باحث

نعم نعم يقول رحمه الله ومن خرج على امام من ائمة المسلمين يعني امراءهم ملوك السلاطين ها انتهينا منها الشيخ انتهينا منه اه قال ومن خرج على امام من ائمة المسلمين - 00:00:00ضَ

هو شف ذولا يقول الشيخ ومن خرج على امام من ائمة المسلمين فهو خارجي يعني من الخوارج الذين جاءت النصوص في التغليظ فيهم قول النبي صلى الله عليه وسلم تمرق مارقة - 00:01:05ضَ

على حين فرقة من المسلمين تقتلها اولى الطائفتين بالحق سماهم مارقة وسماهم السلف الخوارج سموهم الحرورية والعبرة بالصفة عبرة بالصفة التي كانوا عليها وليست العبرة كونه لهم اسم سواء حرورية نسبة الى حروراء. خوارج لانهم خرجوا على الجماعة. موارق لانهم مرقوا من الجماعة ومرقوا من الدين - 00:01:37ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمي قال من خرج على امام من ائمة المسلمين فهو خارجي وقد شق عصا المسلمين وخالف الاثار. وميتته ميتة الجاهلية. هذه هذه المسألة نص - 00:02:06ضَ

هذا الامام يحكي فيه معتقد اهل السنة والجماعة فيه رد على بعض يعني من اراد ان يفرق بين يريد ان يصف الخوارج بان لا يكون الا يكفرون ها ما مر عليكم هذا بعض الناس يقول لا الخوارج الذين يكفرون المسلمين - 00:02:20ضَ

لا هذا غير هذا هذا وصف فيه قد يكون قد يكون يكفر المسلمين وما يخرج عليهم يكون هذا من عنده مقالة لكن الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم هي هذه القضية - 00:02:38ضَ

قضية الخروج قضية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما حذر منهم حذر بصفة الخروج قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية. وهذا في صحيح مسلم - 00:02:52ضَ

من حديث ابي هريرة قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية ومن قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبية عصبية قبيلة عصبية حزب عصبية كذا يغضب لاجلها ها - 00:03:12ضَ

او يدعو الى عصبية او الى عصبة او ينصر عصبه او عصبية فقتل فقتلة جاهلية ومن خرج على امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنها ولا يفي لذي عهد عهده اليس مني ولست منه - 00:03:31ضَ

عهد هذه البيعات يبايع ثم ينقظ ويخرج عليه هذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس مني فلست منه. ولذلك قال الامام احمد في في اصول السنة في العقيدة التي كتبها قال ومن خرج على امام - 00:03:52ضَ

من ائمة المسلمين وقد كانوا اجتمعوا عليه واقروا له باي واقروا له واغروا بالخلافة باي وجه كان بالرضا او طلبة فقد شق هذا الخارج وعصى المسلمين وخالف الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية - 00:04:08ضَ

هل باي وجه كان؟ يعني تولى عليهم باي وجههم بالرضا او بالغلبة. رضوا به وبايعوه او تغلب عليهم وولي. خلاص انعقدت له البيع هذا الذي عليه اهل السنة والجماعة وهذا الذي عليه اهل السنة والجماعة. ولذلك يقول الاجر - 00:04:30ضَ

رحمه الله في الشريعة لم يختلف العلماء قديما وحديثا. هذي حكاية اجماع لم يختلف العلماء قديما وحديثا ان الخوارج قوم سوء. عصاة لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم وان صلوا وصاموا واجتهدوا في - 00:04:49ضَ

عبادة فليس ذلك بنافع لهم. نعم. ويظهرون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يقول لو يظهرون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وليس تبي نافع لهم لانهم قوم يتأولون القرآن على ما يهوون. ويموهون على المسلمين. وقد حذرنا الله تعالى منهم. وحذرنا النبي صلى الله عليه - 00:05:05ضَ

صلى الله عليه وسلم وحذرنا الخلفاء الراشدون بعده. وحذرناهم الصحابة رضي الله عنهم ومن تبعهم باحسان. والخوارج هم الشراة الانجاس الارجاس كانوا يسمون انفسهم الشراة يقول نحن شرينا انفسنا من الله. يتأولون قول الله عز وجل ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم. قال نحن بعنا انفسنا على الله - 00:05:25ضَ

هذا هو الظلال المبين قال هم الشراة الانجاس الارجاس ومن كان على مذهبهم من سائر الخوارج يتوارثون هذا المذهب قديما وحديثا ويخرجون على الائمة والامراء ويستحلون قتل المسلمين داعش هؤلاء وما تسمى بهم من اسماء القاعدة او النصرة او غير ذلك كل هذه مسميات. سموها يسمون جيش الاسلام - 00:05:45ضَ

بل منهم من يسمى انصار الله وزين يسمون انفسهم انصار الله. ينفعهم هذا المسمى ها الخبيث هذا حق اللي في لبنان هذا نسميه ايش حزب الله اسمي نفسي حزب الله - 00:06:12ضَ

