعاد الوساوس والتعوذ بالله - 00:23:40ضَ

من الشيطان حتى يصلي صلاة نافعة مفيدة يتأسس فيها بالنبي عليه الصلاة والسلام والشيطان عدو له اذا دخل في الصلاة اقبل عليه واكثر عليه الوساوس فلا بد من همة عالية واقبال على الله وتعوذ بالله من الشيطان حتى يخشى عدو الله - 00:24:10ضَ

كنقولو قول تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافقين من باب التحديد يعني يعني احذروها يؤخرها الى ان تصفر الشمس ثم ينقرها نسأل الله العافية يعني العصر نسأل الله العافية في الصفتين الثلاثية ها؟ في الصفتين كلاهما من؟ في الصفتين للتأخير والنقر؟ نعم كلها من العلم - 00:24:30ضَ

الله تعالى عن من يحصل له الحضور في الصلاة تارة ويحصل له الوسواس تارة فما الذي يستعين به على دوام الحضور في الصلاة؟ وهل تكون تلك الوساوس ممطرة للصلاة؟ او منقصة لها ام لا؟ وفي قول عمر اني لاجهر - 00:24:50ضَ

لاجهز جيشي وانا في الصلاة هل كان ذلك يشغله عن حاله في جمعيته او لا؟ فاجاب الحمد لله رب العالمين. الوسواس لا يبطل الصلاة اذا كان قليلا باتفاق اهل العلم. بل ينقص الاجر - 00:25:11ضَ

ها؟ الوسواس لا يبطل الصلاة اذا كان قليلا باتفاق اهل العلم بل ينقص الاجر كما قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما اقلت منها. وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:25:31ضَ

ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها. ويقال ان النوافل شرعت لجبر - 00:25:51ضَ

ان الانسان له من صلاته ما عقل منها. وما اقبل عليه منها يكون له فضله. قد ينقص ثوابه بسبب المسائل وعدم حضور القلب فعلى حسب حضور القلب وكمال الحضور والعناية بالصلاة والاقبال عليها يعظم الاجر - 00:26:11ضَ

ويقال ان النوافل شرعت لجبر النقص الحاصل في الفرائض كما في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اول ما يحاسب عليه العبد من عمله الصلاة. فان اكملها والا قيل انظروا انظروا هل له من تطوع - 00:26:31ضَ

فان كان له تطوع اكملت به الفريضة ثم يصنع بسائر اعماله وهذا وهذا وهذا الا كماله وثم يصنع ثم يصنع بسائر اعماله كذلك. يعني كما الصلاة ساقط كذلك. نعم. نعم. كذلك ثم بسائر اعماله كذلك. كذلك يصنع ثم يصنع بسائر - 00:26:51ضَ

في اعماله كذلك. كما فعل بالصلاة يعني. هم. يكمل بها ما حصل لنا ما عنده من تطوع ثم يصنع بسائر اعماله كذلك وهذا الاكمال يتناول ما نقص مطلقا. وهذا؟ وهذا الاكمال. نعم - 00:27:21ضَ

يتناول ما نقص مطلقا. نعم. واما الوسواس الذي يكون غالبا على الصلاة فقد قال قائل صفة منهم ابو عبدالله بن حامد وابو حامد الغزالي وغيرهما انه يوجب الاعادة ايضا واما واما - 00:27:41ضَ

واما الوسواس الذي يكون غالبا على الصلاة فقد قال طائفة منهم ابو عبد الله ابن حامد وابو حامد الغزالي وغيرهما انه يوجب الاعادة ايضا. لما اخرجه في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:28:01ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذن المؤذن ادبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التاريخ فاذا قضي فاذا قضى التأدين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضى التثويب اقبل حتى - 00:28:21ضَ

بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا لا لا يدري كم صلى فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم. وقد صح عن - 00:28:41ضَ

