باحث

احسن الله اليكم وقال رحمه الله ولا نكفر احدا ولا نقول ولا يضرنا علينا الا ولا نعم. هذه عدة جمل ذكرها. قال ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما - 00:00:00ضَ

لم يستحله هذه قضية. المصنف ماذا يقصد؟ يقصد الرد على القدرية المعتزلة وعلى الخوارج الذين يقولون يكفر الانسان بالكبيرة يقولون الخوارج انه اذا فعل الكبيرة كفر كافر مرتد اذا زنا كفر. اذا سرق كفر. اذا كذب كفر - 00:00:30ضَ

المعتزلة قلنا لكم يقول انه بين منزلة من المنزلة خرج من الاسلام ولم يدخلوا الكفر اذا فعل الكبيرة اهل السنة والجماعة يقولون لا لا نكفر احدا من من اهل القبلة بذنب اذا كان من قبيل الذنوب. ما هو من قبيل الكفريات. ولذلك الفقهاء الاسلام يذكرون ايش - 00:00:56ضَ

الذنوب ويذكرون الكفريات اين يذكرون الكفريات؟ كل الفقهاء يذكرونه في باب حكم المرتد كتاب الحدود من الفقه يذكرون فيه باب ما يذكرون حد الردة حد الزنا حد السرقة حد هذه الحدود التي هي الذنوب - 00:01:17ضَ

التي هي الذنوب يعاملون معاملة المسلم المذنب الذي عليه حد اما قطع اذا كان سرقة او رجم اذا كان او اذا كان زنا وهكذا اما ما يتعلق بالردة فله باب اسمه باب - 00:01:38ضَ

حكم المرتد الذي يوجب الردة والكفر فيذكرون الاشياء التي توجب الكفر والردة. فيقولون من سجد لصنم او سب القرآن او سب الله او سب رسوله او امتهن المصحف او يذكرون انواع ليس الكفريات - 00:01:57ضَ

فيفرقون بين الذنوب ما دون الكفر وما بين الكفر. فيجعلون هذه لها سبيل وهذه لا سبيل. المصنف يقصد ما دون ايش اسباب الردة ما دون الكفر فلذلك قال بذنب. يعني بذنب دون الكفر. ما يقصد كل شيء لا - 00:02:13ضَ

وهو نفسه وغيره من فقهاء اهل الاسلام يذكرون باب حكم مرتد ويذكرون في هذه الاشياء فهو ما يتناقض ولذلك آآ يقول ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله. اذا استحل الذنب - 00:02:33ضَ

المتفق على تحريمه فرقوا ايها المسلمون الذنب المختلف فيه لا قد يأتيك شخص ويقول مو ذنب يعني مثلا الكذب اختلف فيه هل هو كبيرة ام صغيرة اهل السنة وهكذا بقية الذنوب. منها ما يقول لك لا هذا ليس بذنب. المسبل اسبال الثوب. هل هو ذنب كبيرة او مكروه - 00:02:52ضَ

او ان الذنب الكبيرة الذي خيلاء فاذا هنا محل خلاف لاحظت هذا الشيء؟ ما الذي يقصد الشيخ؟ يقصد الذي لا خلاف فيه ما يستحل. اما الذي هو محل خلاف. وتجد عالم من العلماء الصالحين يقول هذا ليس بذنب - 00:03:23ضَ

نقول هذا كافر لانه استحل الذنب. لا. هو اصلا يرى انه ما هو بذنب. وين الدليل على انه ذنب ولا يكفر ضده ايضا لان العلماء عندهم اولئك يقول لك اهل السنة يخطئون ولا يكفرون بالذنوب - 00:03:44ضَ

لاحظ الخوارج المعتزلة الرافضة يكفرون. ما يقول لك هذا والله مخطئ اهل السنة لا يخطئون لان يرون انه اجتهد فاخطأ. النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران - 00:04:02ضَ

واذا اخطأ فله اجر. اجر واحد نلاحظ ما يأتي اما يخطئ يكفر ولا او يصير لا يخطئ ما دام انه اتقى الله عز وجل وبذل وسعه فليبشر ان الله يعفو عن ذنبه. ويأجره على اجتهاده - 00:04:20ضَ

هنا اذا كان الذنب معروفا مثل شخص الزنا ما هو معروف انه حرام معروف من الدين ما يأتي شخص يقول والله انا ما ادري الا شخص لا يعرف الاسلام اسلم حديثا - 00:04:39ضَ

يوجد من يسلم حديث ما يعرفه ما يعرف ان هذا حرام وهذا كذا. فقد يأتيك ويستحله او يستحل شرب الخمر فاذا كان حديث اسلام ما يعرف او ناشر بجاهلية ناشئ ببادية ما يعرف العلم. او في في بلد ما يعرف ما يعرفون الا انهم - 00:04:51ضَ

