باحث

احسن الله اليكم وشرعته وذاك الاختلاف في سنيته. اما الرقى المجهولة المعاني فذاك وسواس وفيه قد جاء الحديث انه شرك بلا مرية فاحذر فيه قد جاء الحديث انه شرك بلا مرية فاحذرنه. مريت وامرية فاحذرنه. نعم - 00:00:00ضَ

اذ كل من يقول هنا يدري لعله يكون محض الكفر. او وهو من سحر يهودي مقتبس على العوام كبسوه فالتبس. نعم نعم. يقول وما هنا يقول ثم الرقى لان الله عوضنا عن عن هذه التمائم بالرقى لكن الرقى فيها تفصيل منها ما هو منهي عنه ومنه ما - 00:00:40ضَ

قال ثم الرقى فصل بها. ثم الرقى من حمة او عين. الحمى السم ذوات السم. ذوات السم من العقارب او عيني من اصابة العين. فان تكن فصل فان تكن من خالص الوحيين من الكتاب والسنة. فذاك من هدي - 00:01:10ضَ

هدي النبي وشرعته وذاك لا اختلاف في سنيته. ان كان من الكتاب والسنة مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الفاتحة وما يدريك كأنها رقية. واية الكرسي رقية. واخر البقرة رقية. والقرآن كله شفاء. او من - 00:01:30ضَ

سنة دعاء رب الناس الى اخره. بسم الله يرقيك من كل شيء يؤذيك. ان يضع يده على محل الوجع ويقول بسم الله بسم الله بسم الله الى اخر الاشياء المعروفة في كتب الرقى وفي السنن وفي الاحاديث في الصحيحين وغيره. ان كانت هذا فلا بأس لا اختلاف في سنيته - 00:01:50ضَ

لكن لو كان من غيرها قال ايش بعدها؟ اما الرقى المجهولة المعاني ان كانت رقية مجهولة المعنى. يتكلم بكلام مجهول. لا يعرف وليس من الكتاب ولا من السنة ولا بكلام معروف - 00:02:10ضَ

فذلك ها وساوس الشيطان لانها طريقة المشعوذين في العزائم الشركية يحظر الجن ويستغيث بهم فهذا من وساوس الشيطان. وبه قد جاء الحديث انه شرك بلا مرية فاحذرنه. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه. شرك هذه الرقى الشركية. وقال اعرضوا علي رقاكم - 00:02:30ضَ

وقال لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. قال لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا السيوطي رحمه الله حكى شرط صحة الرقى بثلاثة شروط. قال قد اجمع العلماء. على - 00:03:00ضَ

جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط. قد اجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط ان تكون بكلام الله او باسمائه وصفاته هذا الشرط الاول وباللسان العربي وما يعرف معناه هذا الشرط الثاني - 00:03:20ضَ

وان وان يعتقد هذا الثالث وان يعتقد ان الرقية لا تؤثر بذاتها بل بتقدير الله تعالى يرحمك الله. الثالث ان يعتقد ان الرؤية لا الرقية لا تؤثر بذاتك ليست هي الخالقة والموجبة للشفاء هي سبب. مثل الادوية الحسية الادوية التي يأخذها المريض من الطبيب - 00:03:50ضَ

هي سبب وليست هي الموجبة للشفاء. هي اسباب. واضح الشروط؟ ايه. ان تكون ها بكلام الله او باسمائه وصفاته يعني بالادعية ها الثالث باللسان العربي او ما يعرف معناه حتى ولو كان غير عربي - 00:04:20ضَ

ولكن معروف المعنى عند المتكلم به لانه الاعجمي قد لا يحسن العربية. بماذا ما يدعو الله؟ الاعجمي ما يدعو الله؟ يدعو الله يسمعه الله ويستجيب له. لكن بكلام معروف المعنى انه ايش؟ يكون دعاء واستغاثة لا بأس به. بالله عز وجل - 00:04:40ضَ