ينفعه هذا؟ ما ينفع حزب الله الذين وصفهم الله عز وجل المهم ان هذا اه كله يدل على ان مذهب الخوارج هو الخروج على ائمة المسلمين. قال ولا يحل قتال السلطان والخروج - 00:06:28ضَ

وان جاروا يعني السلاطين وذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي ذر اصبر وان كان عبدا حبشيا لان العرب ما تقبل ان يكون عليها الامير عبدا وان يكون ايضا عبدا حبشيا. هذه عندهم مصيبة - 00:06:45ضَ

وطنهم النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا الامر. لان مصلحة الاسلام والجماعة الائتلاف والدماء ولذلك الامام احمد لما جاءوه وارادوا الخروج قال اتقوا الله. الدماء الدماء هذا خلاف الاثار يعني الخروج مع ان السلاطين في زمن الامام احمد وزمن المؤلف ها سلاطين سوء من حيث المعتقد - 00:07:00ضَ

في زمن المؤلف كانت الاعتقاد الجهمية والرافضة هم المتولين على الدولة في زمن الامام احمد الجهمية الذين يأمرون الناس بالكفر مع ذلك مرضوا بان يكونوا ان يشقوا عصا المسلمين وقوله صلى الله عليه وسلم للانصار اصبروا حتى تلقوني على الحوض - 00:07:26ضَ

وليس من السنة قتال السلطان فان في فيه فساد الدين والدنيا. يعني ليس من السنة ليس من عقيدة اهل الاسلام. ولا طريقة الجماعة آآ ذلك لما قال حذيفة يا رسول الله لما آآ سأله عن الخير والشر قال ايش - 00:07:47ضَ

قال هل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم يكون بعدي ائمة لا يهتدون بهدي ولا يستنون بسنتي يعني امراء السوء وسيقوم فيهم او فيكم رجال رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس - 00:08:07ضَ

علي ابن حجر وغيره هؤلاء الذين يثورون لاجل الملك الثورات هذي موجودة قال في رواية دعاة على ابواب جهنم قال قلت يا رسول الله ماذا اصنع؟ كيف اصنع ان ادركني ذلك - 00:08:26ضَ

قال تسمع وتطيع للامير وان ظرب ظهرك واخذ مالك فاسمع فاسمع واطع. في رواية فالزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها - 00:08:42ضَ

عصبيات واحزاب وثورات وكذا من قال يخرج ينصر عصبه عصبية ويخرج ويدعو الى عصبية هذي الان الموجودة جماعة فلان جماعة ال فلان جماعة كذا احزاب. انظر الى المسلمين ماذا حصل فيهم؟ انظروا فيهم في ليبيا في سوريا في اليمن في كل هذه الاحزاب - 00:08:58ضَ

تتقاتل هؤلاء لهم أمير ويتعصبون له. النبي قال اعتزل تلك الفرق كلها مسلم يخرج من هذه الفتن ولا ولا ولا يذهب الى العجيب الذي يذهب اليها يخرج اليها نسأل الله العافية والسلامة - 00:09:20ضَ

ولذلك روى الاجر عن عن سويد بن غفلة قال قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه لا ادري لعلك ان تخلف بعدي فاطع الامير لا يخفى عليكم ان النبي صلى الله عليه وسلم حدث اصحابه بما يكون من الفتن - 00:09:37ضَ

والفتنة التي تموج موج البحر كما في الصحيحين. وقال يكسر ام يقتل. قال بينك وبينها حجاب. قال كذا الى حديث حذيفة ذكرناه لكم الدرس ويعلمون ان اخبرهم بذلك واخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لما طلع على اطم من المدينة الحصن الكبير حول المدينة فقال اني - 00:09:52ضَ

سارى مواقع الفتن بين في خلال بيوتكم كمواقع القطر احذرهم من القتل الا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. كل هذا كان يحذر منه. فقال عمر لسويد بن غفلة لا ادري لعلك ان تخلف بعدي فاطع الامام - 00:10:11ضَ

وان امر عليك عبد حبشي مجدع. يعني مقطع الاطراف ها؟ وان ظلمك فاصبر وان حرمك فاصبر. وان دعاك الى امر ينقص فيه دنياك فقل سمعا وطاعة ده ميدو نادي دون ديني - 00:10:32ضَ

اذا كان فيها امر لنقص الدنيا ما يخالف سمع وطاعة لكن الدين لا لا تطيع في في معصية الله قال الشوكاني رحمه الله قوله وان ضرب ظهرك واخذ مالك فاسمع واطع. يعني الحديث الذي آآ حديث حذيفة قال فيه دليل على وجوب طاعة الامراء وان بلغوا - 00:10:49ضَ

في العسف والجور الى ضرب الرعية واخذ اموالهم فيكون هذا ها مخصصا لعموم قوله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثله اعتدى عليكم وقوله وجزاء سيئة سيئة مثل هذا ان الله اذن لمن اعتدى علينا ان نرده الا الامام. ما يجوز لانه خروج - 00:11:07ضَ

لذلك حكى بن عبد البر ان ان حديث آآ حديث الذي من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دينه والى اخره ومن عرظه قال هذا في خير الامراء - 00:11:30ضَ