فهذا يعذر بجهله لكن شخص بين المسلمين ويأتي ويقول الزنا حلال اقول هذا استحل المعلوم من الدين بالظرورة. استحل المتفق عليه هذا المقصود المصنف يعني اذا استحل الذنب المعروف انه ذنب فهذا استحل ما حرم الله - 00:05:12ضَ

نعم. قال ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمل. هذا رد على المرجئة. لاحظ رد على المعتزلة والخوارج بالتكفير بالذنب ثم رد على المرجئة الذين يقول لا يظر مع الايمان ذنب لمن عمله - 00:05:37ضَ

يقولون من يصدق فهو المؤمن الكامل الايمان لو فعل الفواحش والفجور ما يظره شيء هذا قول المرجع. الشيخ يقول لا غلط هذا. ما نقول به ما نقول لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمله بل يظر لكنه تحت المشيئة كما قال عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر - 00:05:54ضَ

وما دون ذلك لمن يشاء تحت المشيئة ما دون الكفر الذنوب التي دون الكفر مهما بلغت عظما او صغرا كلها تحت تحت المشيئة لمن يشاء فقد يعفو عن الشخص ويدخله الجنة - 00:06:19ضَ

كما جاء في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يضع الرب عز وجل كنفه على عبده ثم يدنيه ويقول يا عبدي اتذكر ذنبك هذا اتذكر ذنب كذا؟ اتذكر ذنب كذا - 00:06:38ضَ

يقول يا ربي نعم اذكر. حتى اذا ظن الهلكة ظن انه عدت عليه الذنوب. قال الله اني سترتها لك في الدنيا عليك في الدنيا واني اغفرها لك الان فادخل الجنة - 00:06:52ضَ

هذا تحت الماء تحت المغفرة تحت المشيئة ان شاء الله اني عفو عنه هكذا يقول ونرجو للمحسنين من المؤمنين ان يعفو عنهم ويدخلهم الجنة برحمته المحسن الرجل الصالح التقي ما دام انه نرجوا له الخير - 00:07:08ضَ

ما نظمن له الجنة. ليس كقول الخوارج. الخوارج يقولون المحسن عفوا المعتزلة. المعتزلة يقولون المحسن التقي الصالح نظما له الجنة لانه استحقها بكده وعمله ما دام يموت انه ايش ؟ وهو مسلم - 00:07:27ضَ

يقولون ابدا هذا ياخذها بحقه. اعوذ بالله. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعلموا انه لن يدخل الجنة احد منكم بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته - 00:07:51ضَ

لابد من عفو الله لانه هو المتفضل عز وجل اهل السنة والجماعة المحسن يرجون له رحمة الله وان يشمله الله بعفوه. وان يدخله الجنة. والمسيء لا يقنطونه من رحمة الله. يرجون ايضا له الرحمة ويخافون عليه - 00:08:05ضَ

قل ونخاف عليه المسيء اخاف عليه قال ولا نأمن عليهم ايضا وهم من المحسنين ما نأمن عليهم ولا نشهد لهم بالجنة قال العلماء ما نشهد لعموم المسلمين بالاعيان عفوا. يعني نقول فلان فلان الا من شهد له الله ورسوله - 00:08:23ضَ

ان جاء الشهادة عليه مثل العشرة المبشرين بالجنة. خبر النبي صلى الله عليه وسلم نصدق به قال وذكر بلال في الجنة ونساء النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. وعموم المؤمنين في الجنة - 00:08:51ضَ

قال عز وجل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. هذه الامة فمنهم ظالم لنفسه. ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن ذلك هو الفوز الكبير. جنات عدن يدخلونها هؤلاء الاصناف الثلاثة من هذه الامة ها كلهم يدخلون الجنة - 00:09:04ضَ

كم صنف فمنهم ظالم لنفسه اصحاب الذنوب ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات وعدهم الله ذلك. لكنه اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم واخبرنا الله ان العصاة يعذبون. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان من المؤمنين من يخرج من من النار - 00:09:27ضَ

شفاعتي المؤمنين بشفاعة كذا. اذا يدخل النار يستحقها ثم يخرج منها. لا يبقى فيها احد من المسلمين قال ولا نشهد لهم بالجنة يعني المؤمنين اذا ماتوا يقصد الا من شهد لهم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ونستغفر لمسيئهم - 00:09:46ضَ

تعرفون احد شهد الله له انه في الجنة؟ غير الانبياء في القرآن نسيتم مريم بنت عمران؟ امرأة فرعون اسية امرأة فرعون ها؟ لقمان ها ايش ما شهادة الجنة؟ نريد الذي مثلا مؤمن ال فرعون قيل ادخل الجنة. قال يا ليت قومي يعلمون - 00:10:07ضَ

فهنا اشياء عرفناها لكن غير الانبياء شهيد الله يا عمر. الرسول شهد لاناس وهكذا قال ونستغفر لمسيئهم. رجع الى ان نسيء من المؤمنين اتكلم عن ايش؟ عن المحسنين ثم رجع الى المسيء قال ونستغفر لمسيئهم ونخاف عليهم ولا نقنطهم - 00:10:40ضَ