الثالث ان لا يعتقد انها هي الموجبة والمؤثرة وانما هي بسبب جعله الله شرعا وفي التمائم احسن الله اليكم لحظة نقف عند هذا لان هذا محل وقف نقف عند هذا المعنى وفي التمائم المعلقات ان شاء الله تعالى نكمله في الدرس المقبل بعون الله تعالى في البيتين يا شيخ نعم نكمل - 00:05:00ضَ

من قراءة بيت واحد احسن الله اليكم او هو من سحر اليهود مقتبس اي نعم. ثم حذار منه. يقول او هو ان كان اه او اه الكل الكل من يقوله لا يدري هذا الذي ليس بلسان عربي ولا مفهوم لعله يكون محض - 00:05:30ضَ

كوبري لعله يكون محضر الكفر لعله يستغيث وهذا ما يحصل. او هو من سحر اليهود مقتبس. قد يكون لان اليهود وجعلوا طلاسم واقوالا واسماء يقولون ويظن بعض الناس انها آآ ادعية وان وهي من الطلاسم والادعية الشركية - 00:06:00ضَ

على العوام لبسوه فالتبس ويقولون ان هذا يشفي وهذا كذا وهذا وبعضهم يقول اه رقية الولد كذا رقية من كذا رقية كذا اشياء فهذا ينبغي ان يحذرها وهذه الشروط التي ذكرها - 00:06:20ضَ

رحمه الله هي شروط آآ تبين الرقية الشرعية من آآ من غيرها فما اختل به هذا الشرط رقية ممنوعة. مبينات وبنت احسن الله اليكم. وفي التمائم المعلقات انتكأ ايات مبينات. فالاختلاف - 00:06:40ضَ

واقع بين السلف فبعضهم اجازها والبعض كف. وان تكن مما سوى الوحيين فانها شرك بغير بل انها قسيمة الازلام في البعد عن سماؤلي الاسلام. نعم هذه مسألة ما انتهى المصنف رحمه الله والناظم من الكلام على الرقى اه عرج على التمائم والتمائم - 00:07:10ضَ

هي ما يعلق على الصبيان في الغالب او على غيرهم. او على الكبار او على الدواب اه فصل فيها المصنف رحمه الله كغيره من اهل العلم والتمائم اصلها اشياء يعني بعض الناس يسميها الحجاب شيء آآ يعلق - 00:07:40ضَ

يكتب اما يكتب فيه رقى او ادعية او من القرآن او غير ذلك. قد يكون من غير ذلك آآ ويعلق في رقبة الصبي او في مكان منه او في الدواب. يقول الشيخ التمائم - 00:08:10ضَ

معلقات يعني في الرقاب ان كانت من الايات القرآنية او من الادعية ذلك هم اه من او من السنن ان كانت من من ادعية او من ايات قرآنية ففيها خلاف بين السلف. ففيها خلاف بين السلف. هل تجوز ام لا تجوز؟ وفي الحديث ان التمائم - 00:08:30ضَ

والتولة شرك. فهل هذا عام في كل تميمة؟ وان كانت من القرآن منهم من قال كلها كل ما علق فهو من هذا الباب. من هذا الباب ومنه ابن مسعود ومنهم ابن مسعود رضي الله عنه وهو اكثر السلف. قال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون التمائم من القرآن - 00:09:00ضَ

ومن غير القرآن. يعني ابن مسعود واصحابه فان هذا مذهبهم. ومنهم من اجازها من القرآن او من الادعية وكان عبد الله بن عمرو بن العاص فيما روي عنه باسناد ضعيف كان يعلق على - 00:09:30ضَ

كان يعلم اولاده ومن عقل منهم يعلمهم الذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق او من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. ومن لا يعقل منهم الصغار كتبها له في - 00:09:50ضَ

