باحث

على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وسئل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ما علينا النحنحة والسعال والنفخ والانين. وما اشبه ذلك بالصلاة فهل تفطر بذلك ام لا - 00:00:01ضَ

نعم وسئل وسئل عن النحنحة والسعال والنفخ والانين. نعم. وما اشبه ذلك في الصلاة فهل تبطل بذلك ام لا؟ واي شيء ان واي شيء الذي تبطل الصلاة به؟ من هذا او غيره؟ وفي اي مذهب؟ واي شيء الدليل على ذلك؟ فاجاب - 00:00:24ضَ

فاجاب الحمد لله رب العالمين. الاصل في هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين وقال ان الله يحدث من امره ما يشاء ومما - 00:00:46ضَ

الا يتكلموا في الصلاة. قال زيد ابن ارقم فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. وهذا مما اتفق عليه المسلمون. وهذا ما نزل قوله تعالى وقوموا لله قانتين. امروا بالسكوت ونهوا هذا الكلام - 00:01:06ضَ

وهو محل اتفاق ان الكلام العمد يبطل الصلاة. لان الصلاة مأمور فيها العبد بالاقبال على الله ومنازاته وليست محل كذا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. ولما تكلم مع ابن الحكم - 00:01:25ضَ

ثمة عطشا انكر عليه الصحابة فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره ان هذه الصلاة لا يصلح شيئا من كلام الناس لكن اذا تكلم الجاهل او الناس صلاته صحيحة. نعم. نعم. قال ابن المنذر واجمع اهل العلم على ان من تكلم - 00:01:47ضَ

في صلاته عامدا وهو لا يريد اصلاح شيء من امرها ان صلاته فاسدة. والعامد من يعلم انه في وان الكلام محرم. قلت وقد تنازع العلماء في الناس والجاهل والمكره. قلت قلت وقد تنازل - 00:02:05ضَ

العلماء في الناس والجاهل والمكره والمتكلم لمصلحة الصلاة. وفي ذلك كله نزاع في مذهب احمد وغيره من العلماء. اذا عرف ذلك فاللفظ على ثلاث درجات احدها ان يدل على معنى بالوضع - 00:02:25ضَ

اما بنفسه واما مع لفظ لفظ غيره كفى كفى واما مع لفظ غير كفى وعن كفى وعنه. ايش؟ احدها ان يدل على معنى بالوضع اما بنفسه واما مع واما مع لفظ غيره كفي وعنه. نعم. فهذا الكلام مثل يد ودم وفدم وخذ - 00:02:45ضَ

والثاني الثاني ان يدل على معنى بالطبع كالتأوه والانين والبكاء ونحو ذلك. الثالث لا يدل على معنى لا بالطبع ولا بالوضع كالنحنحة فهذا القسم كان احمد يفعله في صلاته وذكر - 00:03:15ضَ

اصحابه عنه روايتين في بطلان الصلاة بالنحنحة. فان قلنا تبطل من ففعل ذلك لضرورة قال ذلك لضرورة فوجهان فصارت الاقوال فيها ثلاثة احدها انها لا تبطل بحال وهو قول وابي يوسف واحدى الروايتين عن مالك بل ظاهر مذهبه. والثاني تبطل بكل حال وهو قول الشافعي واحد - 00:03:35ضَ

القولين في مذهب احمد ومالك. والثالث ان فعله لعذر لم لم تبطل والا بطلت. وهو قول ابي حنيفة ومحمد وغيرهما وقالوا ان ان فعله لتحسين الصوت واصلاحه لم تبطل. والصواب ان ان - 00:04:05ضَ

فهل اتطلب الصلاة؟ الصواب انها لا تبطل ولكن لا ينفعها الا لحاجة يكرم له في هذا الحال ولهذا كان من علي رضي الله عنه يقول كان لي من رسول الله مدخلاني وكنت اذا اتيته يصلي سنحنها لي والنحلة يبتلى بها الناس في الصلاة - 00:04:25ضَ

مما قد يعرف للحظ فلا تضر بالصلاة وليست ولا تسمى كلاما. لكن هي من العبث اذا كان اذا كان لا حاجة لها تكن من العبث فلا ينبغي ان يكثر من يكون العبث اليسير وفعل - 00:04:45ضَ