صلى الله عليه وسلم الصلاة مع الوسواس مطلقا. ولم يفرق بين القليل والكثير ولا ريب ان الوسواس كلما قل في الصلاة كان اكمل كما في الصحيحين من حديث من حديث عثمان رضي الله عنه عن - 00:29:01ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لم يحدد فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. وكذلك في الصحيح انه قال ان الوسواس لا يبطل الصلاة - 00:29:21ضَ

لكن مثل ما في الحديث يبني على اليقين صلى ركعتين لكن في الرواية الاخرى يبني على ما استيقظ فاذا شكها صلى ثنتين ام ثلاث جعلها ثنتين شكى صلى ثلاث مربع جعلها ثلاث ثم كمل ثم سجد سجدتين قبل ان - 00:29:41ضَ

نسلم وهكذا لو سلم على النقص بسبب السهو فانه يكمل صلاته اذا نبه ثم يسجد الى شيء اسمه بعد السلام افضل اذا كان سلم على النقص فالحاصل ان السهو ان الوساوس لا تبطلها ولكن تنقص ثوابها يحصل به النقص - 00:30:01ضَ

فالواجب في مثل هذا انه يكملها بالبناء على اليقين ومع سجود السهو. فان كان سلم النقص او بنى على غالب ظنه فالافضل ان يكون السجود بعد السلام سجود السهو بعد السلام. اما ان كان لا بنى على - 00:30:21ضَ

اليقين فانه يكمل ويسجد قبل ان يسلم. كما في حديث ابي سعيد. قال صلى الله عليه وسلم اذا شك احد سلم عليك مصلى ثلاث اربع فليطح الشك. وليبني على ما استيقظ. ثم يسجد قبل ان يسلم. رواه مسلم. وفي حاجة الى حديثه اليدين - 00:30:41ضَ

اليدين وفي حديث إبراهيم الحسين سجد بعد السلام لانه صلى الله عليه وسلم سلم على النقص فكمل الصلاة ثم سجد السهو بعد السلام وهكذا من حديث ابن مسعود قال اذا اشتكى شكى احد من صلاته فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم - 00:31:01ضَ

سلم ثم يسجد الشهادتين بعد السلام. اذا قلنا على غالب ظنه. وهذا هو جعل بين النصوص. فالاصل ان السجود قبل هذا هو الاصل الا في حالين احداهما اذا سلم على النقص فانه يكمل ثم يسمل السهو بعد السلام. والحال الثاني اذا - 00:31:21ضَ

الا على غالب ظنه غلب على ظنه انه صلى ثلاث قيام ثلاث ويكمل بنى على غلب على ظنه الثنتين يجعلها ثنتين ويكمل ثم يسلم ثم يسجد السهو بعد السلام لحديث مسعود فيتحرى الصواب فيتم عليه ثم ليسلم ثم ليس سجدتين. نعم. احسن الله اليكم على - 00:31:41ضَ

وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة مع الوسواس مطلقا سمعت الحديث اصلي اليدين ما نعم؟ نعم. الوفي. هذا مثل الوسواس. وهذا من الوسواس. نعم. نسأل الله ان يوفقنا - 00:32:01ضَ

نعم؟ لا حجة لهم الكلام فيه بعض الحلل لان احتجاجهم بانه يبطلوا الصلاة ليس ليس بصحيح. النبي صلى الله عليه وسلم ما ابطلها فكملها اللهم صلي على محمد وابي حامد الغزالي ضعيف. نعم. وكذلك في الصحيح انه قال من توضأ فاحسن - 00:32:21ضَ

الوضوء ثم صلى ركعتين يقبل عليهما بوجهه وقلبه غفر له ما تقدم من ذنبه. وما زال في من هو كذلك كما قال سعد ابن معاذ رضي الله عنه في ثلاث خصال لو كنت في يثلث - 00:32:51ضَ

