باحث

اذا اختلفتم. نعم. باب قال رحمه الله باب باب اذا اختلفت اذا اذا اختلفوا تنفقون اختلفتم فقوموا باب اذا اختلفتم فقوموا. في الصحيح عن جندب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن - 00:00:00ضَ

ماء اه ما ائتلفت قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا عنه. هذا الحديث يقول اقرؤوا القرآن عليه الصلاة والسلام. ما ائتلفت عليه قلوبكم اي ما دامت مؤتلفة غير متفرقة. على عليه فاذا اختلفتم فقوموا عنه. يعني دعوا المجلس اذا اختلفتم في قراءته لفظا - 00:00:29ضَ

لو اختلفتم في معانيه لان هذا يورث الشحناء الاختلاف في القرآن. هذا المعنى. نعم ولا هما عن ابن عباس وهذا يدل على انه يقرأ القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم. يدل على انهم يجتمعون - 00:00:59ضَ

مجلس القرآن ويقرأون اما ان يقرأ احدهم ويستمعون او ان يقرأون بالتدوير. يعني هذا يقرأ شيئا ثم الثاني ثم الثالث وهكذا. نعم. قال ولهما عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه - 00:01:21ضَ

بكتاب اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده. قال فقال عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلب الوجع وانا وانا عندنا كتاب الله حسبنا. وقال بعضهم بل اكتبوا بكتاب - 00:01:43ضَ

اتوا بكتاب. بل ايتوا بكتاب فاختلفوا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا عني لا ينبغي عند نبي عند نبي تنازع. في الصحيحين عن ابن عباس ان في موته مرض يموته قال ائتوني بكتاب اي - 00:02:03ضَ

ورق مكتوب ما اعد للكتابة ها ائتوني بكتاب اي بشيء اكتب له. قال اكتب لكم كتابا اكتب لكم مكتوبا او كتابة لن تضلوا بعده يبين لهم امورا محل تنازع فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبينها لهم. لكن ما ما اراد الله ذلك - 00:02:23ضَ

بسبب ايش هذا التنازع الذي حصل؟ فقال عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع. يعني فلا تكلفوه ما لا يطيق او مشقة علي وعندنا كتاب الله. حسبنا اي كافينا فيه لان وصية الله فيه كما في حديث ابن مسعود من اراد ان يقرأ - 00:02:49ضَ

وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي عليها خاتمه فليقرأ اياته قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الى اخرها. الوصايا هذا مراد عمر يعني ان عندنا كتاب بين - 00:03:09ضَ

وقال بعضهم بدأت بكتاب حصل التنازع فاختلفوا منهم من يقول ائتوا ومنهم من يقول لا تأتوا كذا الى اخره وكل ذلك كان شفقة على النبي صلى الله عليه وسلم. وان لا يلحقوا عليه. فقال قوموا عني - 00:03:24ضَ

ولا ينبغي عند نبي تنازع يعني ان تختلفوا عند النبي صلى الله عليه وسلم التنازل. في رواية لا ينبغي عندي التنازل فهذا من التنازل الذي ولذلك كان ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كتابه - 00:03:43ضَ

يعني كان آآ تندم عليه انظروا الى والشيخ اورد هذا انه اورد هذا لاجل ان هذا التنازع وهو من فظلاء الصحابة حرم الناس من هذا الكتاب المهم المفيد الذي كان فيه التبيان - 00:04:03ضَ

فيه مثلا كتابة في الخلافة وفي كتابه في كذا من بعد كذا الى اخره مما ظنوا انه يريد ان يكتبه. يعني فيما بعد ذكر العلماء ذلك. الشاهد انه كما في حديث اني - 00:04:24ضَ

ليلة القدر فخرجت لاخبركم بها فتلاحى فلان وفلان فارتفعت فالتمسوها في العشر الاواخر. فالتلاحي هذا بين رجلين سبب الحرمان في انسيه النبي صلى الله عليه وسلم فكيف بالاختلاف في القرآن؟ لن يستفيدوا بعظ كثير من طلاب العلم يظن انهم اذا جلسوا يتنازعون في معاني الايات انهم سيصلون الى شيء - 00:04:36ضَ