وانما الكلام الذي يفهم خذ كذا هات كذا افعل كذا هذا هو الكلام مخاطبة الناس. فاذا كان عامدا عالما لا يحرم الصلاة اما اذا كان جاهلا او ناس مثل ما تكلم معاوية بن الحكم مثل ما تكلم النبي والصحابة في لما سلم اثنتين ولما - 00:04:59ضَ

من ثلاث جاء او لمصلحة الصلاة مثل ما تكلم باليدين قد نسيت يا رسول الله ولم يضره الاعادة نعم قمقت بها معنى خارج الصلاة ما في ما يظر. لان هذا يكتفي بهذا الكلام - 00:05:19ضَ

قالوا لان الحاجة تدعو الى ذلك كثيرا. فرخص فرخص فيه للحاجة. ومن ابطلها قال انه يتضمن حرفين وليس من جنس اذكار الصلاة فاشبه القهقهة. والقول الاول اصح. وذلك ان النبي صلى الله - 00:05:46ضَ

صح يعني ان ان النحلة لا تقضى الصلاة هذا قول الاصل لان الناس تسمى كلاما وكان الناس يبتلى بها الناس ويحتاجون لها نعم. نعم وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم انما حرم التكلم في الصلاة وقال انه لا يصلح فيها شيء من كلام - 00:06:06ضَ

ادميين وامثال ذلك من الالفاظ التي تتناول الكلام. والنحنحة لا تدل لا تدخل في مسمى الكلام اصل فانها لا تدل بنفسها ولا مع غيرها من الالفاظ على معنى ولا يسمى فاعلها متكلما - 00:06:26ضَ

وانما يفهم مراده بقرينة فصارت كالاشارة. واما القهقهة ونحوها ففيها جوابان احدهما ان تدل على معنى بالطبع. والثاني ان لا تذلن ان اسلم ان تلك ابطلت ابطلت لاجلك يا كلام واما القهقهة كلام ولسنا من جنس كلام ولهذا الصواب - 00:06:46ضَ

تبطل بها الصلاة لكن تكره من غير حاجة. نوع من العبث نعم. واما قهقهة. واما القهقهة ونحوها ففي جوابان احدهما انت ينبغي واعلم انها تبطل الصلاة بالاجماع الظحك اللي له صوت لان فيه نوع - 00:07:16ضَ

ممنوع التلاعب تساهل بالصلاة فالقهقهة اقبح من الكلام. ولهذا اجمع العلماء على ان تبطل الصلاة. نعم اذا سمع الصوت اما التبسم لا نعم. واما القهقهة ونحوها ففيها جوابا. احدهما ان تدل على معنى - 00:07:36ضَ

الطبع والثاني انا لا نسلم ان تلك ابطلت لاجل كونها كلاما ان والثاني ان نال نسلم ان تلك ابطلت لاجلها لاجل كونها كلاما يعني قهقهة ليس ابطالها لانها كلام بل لانها تلاعب تلاعب بالصلاة واستخفاف بها. نعم. والثاني انا لا نسلم ان تلك ابطلت - 00:07:56ضَ

لاجل كونها كلاما يدل على ذلك ان القهقهة تبطل بالاجماع ذكره ابن المنذر وهذه الانواع فيها نزاع بل قد يقال ان القهقهة فيها اصوات عالية تنافي حال الصلاة وتنافي الواجب في الصلاة فهي كالصوت العالي الممتد. فهي فهي كالصوت العالي الممتد الذي - 00:08:26ضَ

لا حرب معه وايضا فان فيها من الاستخفاف بالصلاة والتلاعب بها ما يناقض مقصودها فابطلت ذلك فابطلت لذلك لا لكونها لا لكونه متكلما وهذا هو الصواب. انها ابطلت الصلاة ما فيها من الاستخفاف والتلاعب وبطلانها بمثل ذلك لا يحتاج الى كونه كلاما وليس وليس - 00:08:56ضَ

مجرد الصوت كلاما وقد روي عن علي رضي الله عنه قال كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلان بالليل والنهار وكنت اذا دخلت عليه وهو يصلي يتنحنح لي. رواه الامام احمد وابن ماجة - 00:09:26ضَ