في ورقة وعلقها في رقبته لكن الاسناد ضعيف. الاسناد اليه ضعيف. فنسب اليه هذا مذهب الاجازة. قال فبعضهم اجازها والبعض كف. اي كف عن الاجازة وهو ابن مسعود. ولذلك هذا هذا المذهب - 00:10:10ضَ

الذي حكاه المصنف او هذا القول الذي حكاه المصنف عن السلف في ما كان من قرآن او من السنة الصحيحة. لكن الذي ينبغي هو المنع لان الامر ليس على ما كان عليه السلف. الذي يندرج عليه كثير - 00:10:30ضَ

من الناس انه آآ يتخذها بل منهم من يعتقد انها دافعة بذاتها. حصل جهل من الناس انها دافعة بذاتها. والكلام هذا ان كان بالشروط السابقة التي ذكرناها عن العلماء بحكاية اجماع - 00:10:50ضَ

الذي حكاه السيوطي ان كان ان تكون من من القرآن او باسماء الله وصفاته هم وان تكون باللسان العربي او ما يفهم ومعناه وان لا يعتقد انها نافعة بذاتها او انها مؤثرة بذاتها بل بتقدير الله. الحاصل - 00:11:10ضَ

كثير من الناس الجهلة انهم يعتقدون انها هي تدفع العين. ومثلها ما يفعله بعض الناس من تعليق اشياء على رقبة او في السيارة شيئا باليا او يجعلون شيء يد كف وفيه عين ويقول هذه تدفع هذا من - 00:11:30ضَ

التمائم المحرمة. هذه من التمائم المحرمة. لان هذه اصلا ليس فيها شيء من الذكر. حتى يقول انها من الذي فيه السلف هذي من التمائم المحرمة. او بعضهم يعلق شيئا آآ باليا حذاء او جلد او قطعة يعني حذاء قديم في - 00:11:50ضَ

بيت حتى يدفع العين فيه ونحو ذلك هذا كله من التمام. المحرمة. ممن وجوه المنع من كتاب التعليق القرآن في اي في رقاب الصبيان قالوا انه لا يتحرز من الخلاء دخول الخلاء المكان المنهي عنها. وهذا امتهان لكلام الله. امتهان لكلام - 00:12:10ضَ

وبعضهم قد يلبسها ويمسها وهو على جنابة من الكبار الذين يكون فيهم شيء من ذلك. المهم ان الاشهر هو والاصح والمنع هو المنع مذهب ابن مسعود رضي الله عنه ثم قال في الصنف الثاني الذي اتفق على التحريم قال وان تكن - 00:12:30ضَ

مما سوى سوى الوحيين فانها شرك بغير ميل. يعني بغير كذب وشك. بل انها قسيمة في البعد عن سيم اولي الاسلام. الاسلام التي كان اهل الجاهلية يستقسمون بها ويضربونها لان يعرفوا الخير من الشر. في في ظنهم بدل الاستخارة. وقسيمة مثلها يعني. ان كانت من غير المحيين - 00:12:50ضَ

المقصود ليس المقصود آآ كلاما خارج عن الوحيين ولو كان من الادعية لا المقصود انه ان كانت من كلام الطلاسم وكلام المشعوذين ونحو ذلك مما يكتبونه اسماء الجن واسماء السحرة يجعلونه - 00:13:20ضَ

هذا لا شك لانه شرك بغير ميل اي بغير شك وشبهة. نعم. احسن الله وهي الداخلة في حديث ان الدول والتمائم شرك. ان الرقى والتول والتمائم شرك والمقصود الرقى التي - 00:13:40ضَ

الشركية تعزيم على الجن ونحو ذلك من افعال الكهنة وليس الرقى الشرعية. نعم احسن الله اليكم. هذا ومن اعمال اهل الشرك من غير ما تردد او شك. ما يقصد الجهال من - 00:14:00ضَ

تعظيم ما لم يأذن الله بان يعظم كمن يلذ ببقعة او حجر ميت او ببعض او قبر ميتة او قبر ميت سقطت عندك كلمة قبرها نعم احسن ما يكون احسن الله اليكم. كمن يلوذ ببقعة او حجر او قبل ميت او ببعض الشجر. متخذا - 00:14:20ضَ