هذا التنازع سبب للحرمان من الوصول. ما هو سبب للوصول للمعنى المراد لا لانه سبب الحرمان نعم قال ولمسلم عن ابن مسعود انه قرأ سورة يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت؟ فقال - 00:05:03ضَ

يعذبني بالكتاب اتكذبني؟ ها؟ عندك؟ نعم. اتكذب بالكتاب او تكذبون؟ تكذب يعني رجل ليس من الصحابة لانه سمعها من قراءة احد اخر من الصحابة على الحروف التي انزل فيها القرآن. فقال ما هكذا. مباشر هجم - 00:05:25ضَ

ما قال احد ابن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا القرآن من اربعة ذكر منه ابن مسعود وقال من اراد ان يقرأ القرآن غضا طريا كما انزل فليقرأ على قراءة ابن ام عبد - 00:05:47ضَ

ما نظر الى هذه الامور. على طول انكر وايش؟ رجح ما سمعه من احد. يعني من القراءة الاخرى. كان الواجب عليه ان يقول هذا مما مما انزل ولا يكذب ولا يستنكر ولا يعبر اذا كان ولابد يريد ان يستفسر يقول انه اقرأ لي فلان كذا وكذا هل هذا مما نزل - 00:06:01ضَ

استفسر ويعطى العلم اما ان ينكر يهجم على الانكار سماه تكذيبا تكذيبا ذلك جاء في رواية قال ويحك والله لقد قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي احسنت. فقال لي احسنت. يعني زكاها النبي وسلم - 00:06:28ضَ

قال فبينما هو يكلمه اذ وجد منه ريح الخمر شارب خمر ويعترض على ابن مسعود. ها فقال لو اتشرب الخمر وتكذب بالكتاب؟ لا حول نسأل الله العافية ثم قال لا تبرح حتى اجلده. حتى اجلدك جلده جلده الحد - 00:06:50ضَ

على كل آآ هذا من الجهل ان يهجم الانسان ويكذب بالقرآن قال باب قول الله عز وجل ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم الكبر بطر الحق وغمط بطر الحق قطر - 00:07:11ضَ

اه الكبر بطر الحق وغمط الناس. يقول باب قوله عز وجل ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يده. انا جعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوا وفي اذانهم - 00:07:36ضَ

وان تدعو الى الهدى فلن يهتدوا اذا ابدا ومن اظلم هذه اي لا اظلم اي لا اظلم من هذا يذكر بايات الله ويعرض عنها الاعراض يعرض عنها اعراضا كليا هذا هذا لا اظلم منه ولا اكثر منه - 00:07:56ضَ

لا يعرض الذي يعرض كليا وقال النبي صلى الله عليه وسلم الكبر ما هو لما قال لما نهى عن الكبر صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. فقال رجل يا رسول - 00:08:15ضَ

ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا وقال ان الله جميل يحب الجمال ان الله جميل يحب الجمال هذه ليست من الكبر. قال الكبر بطر الحق وغمط الناس وفي رواية غمس الناس - 00:08:29ضَ

هنا بطل الحق ان يبطره ويرده. يرد الحق ويغمط الناس يحتقر الناس. هذا هو الكبر. هذا تفسير جامع. الكبر في جهة الدين والحق ان يبطره ان يغمطه ويرد الحق هذا بطل - 00:08:45ضَ

وغمط الناس احتقار الناس اذا رأى شخصا احتقره وما يدري ما له عند الله هذا هو الكبر يرى نفسه افضل من الناس نعم وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من اكبر الذنوب عند الله ان يقول العبد اتق الله فيقول علي - 00:09:05ضَ