النسائي بمعناه واما النوع الثاني وهو ما يدل على المعنى طبعا لا وضعا فمنه النفخ وفيه واما النوع الثاني وهو ما يدل على المعنى طبعا لا وضع فمنه النفخ وفيه عن ما لك - 00:09:46ضَ

احمد روايتان ايضا احداهما لا تبطل. وهو قول ابراهيم النخعي وابن سيرين وغيرهما وغيرهما من السلف وقول ابي يوسف واسحاق والثانية انها تبطل وهو قول ابي فتوى محمد والثوري والشافعي. وعلى هذا فالمبطل فيهما ابان حرفين. وقد قيل عن - 00:10:06ضَ

ان النخلة يبطل الصلاة لانه يقع عند الانسان في سجوده تارة لبعض النعاس وتارة لاسباب اخرى ولهذا ثبت انه صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد نفخ. فالنفخ ليس كلاما وليس تلاعبا بل يعمل الانسان يعرض - 00:10:36ضَ

اما بسبب شيء على الحق او لاسباب نعاس او ما اشبه ذلك. فالصواب انه لا بأس بكلامه وقد قيل عن احمد ان حكمه هو حكم الكلام وان لم يبن حرفين واحتجوا لهذا القول بما روي عن ام - 00:10:56ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نفخ في الصلاة فقد تكلم رواه الخلال لكن مثل هذا الحديث لا يصح مرفوعا فلا يعتمد عليه لكن لكن حكى احمد هذا اللفظ عن ابن عباس وفي - 00:11:16ضَ

في لفظ عنه النفخ في الصلاة كلام رواه سعيد في سننه. قالوا ولانه تضمن حرفين وليس لا من جنس اذكار الصلاة فاشبه القهقهة والحجة مع القول كما في النحنحة والنزاع. ما حجة - 00:11:36ضَ

حجة مع القول كما في النحنحة من القول نعم. ايش؟ والحجة مع القول كما القول بانه لا يظهرها او مع القول بانه لا لا حرج فيه في السقطة مع القول - 00:11:56ضَ

الحجة مع قولهم من قال انه ان النهر نفخ لا يبطل الصلاة كالنحلة نعم احسن الله اليك نعم ماذا نكتب؟ هم؟ ماذا نعم. هم. مع القول ايش؟ مع القوي بانه لا ليس بكلام - 00:12:16ضَ

او بانه لا يبطلها اشارة يعني. هنا سقط ولعلهم مع القول بانه لا يفطرها او بانه ليس بكلام والحجة مع القول بانه ليس بكلام كما في النحنحة. نعم. والنزاع كالنزاع فان - 00:12:35ضَ

هذا لا يسمى كلاما في اللغة التي خاطبنا بها النبي صلى الله عليه وسلم فلا يتناوله عموم النهي عن الكلام في الصلاة ولو حلف لا يتكلم لم يحنث بهذه الامور لا يتكلم حوله - 00:12:57ضَ

ما يقال تكلم؟ نعم. ولو حلف لا يتكلمن لم يبر في مثل هذه الامور. والكلام لابد فيه من لفظ على المعنى دلالة دلالة وضعية تعرف بالعقل. فاما مجرد الاصوات الدالة على على احوال - 00:13:17ضَ

المصوتين فهو دلالة طبيعية حسية فهو فهو وان شارك الكلام المطلق في الدلالة التي فليس كل ما ادل منهيا عنه في الصلاة كالاشارة فانها تدل وتقوم مقام العبارة. بل تدل - 00:13:37ضَ

رصد المشير وهي تسمى كلاما ومع هذا وهكذا وهكذا ايش؟ الاشارة. وهكذا مم. فاما مجرد الاصوات الدالة على احوال المصوت فهو دلالة طبعية حسية فهو وان شارك الكلام المطلق في الدلالة فليس كل ما دل منهي عنه - 00:13:57ضَ

الصلاة كالاشارة فانها تدل وتقوم مقام العبارة بل تدل بقصد المشير وهي تسمى وهي وهي تسمى كلاما. وهي لا تسمى وهي لا تسمع كلاما وهي لا تسمى كلاما لان المؤلف ياخذها من مخطوطات كثيرة وفتاوى الشيخ قد يقع في بعض المخطوطات - 00:14:24ضَ

