باحث

احسن الله اليك. قال واما القياس فهو رد الفرع الى الاصل. بعلة تجمعهما في الحكم ما هو القياس القياس الذي يقيسه العلماء يقولون هذا يحرم قياسا على كذا. هم يعني النقود الان ما تعرفون النقود - 00:00:00ضَ

الريالات ما حكم هل يجري فيها الربا ولا ما يجري فيها الربا؟ هل جاء فيها نص عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما فيها نص طيب قياسا على الذهب والفضة لانها قامت مقام الذهب والفضة في البيع والشراء. فالحقوها اقاسوها بالذهب والفضة - 00:00:19ضَ

الثمانية ولذلك الامام مالك يقول العلة في الذهب والفضة علة الربا الثمنية. فكل شيء صار ثمنا لشيء اخذه حكم الذهب والفضة في الربا واخذ العلماء بقول مالك في هذا الزمان لان وجدوها هي التي انضبطت ويمكن ان يعمل بها. رد الفرع - 00:00:39ضَ

الى الاصل بعلة تجمعهما في الحكم. كم ذكر كلمة؟ فرع واصل وعلة وحكم هذه اركان القياس الحكم الاصل مثلا الاصل هو الذي يقاس عليه. لان الاصول اما يطلق على الاصل وهو الدليل او على الاصل الذي يقاس عليه - 00:01:02ضَ

فتقول مثلا الذهب والفضة ما حكم الربا في الذهب والفضة محرم بنص النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب ها يدا بيد مثلا فمن زاد او استزاد فقد اربى. اذا الذهب والفضة اصفى - 00:01:25ضَ

النقود الورقية فرع استنبطنا حكمها من ذلك الاصل ما حكم النقود؟ الربا في النقود محرم صار عندنا اصل وفرع وحكم ما هي العلة؟ كيفك انت تقيس على كيفك ما هي العلة - 00:01:42ضَ

الثمانية لان الذهب والفضة كانت اثمانا للمبيعات ويجري فيها الربا فصار الذي حل محلهما النقود يأخذ الحكم واضح هذا يا اخوان؟ رد الفرع الى الاصل ها بعلة جامعة بينهما في الحكم لا بد من العلة - 00:02:06ضَ

ان تكون العلة جامعة. اما هذا فيه علة وهذا فيه علة ما يجتمع لازم تكون واحدة. طيب قال وينقسم الى ثلاثة اقسام الى قياس علة وقياس دلالة وقياس شبه. هذه اقسام القياس كما ذكر المصنف طبعا - 00:02:31ضَ

بدون ما التفريعات الاخرى احفظوها ثلاثة قياس علة دلالة وقياس شبه سيفسرها الان. نعم قال فقياس العلة ما كانت العلة فيه موجبة للحكم وقياس الدلالة هو اقف لماذا سمي علتان؟ قياس علة - 00:02:51ضَ

لان العلة موجبة لا موجبة. طبعا تعرفون من الذي يوجب الاحكام هو الله عز وجل. لكن العلة سبب الحكم فسموها موجبة من باب المجاز شخص يقول والله الموجب حرام عليكم تقولون العلة موجبة نقول هي سميت موجبة مجاز. مثل ما تقول ايش؟ قطع السكين - 00:03:15ضَ

السكين قطع حقيقة السكين يقطع حقيقة لكن من الذي جعل السكين يقطع الذي حكم بهذا ما وقلنا والنار وقلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. النار ما هي محرقة؟ هي المحرقة. وحقيقة - 00:03:39ضَ

ومع ذلك الله سلبه الخاصية سلبها الخاصية لما امر كذلك السكين فلما اسلم وتله للجبين اخذ يحز يحز فمات سلبه الله الخاصية هي حقيقة مو قاطعة. كذلك العلة. يقول العلة موجبة للحكم. يعني اذا وجدت ليس لنا خيار ان - 00:03:57ضَ

نرفض الحكم مثل قوله عز وجل مثلا ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما ما حكم النهر والتأفيف للوالدين محرم طيب الظرب موجود منصوص عليه الضرب ها يجوز الظرب لا لماذا - 00:04:23ضَ

من باب اولى. ما العلة في ننظر الى العلة في النهي عن التأفيف الايذاء لانه اذا تأفف من والديه او نهرهما حصل ايذاء سواء كان ايذاء يسيرا او ايذاء كبيرا. المهم حصل الايذاء - 00:04:46ضَ

طيب الظرب من باب اولى اذا الظرب محرم قياسا على النهي عن التأفيف بجامع علة الايذاء لان العلة هنا موجبة للحكم فلا تأتي وتقول والله لا العلة غير موجب لا موجب - 00:05:05ضَ

وهكذا قال وقياس الدلالة هو الاستدلال باحد النظيرين على الاخر. وهو ان تكون العلة دالة على الحكم. ولا تكون موجبة للحكم العلة لا نجزم انها موجبة تدل على الحكم. كل ما وجدت العلة كل ما وجد الحكم وجدت العلة. نراها. لكنها ما توجد - 00:05:25ضَ

ما نقول توجب دلت على الحكم. فنعمل بها اصبح الدرجة الاولى قياس العلة ثم الدرجة الثانية قياس الدلالة. اقل ما رأينا انها موجبة دائما وانما هي موجودة. يقولون مثل ايش - 00:05:50ضَ

ما للصبي تجب فيه الزكاة غير مكلف الصبي الصبي مكلف بالاحكام الشرعية مع ذلك تجب الزكاة في ماله عند جمهور العلماء لماذا؟ قالوا قياسا على مال الفارغ على قياس على بال البالغ لماذا؟ لاننا وجدنا ايش؟ ان ما لا ان كل الزكاة لا تجب الا بالاموال - 00:06:09ضَ

الاموال التي تستثمر وتنمو في التجارة في الغرس لانها تنمو كل سنة تنتج في الزرع. ينتج في الغنم والابل والبقر. هذه نامية في الذهب والفضة هي رؤوس اموال التجارات اذا - 00:06:41ضَ

النماء موجود الاشياء التي فيها ليس فيها نماء مثل اموال الانسان اثاث البيت. اثاث البيت بيتك لتسكن مال ولا مو بمال؟ البيت نفسه سيارتك مال ام ليست مالا؟ مال فيها زكاة؟ ما فيها زكاة لانها ليست معدة - 00:07:10ضَ

للنماء ليست تجارية اثاث البيت لباسك ليس فيها انما ما فيها زكاة قالوا اذا لكن هي ليست الموجبة ليست هي الموجبة انما وجدوها دائما موجودة في التي تجب فيها الزكاة. فاذا قالوا دلت على على الحكم - 00:07:29ضَ