بنفسك. هذا من الكبائر لان غمط للحق. يقول له اتق الله. ينصحه. يقول عليك بنفسك اذا رد الحق هذه نصيحة هذه نصيحة. والله قال لنبيه يا ايها النبي اتق الله - 00:09:28ضَ

هل هذا معناه انه تنقيص من حقه؟ لا اعبدوا ربكم هذا ممن تأخذه لي العزة بالاثم نسأل الله العافية والسلامة وهذا من اكبر الذنوب عند الله والتعبير بان صح هذا الحديث التعبير بانه من اكبر الذنوب عند الله - 00:09:42ضَ

اه بهذه الصيغة يدل على انه مرفوع انه ليس من من يعني من لان هذا لا يقال بالرأي. ما الذي يعلم ابن مسعود ان هذا من اكبر الذنوب عند الله - 00:10:04ضَ

مما يدل انه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم على كل حديث رواه البغوي والطبراني في الكبير قال الهيثمي رواة رجاله رجال الصحيح لكن هذه الصيغة من الهيثمي لا تعني التصحيح. لانه قد يكون رواة ورواة الصحيح - 00:10:15ضَ

يكون فيه علة اما ظاهرة بالانقطاع او خفية قال وفي الصحيح عن ابي واقد الليثي قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل - 00:10:35ضَ

اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد قال اه فوقفنا على رسول الله فوقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما احدهما فرأى فرجة في الحلى - 00:10:52ضَ

حلقة في الحلقة فجلس فيها. واما الاخر فجلس خلفهم. واما الثالث فادبر ذاهبا. فلما فرغ رسول الله صلى الله الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاث؟ اما احدهم فاوى الى الى الله فاواه الله. فاوى فاوى - 00:11:14ضَ

فاواه النار. الاول فاوى. قال فاوى بهمزة قطع. والثاني بالمد فاوى نعم. فاواه الله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه. انتهى هذا الحديث في فائدة عظيمة - 00:11:34ضَ

وهو مجالس العلم مجالس القرآن اول ثلاثة نفر يقول اقبل ثلاثة نفر احدهما الثالث احدهم ذهب ترك المجالس كلها ذهب هذا اعوذ بالله اعرض فاعرض الله عنه من الخير عرض من ان يناله الرحمة التي تنزل على هؤلاء. والاثنان احدهما وجد فرجة - 00:11:56ضَ

قريبة من النبي صلى الله عليه وسلم فاتى اليها فجلس فيها والاخر جلس خلف الناس استحيا فهنا انظر الى هذا الذي جلس في في اما احدهم الاثنين اما احدهما ها فاوى الى الله - 00:12:27ضَ

رواه الله ادناه قربه لان هذا مجلس العلم في القرآن خاصة دنوه من النبي صلى الله عليه وسلم والثاني استحيا فاستحيا الله منه جلس خلف الناس. هل استحيا منه فلم يعذبه؟ او لم ينل الادناء؟ فلما لم - 00:12:49ضَ

ابنه لم يدنى ولذلك اه الثالث نسأل الله العافية والسلامة اعرض فاعرض الله حرم من الخير. لذلك يحرص العبد على مجالس العلم القرب اترك البعد ويكتفي بان يسمع من بعيد. كان هالثلاثة هذولا اثنان كلهم يسمعون الذي قريب والذي في وراء الحلقة - 00:13:10ضَ

ها لكن الامر له اثار نفسية واثار آآ اجور واثار آآ بركة واثار ابناء وقرب من الله ليست القضية متعلقة بانك تسمع او لا تسمع قال قال قتادة في قوله عز وجل هذا من ائمة التفسير تلميذ ابن عباس - 00:13:36ضَ

في قوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم. الاية لعله الا يكون انفق مالا وبحسب وبحسب امرئ من الظلالة ان يختار حديث حديث الباطل على حديث - 00:14:00ضَ

يقول آآ قوله يشتري لا يعني ان يكون بالمال. يقول يشتريها يبدل هذا المراد به الابداع وليس مجرد انه يكون شراء بالمال يشتري مغنية لانها جاء يشتري لهو الحديث قالوا الغناء - 00:14:20ضَ