الحروف قد تذهب على طباعة او على بعض المساخ مم الاشارة لا تسمى كلامه ولهذا ثبت عنه صلى الله عليه وسلم الاشارة عن الصلاة لانها لا تسمى كلامه. نعم. ومع هذا - 00:14:53ضَ

لا تبطل فان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلموا عليه رد عليهم بالاشارة فعلم انه لم ينهى عن كل ما يدل ويفهم وكذلك اذا قصد التنبيه بالقرآن والتسبيح هذا كما دلت عليه النصوص ومع - 00:15:13ضَ

هذا فلما كان مشروعا في الصلاة لم يبطل لم يبطل. ومع هذا فلما كان مشروعا كلمة فعلم انه لم ينهى عن كل ما يدل ويفهم. هم. وكذلك اذا قصد التنبيه بالقرآن - 00:15:33ضَ

والتسبيح جاز كما دلت عليه النصوص. نعم مثل ما سهى. قال سبحان الله سبحان الله كلام المفهوم لكن ليس ليس خطابا لاحد ليس كلاما عاديا ذكر لله. ولا ولا تبطل به الصلاة - 00:15:53ضَ

ومقصودة تنبيه. للناس ومع هذا فلما كان مشروعا في الصلاة لم يبطل او لم يمطر نعم فاذا كان قد قصد الافهام المستمع ومع هذا لم تبطل فكيف بما بالطبع وهو لم يقصد به افهام احد. ولكن المستمع يعلم منه حاله. كما يعلم ذلك من حركته - 00:16:13ضَ

من سكوته فاذا رآه يرتعش او يضطرب او يدمع او يبتسم علم حاله وانما امتاز هذا بانه من نوع الصوت فهذا لو لم يرد يرد به سنة فكيف وفي المسند عن المغيرة ابن شعبان - 00:16:43ضَ

صلى الله عليه وسلم ان كان في صلاة الكسوف فجعل ينفخ فلما انصرف قال ان النار مني حتى نفخت حرها عن وجهي. وفي المسند وسنن ابي داوود عن عبدالله بن عمرو. ان النبي صلى الله عليه - 00:17:03ضَ

وسلم في صلاة كسوف الشمس نفخ في اخر سجوده. فقال اف اف اف الرب الم تعدني الا تعذبهم وانا فيهم وقد اجاب بعض اصحابنا عن هذا عن هذا بان او بانه محمول على انه فعله قبل تحريم الكلام. او فعله خوفا من الله او من النار قالوا - 00:17:23ضَ

فان ذلك لا يبطل عندنا نص عليه احمد كالتأوه والانين عنده والجوابان ضعيفا اما الاول فان صلاة الكسوف كانت في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم يوم مات ابنه ابراهيم - 00:17:53ضَ

ابراهيم كان من ماريا القبطية ومارية اهداها له المقوقص. بعد ان ارسلها له ومارية اهداها له المقوقص. نعم. بعد ان ارسل اليه المغيرة وذلك بعد صلح الحديبية فانه بعد الحديبية ارسل رسله الى الملوك. ومعلوم ان الكلام حرم قبل هذا - 00:18:13ضَ

الاتفاق المسلمين لا سيما وقد انكر جمهور العلماء على من زعم ان قصة ذي اليدين كانت قبل تحريم الكلام لان ابا هريرة شهدها فكيف يجوز ويقال بمثل هذا في صلاة الكسوف؟ بل قد قيل - 00:18:43ضَ

الشمس كسبت بعد حجة الوداع قبل موته بقليل. واما كونه من الخشية ففيه انه نفخ حرها عن وجهه وهذا لا نفخ لدفع ما يؤذي من خارج كما ينفخ الانسان في المصباح - 00:19:03ضَ

ليطفئه او ينفخ بالتراب ونفخ الخشية من نوع البكاء والانين. وليس هذا ذاك. واما السعاة والعطاس والتثاؤب والبكاء الذي يمكن دفعه والتأوه والانين. فهذه الاشياء الاشياء هي كالنفخ فانها تدل على المعنى طبعا وهي اولى بان لا تبطل. فان النفخ اشبه بالكلام من هذه. اذ النفخ - 00:19:23ضَ