اشارت اليه امارة يسمونها علامات يسمونها علامات هنا سموه قياس الدلالة. لكن لو كانت فارضة للحكم مثل التأفيف مع كذا مثل سموها قياس الدلال لكن هنا سموه قياس لا يسموها - 00:07:52ضَ

يسموها قياس الدلالة وهناك سموها قياس العلة نعم قال نعم قياس الشبه. قال وقياس الشبه هو الفرع المتردد بين اصلين. فيلحق باكثرهما شبها. هنا هنا قظية القياس الشبه قياس الشبع ليس فيه دلالة قياس علة. العلة ليست موجودة. لا انها موجبة للحكم ولا انها ها تدل على الحكم - 00:08:08ضَ

انما المشابهة هذا يشبه هذا هذا معتبر شارع عن الشبه. في مواضع ها فجزاء مثل ما قتل من النعم جعل المشابهة في جزاء الصيد طيب والصحابة عملوا بذلك الصحابة عملوا بذلك بحكم ايش؟ المشابهة مثل قياس - 00:08:40ضَ

العبد على الامة في تنصيف الجلد عليهما نصف ما آآ آآ على المحصنات من العذاب فهنا قاسوه بالشبه ان هذا مملوك وهذه مملوكة. ها ليس بينهما الا انها ذكر وهذي انثى - 00:09:04ضَ

اذن الحكم واحد فهنا هذا يسمى قياس الشبه. ان لكن اذا كان يتردد بين شيئين قياس الشبه اذا كان بشيء واحد امره واضح. لكن المشكلة اذا تردد يشبه هذا من جهة يشبه هذا من جهة - 00:09:28ضَ

وهذا له حكم وهذا له حكم بايهما نلحقه يعني مثلا العبد المملوك اذا قتل اذا قتل هل نعامله معاملة الحر فيختص به القاتل يقتل واذا كان غير عمد آآ دية معروفة دية الحر ها مئة من الابل - 00:09:51ضَ

امن وعاملة معاملة المملوكات كل مثلا معاملة معاملة الفرس بالقيمة ولا يقتص به هذا محل خلاف بين العلماء فمن نظر الى انه مكلف بالعبادات الصلاة والصيام ونظر الى هذه الجوانب قال هو مثل الايش؟ الحر. وهذا مذهب ابي حنيفة - 00:10:19ضَ

ومن نظر الى انه يباع ويشترى يباع ويشترى قال هذا ايش مال يعامل معاملة المال وهذا مذهب الجمهور قالوا هم وامال لانه اشبه بالمال من هذا الجانب فيدفع قيمته باي شيء اخذوا هذا - 00:10:47ضَ

الشبه ايهما اشبه يلحق وهكذا وهذا اكثر اه القياسات تكون من هذا القبيل بالشبه قال فيلحق باكثرهما شبها ولا يصار اليه مع امكان ما قبله. هنا مسألة لا تلجأ الى قياس الشبه مع امكانية قياس الدلالة - 00:11:13ضَ

واضح؟ بان قياس الشبه ضعيف مع انه كثير في الفقه الا انه ضعيف قال ومن شرط الفرع ان الان يذكر شروط القياس شرط الفرع وشرط الاصل وشرط الحكم وشرط العلة. يذكر الشروط نعم - 00:11:36ضَ

قال ومن شرط الفرع ان يكون مناسبا للاصل ومن شرط الاصل ان يكون ثابتا بدليل يقول من شرط الفرع يعني شروط الفرع من شروطها لان له شروط كثيرة لكن يذكر الشيخ باختصار من شرط الفرع - 00:11:55ضَ

الفرح قلنا لكم ايش النقود بايش بالذهب والفضة ان يكون مناسبا للاصل بينهما تناسب ايش؟ يجمع بينهم بحيث ان الحكم يجمع بينهما لوجود المناسبة وهو ان هذا يقوم مقام هذا - 00:12:09ضَ

هذا يقوم مقام هذا اذا هناك مناسبة الاعمال التي تؤخذ بهذا يعامل بها بهذا شراء واموال وكذا تعمل بالنقود اذا هذا الشرط صحيح. اما اذا كان ليس بينهم مناسبة لا - 00:12:29ضَ

لا يتخذ. نعم قال ومن شرط الاصل ان يكون ثابتا بدليل متفق عليه بين الخصمين. ايضا الاصل لابد ان يكون ايش شرطه ان يكون الاصل له دليل يعني لما تحرم الربا في الذهب - 00:12:46ضَ

لولا وجود الدليل في التحريم ما قسنا عليه لانه ذهب للربا في الذهب موجود فيه دليل نص فاذا سواء الدليل متفق بين العموم اجماع عليه او بين الخصمين يعني اذا اختلف عالمين - 00:13:06ضَ

واخذوا يتناظرون في المسألة كيف يثبتون الدليل؟ اتفقوا على انه هذا محرم ونقيس عليه هذا او يكون دليل من النص وفيه اجماع. المهم ان يكون الاصل ثابتا بدليل. ما يكون بدون دليل نعم - 00:13:25ضَ

قال ومن شرط العلة ان تضطرد في معلولاتها فلا تنتقض لفظا ولا معنى يعني يقول من شرط العلة ان تكون مضطردة مطردة متتابعة ها في جميع المعلولات يعني كل حكم وجد فيه وجد له - 00:13:46ضَ

آآ له حكم او كل صورة وجد فيها هذا الحكم وجدنا العلة موجودة. مثل ما ذكرنا لكم في قياس ايش؟ علة الدلالة. في الصور مسألة المال النامي هذا يقول من شرط العلة ان تكون مضطردة. ما تكون منخرمة. اذا وجدناها مرة في شيء ومرة موجودة بدون حكم - 00:14:03ضَ

ها؟ هذا يقول لنا ايش ليش تحطها الا ازميب الا ها ايه اذا لابد ان تكون ايش؟ مضطردة اي دائمة الدوران والحكم يدور يدور مع علته وجودا وعدما. نعم معلومة من شرط الحكم ان يكون مثل العلة في النفي والاثبات. مثلها في الاضطراب - 00:14:26ضَ

كل ما وجد الحكم وجدت العلة. كل ما وجدت العلة وجد الحكم فنقول اذا هذه حكمكم صحيح قال والعلة هي الجالبة للحكم والحكم هو المجلوب للعلة. الان يفسر يفسر ما هي الحكم وما ما الفرق بين الحكم والعلة - 00:14:49ضَ