هي ثلاث خصال لو كنت في سائر احوالي اكون فيهن كنت انا انا اذا كنت في الصلاة لا احدث نفسي بغير ما انا فيه. واذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لا يقع في قلبي ريب - 00:33:11ضَ

انه الحق. واذا كنت في جنازة لم احدث نفسي بغير ما تقول. ويقال لها وكان مسلما ابن مبشر يصلي مكانه. وكان مسلمة ابن بشار يصلي في المسجد فانهدم طائفة منه - 00:33:31ضَ

قام الناس وهو في الصلاة لم يشعر. وكان عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه يسجد فاتى المنجنيق فاخذ طائفته من ثوبه وهو في الصلاة لا يرفع رأسه. وقالوا لعامر ابن عبد القيس اتحدث نفسك بشيء في الصلاة؟ فقال - 00:33:51ضَ

قال او شيء احب الي من الصلاة احدث به نفسي قالوا انا لنحدث بالصلاة فقال ابي الجنة والحور ونحو ذلك. فقالوا لا ولكن باهلينا واموالنا فقال لان تختلف الالسنة في في الاجنة. لان تختلف الاسنة في احب الي وامثال - 00:34:11ضَ

هذا متعد وامثاله هذا متعددة. ايش؟ لان تختلف الاسنة في احب الي هذا متعدد احب اليه من من ان اتحدث في الصلاة ساقت كلمة احب الي من ان اتحدث في الصلاة يعني ان - 00:34:41ضَ

هو اللي في الصلاة ولكن هذا محل نظر مهما قال العبد فلن يسلم ابدا مهما قال وادعى بعض فلن يسلموا لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو افضل الخلق وقع له ذلك. وقال انما انا بشر مثلكم اسنى كما تنسون - 00:35:01ضَ

فاذا نسيتم فذكروني وهو سيد ولد ادم ومن طبيعة البشر. قال الله في ابينا ادم الى ادم من قبل فنسي ولم يجد له عزما. فالنسيان من صفات بني ادم ولن يسلم منه احد. لكن - 00:35:21ضَ

اللي هو مستكثر نعم. والذي يعين على ذلك شيئا. والذي؟ والذي يعين على ذلك شيئا قوة المقتضى وضعف الشاغل. نعم. هو الذي يعين على ذلك شيئان. قوة المقتضى المقتضي قوة المقتضي للخشوع وهو استحضاره عظمة الله واستحضاره - 00:35:41ضَ

اما فضل الصلاة وعظم شأنها واستحضاره ان الصلاة كلما كانت اكمل كان ثوابها اجزل كل هذا هذا مما يعين على السلامة من الوسوسة. نعم. قوة المقتضي وضعف الشاغل. اما الاول فاجتهاد العبد - 00:36:11ضَ

في ان يعقل ما يقوله ويفعله ويتدبر القراءة والذكر والدعاء ويستحضر انه مناج مناج تعالى كأنه يراه فان المصلي اذا كان قائما فانما يناجي ربه والاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. ثم كلما ذاق العبد حلاوة الصلاة كان انجذابه اليها او - 00:36:31ضَ

وهذا يكون بحسب قوة الايمان والاسباب المقوية والاسباب المقوية للايمان كثيرة ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عينه في الصلاة وفي حديث اخر انه قال ارحنا يا بلال بالصلاة ولم يقل ارحنا منها وفي اثر اخر - 00:37:01ضَ

بها يعني اذا دخلنا فيها استرحنا. بخلاف حال الكسالى الذين لسان حالهم يقول ارحنا من الصلاة. انما قال ارحنا بالصلاة يعني بالدخول بها نستريح اذا دخل المؤمن في الصلاة استرح قلبه واطمأن وخشع وحصل له لذة وقرة عين - 00:37:31ضَ