المسيء من المسلمين لا نتعامل معه مثل ما تعامل المعتزلة والخوارج كفروه وقنطوه وقالوا هذا ميؤوس منه لا ما تدري لعله عند الله في منزلة اعظم من منزلتك ما تدري - 00:11:05ضَ

هذي سر عند الله ولذلك لما جلد الرجل الذي جاء به يشرب الخمر. امرهم النبي صلى الله عليه وسلم فيضربوهم بان الظارب بثوبه ومن الضارب بنعله وكذا. فقال رجل اخزاه الله او قال لعنه الله. ما اكثر ما يؤتى به في الخمر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنه. انه يحب الله ورسوله - 00:11:17ضَ

هو مسلم لكم مبتلى بهذا الذنب فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر بشيء وغفلت يقول انت غفلت عن شيء وهو الايمان الذي عنده محبته لله ولرسوله نسيتها فيقول لا لا تلعنه. في رواية لا تعن الشيطان على اخيك - 00:11:41ضَ

لذلك يقول لا نقنطهم بسم الله الرحمن الرحيم. نعم. يقول ينقلان عن ملة الاسلام. الامن من مكر الله الامن التام الذي يأمن هذا ينقل عن ملة الاسلام. لانه نسأل الله العافية والسلامة استغنى عن الله - 00:12:00ضَ

وضمن وامن مكر الله. فهذه لا قال الله عز وجل انه لا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. كيف يأمن مكر الله؟ وكذلك كالقنوط ضده كذلك القنوط وهي درجات. يعني لا ينقل كله يخرج من الملة وانما اراد الشيخ انه مآل صاحبهما ان يخرج عن الاسلام نسأل الله - 00:12:30ضَ

العافية والسلامة قال وسبيل الحق بينهما لاهل القبلة. ما هو سبيل الحق لا ييأس من مكر الله ولا يأمن لا ييأس من اه من رحمة الله ولا يأمن من من اه من مكر - 00:12:52ضَ

لله واضح؟ يكون بين الخوف والرجاء يقولون على حد سواء. والخوف والرجاء للمؤمن كجناحي الطائر. اذا سقط احدهما سقط فيبقى الانسان خائفا من الله راجيا رحمة الله. ولذلك وصف الله عباده المؤمنين والانبياء بقولهم انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا - 00:13:09ضَ

رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. بين الرغبة والرهبة. بين الخوف والرجاء هذه سبيل اهل القبلة. نعم هذا ما يخرج من الردة ما يرتد به الانسان هنا المسألة هذي كلام المصنف يحتاج الى ظبط - 00:13:34ضَ

تقييد قال ولا يخرج العبد من الايمان الا بجحود ما ادخله فيه ما يدخل الانسان بالايمان يدخله شهادة ان لا اله الا الله واركان الايمان الستة يقر بها ها فاذا جحدها كفر - 00:13:59ضَ

لا شك اذا جحدها كفر. لكن هل هناك لان كلمة المصنف قال الا بجحود هذي تفيد الحصر قال العلماء لا هناك اشياء يذكرونها في باب حكم المرتد تخرج من الملة ويسمونها نواقض الاسلام - 00:14:15ضَ

لا تقتضي الجحود مثل من يسجد للصنم مثل من يرمي المصحف او ينجسه او يسب الله ورسوله او يستهزئ بالله ورسوله. هذه تخرج من الاسلام وليست ولا بالظرورة ان يكون فيها شحود او تكذيب - 00:14:34ضَ

نعم والايمان هذه ايضا مما استدركت على المصلي هذه من من اكبر القضايا التي استدركت على المصنف. لان المصنف وشيوخه في هذه المسألة يخالفون مسألة مذهب وهي قضية عمل بالاركان - 00:14:51ضَ

يرون ان الايمان هو الاقرار والتصديق. تصديق القلب والاقرار باللسان. هذا الايمان الصواب الذي اجمع عليه السلف وحكى الاجماع عليهم اسحاق بن راهوية وبالنصر وغيرهم والشافعي ايضا حكى عليه الاجماع انه - 00:15:17ضَ

لابد من العمل ان العمل من الايمان الا يكفي الاقرار باللسان او التصديق بالقلب الصواب ان يقال الايمان هو اقرار باللسان وتصديق بالجوان والعمل بالجوارح من الصلاة ونحوها هذي من الايمان - 00:15:36ضَ

نعم والدلائل عليها من الكتاب والسنة لان الله امر بالعمل وسماه ايمانا قال عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم وهي الصلاة في قضية الصلاة الى بيت المقدس. وكذلك قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم. قال ابن عباس دعاؤكم ايمانكم. فسمى الدعاء - 00:15:55ضَ

وهي العمل العبادة سماها ايمانا هي هي الاعمال من الايمان لا شك وهذا الذي عليه اجماع السلف كما حكاه جماعة من العلماء منهم الامام احمد آآ الشافعي واسحاق بن راهوية وبالنصر وغيرهم يعني هذا من - 00:16:17ضَ

نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله وجميع ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرع والكلام كله حق. لا شك لان مقتضى شهادة ان لا اله الا الله ما تفسير شهادة ان لا اله الا الله؟ ها شهادة ان لا اله الا الله طيب شهادة ان محمد - 00:16:34ضَ

انا انا سألت عن محمد رسول الله عن شهادة ان لا اله الا الله. يعني اصابه ما شاء الله. طيب. ما ما معنى شهادة ان محمدا رسول الله ما شاء الله. وان - 00:16:58ضَ

ما شاء الله عليك. اوقف واعدها مرة ثانية. حتى تصير انت صاحب الدرس هذا. طاعته فيما امر. ايه. طاعته فيما تصديقه فيما اخبر. واجتناب ما نهى عنه وزجر. وان لا يعبد الله الا بما شرع. ما شاء الله - 00:17:21ضَ

الله عليك. هذا له جائزة اليوم ها طيب. ما شاء الله عليه. وهذا ما قصر كتب الانبياء. الكتب السماوية ها ايضا هذا يستاهل مشارك معانا. هذه الامور ما شاء الله الطلبة هؤلاء يعني هذه دروس الحمد لله من مقررات المدارس. ويحفظونه - 00:17:41ضَ

يحفظون في المتون انا اخبرت ان في دورات متون هنا او حفظ وكذلك مما تلقوه في المدارس. هذه الاشياء التي يحفظها ابناؤنا هؤلاء يجهلها كثير من الناس. حتى ممن ينتسبون للعلم - 00:18:01ضَ

لان دلائل الكتاب والسنة دلت على انه لا ايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم الا بهذه الاربعة طاعته فيما امر. تصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر وان لا يعبد الله الا بما شرع. لانه كما قال عز وجل - 00:18:18ضَ

قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين والذي يكذب الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:18:36ضَ

مؤمن ويكافر كافر الذي يكذب الرسول فهنا يقول وجميع ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشرع والبيان كله حق كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فانه حق. ولذلك عبد الله ابن عمرو ابن العاص كان يكتب عن النبي صلى الله عليه وسلم كل ما يسمع. فنهته قريش. فقالوا ان - 00:18:51ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم بالغضب والرضا. يعني ظنوا انه قد يتكلم بشيء ليس من من الشرع ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني اكتب عنك كل ما اسمع. وان قريشا نهوني عن ذلك - 00:19:13ضَ

يعني الصحابة من قريش فقال يا عبد الله اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منهما الا حق ما يخرج منهما الا حق لان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم في البيان - 00:19:28ضَ

معصوم في البيان قال عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ان هو الا وحي يوحى. من يعرف لي ما كلمة ان هنا ما معناها - 00:19:45ضَ

ان هو الا وحي يوحى. ما معناه النافية بمعنى ماء ايش؟ ما هو الا وحي يوحى احسنت ما شاء الله عليك المهم انه كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم حق - 00:20:03ضَ

نعم ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام يوشك يوشك رجل شبعان ريان متكئ على اريكته يقول لا ما جاءنا ما وجدنا في كتاب الله امنا به وصدقنا وعملنا به الا اني اوتيت القرآن ومثله معه - 00:20:20ضَ

ولذلك ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم او شرعه حق. لا يجوز رده مخالفته الا اذا ثبت لنا انه منسوخ او انه لم يصح. الكلام فيما صح آآ رواية وصح ايظا - 00:20:42ضَ

اه احكاما بمعنى انه غير منسوخ وتعرفون ان النسخ يكون في الاوامر لا في الاخبار اخبار النبي صلى الله عليه وسلم ما فيها نسخ. لانه يخبر عن عن امر واقع ما في نسخ - 00:21:00ضَ

اما الاوامر ممكن يأمر بشيء ثم يأمر يعني يخفف فيه او يرخص بتركه. نعم هنا هذه ايضا من الجمل التي استدركت على المصنف لانه قال الايمان واحد وهو التصنيف الحقيقة ان الايمان تصديق وقول وعمل. ليس فقط التصديق. قال واهله في اصله سواء - 00:21:15ضَ

اصلي ما هو؟ التصديق. اصل الايمان تصديق. العمل والقول هو فرع عن الايمان لكنه فرع اصلي ركن فيه ما نقول انه شرط كمال او شرط كذا نقول هو قول المصنف والايمان واحد واهله في اصله سواء - 00:21:57ضَ

هذا مما استدركه عليه العلماء. قالوا الايمان والتصديق واهله ليسوا فيه سواء يستوي ايمان محمد صلى الله عليه وسلم وايمان احاد الناس ما يستوي. يستوي ايمان آآ ابي بكر وايمان وايماننا نحن في هذا الزمان لا يستوون. يتفاوتون الناس بالايمان - 00:22:18ضَ

لان الايمان ما هو التصديق والتصديق فرع عن العلم والعلم بالله يتفاوت الناس فيه والمعرفة تتفاوت. فلذلك نقول الاصل حتى التصديق الناس فيه يتفاوتون منهم من لا يتزعزع. الصديق سمي صديقا لانه لم يتزعزع - 00:22:44ضَ