قال العلة هي الجالبة للحكم. ما قال الموجبة. تلاحظون ما قال الموجبة لان الموجبة نوع واحد. وهي ايش قياس العلة. قياس الدلالة ما هو قياس العلة ليست موجبة. انما هي دالة على الحكم. فلذلك هنا قال العلة هي الجالبة للحكم - 00:15:11ضَ

يعني اذا وجدت في الشيء تبعها الحكم والحكم يدور مع علته وجودا وعدما. ثم قال والحكم هو المجلوب للعلة اذا عرفناه ما دام يتبعها هذا هو الحكم قال واما الحظر والاباحة. الان هذي مسألة الحظر والاباحة. هل الاشياء - 00:15:29ضَ

قبل الشرع اقصد هل الاشياء الذي ما فيها دليل الدليل هو الذي يبين الحلال من الحرام. لكن مسائل ما فيها دليل ماذا نقول فيها هل نقول الاصل الاباحة او نقول الاصل الحظر ها وش رايكم - 00:15:52ضَ

انتم وهي مسألة خلافية من اكبر المسائل ها ريحته لا موجودة موجودة ما يحتاج كلام لكن اردت استثارة فقط استثارة الهمة سيذكرها المصنف نعم قال رحمه الله واما الحظر والاباحة - 00:16:13ضَ

فمن الناس من يقول ان الاشياء على الحظر الا ما اباحته الشريعة. فان لم يوجد في الشريعة ما يدل على الاباحة يتمسك بالاصل وهو وهو؟ وهو الحظر. نعم ومن الناس من يقول بضده وهو ان الاصل في الاشياء انها على الاباحة الا ما حضره الشرع. هو الان يتكلم عن الامور - 00:16:30ضَ

بعد الشريعة قبل الشرع قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الله عفا عنه عن الناس. قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. لكن الان بعد الشريعة الناس مخاطبون. كل شيء لازم تعرف انه حلال - 00:16:55ضَ

قال ام حرام طيب ذكر خلاف العلماء في هذه المسألة كأن المصنف لم يرجح ها طيب وذكر فيها يقول اما الحظر والاباحة يعني المنع هو الاذن. فمن الناس يقصد بالناس - 00:17:12ضَ

العلماء ما يقصد عموم الناس منهم من يقول ان الاشياء على الحظر الاصل انك ما تتصرف الا بحكم لان الله يقول ولا تقفوا ما ليس لك به علم صورت هذا الشيء منهم من يقول الشيء الذي ما عندك فيه دليل قف. حرام - 00:17:30ضَ

لا تتصرف لابد يكون عندك فيه دليل. اما دليل خاص او دليل عام او قياس يعني يعني الصورة فرضية مثلا كمثال يعني صنعت شيء جديد مصنوع او طعام من الاطعمة - 00:17:56ضَ

معلبات مصنوعة وش حكمها هذي هل على الاباحة ام على الحظر؟ هذه مسألتنا اما ان نقول والله هذه مثلا من طعام اهل الكتاب والله عز وجل يقول ها وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم - 00:18:16ضَ

هذا دليل ولا مو بدليل؟ دليل او انه هذا من طعام ليس من طعام اهل الكتاب المشركين فنقول يحرم لانه لم يؤذن لنا به وهكذا. لكن الشيء الذي ليس من هذا ولا من هذا ما عندنا دليل عليه - 00:18:39ضَ

البسة اجهزة وهكذا طيب يقول الا ما اباحته الشريعة فان لم يوجد في الشريعة ما يدل على الاباحة سواء نص او عموم او قياس او غير ذلك يقول فنتمسك بالاصل وهو الحظر - 00:18:59ضَ

يقول هذا هو الاصل الذي معنا. هذا اخر الادلة. بالمناسبة هذه المسألة هذه مسألة اخر الاشياء الادلة الذي ليس عنده دليل يرجع الى هذا. وهو يسمى استصحاب العدم الاصلي. ما حكم العدم الاصلي؟ طيب. ومن الناس من - 00:19:22ضَ

العلماء من يقول بظده ما هو ان الاصل في الاشياء هذا اللي يريحكم كانكم تقولون اليوم وهذا هو الاصح وهذا اللي دلت عليه الشريعة الاصل في الاشياء الاباحة الا ما حضره الشرع. وهذا مذهب - 00:19:41ضَ

الحنابلة وهو الراجح ليس لانهم الحنابلة لا لان الله عز وجل يقول هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا لكم قل من حرم زينة الله التي اخرجت لعبادي والطيبات من الرزق. ها - 00:20:00ضَ

الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوب عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. يعني اما ان يكون طيبا او خبيثا فاذا لم يكن طيبا ولا - 00:20:14ضَ

اذا رجعنا الى اصل خلق لكم ما في الارض كلمة ما في الارض ما هي ما قلنا ما تفيد العموم الاسماء المبهمة ما مرت معنا. اذا خلق لكم كل ما في الارض - 00:20:29ضَ

كله خلقه لكم ما في الارض جميعا ما دام انه خلقه لنا اذا اذن لنا به فهو مباح الا اذا دل الدليل على انه خبيث ها او الصفات التي مثل ما ذكر يحرم كل ذي ناب من - 00:20:45ضَ

ها او مخلب من الطير هذا اعطانا قاعدة في اللحوم واضح؟ وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم اعطانا قاعدة في ذبائحهم. طعام ترى المقصود به الذبائح احل لنا ميتتان ها الدم - 00:21:02ضَ

احل لنا ميتتان ودمان الدم والطحال الكبد والطحال. وفي الميتتان قال الجراد سمك والجراد. فاذا كل سمك كل ما في البحر حلال وقال هو الطهور ماؤه الحل ميتته لما سئل عنه - 00:21:20ضَ

عن البحر اعطانا قاعدة ستبقى اشياء قليلة هي التي يحصل فيها التوقف الاصل اذا لم اجد دليل نقول الاصل الاباحة والحمد لله رب العالمين بقي الدليل وهو استصحاب الحال هذا دليل - 00:21:42ضَ

فرع او اصل لهذه المسألة نعم لكن استصحاب الحال على نوعين. نعم قال ومعنى استصحاب الحال ان ان يستصحب الاصل عند عدم الدليل الشرعي. هذه المسألة التي قبلنا ما هو الاصل؟ الحل ام الحظر - 00:22:01ضَ

اتفقنا عليه الاباحة. طيب. فنستصحبها جاءونا بشيء جديد نقول والله الاصل الحل. فنستصحب الحل معنا. ونقول انه حلال فجاءنا بعد مدة شخص وقال والله انا وجدت دليلا في كذا وهذا هو الدليل - 00:22:17ضَ