وفي اثر اخر ليس بمستكمل للايمان من لم يزل مهموما حتى يقوم الى الصلاة او كلام يقارب هذا وهذا باب واسع. فانما في القلب من معرفة الله ومحبته وخشيته واخلاص الدين له وخوفه ورجائه والتصديق باخباره وغير ذلك. مما يتباين الناس فيه ويتفاضل - 00:37:51ضَ

دون تفاضلا عظيما ويقوى ذلك كلما ازداد العبد تدبرا للقرآن وفهما. ومعرفة باسماء الله صفاته وعظمته وتفكره اليه في عبادته واشتغاله به. وهذا لا شك كل ما قول يا امام الله - 00:38:21ضَ

واسمائه وصفاته كل ما قوي الايمان بالجنة والنار واهوال الاخرة كل ما قوي التفكر والنظر في تدبر القرآن الكريم كل هذا مما يسبب اقبال القلب على العبادة والخشوع والحذر من الوساوس والنام. بحيث يجد - 00:38:41ضَ

اضطراره الى ان يكون تعالى معبوده ومستغاثه اعظم من اضطرابه الى الاكل والشرب فانه لا صلاح له الا بان يكون الله هو معبوده. الذي يطمئن اليه ويأنس به ويلتز بذكره ويستريح - 00:39:01ضَ

ولا حصول لهذا الا باعانة الله. ومتى كان للقلب اله غير الله فسد وهلك هلك لا صلاح معه لا حول ولا قوة ومتى لم يعنه يعينه الله على ذلك لم يصلح ولا لم يصلح - 00:39:21ضَ

لم يصلحه لم يصلح لم لم يصلحه نعم متى لم يعن على التدبر والتعقل لم يحصل لها الصلاة. الله اكبر. ومتى لم يعنه الله على ذلك لم يصلح ولا حول ولا قوة الا بالله. ولا ملجأ ولا منجى منه الا اليه. ولهذا يروى ان الله انزل - 00:39:41ضَ

مئة كتاب واربعة كتب اذ جمع علمها في الكتب الاربعة وجمع الكتب الاربعة في القرآن وجمع القرآن في المفصل وجمع علم المفصل في فاتحة الكتاب وجمع علم فاتحة الكتاب في قوله - 00:40:11ضَ

اياك نعبد واياك نستعين ونظير ذلك قوله فاعبده يخاطبه جل وعلا اياك نعبد واياك نستعين فانا نعبد تشبه الجميع ما امر الله به ورسوله. لانها عبادة الصلاة اياك نعبد منها خشوع القلب - 00:40:31ضَ

وانكساره بين يدي الله وتدبره لكلام الله ومنها جميع العبادات التي امر بها كلها داخلة في اياك نعبد هذه الاية العظيمة جامعة لكل شيء. فان ما امر الله به ورسوله داخل العبادة. وما نهى الله عنهم الرسول - 00:40:51ضَ

داخله بالعبادة ونظير ذلك قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله عليه توكلت واليه متاب قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. وقد قال - 00:41:11ضَ

الا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم رأس الامر الاسلام وعمود الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. وبسط هذا طويل لا يحتمله هذا الموضع. واما - 00:41:31ضَ

زوال العارض فهو الاجتهاد في دفع ما يشغل واما زوال العارض فهو الاجتهاد في دفعه بما يشغل القلب واما. واما زوال العارض دواء زواله. ها؟ زوال العارضة. نعم. واما زوال - 00:41:51ضَ

واما زوال العارض فهو الاجتهاد في دفع ما يشغل القلب من تفكر الانسان فيما لا فيما لا يعنيه وتدبر الجواذب التي تجذب القلب عن مقصود الصلاة. وهذا في كل عبد بحسبه. فان كثرة الوسواس - 00:42:11ضَ

بحسب كثرة الشبهات والشهوات وتعليق القلب بالمحبوبات التي ينصرف القلب الى طلبها. والمكروهات التي ينصرف القلب الى دفعها. والوسواس اما من قبل الحب من ان يخطر بالقلب ما قد ما قد كان او من قبيل الطلب وهو ان يخطر في القلب ما يريد ان يفعله. ومن الوساوس ما يكون من خواطر الكفر - 00:42:31ضَ