فقه السلف في غير ايش؟ الامراء بمعنى انه لا يخرج عليهم في غير الفتنة غير الفتنة قال ابن عبد البر رحمه الله في التمهيد الاثار المرفوعة في هذا الباب كلها تدل على ان مفارقة الجماعة وشق عصا المسلمين والخلاف على السلطان - 00:11:48ضَ

المجتمع عليه اه ويريق الدم ويبيحه ويوجب قتال من فعل ذلك لماذا؟ لان قال من اتاكم وامركم جميع على رجل منكم يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوه بالسيف كائنا من كان - 00:12:13ضَ

اباح دمهم كما في صحيح مسلم وكذلك في الصحيحين لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث فذكر منها المفارق تارك لدينه المفارق وهكذا الى ان يقول رحمه الله آآ - 00:12:28ضَ

فكذلك من شق عصا المسلمين وخالف امام جماعتهم وفرق كلمتهم يعني يستحق القتل لان الفرض الواجب اجتماع كلمة اهل دين الله المسلمين على من خالف من الكافرين حتى تكون كلمتهم واحدة. وجماعتهم غير متفرقة - 00:12:44ضَ

وقال النووي رحمه الله الخروج عليهم وقتالهم حرام باجماع المسلمين وان كانوا فسقة ظالمين. وقد تظاهرت الاحاديث بمعنى ما ذكرته واجمع اهل السنة انه لا ينعزل السلطان بالفسق. الى اخر كلامه - 00:12:59ضَ

رحمه الله تعالى وقال الطحاوي في العقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة التي نظمها قال او رقمها قال ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا ان جاروا ولا ندعوا عليهم ولا الان كثير من الناس اذا غضب على السلطان حتى لو كانت لله يدعو عليه ها كذا ما لعنه اخذه وفعل - 00:13:17ضَ

ما يجوز هذا ما امرنا بالدعاء لهم بالتوفيق والصلاح وان يعطفهم الله على الرعية ما ندعوا عليهم. لان اذا دعونا عليهم ازدادوا شرا. تحولوا من فسق الى فجرة الى طغاة الى ظلم. ما ينبغي للانسان - 00:13:39ضَ

يغفل عن هذه الجوانب قال ولا ندعو عليهم ولننزعن يدا من طاعتهم ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة. ما لم يأمروا بمعصية وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة. ستون سنة - 00:13:55ضَ

بامام ظالم خير من ليلة واحدة بلا امام هذا كلام الطحاوي في العقيدة وهذه كلمة مشهورة عن الامام احمد. ايضا ستون سنة بامام جائر ولا ليلة بلا بلا امام دعوني اضرب لكم مثالا في اكثر من اربعين سنة واهل ليبيا تحت ايش - 00:14:07ضَ

القذافي في جوره وظلمه وفسقه وكفرياته واموره التي عنده ها والان بلا امام كيف حالهم الان وكيف حالهم في ذلك الوقت هذه الامور يجعلها الله لنا عبر بين ايدينا نراها. نراها باعيننا نسأل الله ان يصلح احوال المسلمين وان يرفع عنهم البلاء - 00:14:28ضَ

صح عن الفضيل بن عياض انه كان يقول لو كانت لي دعوة مستجابة لجعلتها للسلطة. ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية عن الامام احمد ايضا وكان الامام احمد الفضيل ابن عياض يقول لو كانت الدعوة مستجابة لجعلتها للسلطان - 00:14:53ضَ

وهنا قصة مفيدة يعني ان ان نعرظها هنا ذكرها الخلال عن الامام احمد قال اخبرني علي بن عيسى قال سمعت حنبلا حنبل بن اسحاق بن عم الامام احمد. يقول في ولاية الواثق اجتمع فقهاء - 00:15:14ضَ

الى ابي عبدالله احمد بن حنبل ابو بكر بن عبيد وابراهيم بن علي بن المطبخي بو فضل بن عاصم. فجاءوا الى ابي عبدالله فاستأذنت لهم فقالوا يا ابا عبد الله هذا الامر قد تفاقم وفشل - 00:15:30ضَ

يعنون اظهار اظهاره لخلق القرآن وغير ذلك. البدع والضلالات والكفريات. الزام الناس بالقول بخلق القرآن وقد اجمع السلف على كفر من قال ذلك قال فقال والامر تفاقم وفشى فقال لهم ابو عبد الله فما تريدون؟ قالوا ان نشاورك في انا لسنا نرظى بامرته ولا سلطانه - 00:15:42ضَ

يريدون خلعه فناظرهم ابو عبد الله ساعة وقال لهم عليكم بالنكرة بقلوبكم ولا تخلعوا يدا من طاعة ولا تشق عصا المسلمين. ولا تسفكوا دماءكم ودماء المسلمين معكم انظروا في عاقبة امركم في المآلات العواقب - 00:16:03ضَ