قلنا جزاك الله خير رجعنا عن عن الاصل لانه وجد الدليل وهكذا هذا بالنسبة الى الاستدلال العام في نوع ثاني من الاستصحاب وهو العلماء يقسمونه كما قلت لكم استصحاب العدم الاصلي وهو هذا الذي معنا. اللي هو عدم التحريم - 00:22:38ضَ

يبقى معنا اصلي او استصحاب الدليل الموجود في الحال يعني معك دليل الان موجود ان هذا الماء الان وجدت ماء ووضعت هذا الماء الطهور في مكان في البيت مكشوف ثم اتيت واذا به متغير اللون - 00:23:00ضَ

ما تدري ايش هذا هل هي نجاسة؟ هل هي طهارة؟ هل هو شيء والبيت فيه قطة فيه كلب فيه اشياء اخرى هذا التغير من اين ما ندري لا ندري اذا قلنا من الكلب فهو نجس. واذا قلنا من الهرة - 00:23:23ضَ

فانها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات. فماذا نصنع نستصحب الاصل ما هو الاصل ان اتينا به لا انا اتينا به وهو طهور. الاصل الذي قبل قبل الشك هذا يسمى استصحاب الدليل الموجود في الحال - 00:23:43ضَ

واضح؟ طيب الان انتقلنا الى مسألة كيفية الاستدلال وحال مستدل اللي هو المفتي ثم المقلد وهذه مسائل يسيرة سهلة الكلام فيها ان شاء الله ما ما نطيل في درسنا نعم - 00:24:02ضَ

قال واما الادلة فيقدم الجلي منها على الخفي والموجب للعلم على الموجب للظن والنطق على القياس والقياس الجلي على الخفي فان وجد في نعم. الان امامنا ادلة هذا الدليل يدل على حل كذا. وهذا القياس يدل على تحريمه. فماذا نصنع - 00:24:25ضَ

انظر ماذا قال المصنف قال اما الادلة معنا عدة ادلة كيف نرتبها؟ مثل ما قلت لك سيأتي الكلام فيها. كيف نرتب الاستدلال حتى نقدم الاقوى؟ لان من العلماء تجده يستدل - 00:24:48ضَ

مثلا بالقياس والمسألة فيها دليل ومنهم من يستدل بحديث والمسألة فيها اية لماذا؟ لابد له سبب لابد له سبب دعاه الى ذلك. كيف الترتيب عند الاجتهاد الصحيح يقول يقدم الجلي على الخفي - 00:25:01ضَ

عندنا دليل جلي وخفي وقلنا لكم ايش القياس الشبه وقياس الدلالة. ايهما المقدم دلالة اقوى من دياس الشبه قياس الشبه. اذا نقدم الجلي على الخفي. عندنا قياس الدلالة وقياس العلة - 00:25:23ضَ

قياس العلة لانه اقوى وهكذا. نقدم الجلي على الخفي. عندنا نص في المسألة وظاهر ايهما اقوى؟ النص لانه ما فيه اه احتمال عندنا ظاهر ها ظن او شك مقدم الظاهر وهكذا - 00:25:39ضَ

قال والموجب للعلم على الموجب للظن موجب للعلم ما هو متواتر مثلا مثل القرآن نص القرآن اذا القرآن يقولون قطعية دلالة بعض الادلة. القرآن من حيث الثبوت قطعي الثبوت. لانه جاءنا بطريق التواتر - 00:26:00ضَ

القراءات لكن الدلالة احتمال ان الاية المقصود بها كذا واحتمال المقصود بها كذا ها نسميها ظنية الدلالة فاذا كانت الدلالة صريحة مثل قوله عز وجل فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة - 00:26:20ضَ

في احتمال انها سبعة او ثلاثة ما في مجال ما في مجال الا سبعة وثلاثة تلك عشرة كاملة هذا نص لو جاءنا شخص وقال يا جماعة ممكن انه في حال السفر ثلاثة - 00:26:39ضَ

وفي حال الاقامة سبعة الاية ما تعجبت لك احتمالا. فنقول الموجب للعلم سواء العلم القطعي من جهة العلم من جهة الرواية متواتر او للعلم من جهة ايش؟ الدراية المعنى انه ليس هناك احتمال اخر نص فيقدم على الظن الموجب للظن كالمتواتر والاحد - 00:26:55ضَ

والنطق على القياس ما هو النطق ها الكتاب والسنة سواء نصا او ظاهرا انت قلت النص لا قد يحتمل انه الظاهر. هو ذلك عبر بالنطق. يقدم على القياس لان القياس اجتهاد - 00:27:20ضَ

واقصى ما فيه يكون فيه ظن والنص قطعي حتى لو كان ظنيا حتى لو كان احاديا يقدم لان هذا مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم والقياس الجلي على الخفي مثل ما ذكرنا لكم. قياس العلة والشبه - 00:27:39ضَ

نعم بعده قال فان وجد في النطق ما يغير الاصل والا فيستصحب الحال يعني هذا لو وجد ما هو الاصل الاباحة هي قضية العدم الاصلي يقول ان وجد في النص او في النطق دليل من الكتاب والسنة. يغير الاصل الذي كانت عليه الناس - 00:27:57ضَ

اخذنا به لان النصوص ناقلة لكن اذا لم يوجد ما يغير استصحبنا الحال اصحابنا الحال وهو العدم الاصلي. يعني رجع الى الى القضية الاولى لكنه اوردها على سبيل ايش؟ ترتيب - 00:28:20ضَ

الادلة. اخر ما قلت لكم قبل قليل اخر شيء وهو قضية الاستصحاب اخر شي قضية اصطحاب العدم نعم قال ومن شرط المفتي لا الان لما تكلم عن الاستدلال اورد الادلة والاصول وكذا. واورد كيفية الاستدلال الان - 00:28:40ضَ

نتكلم عن المستدل من هو المستدل والمجتهد سماه المفتي لان المفتي لا يكون الا مجتهدا. نعم. قال ومن شرط المفتي ان يكون عالما بالفقه اصلا وفرعى ومذهبا. هذا الشرط الاول ان يكون عالما بالفقه - 00:29:00ضَ

حيكون مفتي مجتهد ما يعرف الفقه والمقصود به يقول بفقه اصلا وفرعا اصلا اصول الفقه وقواعده الكلية. مثل قاعدة اليقين لا يزول بالشك الاصل بقاء ما كان يكون عارفا للقواعد الكلية للفقه. والفروع. لكن الفروع هل ممكن ان يحصي جميع فروع الفقه يحفظها - 00:29:18ضَ

لا هذا صعبة لكن يحفظ ايش؟ يقولون جملة غالبة اغلب من الذي يجهل حفظه للفروع اكثر من حفظه من جهله لها هذا هو مع ظبطه لكليات الفقه خلافا ومذهبا. يعرف الخلاف من الاجماع - 00:29:42ضَ