يشبه التأفيف كما قال ولا تقل لهما اف لكن الذين ذكروا هذه الامور من اصحاب احمدك ابي الخطاب ومتبعيه ذكروا انها تبطل. اذ اذ ابان حرفين اذا اذا ابان حرفين ولم يذكروه خلافا - 00:19:53ضَ

ثم منهم من ذكر نصه في النحنحة ومنهم من ذكر الرواية الاخرى عنه في النفخ فصار ذلك موهما ان النزاع في ذلك فقط وليس كذلك بل لا يجوز ان يقال ان هذه تبطل. والنفخ لا يبطل وابو يوسف - 00:20:13ضَ

يقول في التأوه والانين لا يبطل مطلقا على اصله. وهو اصح الاقوال في هذه المسألة. ومالك مع الاختلاف في النحنحة والنفخ قال الانين لا يقطع صلاة المريض. واكرهه للصحيح ولا ريب ان الانين من غير - 00:20:33ضَ

لحاجة مكروه ولكنه لم يره مبطلا. واما الشافعي فجرى على اصله فجرى على اصله الذي وافق عليه كثير من متأخري اصحاب احمد وهو ان ما ابان حرفين من هذه الاصوات كان كلاما مبطلا وهو - 00:20:53ضَ

اشد الاقوال في هذه المسألة وابعدها عن الحجة فان فان الابطال ان اثبتوه بدخولها في اما الكلام فان فان الابطال ان اثبتوه بدخولها في مسمى الكلام في لفظ رسول فان - 00:21:13ضَ

فان الابطال فان الابطال ان اثبتوه بدهون فان الابطال ان اثبتوه. الابطال؟ اي نعم نعم يا شيخ نعم فانني فان الابطال ان اثبتوه بدخولها في مسمى الكلام في لفظ رسول - 00:21:33ضَ

صلى الله عليه وسلم فمن المعلوم الضروري ان هذه لا تدخل في مسمى الكلام. وان كان بالقياس لم يصح ذلك فان في الكلام فان في الكلام يقصد يقصد المتكلم معاني يعبر عنها بلفظه - 00:21:53ضَ

وذلك يشغل المصلي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا. واما هذه الاصوات فهي طبيعية كالتنفس ومعلوم انه لو زاد في التنفس على قدر الحاجة لم تبطل صلاته - 00:22:13ضَ

وانما تفارق التنفس بان فيها صوت وابطال الصلاة بمجرد الصوت اثبات حكم بلا اصل ولا نظير وايضا فقد جاءت احاديث بالنحنحة والنفخ كما تقدم. وايضا فالصلاة صحيحة بيقين فلا يجوز ابطالها بالشك. ونحن لا نعلم ان العلة في تحريم الكلام هو ما يدعى من - 00:22:33ضَ

هو ما يدعى من القدر المشترك بل هذا اثبات حكم بالشك الذي لا دليل معه. وهذا النزاع اذا فعل ذلك لغير خشية الله. فان فعل ذلك. وهذا؟ وهذا النزاع اذا فعل - 00:23:03ضَ

ها النزاع كان عنده النزاع نعم وهذا وهذا النزاع اذا فعل اذا فعل لغير خشية الله فان فعل ذلك لخشية الله فان فعل ذلك لخشية الله فمذهب احمد وابي حنيفة هذا ميزانهم هم ماشيين. نعم؟ سلام عليكم - 00:23:23ضَ

اهو جم على المهنة. شفاء. ايش وايضا فقد جاءت احاديث بالنحنحة والنفخ كما وايضا الصلاة صحيحة بيقين. نعم. فلا يجوز فلا يجوز ابطالها بالشك. ونحن لا نعلم ان في تحريم الكلام هو ما يدعى من القدر المشترك. مم. بل هذا اثبات حكم بالشك الذي لا دليل معه - 00:23:53ضَ

وهذا النزاع اذا فعل ذلك لغير خشية الله. فان فعل ذلك لخشية الله فمذهب احمد. وهذا النزاع النزاع اذا فعل ذلك لغير خشية الله فان فعل ذلك ذلك لخشية الله فمتى ابو احمد؟ كلكم عندكم النزاع - 00:24:33ضَ