وغيره قد يأتيه ما يتردد فيه ثم يجزم ويتصدق ويصدق اهله ليسوا فيه في اصله سواء يختلفون في التصدير يختلفون في العمل يختلفون في في الطاعة. ومنهم من كمل الايمان الكامل كما وصف الله عز وجل - 00:23:07ضَ

قال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين الى اخر الايات. وصفهم بالايمان وقال عز وجل انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله وجاهدوا في سبيل ثم لم يرتابوا وجاهدوا في سبيله - 00:23:26ضَ

اولئك هم في اموالهم وانفسهم باموالهم وانفسهم اولئك هم المؤمنون حقا حوله وقال عز وجل انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين - 00:23:43ضَ

يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا هنا الاحقية هل يستوي هذا مثل قوله عز وجل آآ آآ وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا مؤمنون يتقاتلون اذا في نقص - 00:24:01ضَ

اقل درجة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. اذا في نقص ينقص ايمانه. ولذلك عقيدة اهل السنة والجماعة ان الايمان قول عمل واعتقاد ها وانه يزيد وينقص. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية - 00:24:18ضَ

يزيدوا بالطاعة وينقص بالمعصية كما اجمع على ذلك السلف وكما دل عليه الكتاب والسنة. قال عز وجل ليزداد الذين امنوا ايمانا ويزداد الذين امنوا ايمانا والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. كلها تدل على على زيادته. وتدل على نقصه ايضا لان الذي يزداد بالطاعة - 00:24:39ضَ

ينقص بنقصها او بنقص او بالمعصية خلافا للخوارج والمرجئة المرجى يقولون الايمان لا يزيد ولا ينقص. واحد هو التصديق واهله فيه سواء مثل ما وقع من المصنف. مصنف زل في هذه ووافقهم - 00:25:04ضَ

لا الصواب انه يزيد وينقص على هذا السلف. اجماع السلف مثل ما حكينا لكم حكاه اه جماعة من العلماء قال والتفاضل بينهم بالخشية والتقى ومخالفة الهوى وملازمة الاولى. الخشية والتقى من الايمان - 00:25:24ضَ

خشية والتقى من الايمان ليست خارج الايمان ثم قال ومخالفة الهوى شف لاحظ. والتفاضل بينهم بالخشية والتقى ومخالفة الهوى وملازمة الاولى. ايضا ايضا يتفاضلون بايش؟ بالاولى. الاولى ما هو الاكمل. فضائل الاعمال - 00:25:41ضَ

لا شك ان كل حتى فضائل الاعمال من الايمان. لكنها من الايمان ايش؟ من كمال الايمان الايمان والايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره من نعم قال الامام فس اقل - 00:26:04ضَ

كلهم اولياء الرحمان كل مولى الرحمن صحيح. لكن اولياء الرحمن تفاوتوا يتفاوتون في الدرجة. لا يأتي اظعف المؤمنين ايمانا يكون مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الانبياء ما يمكن. لان هؤلاء اكمل ايمانا - 00:26:44ضَ

ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. النبي يبين انهم يتفاضلون. لكنهم كلهم اولياء الله لان الله تعالى قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. وصفهم بالتقوى. ولا يعني التقوى انه لابد ان يكون - 00:27:01ضَ

وعلى كلهم على تقوى الصلاح الكامل لا. هذا قول الخوارج الخوارج هم الذين يقولون لا يكون وليا لله الا الذي لا يذنب ولا يخطئ. هذا ما هو بصحيح خلاف يا جماعة السلف - 00:27:21ضَ

كان يوجد بين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين من يخطئ. ما ذكرنا قصة الذي يشرب الخمر ولما لعنه الرجل قال لا تلعنه انه يحب الله ورسوله - 00:27:36ضَ

وجاءت الجارية رجل ضرب جارية له واراد ان يعتقها فقال اني فعلت كذا. فيعتقها قال ائتني بها. جارية اعجمية. اما مملوكة ابدأ فجاء بها قال النبي صلى الله عليه وسلم يختبرها لمسلم ام غير مسلمة - 00:27:46ضَ

لاجل ان يكون في له اجر في عتقها قال اين الله قالت في السماء اشارت الى السماء انها اعجمية قال من انا؟ قالت رسول الله اشارت الى قال اعتقها فانها مؤمنة - 00:28:00ضَ

فان مؤمنة ما سأله عن هل هي تقية قائمة لليل صائمة للنهار؟ لا. سأله عن هذه الامور. اذا هي مسلمة. فسمى الاسلام بالايمان. فدل على انهم ولذلك كلهم اولياء الله. قال عز وجل - 00:28:20ضَ

ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ولم يك من المشركين ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا والله ولي المؤمنين. وهذا النبي والذين اتبعوا والذين امنوا والله ولي المؤمنين. هنا المصنف يقول والمؤمنون - 00:28:42ضَ