اصبروا حتى يستريح بر او يستراح من فاجر قال ودارا في ذلك كلام كثير لم احفظه ومضى ودخلت انا وابي عم الامام احمد اسحاق قال دخلت حنبل يقول دخلت انا وابي على ابي عبدالله يعني احمد بعد ما مضوا - 00:16:24ضَ

فقال ابي لابي عبد الله نسأل الله السلامة لنا ولامة محمد وما احب لاحد ان يفعل هذا وقال ابي يا ابا عبد الله هذا عندك صواب يعني الخروج؟ قال لا هذا خلاف الاثار التي امرنا فيها بالصبر - 00:16:44ضَ

ثم ذكر ابو عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وان ضرب وان ضربك فاصبر. وان كذا فاصبر. وان فاصبر فامر بالصبر قال عبدالله ابن مسعود وذكر كلاما لم احفظه. يعني اورد ايش الاثار التي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصبر - 00:17:01ضَ

وهذه القضية كما تعلمون الامام احمد جلد فيها وحتى كاد ان يموت ومات فيها ائمة مات البويطي صاحب الشافعي جيء به من مصر وحبس لاجل ان يقول بخلق القرآن فابى حتى مات تحت السياط - 00:17:20ضَ

فيها نعيم بن حماد يا امين شيخ البخاري ومات فيها محمد بن نصر المعتصم قتله بيده ومات فيها احمد بن نوح احمد بن نصر واحمد بن نوح. كل هؤلاء قتلوا بالظلم بالكفر على الكفر - 00:17:37ضَ

والامام احمد جلد وحبس ثمانية وعشرين شهرا. فلما كاد ان يموت قالوا اخرجوه حتى يموت في بيته ولا يموت. فالناس ينتصرون لقوله مع ذلك الامام احمد يقول لا اصبروا اصبروا حتى يستريح بر ويستراح منه من فاجر لما جاء المتوكل بعد الواثق هلك المعتصم هلك المأمون - 00:17:53ضَ

وهلك المعتصم وهلك الواثق بعده. ها وهم على هذه الضلالات ثم جاء الواثق فرفع الفتنة نفع الله بها ورفع الفتنة عنه يقول ليس من السنة اه قتال يقول شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:18:17ضَ

ولهذا كان المشهور من مذهب اهل السنة انهم لا يرون الخروج على الائمة وقتالهم بالسيف وان كان فيهم ظلم كما دلت على ذلك الاحاديث الصحيحة المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:40ضَ

لان الفساد في القتال والفتنة اعظم من الفساد الحاصل بظلمهم بدون قتال ولا فتنة فلا يدفع اعظم الفسادين بالتزام آآ بالتزام ادناهما ولعله لا يكاد لاحظ هذه الجملة يقول ولعله لا يكاد يعرف - 00:18:54ضَ

طائفة خرجت على ذي سلطان الا وكان في خروجها من الفساد ما هو اعظم من الفساد الذي ازالته ذكر في منهاج السنة في المجلد الثالث صفحة ثلاث مئة وواحد وتسعين - 00:19:11ضَ

ولذلك فتنة ابن الاشعث نسأل الله العافية والسلامة خرج معه اربعون اربع مئة قارئ لكنها كانت النكبة عليهم وجعل وجعلوا ذليلين حتى ان ابن الاشعث ذهب هرب الى الروم ولجأ الى الروم - 00:19:25ضَ

ولما وكان شعاره الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والخروج على الحجاج السفاح. السفات واغتروا به ثم كسروا وهزموا لماذا؟ لانهم خالفوا الاثار ارادوا ان ينقضوا آآ دولة الاسلام بهذه الخروجات وهذه الفتن. صارت فتن ومقاتل - 00:19:42ضَ

هرب ابن الاشئس الى الى الروم عند رتبين فلما اشترط عليه الحجاج انه لا يتصالح معه الا ان يسلمه ابن فغدر به وجاء مكبلا فلما علم انهم سيسلمونه للحجاج رمى نفسه من سطح فمات منتحرا - 00:20:05ضَ

نسأل الله العافية والسلامة نعم هذا هل الخوارج اذا خرجوا؟ هل يجوز قتلهم؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك قال الان ادركتم لاقتلنهم قتل عاد دل على واجمع الصحابة على قتالهم مع علي رضي الله عنه الخوارج اذا لكن اذا عرظوا للمسلمين اما اذا كانوا لا يعرظون للمسلمين فلا - 00:20:28ضَ

قاتلوه لانها تثار فتن لانها تظهر لكن يناصحون ايش؟ بترك الفكر الذي هم عليه. الذي هم عليه نعم معصية الله عز وجل ولا يشهد على احد هنا مسألة يقول واعلم رحمك الله انه لا طاعة لبشر في معصية الله - 00:21:10ضَ

استدرك المصنف لما امر بطاعة ولاة الامور وكذا وانه لا يجوز الخروج عليهم. حتى لا يفهم احد انهم يطاعون. مطلقا حتى في المعصية. قال لا. المعصية ليست النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الطاعة في المعروف. وقل لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق. وهذا عام - 00:22:04ضَ