ها؟ كل هذا النزاع اذا كان لغير خشية له وان كان خشية الله فكان من العلماء عموما كان مصحفا هذا البكاء او صح كم ست مئة واثنين وعشرين من؟ ست مئة واثنين وعشرين. حط على الاشارة حط على الانزاع. اشارة. نعم - 00:25:03ضَ

نعم فان فعل ذلك وهذا النزاع هنا وهذا النزاع وهذا النزاع اذا فعل ذلك لغير خشية الله فان فعل ذلك لخشية الله فمذهب احمد وابي حنيفة ان صلاته لا تبطل ومذهب - 00:25:33ضَ

والشافعي انها تبطل لانه كلام والاول اصح. فان هذا اذا كان من خشية الله كان من جنس لعل فان هذا لعل به الاشارة لعله البكاء بدل النزاع البكاء نعم ماشي امشي نعم نعم المفروض انه يكون الانسان قد يعرض له البكاء اذا كان من خشية الله او يغلب عليها ما يسمى كلام هذا - 00:25:53ضَ

يعرض الانسان والنبي بكى في صلاته والصديق بكى في صلاته فلا يظر ليس بكلام ولا يظر الصلاة لكن ينبغي مجاهدة النفس في قال عبدالله دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم ولصدي ازيز من البكاء قالت عائشة رضي الله عنها - 00:26:23ضَ

الصديق اذا قام يصلي بالناس لا يسمعهم الى البكاء عمر رضي الله عنه. نعم. فان هذا اذا كان من خشية الله كان من جنس ذكر الله ودعائه فان كلام فان كلامه فانه كلام يقتضي الرهبة من الله - 00:26:43ضَ

والرغبة اليه وهذا خوف الله في الصلاة. وقد مدح الله ابراهيم بانه اواه. وقد وقد فسر بالذي يتأوه من خشية الله ولو صرح بمعنى ذلك بان بان استجار من النار او سأل الجنة لم تبطل صلاته - 00:27:03ضَ

بخلاف الانين والتأوه في المرظ والمصيبة. فانه لو صرح بمعناه كان كلاما مبطلا. وفي الصحيحين ان عائشة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ان ابا بكر رجل رقيق اذا قرأ رجلا ان ابا بكر رجل - 00:27:23ضَ

ربيع. نعم. اذا قرأ غلبه البكاء قال مروه فليصلي. انكن لانتن صواحب صواحب يوسف كان عمر يسمع نشيجه يسمع يسمع نشيجه من وراء الصفوف لما قرأ انما اشكو بثي وحزني الى الله. والنشيد رفع الصوت بالبكاء كما فسره ابو عبيد. مم - 00:27:43ضَ

محفوظ عن عمر ذكره مالك واحمد وغيرهما. وهذا النزاع فيما اذا لم يكن مغلوبا. فاما ما يغلب عليه المصلي يغلب وعليه المصلي من عطاسه اما فاما فاما ما يغلب عليه المصلي من عطاس وبكاء وتثاؤب - 00:28:13ضَ

فالصحيح عند الجمهور انه لا يبطل وهو منصوص احمد وغيره. وقد قال بعض اصحابه انه يبطل. وان كان كالناس وكلام الناس فيه روايتان عن احمد احدهما وهو مذهب ابي حنيفة انه يبطل - 00:28:33ضَ

والثاني وهو مذهب مالك والشافعي انه لا يبطل. وهذا اظهر وهذا اولى من الناس. لان هذه في امور معتادة لا يمكنه دفعها. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التثاؤب من الشيطان - 00:28:53ضَ

فاذا تثائب احدكم فليكظم ما استطاع. وايظا فقد ثبت حديث الذي عطس في الصلاة وشمته معاوية ابن الحكيم السلمي فنهى النبي صلى الله عليه وسلم معاوية عن الكلام في الصلاة ولم يقل للعاطف شيئا والقول بان - 00:29:13ضَ