والنفاق فيتألم لها قلب المؤمن تألما شديدا. كما قال الصحابة يا رسول الله ان احدنا في نفسه مال مال ان يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به؟ فقال اوجدت - 00:43:01ضَ

قالوا نعم. قال ذلك صريح الايمان. وفي لفظ ان احدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة. قال كثير من العلماء وارشدهم عند هذا - 00:43:21ضَ

اذا وقع لهم ذلك ان يقولوا امنت بالله ورسله. ويستعيذوا بالله. قال اذا وجد احدهم فليقل امنت بالله ورسله. فاذا قد يوسوس من خلق الله مهما جنة معنى نار مهما كذا مهما كذا هكذا يأتي الشيطان لابن ادم في الصلاة. فاذا حس بهذا فليقل - 00:43:41ضَ

بالله ورسله وهكذا في غير الصلاة. امنت بالله ورسله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بهذا فالانسان عرضة لهذه البلاوي والمحن من الشيطان فاذا عرضت له فليقل امنت بالله ورسله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم. قال - 00:44:01ضَ

كثير من العلماء فكراهة ذلك وبغضه وفرار القلب منه هو صريح الايمان والحمد لله الذي كان غاية كيد الشيطان الوسوسة فان الشيطان الجن اذا غلب وسوس وشيطان الانس اذا غلب كذب - 00:44:21ضَ

الوسواس يعرض لكل من توجه الى الله تعالى بذكر او غيره. لا بد له من ذلك. فينبغي للعبد ان ويصبر ويلازم ما كان فيه من الذكر والصلاة ولا يضجر. فانه بملازمة ذلك ينصرف - 00:44:41ضَ

انه كيد الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا. وكلما اراد العبد توجها الى الله تعالى بقلبه. جاء من الوساوس من الوسواس امور اخرى. فان الشيطان بمنزلة قاطع الطريق. كلما اراد العبد يسير الى الله - 00:45:01ضَ

اراد قطع الطريق عليه. ولهذا قيل لبعض السلف ان اليهود والنصارى يقولون لا نوسوس فقال صدقوا وما يصنع الشيطان بالبيت الخراب وتفاصيل ما يعرض هذا ان اليهود والنصارى قد خربوا كفار ظلا الشيطان قد فرغ منهم ولا حاجة في الوساوس قد انتهى منهم وصاروا الى - 00:45:21ضَ

الى الى الهاوية وانما يوسوس على المؤمن والمسلم الذي يريد اخراجه من دينه ويريد ابطال اعماله. ولهذا قال بعض السلف وما صدق وما يصنع بهم الشيطان قد فرغ منهم وانتهى منهم. نعم. وتفاصيل ما يعرض للسالكين طويل موضعه - 00:45:51ضَ

اما ما يروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قوله اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة فذاك لان عمر كان مأمورا بالجهاد وهو امير المؤمنين فهو امير الجهاد. فصار بذلك من بعض الوجوه بمنزلة المصلي الذي يصلي صلاة - 00:46:11ضَ

الخوف حال معاينة العدو. اما حال القتال اما اما حال القتال اما حال القتال اما غير حال القتال فهو مأمور بالصلاة. اما حال القتال احسن الله اليكم. واما خير حال القتال. ايش؟ اعد. اما ما يروى عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه من قول - 00:46:31ضَ

اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة فذاك لان عمر كان مأمورا بالجهاد وهو امير المؤمنين فهو امير الجهاد فصار بذلك من بعض الوجوه بمنزلة المصلي فصار بذلك من بعض الوجوه بمنزلة - 00:47:01ضَ