هذا النص لا طاعة لمخلوق هذا عام. في الولاة في العلماء في الوالدين في كل من اذا امرك بمعصية الله لا لا تطيعه ثم قال ولا يشهدوا على احد يعني بأنه من اهل النار او بأنه كافر بأنه كذا لا نشهد عليه - 00:22:20ضَ

معين هذا نشهد على احد معين لا يشهد له بجنة ولا نار. ولا يشهد له بعمل خير ولا شر. ما يقال انه مؤمن او كافر فاسق او صالح ها ما دام انه - 00:22:43ضَ

مسلم لأن مادام انه مسلم على الإسلام لماذا؟ لأنه يقول لا تدري بما يختم له به قد يكون فاسقا فيختم له التوبة سيكون من اولياء الله. وقد يكون صالحا فيختم له نعوذ بالله بضد ذلك. فيكون من اعداء الله كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن مسعود ان احدكم يعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون - 00:22:59ضَ

وبينها الا ذراع في سبق عليه الكتاب فيعمل بعمله النار فيدخلها. وهكذا قال في في ضده. ولذلك لا يشهد له عند لكن هذي عقيدة للسنة والجماعة الا من شهد له الله ورسوله - 00:23:24ضَ

يعني مثلا ذكر الله الانبياء في الجنة ما يحتاج ها لكن مثلا ذكر لنا مريم صديقة ذكر لنا لقمان ذكرنا من من ذكر من الصالحين فهؤلاء نشهد لهم كما انه ذكر اننا فرعون من الكفار وذكر كذا فنشهد عليهم بانهم في النار - 00:23:42ضَ

كذلك ابو لهب قرآن منصوص عليه انه في النار وهكذا آآ ما نص عن النبي صلى الله عليه وسلم لاصحاب العشرة المبشرين بالجنة ومن ذكرهم فهنا آآ نشهد لهم ما شهد به رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:00ضَ

نعم. واما في العموم فنشهد للمؤمنين بانهم من اهل الجنة. ونشهد للكفار بالعموم بانهم من اهل النار. واضح؟ ولذلك يقول عز وجل في في الصحابة وكلا وعد الله الجنة. آآ وكل وعد الله الحسنى يعني الجنة - 00:24:18ضَ

هذا نشهد له بالعموم ونحن نعلم انهم كلهم وعود بالجنة وننص على من نص عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم باعيانهم. نص عليهم على ما نص باعيانهم وهذا بالنسبة يعني خلاصة - 00:24:35ضَ

خلاصة هذه المسألة نعم هذه مسائل هذه مسائل من الفقه ذكرها في العقيدة مخالفة لاهل البدع الرجم حق الخوارج تنكر الرجل ما يرجم الزاني عندهم فقط جلد قال والرجم هذا ما ما ما ليس في القرآن لانهم يردون الاحاديث - 00:24:54ضَ

يعني فلذلك ذكرها لمخالفة الخوارج. وان هذا الحديث فيه صحيحة حديث متواترة ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجم ابو بكر ورجم عمر وعثمان وعلي. هذا محل اجماع. هذا محل اجماع. كما قال عمر اني نزل في كتاب الله قوله - 00:25:26ضَ

عز وجل والشيخ هو الشيخ اذا زنا فارجموهما البتة. هذه اية نسخت لفظا وبقيت حكما. نسخت لفظا وبقيت حكما كذلك يقول والمشي على الخفين سنة. المخالفة للروافض السنة لان ليس بواجب. الروافض ينكرون المسح على الخفين. وهذا اه يقول النووي اجمع من يعتد به في الاجماع على جواز المسح على الخفين في السفر - 00:25:48ضَ

اه لحاجة او غيرها. هذه من اه يعني اه ذكرها لمخالفة الخوارج والشيعة الذين ينكرون على الخفين ينكرون المسح على الخفين الشيعة والخوارج لكن اهل السنة والجماعة يعني مجمعون على ذلك وجاء فيه الاحاديث ان يسلم من اكثر من اربعين - 00:26:13ضَ

وجها اكثر من اربعين صحابي وامر مفروغ منه. نعم. وحديث متواترة وتقصير الصلاة في السفر سنة. كذلك قصر الصلاة في السفر سنة خلاف المتنطعة من الخوارج بل سنة وثابتة عن تواترت به بل في القرآن. اليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة؟ ان خفت خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. وثبت عن النبي - 00:26:35ضَ

وسلم ذلك في سفر في سفر آآ غزو وغيره حتى في سفر الحج واضح كذلك الصوم في السفر من شاء صام ومن شاء افطر كما صح آآ كما في القرآن وكما في السنة ها نعم هذي - 00:26:58ضَ

قال ولا بأس في الصلاة في سراويل. خلافا لبعض الخوارج والاسماعيلية. من الرافضة الذين لا لا يجيزون الصلاة في ايش بالسراويل؟ لا هذا محل اجماع حل اجماع من الصحابة والتابعين. نعم - 00:27:17ضَ