العاطسة يبطل تكلي والقول بان العاطس يبطل تك. يبطل تكليف من ايش نعم بان العطاء سيبطل تكليف من الاقوال المحدثة. نعم. التي لا اصل لها. نعم. امر ما ما العبد فيه اختيار وليس يتعلق به ابطال الصلاة لان التثاؤب والبكاء وما يحدث للمصلي كل هذا لا يبطل الصلاة - 00:29:33ضَ

هذا قول فاسد قول لا وجه لها. قول غلط والقول بان العطاء يقول فاسد قول لا وجه لها قول غلط والعطاس والبكاء وما يعلم المؤمن في صلاته من خشية لله جل وعلا كل هذه امور معفو عنها. نعم. تكليف او تكلف. يقول والقول بان العطاس يبطل - 00:30:23ضَ

تكليف من الاقوال المحدثة او تكلف تكلف الاقرب انه تكلف تكلف بغير بغيرها وقد تبين ان هذه الاصوات الحلقية التي لا تدل بالوضع فيها نزاع في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وان وان الاظهر فيها جميعا انها لا تبطل فان الاصوات من جنس الحركات وكما ان - 00:30:50ضَ

عملا يسير لا يبطل في الصلاة فالصوت اليسير لا يبطل بخلاف صوت القهقهة فانه بمنزلة العمل اليسير ذلك ينافي الصلاة فانه بخلاف سورة القهقهة فان الاصوات من جنس الحركات كما ان العمل اليسير لا يفطر فالصلاة فالصوت اليسير لا يبطل بخلاف صوت القهقهة فانه بمنزلة - 00:31:20ضَ

في العمل اليسير الكثير بانه بمنزلة العمل الكثير غلط وذلك ينادي الصلاة من ابيها والكثير نعم وقهرها مثل ما تقدم نهائيا نوع استخفاف بالصلاة وعدم تعظيم لها اقبح من الكلام قهقهة اقبح من الكلام ولهذا تبطل بها الصلاة اجماعا بل القهقهة القهقهة - 00:31:50ضَ

في مقصود الصلاة اكثر ولهذا لا تجوز فيها بحال بخلاف العمل الكثير يرخص فيه للضرورة الله اعلم فسئل عما اذا قرأ القرآن ويعد في الصلاة ويعد في الصلاة بصفحة هل تبطل صلاته ام لا؟ وسئل وسئل وسئل عما اذا قرأ القرآن ويعد في الصلاة - 00:32:30ضَ

بصبحة شبهة. نعم. يعد يعني يعد الايات. نعم. او باصابعه. نعم. هم. وسئل عما اذا قرأ القرآن ويعد في الصلاة بسبحة هل تبطل صلاته ام لا؟ فاجاب ان كان المراد بهذا السؤال ان يعد الايات او يعد تكرار - 00:33:00ضَ

السورة الواحدة مثل قوله قل هو الله احد بالسبحة فهذا لا بأس به. وان اريد بالسؤال شيئا شيء اخر فليبينه والله اعلم. وسئل هل للانسان اذا دخل المسجد والناس في الصلاة ان يجهر بالسلام او لا - 00:33:20ضَ

خشية ان يرد عليه من هو جاهل بالسلام. فاجاب الحمد لله ان كان المصلي يحسن الرد بالاشارة فاذا عليه فلا بأس. كما كان الصحابة يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم. وهو يرد عليهم بالاشارة - 00:33:40ضَ

وان لم يحسنوا الرد بل قد يتكلموا فلا ينبغي ادخاله فيما يقطع صلاته. او يترك به او يترك او يترك او يترك به الرد الواجب عليه. والله اعلم. وسئل عن المرور بين يديه. بسم الله السنة - 00:34:00ضَ

النبي ما انكر عليه مما سلموا عليه فاذا سلم على المصلين واشاروا فلا بأس ومن تكلم يعلم يعلم السنة تتكلم في الصلاة جاهل صح صلاته صحيحة. مثل ما تكلم معاوية ابن الحكم جاهلا ولم يأمره النبي بالاعانة - 00:34:20ضَ

والمؤلف رحمه الله هذا التصديق على انه قال المؤلف ليس بشيء. والصواب انه لا بأس بل يشرع اذا دخل وانعسوا يصلون او يصلون راتبة يقول السلام عليكم. والمصلي يرد بالاشارة. واذا تكلم جاهلا يعلم - 00:34:40ضَ