حتى لا يجتهد بخلاف الاجماع. تصور مسألة اجماعية وانت تريد تجتهد خالفت الاجماع. ما يمكن. لا بد تكون عارف ايش؟ محل الايجاب اما معرفة حاضرة ويسمونه الفقه الواقع والحقيقي او بالقوة - 00:30:01ضَ

القوة ما معنى بالقوة مستطيع ان يجتهد في المسألة يبحثها. سألته عن مسألة قال امهلني اتأمل فتأمل فتأمل. رجع الكتاب بادنى مراجعة. ونظر واذا بهذا القول الراجح وادلته. فهذا ايش - 00:30:20ضَ

بالقوة قادر على الفقه وليس هذا معناه كل مسألة تسأله لابد يبحثها. هذا ما عنده شي لكن كلامي انه بعض المسائل تخفى عليه. بعض المسائل جديدة محدثة ما ما هي ما هي قديمة نازلة. فيحتاج ان يتأمل فينظر بالادلة ويتأمل - 00:30:38ضَ

ينظر بها ذهنيا لانه يحفظ الادلة او ينظر بالمراجعة فيجتهد بها ويعرف ما يذهب اليه من اقوال الفقهاء. هذا الشرط الاول نعم. وان يكون قال وان يكون كامل الالة في الاجتهاد. عارفا - 00:30:57ضَ

ما يحتاج اليه في استنباط الاحكام من النحو واللغة ومعرفة الرجال. وتفسير الايات الواردة في الاحكام والاخبار الواردة فيها ايضا يكون كامل الالة في الاجتهاد شروط الة الاجتهاد علم اصول الفقه وما يترتب يترتب عليه او يترتب منه من علم اللغة - 00:31:14ضَ

والنحو والصرف حتى يعرف دلالة هذا الحديث يعرف دلالة هذا الحديث يعني مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دبغ الايهاب فقد طهر وقوله صلى الله عليه وسلم لا تنتفعوا من من الميتة باهاب ولا عصب - 00:31:38ضَ

هذاك يقول لا تنتفعوا بكل شيء حتى الايهاب والعصب. في عموم هنا قال اذا دبغ الايهاب فقد طهر. كيف نصنع بعض العلماء قالوا لا ينتفع منه بشيء. لدلالة حديث لانه قال جاءنا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل قبل ان يموت بشهر لا تنتفعوا من الميت - 00:31:59ضَ

لا ايهاب ولا عصب قبل موته بشهر يدل على التأخر فقال اذا هذا هو منسوخ ناسخ لما قبله واضح حكموا على النسخ بناء على هذا الجمهور قالوا لا قوله لا تنتفع من الميتة بايهاب الايهاب الجلد قبل الدبغ - 00:32:22ضَ

فاذا دبر ما يسمى ايهابا اللغة جلدا يسمى شنة يسمى قربة ها يسمى نحوا للسمن زقا للعسل او للخمر. المهم التي اتخذ فيه الظروف واضح؟ كأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما لم تدبغوه - 00:32:49ضَ

لا تنتفعوا منه بشيء ولا عصب فاذا دغبتم دبغتموه ليس باهاب. فرجع الحديث الى الحديث الاول من اين استنبطوا هذا من الة الاجتهاد الاول من الة الاجتهاد في قضية النسخ والتاريخ والثاني من قضية التوفيق بينهما بامكانية الجمع لان هذا - 00:33:13ضَ

للدلالة على ما قبل الدبغ نعم يقول ما يحتاج اليه من الات الاستنباط الاحكام من النحو واللغة مثل هذه اللغة التي ذكرناها ها ومعرفة الرجال الحديث كيف نعرف ان الصحيح من غير صحيح - 00:33:33ضَ

بالرجال بنقد الرجال هذا وهم يعني تصور انه احيانا ينقضون بعلل صعبة جدا يقول يقول هذا الحديث اسناده نظيف سنادة نظيف ما في اي مشكلة ثقة عن ثقة عن ثقة عن ثقة ما في اي شي. متصل - 00:33:49ضَ

الا انه معلول كيف معلول؟ معلول ما علته؟ هذا شيء فوق الخيال ما يعرفه الا المحدثون. حتى الاصوليون ما يعرفون هذا الشي يعرفه المحدثون. لماذا؟ قالوا لان فلان الراوي عن فلان ما يمكن يروي عنه ابد - 00:34:14ضَ

من اين عرفوا هذا عرفوه من تتبع تاريخ فلان وتاريخ فلان ما روى عنه شيئا طيب هذا فيه خطأ هذا فيه خطأ صورت هذا الشي سأضرب لكم مثالا الشيخ ابن باز جاء هنا - 00:34:33ضَ

في نجران هنا طيب غير الشيخ ابن باز الشيخ ابن عثيمين جاء في نجران يا جماعة خلوا لي مجال شوي. ابي واحد ما جا طيب ها الامام احمد جا في نجران - 00:34:54ضَ

لا انا اريد من اللي يمكن ينسب لهم القول. لا اريد الذي ما اتى هنا الشنقيطي حتى اذا نجران الشيخ محمد الامين رحمه الله ما عاد. هذا مثال نريد ان نظربه - 00:35:13ضَ

فيأتينا شخص من الثقات ويقول القى علينا الشيخ الشنقيطي في نجران محاضرة في كذا وكذا وكذا وقال كذا وكذا صورت هذا الشي وهذا الذي حدثنا ثقة ما يكذب ثم مر فيأتي شخص - 00:35:26ضَ

ويقول والله اني اعرف ان هذا الرجل صدوق لكن الشيخ الشنقيطي رحمه الله محمد الامين ما دخل نجران قط وشلون جاء وحدث اذا في خطأ تصورت هذا الشيء؟ من اين عرفوا الوهم؟ من انه قرن شيئا بشيء - 00:35:48ضَ

فهم هكذا معرفة علل الرجال. فمثلا هنا يقول لابد من معرفة الرجال حتى تعرف هذه الامور ما ما رجل دخل الامام احمد غادي نروح عنكم فيها بعد شوي حنا زحمناكم نروح عنكم بهذه القصة - 00:36:05ضَ

دخل الامام احمد في مسجد هو ويحيى بن معيب. هؤلاء معروفين في الحفظ والامامة وقرناء في الرواية والدراسة والذهاب واذا بمسجد في بغداد مسجد الرصافة وهذا واحد قام ووعظ موعظة - 00:36:23ضَ