ان تظهر الاسلام ما عندك باللسان زيادة موجودة باللسان ما هي بعندكم تظهر الاسلام باللسان المهم هذا تعريف النفاق. نفاق نوعان نفاق اكبر ونفاق اصغر. النفاق الاكبر للذكر والمصنف. وهو اظهار الاسلام واخفاء - 00:27:35ضَ

الكفر سواء كان كفرا كليا او كفرا جزئيا كيف الجزئية الكلي ان ينكر ان يكفر بالاسلام ويكفر بالرسول صلى الله عليه وسلم ويكفر بكذا والجزئي ان ينكر او يشك في بعض - 00:27:56ضَ

الشرائع الثابتة للقرآن والسنة. ها او بعض الغيبيات ويتظاهر امام الناس انه مؤمن بها. هذا كفر وان كان في جزئي من جزئيات الشريعة لابد من التسليم الكامل لابد لان الله يقول فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم احراجا مما قضيت ويسلموا تسليما - 00:28:10ضَ

اه النفاق الاصغر هو النفاق العملي. هو النفاق العملي ان يعمل باعمال النفاق اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان واذا خاصم فجر الى اخر الحديث او غيرها من الصفات التي هي افعال المنافقين التي لا تخرج - 00:28:34ضَ

من الاسلام لا تخرج من الاسلام لماذا سميت نفاقا وهي معاصي لانه يتظاهر بالامانة وهو يغدر. تظاهر بالصدق وهو يكذب ها وهكذا ويعاهد فيغدر. لانه لما عاهد على انه سيفي. اذا هذا نفاق - 00:28:51ضَ

هذه هذه مسألة يقول واعلم ان الدنيا دار ايمان واسلام ماهوش علاقة هذه القضية معروف ان الدنيا هنا العلماء اذا تكلموا يقولون دار حرب ودار اسلام دار حرب يعني الدولة - 00:29:13ضَ

الكافرة الذين بيننا وبينهم حرب وليس كفار والولاية لهم كفر والاهل كفار هذي دار حرب دار الاسلام اذا كان عليها ولاية اهل الاسلام. اهلها اهل الاسلام. هذي دار اسلام لكن المصنف قال الدنيا - 00:29:45ضَ

معقولة الدنيا كلها! الكرة الارضية كلها دار هل هذا الذي يريده المصنف؟ ما هذا الذي يريده المصنف تصنف اراد ان يرد على الرافضة والخوارج لان الرافضة يرون ان ان جميعا يسمونهم ايش؟ العامة - 00:30:03ضَ

يلحقون اهل السنة يسمونهم العامة بالكفار. ولا مسلم عندهم الا افرادهم هم. وليست لهم دولة خاصة في ذلك الزمان ويرون ان الدنيا كفر حتى يأتي ايش المهدي الامام الذي ينتظرونه فيأتي الاسلام. هذا الذي يخون الدنيا الان دار كفر. الخوارج كذلك - 00:30:20ضَ

يقول الدنيا دار كفر الا افراد منهم متفرقين فيرون انهم المسلمين على شذوذ افرادهم يحكمون على الارض بانها دار كفر. ولذلك كل قرية يغزونها وكانوا يستبيحونها باعتبار انهم كلهم كفار. وهذا حصل في هذا الزمان - 00:30:45ضَ

هذا حصل الان في هذا الزمان هذا. داعش وما يرون ان الارض دار كفر. فيأخذون ويقتلون في المسلمين الا يحكمون على انفسهم شذاذهم بانهم مسلمون ولذلك آآ من كبرائهم في في عايش في في آآ - 00:31:03ضَ

بريطانيا ابو قتادة المقدسي ها كان يفتيهم حتى كان يفتي في فتنة احداث الجزائر التي كانت في ما مضى في العقد في العقد العقد ماضي من هذا كان ايش يقول؟ اقتلوا خذوا اسبوع قتلوا الصبيان والنساء وكذا لانه يقول لانها صارت فتنة - 00:31:24ضَ

وخروج حتى يغزون على القرى ويقتلون حتى الصبيان حكموا على انه لم يبقى من المسلمين الا هم. هؤلاء. فهذه يرد الشيخ عليهم. لا. الدنيا دار ايمان واسلام ان الاسلام موجود. فما نحكم على هذا مذهب الخوارج مو مذهب المسلمين - 00:31:44ضَ

وامة محمد صلى الله عليه وسلم فيها مؤمنون مسلمون. في احكامهم ومواريثهم وذبائحهم نحكم بانهم مسلمون مؤمنون بايش؟ مواريثهم يرث المسلم المسلم لو كان آآ كفارا لقلنا هذا مسلم مؤمن وهذا ايش - 00:32:06ضَ

كافر لانه عاصي هذا مذهب الخوارج. ما يورثون ما دام عاصي يخرجونه فلا يورثونه. لا. ما لم يظهر منه كفره سيذكره المصنف ذبائحهم وانكحتهم كذلك. النبي صلى الله عليه وسلم ما كان فيه منافقون في زمنه - 00:32:23ضَ