كلهم اولياء اولياء الرحمن لكن الولاية تختلف. درجات واكرمهم عند الله اطوعهم واتبعهم للقرآن هذا هو. الذي قال الله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم. نعم. والايمان هو الايمان بالله - 00:29:02ضَ

الملائكة وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره وحلوه ومري من الله هذا معروف الحديث الذي في الصحيح من حديث ابي هريرة وفي صحيح مسلم آآ آآ عمر هو له روايات اخرى في عن ابن عباس وغيره ايضا. نعم - 00:29:19ضَ

ونحن مؤمنون بذلك كله ولا نفرق بين احد من رسله ونصدقهم كلهم على ما جاءوا به كما قال عز وجل امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله - 00:29:37ضَ

الى اخر الايات. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله محمد صلى الله عليه وسلم لا يخلدون اذا ماتوا وهم آآ واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يخلدون - 00:29:54ضَ

معي خلى الكلام كذا لان هذا مراد المصنف. مراد المصنف يعني انه يقول لا يخلدون في النار ايوة احسن الله اليكم قال رحمه الله من امة محمد صلى الله عليه وسلم. في نهار ما يحددون اذا ماتوا وهم موحدون - 00:30:13ضَ

وان لم يكونوا بعد ان مؤمنين وهم في مشيئته ان شاء غفر لهم كما قال تعالى في كتابه منها برحمته وشفاعة الشافعين من اهل طاعته ثم يبعثهم الى جنته وذلك من - 00:30:30ضَ

الذين نعم هذا واضح كلامه واضح رحمه الله. اهل الكبائر هذه المسألة ذكرها ردا على الخوارج و المعتدين انهم يقولون ان اهل الكبائر ليسوا من اهل الاسلام وانهم خالدون في النار. فرد عليهم لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول شفاعتي لاهل الكبائر - 00:31:00ضَ

من امتي هذه ينكرها الخوارج والمعتزلة يقول اهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم يعني من المسلمين. وهنا آآ خص امة محمد صلى الله عليه وسلم لان القضايا والخلاف - 00:31:30ضَ

الذي بين طوائف الامة كان في هذه القضية كان في هذه القضية والبقية من امة غير مؤمنة محمد صلى الله عليه وسلم الذين كانوا في زمن في هذه الازمنة بعد البعثة كفار. لكن في الامم السابقة فيها مسلمون - 00:31:45ضَ

الامم السابقة فيها مسلمون كيف احكامهم هل هم في الكبائر احكام كاحكامنا الله اعلم لذلك المصنف تكلم بعلم ما اراد ان يتكلم عن من لم يعلم عنهم شيئا. فتكلم بعلم - 00:32:00ضَ

اه وهو ما جاء في هذه الامة وان كنا نرجو ان يكون في اصول الاسلام مثل هذه القضية ان تكون الامم السابقة المسلمون من الامم السابقة كمثل الحكم في المسلمين من هذه الامة - 00:32:20ضَ

المهم انه رد عليهم على الخوارج الذين يخلدون في النار فيقال اذا ماتوا موحدين فانهم لا يخلدون في النار وان كانوا يستحقونها كبائرهم اذا مات على الكبائر. الكلام في غير التائبين. اما التائبون فاولئك الذين يبدل الله سيئاتهم حسنات. وكان الله غفورا رحيما - 00:32:34ضَ

نتكلم في الذي يموت على الكبائر. ما حكمه؟ حكمه انه تحت المشيئة. كما قال عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ما دون الشرك يغفر لمن يشاء. قال واذا ماتوا موحدين وان لم يكونوا تائبين - 00:32:54ضَ

بعد ان لقوا الله عارفين مؤمنين وهم في مشيئة وحكمه ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم كما في ظاهر الاية ها ثم قال بعد ان يخرجوا اذا عذبوا اه ثم يخرجهم منها برحمته - 00:33:14ضَ

اولا لابد لان ما يخرجون احد من النار الا برحمة الله. وشفاعة الشافعين كذلك لانه صحفي الحديث انهم يأتون يأتون اليه يشفعون يأتي المسلمون والانبياء ويشفعون. في اخوانهم من المسلمين الذين في النار. فيقول اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار - 00:33:31ضَ

من ايمان فاخرجوه فيأتون ويخرجون من مثقال دينار من ايمان. ثم يقولون يا ربنا فيقول اخرجوا اخرجوا من كان في قلبي مثقال حبة او برة من ايمان فيذهبون ويقول اخر ثم يقول اخرجوا من وجدتم في قلبي مثقال ذرة من ايمان - 00:33:52ضَ

ثم يقول عز وجل شفعت الملائكة وشفع النبيون فما بقيت الا شفاعة ارحم الراحمين في رواية رحمة ارحم الراحمين فيقبض قبضة فيخرجهم من النار. من المسلمين يعني. ولا يبقى في النار من المسلمين في النار احد - 00:34:15ضَ