شحاذ لكن قدم موعظة وقال حدثني احمد بن حنبل ويحيى ابن معين ان النبي صلى الله عليه اتى بالاسناد ها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا فنظر احمد الى يحيى وقال هل حدثته؟ قال لا - 00:36:42ضَ

نظرا انت ما حدث؟ قال حدثت وهم موجودين فلما فرغ الرجل سأل الناس اعطوه الناس انتظره يحيى. يحيى فيه فيه فضول من بعض الاشياء. فقال اتعرف يحيى ابن حنبل ابن معين قال نعم. قال تعرف يحيى احمد ابن حنبل؟ قال نعم - 00:37:01ضَ

قال هذا احمد بن حنبل وانا يحيى بن محيد ما حدثناك. قال لا زلت اسمع ان احيا بن معين احمق حدثني سبعة عشر رجل اسمه يحيى بن معين. سبعطعشر رجل اسمه احمد ابن حنبل. ما في الا انت - 00:37:22ضَ

فضحك احمد هكذا وقال ما قلت خلك ما قلت لك دعه دعه واتركه يعني هذا ما فيه طب المهم يعني هذه للترويح عنكم نعم مو تفسير الايات الواردة في الاحكام والاخبار الواردة فيها يعني معرفة احاديث الاحكام وايات الاحكام ان يكون عارفا لها ولدلالاتها - 00:37:36ضَ

كلام العلماء فيها حتى اذا اراد ان يستنبط ها يراجعها ويستحضرها ما تخفى عليه. وهل يشترط ان يحفظ القرآن؟ ها؟ الصحيح انه لا يشترط لذلك المصنف ذكر هذا الشرط. طيب - 00:37:58ضَ

الان ننتقل الى المستفتي. نعم قال ومن شرط المستفتي ان يكون من اهل التقليد. فيقلد المفتي في الفتيا وليس للعالم ان يقلد. هنا مسألة المستفتي والمفتي اعطانا شيئا المفتي العالم المجتهد لا يجوز له ان يقلد غيره. ما دام قادرا - 00:38:15ضَ

يجب عليه ان يجتهد وان لا يعمل الا باجتهاد ولا يفتي الا باجتهاد لكن قد يضطر احيانا يكون المسألة ما عنده فيها ترجيح او الوقت ضيق قالوا فيجوز له للضرورة ان يقلد. كما ذكر عن احمد انه قال اذا لم اجد شيئا دليلا - 00:38:37ضَ

المسألة اقلد الشافعي كما ذكر عن الشافعي انه اذا لم يجد في المسألة دليلا قلده مالكا متى هذي في حالات الظرورة اذا لم يستطع ان يصل الى الى الراجح ها او يضيق الوقت - 00:39:00ضَ

يضيق الوقت عليه ان يجتهد او يضيق الوقت على المستفتي مستفتي مضطر يقلده يقول قال احمد قال فلان بالتقليد. هذا في الظرورات. لكن المستفتي متى يقول ومن شرط المستفتي ان يكون من اهل التقليد - 00:39:22ضَ

ما هو مجتهد ما هو جالس مجتهد ويستطيع ان يجتهد. وحاط يد على يده وكل ما جاءته مسألة اتصل يسأل. انت يا اخي اتق الله في نفسك وابحث عن الحق انت مجتهد وصلت بدرجة باجتهاد وهكذا - 00:39:41ضَ

نعم. وقال فيقلد المفتي في الفتيا. يقلد المفتي في الفتي. يجب ايضا على المقلد ان يقلد المفتي. ما يجتهد هو المقلد قاصر العلم عن استنباط الاحكام فماذا يصنع؟ قال الله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ليس لك حيلة الا ان تقلد - 00:39:56ضَ

نعم تقليد لكن هنا مسألة اذا المقلد اختلف عنده العلماء هذي تعرض كثيرا حتى بعض الناس يذهب يسأل اتصل على هذا فيسأل ثم يتصل على هذا غلط انت لا تسأل الا من تثق فيه انه - 00:40:19ضَ

اهل للسؤال قبل ذلك ما يجوز لك ان تسأل اي واحد بعض الناس اي شخص اسم ها بعضهم حتى يبحث نبحث عن مفتي كلمة مفتي ها؟ اي مفتي تجد بعض الاسماء اكتب فلان من من طلبة العلم تجده مكتوب عنده مفتي - 00:40:43ضَ

لماذا؟ لان الذي سأله قيد انه مفتي وظنوا انه مفتي. لا المفتي درجة كبيرة درجة كبيرة ما الامام الشافعي مالك يقول ما افتيت حتى شهد لي سبعون معمما اني للفتية - 00:41:02ضَ

تبعون معممي كان العمائم كانت عمام العلماء اهل الاجتهاد عمائم خاصة لهم لبسة خاصة مثل ما هالحين في الزمن هذا يلبس بشت ها من اول ترى من اجل ان اه الصورة ما هو على الحقيقة - 00:41:21ضَ

قال حتى شهد لي سبعون اي واحد يأتي يفرض نفسه على الناس انه مفتي لابد يكون اهلا لذلك وقال اي نعم. كيف اذا اختلفوا عليه العلماء اولا كما قلنا لكم لا يسأل الا من هو من اهل العلم. فاذا كان الذي سألته من اهل العلم - 00:41:36ضَ

يكفي افتاك يكفي لا تسأل غيره لماذا؟ لانه اهل لذلك من الاصل فاذا سمعت فتوى اخرى او بعض الناس سأل غيره واختلفوا واحد قال يجوز واحد قال لا يجوز. كيف تصنع؟ - 00:42:02ضَ

قال العلماء ينظر في ايهما اعلم؟ لان المسألة اجتهادية. احنا نفرضها في مسألة لكن اذا كان هذا اورد الدليل وهذا ما اورد الدليل. خذ بالدليل لكن مسألة اجتهادية هذا اورد دليل وهذا اورد دليل - 00:42:25ضَ

فماذا تصنع قالوا انظر الى اوثقهما علما عرف بانه اعلم عرف بانه اعلم فخذ بقوله قال استووا في العلم. ابن باز وابن عثيمين كمثال في الموتى نظرب مثال في الموتى. الشافعي واحمد. ها - 00:42:43ضَ

ماذا تصنع قالوا انظر الى اورع اذا عرف بينهم تفاوت ظاهر في الورع. الاصل ان العلماء اهل ورع يتورعون عن القول بلا علم لكن فرض انه وجد بينهم تفاوت فخذ بالاورع - 00:43:04ضَ

فاذا استووا كلاهما هذه ليست هنا مدخل. قالوا انظر الى بعضهم قال انظر الى الاحتياط لنفسك ايهما اشد فخذ بقوله. من باب الاحتياط ها القول الاصح لأ ما دامها وصلت الى هذا الحد - 00:43:22ضَ