ما كان في منافقون ما كانوا يصلون مع المسلمين ما كانوا متزوجين من مؤمنات واباؤهم ويتوارثون عاملهم معاملة ما ما يظهرون ودفنهم ويصلي على بعضهم بحكم الظاهر بحكم الظاهر قال لا تشهد لاحد بحقيقة الايمان - 00:32:40ضَ

انه مؤمن حقا لان هذا خفي ما في قلبي خفي حتى يأتي بجميع شرائع الاسلام هنا نقول له تم له حقيقة الايمان هذا من هي هذه الصفات تنطبق على الصحابة؟ اما غيره لان الله يقول انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا - 00:33:04ضَ

اذا الصفة آآ فيها آآ ظيق ليست الامر وجاهدوا بانفسهم واموالهم في سبيل الله اولئك هم صادقون. هل هم المؤمنون حقا يعني انما المؤمنون الذين ذكر الله وجلت قلوبهم اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ويأتون الزكاة ومما رزقناهم الذين - 00:33:24ضَ

وما رزقناهم ينفقون. اولئك هم المؤمنون حق وهكذا قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. صفات والذين هم عن اللغو يعرضون والذين للزكاة فاعلون الى اخر الايات هذه هذه الصفة الكاملة لكن يطلق عليه مؤمن باعتبار ايش؟ الاسم. ما قال آآ في النبي - 00:33:49ضَ

وسلم آآ لا يزني الزاني حين يزني وهو موت هذا يدل على انه ايش؟ انتفى منه كمال الايمان وحقيقته الواجبة تمام؟ الواجب لكن ايضا يوصفون بانهم مؤمنون قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهم اقتتلوا فعلوا كبيرة - 00:34:10ضَ

اقتتال قال انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم الى اخره ان قصر فهو ناقص الايمان خلاف مذهب الخوارج الذين يقولون ايش خرج من الاسلام او معتزلة قالوا خرج من الاسلام. نعم - 00:34:29ضَ

نعم العلم ان هذا مؤمن كامل ايمان او غيره هذا هذا الى الله لماذا يذكر هذه المشهد؟ لان الخوارج يقولون في التكفير. المرجئة يقولون من صدق وشهد ان لا اله الا الله مؤمن كامل الايمان - 00:34:55ضَ

انه من من يصدق ويشهد مؤمن كامل الايمان لا. العبرة لابد من حقائق الدين واتيان بشراء الاسلام قل لا تحكم علمي انه تام الايمان او ناقص الايمان عند الله عز وجل - 00:35:19ضَ

الا ما ظهر لك من تضييع شرائع الاسلام. فان رأيت رجلا فاسقا هذا لا يمكن ان تصفه بانه مؤمن كامل. الايمان. لكن ممكن ان تصفه مؤمن على التسمية بمعنى انه مسلم اما قال النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت رسول الله. قال اعتقها فانها - 00:35:33ضَ

مؤمنة لكن ما اراد مؤمنة كاملة الايمان لانه لم يعرف منها الا الاقرار الدخول في الاسلام واضح يا اخوان؟ يجوز ان تسميه مؤمنا ويجوز ان تسميه ان كان في ولذلك ان كان فاسقا ماذا يقول؟ يقول مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته - 00:35:53ضَ

مثلا بمعنى لو جاء يريد ان يشهد شخص الشهادة شهادة لابد فيها العدالة فلو جاءنا رجل عرف بانه فاسق يأكل الربا ويضرب يضارب في الربا ويفعل في الربا وجاء يشهد نقول لا هذا فاسق - 00:36:14ضَ

يقول تكفرون قل لا ما نكفرك. مسلم ما نكفرك. لكن انت لست منطبق عليه يصح ان نسميه فاسقا طيب مؤمن نعم مؤمن بايمانه واسلامه لكن ليس مؤمن كامل. الايمان الذي يسمى به الوصف التام - 00:36:31ضَ

نعم يقول الاسماعيلي ابو بكر الاسماعيلي في عقيدة السنة والجماعة ويرى اهل السنة الدار دار اسلام لا دار كفر كما رأت المعتزلة ما دام النداء بالصلاة والاقامة ظاهرين واهلها ممكنين منها امنين. المعتزلة هم اللي يرون انها الخوارج معتزلة الرافظة يرون - 00:36:49ضَ

اعداء كفر نعم سنة بمعنى انها مشروعة وانها يجب في حال وتستحب في حال وتكره بحال نعم الزاني لا يجوز ان يترك المسلم بلا صلاة. يجب ان يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن هذا واجب. هذا حق المسلم على - 00:37:14ضَ

ما دام انه مسلم يبقى قضية من الذي يصلي عليه؟ يقول لا يصلي عليه القاضي امام المسلمين العالم المعروف النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على الرجل الذي آآ غل من الغنيمة - 00:37:55ضَ

ولم يصلي على من ترك ليس له وفاء دين يردعهم عن اخذ اموال الناس وعدم الوفاء لاجل هذا الشيء اما ان يتركه آآ بلا صلاة؟ من الذي صلى على هؤلاء - 00:38:11ضَ