لا يتكلف الصلاة وانها صلاة صحيحة لكن لا لا يتكلف المستقبل. كما علم النبي معاوية. والناس اذا لم يعلم بعضهم بعضا بقوا على الجهل اذا لم يتعلموا السنة ولم تنشر بينهما السنة فقوا على الجهل. نعم. وسئل عن المرور بين يدي المأموم هل هو في - 00:35:00ضَ

ناهيك غيره مثل الامام والمنفرد يملأ. فاجاب وسئل. وسئل عن المرور بين يدي المأموم. نعم. هل هو النهي كغيره مثل الامام والمنفرد ام لا؟ فاجاب المنهي عنه انما هو بين يدي الامام والمنفرد. واستدلوا - 00:35:20ضَ

بحديث ابن عباس رضي الله عنهما والله اعلم بين يدي المأموم بيسد فرجة او بينتقل من صف الى صفه لان فطرتهم فطرة الامام. وقد ترك ابن عباس بين الصفوف ولم ولم يضرها. انما الممنوع ان يمر بين يديه - 00:35:40ضَ

الامام او المنفرد. نعم. انتهى المجلد احسن الله اليكم. بارك الله فيك. سم لا اله الا الله والصلاة استووا واقيموا الصفوف تواصوا. اتموا الاول فالاول وشدوا الفرج. وصاروا بين المناكب - 00:36:00ضَ

الله اكبر الحمد لله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. صراط صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين - 00:36:41ضَ

الى النجوم واذا الوحوش حشرت والى البحار فجرت واذا النفوس زوجت واذا المؤودة سئلت جيدا من قتلت. واذا نشرت واذا والى الجهل شعرت والى الجنة ازلفت. علنت نفس ما اهدرت فلا - 00:37:31ضَ

والذي اذا تنفس انه لقول رسول كريم لقوة عند ذي الارض مبين. مطاعزا ثم امين. وما صاحبكم بمجنون لقد رأى بلهق المبين وما هو على الغيب من وليم وما هو بقول شيطان رجيم فاين - 00:38:01ضَ

ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منه ان يستقيم وما ماذا جاءون الا ان يشاء الله ربنا الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت - 00:38:31ضَ

عليهم غير المغلوب عليهم ولا الضالين الى السماء فطرت واذا واذا البهار هجرت والى القبور وعثرت حلمت نفس ما قدمت واخرت يا ايها لسانها ربك بربك الكريم الذي خلقك لسواك فادلك في اي صورة - 00:39:11ضَ

ما شاء وانا عليكم لحافظين ان الابرار لفي نعيم. وان ترى هذه يصنع لها يوم الدين وما هم عنها وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك - 00:39:51ضَ

ونفسي شيئا والامر يومين لله. الله من المسلمين في كل مكان. اللهم انزل المستضعفين من المسلمين في كل مكان اللهم انزل المستضعفين من المسلمين في كل مكان. اللهم انصر اخواننا المسلمين في البيوت نحو - 00:40:31ضَ

اللهم انصر اخواننا المسلمين في الموروث نحو الفسق والشيشان. اللهم انصر اخواننا المسلمين في الموسى والفتنة والشتاء. اللهم اجمع كلمتهم على الانهار. اللهم اجمع كلمتهم على اللهم اجمع كلمتهم على الحاصر. اللهم فقههم في الدين. اللهم فقهه في الدين - 00:41:01ضَ

اللهم فقهه في الدين اللهم انصرهما على قوم كافرين اللهم انصرهم على القوم الكافرين اللهم انصر علماء القوم الكافرين. اللهم عليك بالصيد من النصارى واعوانهم. اللهم عليك اللهم عليك بالصيد من النصارى فانهم - 00:41:31ضَ

لا يعجلونك اللهم شتت شملهم اللهم فرق جمعهم اللهم شتت شملهم اللهم فرق جمعهم اللهم انزل عليهم دائرة السوء. اللهم ادم عليهم دائرة السهو اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. ربنا تقبل - 00:42:01ضَ

انا انك انت السميع العليم. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. ربنا تقبل منا انك انت اللهم صلي وسلم على نبينا محمد واله وصحبه. الله - 00:42:31ضَ