الشريعة سهلة سمحة فخذ بايسرهما قولا لانه اوفق لاصول الشريعة وهي السماحة واضح يا اخوان؟ نعم. واما اذا اراد الانسان ان يحتاط فهذا شيء اخر. نحن نفتيه بايش؟ بالمباح له. بالمباح - 00:43:46ضَ

له نعم التقليد احسن الله اليك قال والتقليد قبول قول القائل بلا حجة فعلى هذا قبول قول النبي صلى الله عليه وسلم ما يسمى تقليدا ومنهم من قال التقليد قبول قول القائل وانت لا تدري من اين قاله - 00:44:08ضَ

فان قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بالقياس فيجوز ان يسمى قبول قوله تقليدا هنا مسألة عرف التقليد لما ذكر المستفتي والمقلد عرف التقرير ثم يعرف يختم بالاجتهاد. ما هو التقليد؟ اصل - 00:44:27ضَ

تقليد من القلادة من القلادة ان يجعل القلادة كذا كالحبل في عنقه والمقلد يتبع العالم ها لا كأنه لا يعرف شيئا لانه يقوده كانه مقلد هذا معناه سموه التقليد. وهو قول قبول قول القائل بلا حجة - 00:44:47ضَ

بلا حجة يعني بدون معرفة الحجة بدون معرفة الحجة مو معناته ان اي واحد يأتي بدون دليل لا عرفناه لكن لو اورد الدليل ما نعرفه اورد القياس ما نعرفه صورت هذا الشي - 00:45:10ضَ

قول لكن اذا اورده بحجة ظاهرة اورد الدليل واذا به دليل وقال اجمع العلماء على هذا اخبرك وقال هذه مسألة اجمع فيها العلماء. انتهى قلدت الاجماع ما قلدت القائل وهكذا - 00:45:28ضَ

فعلى هذا تعريف قبول هذا قبول قول النبي صلى الله عليه وسلم يسمى تقليدا يسمى تقليدا لانك لا تدري من اين قالوا لا هذا فيه نظر لان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن عن الهوى ان هو الا وحي يوحى هذا - 00:45:44ضَ

قول الصحيح وقد يتزوج بعض العلماء ويسميه تقليدا كما قال الامام احمد قال اقلد الحديث يعني اتبع الحديث هنا المقصود ايش الاتباع ومنهم من قال التقليد قبول قول القائل وانت لا تدري من اين قاله - 00:46:01ضَ

قريب من القول من القول الاول ثم قال فان قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بالقياس فيجوز ان يسمى قبول قوله تقليدا. هل النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في المسائل او - 00:46:19ضَ

لا يجتهد كل الذي يقضي به آآ وحي هذه مسألة خلاف بين العلماء منهم من قال فيه اجتهاد فاذا اصاب الاجتهاد سكت ما جاء يعني سكت عنه الله عز وجل. واذا لم يصب الصواب جاءه الخبر. لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:32ضَ

هل الشهيد يغفر له كل شيء؟ قال نعم فادبر الرجل فنزل جبريل اوحى اليه فقال ردوا الي الرجل فقال الا الدين فان جبريل اخبرني انفا. قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اجتهد اخذ من عموم النصوص اللي الدالة على الغفران للشهداء - 00:46:55ضَ

فظن انها عامة في جميع الصور حتى الدين. فاوحي اليه هذه دليل من قال انه يجتهد ومن قال انه لا كله وحي قال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى - 00:47:17ضَ

احسنت. اي نعم. احسنت قال واما الاجتهاد فهو بذل الوسع في بلوغ الغرظ. فالمجتهد ان كان كامل الالة في الاجتهاد فان اجتهد في الفروع فاصاب فله اجران. وان اجتهد فيها واخطأ فله اجر واحد. ومنهم من قال كل مجتهد في الفروع مصيب - 00:47:38ضَ

ولا يجوز ان يقال كل مجتهد في الاصول الكلامية مصيبة. نعم. الاجتهاد. هذه مرتبة العلماء الكبار من كيف كيف ما هو الاجتهاد؟ قال بذل الوسع في بلوغ الغرظ يعني في ايش؟ هذا في اللغة. الاجتهاد بذل الوسع في بلوغ - 00:48:01ضَ

الغرض العالم يبذل وسعه في بلوغ الحكم بالنظر بالادلة والبحث والتأمل ما قلنا لكم الامام مالك يقول هذه المسألة انظر فيها منذ عشرين سنة عشرون سنة وهو ينظر في مسألة ما ترجح له فيها شيء - 00:48:21ضَ

وهو من الامام مالك جاء رجل الامام الشافعي وقال اتقول ان الاجماع حق قال نعم قال من اين الدليل امهلك ثلاثة ايام فاما ان تأتيني بالدليل واما ترجع عن قولك - 00:48:40ضَ

قال الشافعي فنزل علي من الكرب ما الله به عليم جلس الشافعي ونشر المصحف الرجل قال اريد من القرآن يريد دليل من الكتاب قال فنشر المصحف ثلاثة ايام يواصل الليل بالنهار - 00:48:58ضَ

يقرأ القرآن ويعيده يعيده حتى وصل في ليلة في الليلة الثالثة من السحر فسمعوا تكبيرة الشافعي واذا به يقف على قول الله عز على قول الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير - 00:49:17ضَ

المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. فقال الله اكبر. كم مرة على هذه الاية؟ كم مرة؟ مر عليها عدة مرات في الليلة اتعرفون ان الشافعي يختم في رمضان ستين مرة - 00:49:33ضَ

يختم ختمة في النهار وختمة في الليل لكن احيانا ينسى العالم او ما يكلف نفسه لان الامر مفروغ منه. لان الدليل بالاجماع لا تجتمع امتي على ضلالة كلفه هذا الرجل - 00:49:48ضَ

تكليفا شاقا فسهر ثلاثة ايام متواصلات حتى فلما صلى الصبح واذا بالرجل ما شاء الله جاهز على الدليل على قول الله تعالى كذا وكذا. قال صدقت واكتفى ورجع الشاهد انه بذل الوسع - 00:50:04ضَ

من منكم يبذل وسعه بهذا الحد ها يجري الثلاثة ايام اذا المقامات ليست بهذا كل واحد يريد يصير مثل الشافعي. ها؟ قال الامام احمد الشافعي يقول الامام احمد الشافعي كالشمس للدنيا. وكالعافية للبدن - 00:50:22ضَ