لا يبقى من المسلمين في النار احد وان كان قد يعذب بقدر جنايته. نسأل الله ان يعفو عنا وعن المسلمين المهم فإذا اخرجوا وكما في الصحيحين ايضا من حديث جابر انهم يسمون الجهنميين. يخرجون قد امتحشتهم النار حتى صاروا حمما - 00:34:38ضَ

الفحم ويلقون على باب الجنة. فيصب عليهم على نهر على باب الجنة فيصب اهل الجنة عليهم من ذلك النهر من نهر يسمى نهر الحي فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل - 00:34:57ضَ

ثم يقال لهم ادخلوا الجنة يدخلون الجنة ويعرفون بالجهنميين. اسمهم في الجنة الجهنميين لانهم اخرجوا من جهنم نسأل الله ان يعفو عنا وعن المسلمين وان يعيذنا من النار. يقول وذلك بان الله تولى اهل معرفته ولم يجعلهم في الدار كاهل - 00:35:15ضَ

مرتين الكفار الذين خابوا خابوا من هدايته ولم ينالوا ولايته. هذا ايضا رد على المعتزلة. نعم يجلي التفريق بين هنا في باقي نعم باقي وين؟ اقرأ هذا لانه بعدها احسن الله اليك - 00:35:36ضَ

نعم. هذه مسألة يقول نرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل القبلة. ما دام انه مسلم سواء كان برا او فاسقا. نرى الصلاة خلفه ليس كما تفعل الخوارج والمعتزلة. الذين يقولون هذا فاسق هذا فاسق - 00:36:05ضَ

حتى ولو ما دام انهم ما دام انه مسلم حتى ولو كان انه مبتدع. العبرة بايش؟ بان بدعته لا تخرجه من الملة الصلاة هذا الكلام في الصلاة. الامام احمد والصحابة والصحابة صلوا خلف خلف الحجاج - 00:36:36ضَ

وصلى بن عمر خلف المختار ابن ابي عبيد كان مبتدعا هؤلاء امراء والامام احمد آآ كان يقول من من وغيره من العلماء من لا يصلي يعني اذا كان والامراء هم الولاة ان من ترك الصلاة خلف ولاة الامور فهو مبتدع. مع ان من الذين كانوا في زمن الامام احمد - 00:36:53ضَ

احمد المعتصم والمأمون هؤلاء الذين اهل البدع والواثق ومع ذلك يقول لما لما آآ مرض رحمه الله اصبح لا يستطيع ان يخرج من بيتي كان يقول اعتذر للوزير لما وزير - 00:37:19ضَ

جاءه قال والله اني ادعو له يعني الخليفة ولو كنت واني لاسف اني لاصلي معه يعني من المرض الذي انا فيه على كل الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل القبلة لا بأس بها - 00:37:35ضَ

وللعلماء يفرقون بين بين البدعة المغلظة ان لم يكن الامام او الخليفة او الامير ان الامير يرون ان الصلاة صلاة العيد والجمعة الصلوات العامة انها يجب ان يصليها معه وتركها خلفه - 00:37:53ضَ

بدعة هذي طريقة الخوارج. لماذا سموها بدعة؟ لانها طريقة اهل البدع لكن يفرقون بين المبتدع والفاسق في غير الائمة يعني غير الولاة والامراء في المساجد الاخرى يقولون اذهب الى مسجد صاحبه ليس من اهل البدع - 00:38:12ضَ

لماذا؟ لان هؤلاء فساق فيفرقون بين ولاة الامور وفي البدع الكبار في الفجور والفسوق وبين اصحاب بغنى غيرهم بين غيرهم او من ينيبه ولي الامر ايضا يأخذ حكمه اذا كان انابه ان يصلي مكانه - 00:38:32ضَ

على كل يقول نرى الصلاة خلفهم يرد فيه على اهل الغلو. وعلى من مات منهم من مات من المسلمين نرى الصلاة وهذه عامة الا انهم يقولون ان الفاسق والمبتدع ما ينبغي للقاضي والامير ان يصلي عليهم زجرا لهم - 00:38:56ضَ

وزجرا للناس ان ان يتبعوهم. والا فدام دام انه مسلم يجب الصلاة على المسلم. المسلم اذا مات يجب تغسيله تكفين والصلاة عليه ودفنه ما يترك لكن ولاة الامور القضاة العلماء لا يصلون عليه لسبب ان ينزجر الناس عن بدعته - 00:39:17ضَ

حتى لا يكونوا قدوة وايضا هذا رد به الرد على هؤلاء الطوائف المنحرفة. الذين ما يصلون على موتى المسلمين نعم الوقت طيب نستعد للوضوء نعود ان شاء الله تعالى بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى صحبه اجمعين. الله وبركاته - 00:39:40ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا انفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم نكمل جزاك الله خير - 00:40:05ضَ

عند قول المصنف ولا ننزل احدا منهم. نعم. بسم الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا ونفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا - 00:40:26ضَ