مغنية ولا يشتري اه اشرطة غناء لا مو هذا مو بشرط لعله لا يكون انفق مالا مو بشرط يعني قد يكون هذا وقد يكون بلا. وبحسب امرئ من الضلالة ان يختار حديث الباطل على حديث الحق. ولو - 00:14:38ضَ

كان هو ايش؟ يتكلم بالباطل ويدع ايش؟ حديث الحق ليضل عن سبيل الله. قال ومن الناس من يشتري لهو الحديث اي الباطل. ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا. هنا بغير علم يعني ليست بمفهومها انه من اضل الناس بعلم فمعذور. لا ليس - 00:14:54ضَ

وانما بصفة كاشفة انه من اجهل الناس انه جاهل وان كان عنده علم في المعلومات لكن كونه وضع الباطل موضع الحق فهو جاهل ولو كان فعل ذلك عن معرفة لان ابلغ في الجهالة ابلغ في الجهالة ان يقول الباطل وهو يعلم هذا ابلغ في الجهالة. لان اجتمع الجهالة بالله - 00:15:21ضَ

انه لم يعطي الله حقه ولم يوقره ويتخذها هزوا اذا عرضت عليه الايات قال لا كذا ظحك بعظ الناس بعظهم مثل ما ذكر الشيخ في بعظهم كذا قال كمثل الذي - 00:15:51ضَ

اذا قرأت عليه اية او حديث مد شفتيه هذا من الاستهزاء نسأل الله العافية والسلامة كذا كأنه ايش؟ يسخر من من استدل لا يا اخي اجل كلام الله وبين للمخطئ اذا كان مخطئا في فهمه تقول هذا غلط فهمك - 00:16:07ضَ

كلام الله حق ابي طالب لما قرأ الخوارج عليه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. ان الحكم لله ماذا قال كلمة حق اريد بها باطل ما سخر من الاية قال كلمة حق. فلذلك يكون العبد يعني يتوقى - 00:16:25ضَ

ويتخذه زوا. نعم بعده ايوه بعد باب ما جاء التغني بالقرآن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن. وفي رواية لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به - 00:16:49ضَ

اخرجه حديث ايوه وعن ابي لبابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من لم يتغنى بالقرآن رواه ابو داوود باسناد جيد هذا يقول باب ما جاء في التغني بالقرآن - 00:17:13ضَ

التغني بالقرآن هل المراد به؟ الترنن به او المراد به الاستغناء بعضهم يفسروه بالاستغناء كابن عيينة وكذا تغني ايش؟ الاستغناء. كلانا غني عن عن اخيه حياته. وانا اذا متنا اشد تغانيها - 00:17:31ضَ

اي استغناء ها قالوا هذا معناه فسروا الايات يتغنى بالقرآن ان يستغني بالقرآن عن غيره بالقرآن عن غيرها. وهذا وجه صحيح وجه صحيح ولكنه لا ينافي المعنى الاخر وهو التغني بمعنى الترنم. ترنم الترتيل - 00:17:50ضَ

ها قال ما اذن الله اذن بما نستمع. استمع كاذنه لنبي او ما اذن لي اي كما استمع لنبي يتغنى بالقرآن وفي رواية وهذا في صحيح البخاري وفي رواية لنبي حسن الصوت - 00:18:14ضَ

حسن الصوت لاحظ حسن الصوت ان المراد به ايش؟ الترنن بالقرآن. تلاوته بالترتيل ولذلك قال اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود كان حسن الصوت بالقرآن كما جاء في الرواية القرآن سماه قرآن لانه كتاب الله مقروء زبور سمي الزبور لانه الزبر الزبر هو ايش؟ الجمع - 00:18:36ضَ