وهل عنه من غنى ها يقول ما عرفنا العلم حتى جالسنا الشافعي رحمة الله عليهم المجتهد ان كان كامل الالة في الاجتهاد لاحظ الشرط الاول اذا كان كامل الالة في الاجتهاد - 00:50:41ضَ

هذا الشرط الاول فان اجتهد في الفروع في الاحكام الفرعية مو في العقائد فاخطأ فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد هذا قول جمهور العلماء وانه ان اخطأ له اجر واحد وان اصاب فله اجر. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب - 00:51:00ضَ

طاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد. كما في صحيح البخاري ومسلم. حديث عمرو بن العاص لماذا؟ اولا هو كامل الالة في الاجتهاد. ليس ناقص الالة حتى نقول تجرأت لا - 00:51:25ضَ

ثانيا اراد تقوى الله واراد ان يبين للناس حكم الله. في هذه الشريعة او في هذه النازلة فله اجر الاجتهاد واجر الاصابة. وان اخطأ فله اجر الاجتهاد. والخطأ معفو عنه - 00:51:39ضَ

قال ومنهم اي بعض العلماء من قال كل مجتهد في الفروع مصيب هل كل مخطئ مصيب اه عفوا كل مجتهد مصيب او هناك مصيب ومخطئ الائمة الاربعة والسلف يقولون لا هناك مصيب وهناك - 00:51:56ضَ

مخطئ ليس كل مجتهد مصيب اهل الكلام بعضهم يقول لا كل مجتهد مصيب وهذا غلط ما نقول مصيب. نقول له نصيب نصيب من ايش؟ ان كان اصاب فله نصيبان الاجر اجران على الاجتهاد وعلى الاصابة وان كان مخطئا فله نصيب ايش - 00:52:14ضَ

الاجتهاد هذه قضية اخرى حنا قضية تغير الاجتهاد الشافعي تغير اجتهاده. الامام احمد له روايتان وقولان هذه لانهم يقولون العالم كل ما سئل المجتهد كل ما سئل عن المسألة يجب ان يعيد النظر فيها - 00:52:44ضَ

تعيد النظر فيها اذا كانت اجتهادية اما اذا كانت قطعية يعني مسألة فيها اجماع ما يحتاج اعيد اجتهد فيها اي اجماع لا مسألة دليلها ظاهر مستحضر لكن مسألة اجتهادية مرة - 00:53:19ضَ

يتأرجح فيها الادلة ها فهنا يقولون تعيد النظر من جديد فاذا تغير رأيك الواجب عليك ان تذهب لمثل القبلة. مثل اجتهاد في القبلة. اجتهد في البر وان القبلة هنا فصلى فلما جاء صلاة العصر اجتهد يجب ان يجتهد مرة ثانية - 00:53:32ضَ

يعني ما عنده دليل هو محل اجتهاد. يجتهد مرة ثانية فقال لا والله القبلة هنا. نقول يجب عليك ان تصلي هنا والاولى الاولى ذهبت لان الاولى باجتهاد والثانية باجتهاد قال ولا يجوز ان يقال كل مجتهد في الاصول مصيب. يقول في العقائد لا - 00:53:53ضَ

لماذا؟ لان العقائد قطعية ثابتة الادلة عليها والاجماع ما نقول والله هذا مخطئ ومصيب لا لماذا؟ قال لان ذلك يؤدي الى تصويب اهل الضلالة من النصارى والمجوس والكفار والموحدين النصارى واليهود والجوع والكفار لماذا هم على ضلالتهم - 00:54:16ضَ

ظنوا انهم على على هدى نقول هؤلاء مخطئون وليسوا مصيبين وليس لهم اجر في ذلك نعم احسن الله اليك. قال ودليل من قال ليس كل مجتهد في الفروع مصيبة. قوله صلى الله عليه وسلم من اجتهد واصاب فله اجر - 00:54:38ضَ

نجران ومن اجتهد واخطأ فله اجر واحد. نعم. هذا الدليل على المسألة وكما قال عز وجل في ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما بين ان لما حكم في القضية سليمان وداود - 00:54:59ضَ

يحكمان في في الحرف اذا نفشت فيه غنم القوم. حكموا فيها فاصاب سليمان واخطأ داود قال عز وجل ففهمناها سليمان لكن اعتذر لداوود وكلا اتينا حكما وعلما ليس ذلك لان فيه نقص. لا - 00:55:14ضَ

ولكننا الصواب الخطأ احدهم يصيب واحد يخطئ وهذا مما يدل على انها في مسائل الاقضية يجتهد الانبياء هذه مسائل قضائية نعم قال وجه الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم خطأ المجتهد تارة وصوبه اخرى. ما شاء الله ما شاء الله. هذا الدليل - 00:55:31ضَ

نسأل الله تعالى ان يجزي مؤلف هذا الكتاب جزاء حسنا وان يغفر له وان يعفو عنه وان ينفعنا بما قلنا وما درسنا وان يجعله حجة لنا لا علينا. وان يجعل اجتماعنا اجتماعا مرحوما. وتفرقنا من بعده - 00:55:54ضَ

في تفرق معصوما والا يجعله حجة علينا بل حجة لنا انه جواد كريم. اللهم انا نسألك في ختام هذا الدرس ان تغفر ذنوبنا وتستر عيوبنا يصلح قلوبنا يا ذا الجلال والاكرام. اللهم انا نسألك رحمة من عندك تهدي بها قلوبنا واحوالنا وتصلح احوالنا واحوال المسلمين. اللهم اجعلنا - 00:56:10ضَ

من اوليائك المقربين وحزبك المفلحين وعبادك الصالحين يا ذا الجلال والاكرام اللهم اصلح ائمتنا وولاة امورنا واديهم سبل السلام اللهم انا ان تحفظ بلادنا من كل سوء ومكروه وان تصلح احوال المسلمين. وان تنصر آآ تنصر المجاهدين على عدوهم يا ذا الجلال والاكرام. في ختام هذا - 00:56:30ضَ

الدورة تقدم بالشكر الجزيل بعد شكر الله تعالى الى وزارة الشؤون الإسلامية ممثلة في وزيرها معالي الشيخ اللطيف ال الشيخ والى ادارة فرع الوزارة في نجران ممثلة مديرها اخونا الشيخ - 00:56:50ضَ

اه عبد الرحمن العسيمي وفقه الله تعالى واخواننا في بصائر مكتب الدعوة والارشاد وتوعية الجاليات في نجران ولكم جميعا الذين اتحفتمونا وشجعتمونا على الاستمرار هذا الحضور الحافل الذي نسأل الله تعالى ان يجعله اجتماعا على - 00:57:10ضَ

والسنة وان يأجر الجميع وان يعطيه من فضله وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح انه جود كريم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:57:29ضَ