ارحم الراحمين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين. احسن الله اليكم. قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى في عقيدته المشهورة حاوية ولا ننزل احدا منهم جنة ولا نارا. ولا نشهد عليهم بكفر ولا بشرك ولا بنفاق. ما لم يظهر - 00:40:42ضَ

شيء من ذلك ونذر سرائرهم الى الله تعالى. نعم هذا يقول ولا ننزل احدا منهم يعني ممن من اهل القبلة من المسلمين ممن مات من المسلمين لا نحكم عليه بانه باهل الجنة او باهل النار. ليس من اهل الجنة نحكم على الاعيان. يقصد ايه - 00:41:02ضَ

على الاعيان بان تقول فلان من اهل الجنة فلان من اهل النار فلان من اهل الجنة لانه تقي صالح وهذه مسألة الحكم على المعين قلنا لكم فيما تقدم الا ما نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم واختلف العلماء في - 00:41:24ضَ

في من ظهر صلاحه واشتهر حتى صار مشهودا له بالصلاح والبر لم يظهر منه خلاف ذلك حتى مات. هل يشهد له فمن العلماء من قال يشهد له على قول النبي صلى الله عليه وسلم انتم شهداء الله - 00:41:46ضَ

في ارضه لكن هذا قول بعض بعضهم وليس قول الاكثر وقول اكثر علماء اهل السنة ان من لم يشهد له الرسول صلى الله عليه وسلم او يأتي في القرآن النص عليه - 00:42:05ضَ

او شهد له النبي صلى الله عليه وسلم عن نص عليه بعينه فلا نشهد له بعينه انما نشهد في الجملة نقول المسلمون في الجنة. ومن مات على الامام في الجنة. لان الخاتمة - 00:42:19ضَ

سر غير معروف يموت الانسان ولا يعرف سره الذي مات عليه لكننا نرجو له وآآ نحسن الظن به ونشيع ذلك انه من اهل الصلاح الظاهر المعروف. اما انا نحكم بالجنة فهذا غيب لا نعلمه. كذلك من مات - 00:42:32ضَ

من عصاة المسلمين من عصاة المسلمين لا نشهد له بالنار لان لا نعلم بما ختم له به كما مر معنا في الحديث اللي ذكرناه في الدرس السابق ها وان العبد ليعمل - 00:42:56ضَ

لاهل الجنة حتى ما يبقى بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها هذا ما يعرف عنه. وقد يكون شيئا خفيا كذلك بالعكس وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار - 00:43:08ضَ

حتى ما يبقى بينه وبينها الا ذراع في سبق عليه الكتاب سيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها اه اذا المسلمون يقول كما قال المصنف لا نشهد لا ننزل يعني احدا لا نشهد له - 00:43:24ضَ

ولا نشهد عليهم بكفر ولا بشرك ولا بنفاق المسلمين لا نشهد عليهم طريقة المكفرة من الخوارج والمعتزلة والروافض الذين يحكمون على مخالفهم بانه كافر او منافق او يعني او مشرك او نحو ذلك. الا من فعل الشرك - 00:43:42ضَ

على ظاهره يحكم له بانه مشرك بايش؟ بفعله وليس المقصود المرة الواحدة لان المرة الواحدة تركها يعرف انه اعرض عنها لكن المقصود الذي مثلا يعرف بانه مستمر على عبادة القبور والطواف بها آآ سؤال غير الله ونحو ذلك - 00:44:03ضَ

فهذا فعل المشركين الا من يعذر بجهل. هذا قضية اخرى. هذي مسألة من يعذر في قضية العذر بالجهل هذه لها تفاصيل اخرى المهم يعني الشيخ بهذا الرد على اه اهل الغلو من التكفيريين من الذين اتخذوا منهج الحكم على الناس بالكفر والنفاق - 00:44:24ضَ

قال ما لم يظهر منهم شيء من ذلك اذا ظهر واشتهر وعرف عنه انه يعبد غير الله ها يدعو غير الله يفعل الكفريات التي نص العلماء على انها كفر فهذا - 00:44:43ضَ

هذا يشهد عليه اذا استتيب وانذر وبين لو كان معروف انه يأتيها وهو يعلم حكمها فهذا يقال عنه انه مشرك او انه مشركون او كذا. قال ونذروا سرائرهم الى الله تعالى - 00:44:58ضَ

سرائر خفي امرها خفي لا نحكم لاحد نحكم بالظاهر الظاهر انه من المسلمين وذلك الصحابة ما كانوا يفتشون عن عن قلوب الناس. النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يفتش عن قلوب - 00:45:13ضَ

قلوب الناس الا يوجد في المدينة منافقون؟ يوجد كثير ودعوا الاسلام فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعاملهم معاملة المسلمين. يعاملهم معاملة المسلمين الا من عين الله لهم عيالهم من المنافقين الذين - 00:45:27ضَ

حكم عليهم الله بينهم برسوله صلى الله عليه وسلم. وهكذا الصحابة وهكذا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم - 00:45:44ضَ