اصلي الذي يصلي صلاة الخوف حال معاينة العدو. اما حال القتال واما غير حال القتال. اما اما. اما حال القتال واما غير حال القتال. نعم. فهو مأمور بالصلاة. هم. ومأمور بالجهاد - 00:47:21ضَ

عليه ان يؤدي الواجبين بحسب الامكان. وقد قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة اثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. ومعلوم ان طمأنينة القلب حال الجهاد لا تكون كطمأنينته - 00:47:41ضَ

على الامن فاذا قدر انه نقص من الصلاة شيء انه نقص من الصلاة شيء لاجل الجهاد لم يقدح هذا في كمال ايمان العبد وطاعته. ولهذا تخفف صلاة الخوف عن صلاة الامن. ولما ذكر سبحانه - 00:48:01ضَ

على صلاة الخوف قال فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة فان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا المأمور بها حال الطمأنينة لا يؤمر بها حال الخوف. ومع هذا فالناس متفاوتون في ذلك - 00:48:21ضَ

فاذا قوي والمغفور من هذا ان الانسان يعرض له هذا الشيء كعب رجليك وامير المؤمنين وامير المسؤولون قد يعدلهم من صلاتهم ما هم مهمون به وما هو واجب عليهم فقد تعرض لهم هذه الاشياء التي - 00:48:41ضَ

تقع في الصلاة كما يقع المحافظين العجوز فلا يضر لان هذا ينشأ عن شدة الحرص والرابعة في مصالح المسلمين والجهاد اعدائهم. ولكن المؤمن انما مأمور بان يجمع قلبه مهما امكن. وكونه - 00:49:01ضَ

قد يقع في قلبه شيء من المسائل المسلمين تجهيز الجيش او كيف يفتح البلد الفلاني او كيف يؤمر بفلان او كذا فهذا قد يقع للامراء والمسئولين ولا يضرهم ذلك هذا اجر الى اجر وخير الى خير. الله المستعان نعم. ومع - 00:49:21ضَ

هذا فالناس متفاوتون في ذلك فاذا قوي ايمان العبد كان حاضر القلب في الصلاة مع تدبره للامور بها وعمر قد ضرب الله وعمر قد ضرب الله الحق على لسانه وقلبه وهو - 00:49:41ضَ

الملهم المحدث. نعم؟ المحدث. هم. وهو المحدث الملهم فلا ينكر لمثله ان يكون له مع تدبيره جيشه في الصلاة من الحضور ما ليس لغيره. لكن لا ريب ان حضوره مع عدم ذلك يكون - 00:50:01ضَ

واقوى ولا ريب ان صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حال امنه كانت اكمل من صلاته حال الخوف في الافعال الظاهرة فاذا كان الله قد عفا حال الخوف عن بعض الواجبات الظاهرة فكيف بالباطل - 00:50:21ضَ

وبالجملة فتفكر المصلي في الصلاة في امر يجب عليه قد يضيق وقته ليس كتكف كتفكر فيما ليس بواجب او فيما لم يضق وقته. وقد يكون عمر لم يمكنه التفكر في تدبير الجيش - 00:50:41ضَ

في تلك الحال وهو امام الامة والواردات عليه كثيرة. ومثل هذا يعرض لكل احد بحسب الى مرتبته والانسان دائما يذكر في الصلاة ما لا يذكره خارج الصلاة. ومن ذلك ما يكون من - 00:51:01ضَ

كما يذكر ان بعض السلف كما يذكر وان بعض السلف ذكر ذكر له رجل انه ذكر له رجل انه دفن مالا وقد نسي موضعه فقال قم فصلي فقام فصلى فذكره. فقيل - 00:51:21ضَ

له من اين علمت ذلك؟ قال علمت ان الشيطان لا يدعه يدعه في الصلاة حتى يذكره ما يشغله ولا اهم عنده من ذكر موضع الدفن. لكن العبد الكيس يجتهد في كمال الحضور مع كمال - 00:51:41ضَ