والقرآن سمي كتابا لانه جمع كتب. سمي قرآن من القرء وهو الظم. والجمع. او من القراءة القرآن سمي قراءة قرآنا اما من القرء او من ايش؟ القراءة القراء الظم الجمع ظم ايات بعظها الى بعظ وكلمات بعظها الى بعظ - 00:19:06ضَ

طيب. ولذلك حث الله قال ورتل القرآن ترتيلا وقال ورتلناه ترتيلا. وقرآنا فرقناه فرقناه فرقناه لتقرأه على الناس على مكث تمهل ورتلناهم ترتيلا مرتب منزل نزلناه تنزيلا وقال عز وجل فاذا قرأت فاذا قرأناه فاتبع القرآن ثمان علينا بيانه فامر الله بقراءته. سماه قراءة - 00:19:29ضَ

المهم انه اه معنى اه يأتي بمعنى التغني بالقرآن ترتيله التغني به بمعنى الترنم به يأتي بهذا المعنى وهذا المعنى. فافضل ما هنالك الترتيل. افضل ما هنالك الترتيل. بل وعن ابي لبابة - 00:20:00ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من لم يتغنى بالقرآن هنا يأتي بمعنى يستغني بالقرآن من لم يستغني بالقرآن غير عن غيري من العلوم ليس منا - 00:20:20ضَ

وكذلك يدخل فيه المعنى الاخر لو ان شخصا هجر ترتيل القرآن هذا ليس على طريقتنا وليس ليس منا بمعنى الكفر لا. لانه تأتي بمعنى ليس على طريقتنا. طريقة النبي صلى الله عليه وسلم ورتل القرآن - 00:20:32ضَ

شخص لا يرتل القرآن اذا قرأ القرآن كأنه يقرأ كتاب عادي ينظر فيه نظر وكأنه يقرأه قراءة سرية. ها فقط النوم يتمتم فيه هذا ايش لا يرتله ما الذي حمل على هذا - 00:20:51ضَ

ما يعرف سنة النبي صلى الله عليه وسلم بترتيل القرآن وانه كان اذا قرأ القرآن واصحابه ويفرحون به وكان من اصحابه من اذا قرأ القرآن بكى وابكى ولما سمعه منا ابن مسعود يرتل به بكى صلى الله عليه وسلم - 00:21:09ضَ

من حسن قراءته وقال من اراد ان يقرأ القرآن كما انزل غظ الندي كما انزل فدخل بمثل قراءة ابن ام عبد وقال لابي موسى لما سمعه يقرأ قلق لقد رأيتني وانا استمع الى قراءتك - 00:21:29ضَ

في الصحيحين وفي زيادة رواية في المسند قال اوتيت مزمارا من مزامير آل داوود قال له لو في الصحيح لكن الزيادة قال لو اعلم انك كنت تسمعني يا رسول الله لحضرته لك تحبيرا - 00:21:44ضَ

ايضا يزيد بالتلاوة واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك اقره على ذلك يحرص العبد على حسن التلاوة لان هذه لها اثر في الخشوع وجاء في الحديث من هو الذي يخشع الخاشع يا رسول الله؟ قال الذي اذا - 00:22:02ضَ

سمعته يقرأ القرآن علمت انه يخشى الله فيها حزن قراءته فيها حزن تحزين نعم والله والله سبحانه وتعالى اعلم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. الله صلي وسلم نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:22:18ضَ

تمت هذه المجلس بحمد الله وتوفيقه رحم الله الامام مجدد محمد ابن عبد الوهاب على هذا الكتاب وغيره من الكتب النافعة نسأل الله تعالى لنا التوفيق والاعانة وان يجعلنا من اهل القرآن اهل الله وخاصته. امين. وان يفتح لنا به فتحا مبينا. امين. وان يجعله حجة - 00:22:42ضَ

لا علينا. امين. وان يصلح احوالنا واحوال المسلمين. ونسأله تعالى ان يحفظ بلادنا من كل سوء ومكروه وولاة امورنا انه جود كريم. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله - 00:23:03ضَ

- 00:23:24ضَ