الغال والذي لم يترك من الذي صلى عليهم الصحابة ان تريد ان تكون افضل من الصحابة ما تصلي على على العاصي؟ لا لست افضل من الصحابة. صلى عليه ابو بكر وعمر - 00:38:27ضَ

لكن امتنع النبي صلى الله عليه وسلم فانزجر الناس عن شيء. لذلك يقول العلماء ينبغي للقاضي الوالي العالم ان يحتجب عنه ليزدجر الناس ينزجر الناس قدموا صاحب بدعة. معروف ما هو بكافر مسلم. صاحب بدعة - 00:38:41ضَ

ما يصلى ما يصلي عليه العالم يصلي عليه المسلمون لكن لو ترك بلا صلاة يأثمون صورت هذا الشيء؟ طيب. قال المرجوم والزاني المرجوم في الزنا. والزاني لو مات ولم يرجم يعني - 00:38:59ضَ

وهو مصر على الفواحش. والزانية والذي يقتل نفسه المنتحر يصلى عليه وغيرهم من اهل القبلة. والسكران وغيره الصلاة عليهم سنة. اي شريعة ماضية نعم حتى لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:15ضَ

هذا تفصيل جيد الاولى يقول لا نخرج احدا من اهل القبلة من الاسلام حتى يرد هذي احسن من عبارة الذي يقول لا لا نكفره بذنب لا يختلف ذنوب صح؟ لكنهم كانوا يقصدون لا نكفر احدا من القبلة بذنب يعني مما دون الكفر. بفعل الذنوب التي دون دون الكفر. لكن هنا المصنف فصل - 00:39:40ضَ

قال لا لا نكفره لا نخرجه من الاسلام بالذنوب حتى يرد اية من كتاب الله او يرد شيئا من اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ايش؟ الثابتة الصحيحة يذكر له حديث الحوظ الحوظ او القبر او كذا فيردها ما يقبل. يذكر له حديث الدجال فيرده - 00:40:17ضَ

ليكفر لماذا؟ لانه انكر ما ما ثبت تواترا وعليه اهل جماعة اهل الاسلام يرده اما اذا اشتبه عليه الامر بمعنى انه اشتبه عليه بالصحة الحديث صحيح ام ضعيف او نحو ذلك فهذا يعذر من هذه الحيثية. يعذر من هذه الحيثية. قال او يذبح لغير الله - 00:40:39ضَ

هذا حكاية ان الذبح لغير الله مخرج من الملة وهذا بنص القرآن صل لربك وانحر. هذه عبادة صرف العبادة لغير الله كفر مخرج من الملة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله من ذبح لغير الله. او يصلي لغير الله - 00:41:04ضَ

صلي لغير الله فاذا فعل شيئا من ذلك فقد وجب عليك ان تخرجه من الاسلام. يعني ايش؟ اذا ثبت ذلك عليه لذلك نبه فاصر نبه الى ان الحديث متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم نبه على ان هذه الاية التي رددتها هي - 00:41:23ضَ

قراءة ثابتة متواترة عن عن النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف تنكرها؟ يعني فرض آآ انكر قراءة مثلا. فيثبت له. وهكذا لما ذبح لغير الله قيل له ما يجوز الذبح كفر كيف؟ الادلة ثم اصر - 00:41:43ضَ

ليس المقصود ان تهجم مباشرة على من آآ فعل ذلك فتكفره مباشرة لا وقد يكون له عذر وانت لا تدري لان التكفير لا تعرفه له ضوابط وله شروط وموانع تمنعه - 00:42:01ضَ

اه ولذلك قال العلماء من لم يكفر المشركين ها او شك في كفرهم او صحح مذهبهم كفر. يقصدون من المشركين من؟ ثبت كل شيء شرك ثبت كفرا ليس المقصود الترامي بالشرك او الترامي بالكفر ليكفر بعض الناس لا هذا ما يجوز هذا - 00:42:17ضَ

قال واذا لم يفعل شيئا من ذلك يعني من هذه الكفريات. طبعا الكفريات هو ذكر نماذج ما يعني فقط هذه العلماء ذكروا اشياء كثيرة. في باب حكم المرتد. راجع كتب الفقه في باب حكم المرتد تجد اشياء كثيرة - 00:42:36ضَ

كذلك نواقض الاسلام العشرة المعروفة هذه اصول اصول الكفريات قال واذا لم يفعل شيئا من ذلك اي من الكفريات فهو مؤمن مسلم. مؤمن بمعنى ايه مسلم اذا كان يعصي ولم يفعل ذلك فهو مؤمن بمعنى مسلم بالاسم لا بالحقيقة الحقيقة يقصد بها كمال حقيقة الايمان - 00:42:51ضَ

التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. هذه يعني قوله عز وجل اولئك هم المؤمنون حقا صورت هذا الشيء اما ان يوصف آآ العاصي بانه مؤمن فهذا الله ذكر ذلك في كتابه - 00:43:16ضَ

ها وان طائفتان من المؤمنين اقتتل من المؤمنين اقتتلوا نص على مؤمنين وانهم يقتتلون - 00:43:32ضَ