لفعل بقية المأمور ولا حول ولا قوة الا بالله. العلي العظيم. وهذا مثل ما قال صلى الله عليه وسلم ان الشيطان اذا سمع الاذان ادبر وله فاذا انتهى التعدين اقبل فاذا اقيمت الصلاة ادبر وله فاذا انتهت الاقامة - 00:52:01ضَ

رجع حتى يخطر بين المغرب وقلبه. فيقول له اذكر كذا اذكر كذا اللي في الصلاة. لما كان قد نسيه قبل ذلك. الله المستعان. هذا من حرصه على افساد الصلاة ونقص ثوابها نعم الشيطان نعم بارك الله فيكم الاخت فضيلة الشيخ اذا وصت اليه الشيطان في الصلاة يتفل على يساره ثلاث مرات - 00:52:21ضَ

صحيح؟ نعم. هل رواه احمد وغيره من حديث عثمان؟ وابن ابي العاص شكى للنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة الوساوس فقال اذا وجدت ذلك فاتفل ثلاث مرات واستعذ بالله ثلاث مرات من الشيطان قال عثمان - 00:52:41ضَ

والله عني ما اجد. قليل هكذا. نعم وسئل عن وسواس الرجل في صلاته وما حد المبطل للصلاة وما حد المكروه منه؟ وهل منه شيء في الصلاة وهل يعذب الرجل في شيء منه؟ وما حد الاخلاص في الصلاة وقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:01ضَ

ليس لاحدكم من صلاته الا ما عقل منها فاجاب الحمد لله الوسواس نوعان احدهما لا يمنع وما يؤمر به من تدبر الكلم الطيب والعمل الصالح الذي في الصلاة بل يكون بمنزلة الخواطر فهذا لا يبطل - 00:53:31ضَ

الصلاة لكن من سلمت صلاته منه فهو افضل ممن لم تسلم منه صلاته. الاول وهو ما هو هو افضل فهو افضل ممن لم تسلم منه صلاته. نعم. الاول شبه حال المقربين والتاني شبه - 00:53:51ضَ

حال المقتصدين. الله. واما الثالث واما الثالث فهو ما منع الفهم. ما منع الفهم وشهود قلب بحيث يصير الرجل غافلا فهذا لا ريب انه يمنع الثواب. فكما روى ابو داوود في سننه عن عمار ابن - 00:54:11ضَ

ياسر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتى قال الا عشرها. فاخبر صلى الله عليه وسلم انه - 00:54:31ضَ

وقد لا يكتب له منها الا العشر. وقال ابن عباس ليس لك يعني ليس ليس بالوساوس. والغفلة. والناس مثل ما قال المؤلف رحمه الله ثلاثة اقسام من جهة الوساوس قسم خطرت يسيرة ولا - 00:54:51ضَ

بعض الشيء لكنه اكثر من ذكر اول ولكنها لا تضر خيرا. فهذا من قسم المقتصدين. والثالث تكثر عليه وتؤذيه الغفلة هذا هو الذي يكتب من صلاته ما عقل منها. الله المستعان. وقال - 00:55:10ضَ

عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها ولكن هل يبطل الصلاة ويوجب الاعادة فيه تفصيل فانه ان كانت الغفلة في الصلاة اقل من الحضور والغالب الحضور لم تجب الاعادة وان كان الثواب ناقصا - 00:55:30ضَ

فان النصوص قد تواترت بان السهو لا يبطل الصلاة. وانما يجبر بعضه يجبر بعضه بسجدتي السهو واما واما ان غلبت الغفلة على الحضور ففيه للعلماء قولان احدهما لا تصح الصلاة في الباطن - 00:55:50ضَ

ان صحت في الظاهر كحقن الدم لان مقصود الصلاة لم يحصل فهو شبيه صلاة المرائي فهو صلاة المراعي فانه بالاتفاق لا يبرأ بها في الباطن. وهذا قول ابي عبدالله ابن حامد وابي حامد - 00:56:10ضَ

الغزالي وغيرهما والثاني تبرأ الذمة فلا تجب عليه الاعادة. وان كان لا اجر له فيها ولا بمنزلة صوم الذي لم يدع قول الزور والعمل به فليس له من صيامه الا الجوع والعطش وهذا هو - 00:56:30ضَ

المأثور عن الامام احمد وغيره من الائمة. واستدلوا واستدلوا بما في الصحيحين عن ابي هريرة. عن النبي صلى الله الله عليه وسلم انه قال اذا اذن المؤذن بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين - 00:56:50ضَ

فاذا قضى التأذين اقبل فاذا توب بالصلاة ادبر. فاذا قضى التثويب اقبل حتى يخطر بين المرء يقول اذكر كذا اذكر كذا ما لم يكن يذكر حتى يظل لا يدري كم صلى. فاذا وجد - 00:57:10ضَ

ذلك فليسجد سجدتين. فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يذكره بامور حتى لا يدري كم صلى وامره امره بسجدتين للسهو ولم يأمره ولم يفرق بين القليل والكثير. وهذا القول اشبه واعدل فان هذا الصواب لان تتقدم ان ما يكتب له الا ما عقل منها - 00:57:30ضَ

حتى قال عشرها ولم يمروا بالاعادة. دل على ان الصلاة ولكن ثوابه على قدر الحضور فيها. ولا يعاد ولا يعيدها واذا وجد منه ما يختلط السهو كان شك في ثلاثة واربع الى اخر ثلاث شك ثنتين او ثلاث جهات ثنتين يسجد السهو قام - 00:58:00ضَ

الشهد الاول ناسي نسي سبحان ربي الاعلى في الركوع او سبحان ربي الاعلى في السجود بسبب الوساوس يسجد اما الصلاة فصحيحة نعم هذا هو الحق نعم. وهذا القول اشبه واعدل فان النصوص والاثار انما دلت على ان الاجر والثواب مشروط بالحضور. لا - 00:58:20ضَ

تدل على وجوب الاعادة لا باطنا ولا ظاهرا والله اعلم. هذا هو الصواب. هذا هو الصواب. مثل ما قال رحمه الله. نعم. وسئل رحمه الله عما اذا احدث المصلي قبل السلام فاجاب اذا احدث المصلي قبل السلام بطلة مكتوبة كانت او غير مكتوبة - 00:58:40ضَ

وسئل عن رجل ضحك في الصلاة فهل تبطل صلاته ام لا؟ فاجاب اما التبسم فلا يبطل الصلاة اما اذا قهقه في الصلاة فانها تبطل ولا ينتقض وضوءه عند الجمهور كمالك والشافعي واحمد لكن - 00:59:00ضَ

الحب له ان يتوضأ في اقوى الوجهين لكونه اذنب ذنبا وللخروج من الخلاف فان مذهب ابي حنيفة ينتقض وضوءه والله اعلم. الصوم اذا ظحك لا ينقظ وظوءه تنقظ الصلاة. اما التبسم فلا يبطلها - 00:59:20ضَ

لكن اذا ضحكت على الصوت فان الترك والصلاة اجماعا باجماع اهل العلم وعليه وان كانت فريضة اما الوضوء فلا يجب لان لم يحدث ومن ذهب اليه رحمه الله ابو حنيفة رحمه الله من وجوب الوضوء ليس بجيد واذا توضأ مثل ما قال المؤلف - 00:59:40ضَ

للنشاط التوبة هذا حسن والخروج من الخلاف حسن والا فلا ينتقض الوضوء انما يعيد الصلاة نعم وسئل رحمه الله عن النحنحة والسعال والنفخ والانين. وما ذلك في الصلاة فهل تبطل بذلك ام لا؟ نعم - 01:00:00ضَ