في ذلك المكان عيدا كفعل عابد او ثاني. هذا يقول من افعال اهل الشرك. يقول هذا ومن اعمال التي لا يفعلها الا اهل الشرك المشركون. من غير ما تردد او شك. واضح - 00:14:50ضَ

لا شك فيها عند اهل العلم. ما هو؟ قال ما يقصد الجهال من تعظيم ما لم يأذن الله بان يعظم كمن ظرب المثال الذي يعظم ما لم يعظمه الله. لان هناك ما عظمه الله عز وجل كتعظيم البيت - 00:15:10ضَ

الكعبة وامرنا بان نطوف بها تعظيما لله. تعظيما لله. جعل الله منسكا ليس كتعظيم القبور لا وليست الطواف بالبيت وثنية كما يقول بعض الملاحدة هذا بيت الله امرنا الله كما امرنا ان نسجد له وان نركع له وان نصوم له وان نحج ومن هذا الحج الطواف بالبيت كذلك تقبيل - 00:15:30ضَ

الحجر كان عمر يقبل الحجر الاسود ويقول اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت رسول الله يقبلك صلى الله عليه وسلم ما قبلتك كما في صحيح البخاري. اذا هو شريعة امر الله بها واستلام الحجر الاسود والركن الاماني يحطان - 00:16:00ضَ

حطا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فهذا مشروع بسنة النبي عليه الصلاة والسلام. والتمسح بغيره لا يجوز بغيره على وجهه التبرك او التعبد لا يجوز. فلو تمسح بالاركان الاخرى من البيت الشمالي والغربي - 00:16:20ضَ

ها الشامي والغربي لم يؤذن له. لذلك لما استلمها معاوية قال له ابن عباس ان رسول الله لم يستلم الا الركنين اليماني والاسود. قال ابن قال معاوية لم يكن شيء من البيت مهجورا. يعني - 00:16:40ضَ

ظنا منه انه كله من تعظيم البيت في الجملة الذي قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. قال صدقت هذا اذا لا يعظم لا يمسح لانه لم يأذن به ولم يسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. منه التزام - 00:17:00ضَ

الركن الالتزام ما بين الباب والركن الملتزم. هذا شرع لنا منه آآ الطواف بين اول مرة شرع لنا دون التبرك بهما. بعض الجهلة يأتي ويتمسح بالحجر حجر الصفا والمروة. هذا لم يؤذن به - 00:17:20ضَ

انه كغيره من الحجر. من الوقوف بعرفة مما اذن الله به شرعه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة. الجهلة يذهبون الى الصخرات عند الجبل ويتمسحون بها. هذا جهل. من المناسك ما يرجم رجما. يرمى رميا وهو - 00:17:40ضَ

الجمرات يرمى رميا. فاذا المناسك هكذا شرعها الله. وهذا من تعظيم الله قال النبي صلى الله عليه وسلم انما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله - 00:18:00ضَ

لاقامة ذكر الله. ليس تعظيما وبمعنى هذا التعظيم الوثني لا هذا تعظيم لله. هذا الذي امر منه تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم ان نجله ونعظمه ونحبه هذا مما امر الله به ومنه تعظيم القرآن مما امر - 00:18:20ضَ

كلام الله. فاذا يقول اه ما يقصد الجهال من تعظيم ما لم يأذن الله به ان ان يعظم. الذي لم يأذن الله اما الذي اذن الله ان يعظم فيعظم بقدر ما ها اذن به. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا لا - 00:18:40ضَ

كما اطرت النصارى ابن مريم. انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. ابن مريم الله بتعظيمه تعظيم رسول ونبي ها بطاعته ها ومحبته وانه عبد الله. لما عظموا تعظيم رب واتخذوه الها وقالوا ابن الله وقعوا في الحرام - 00:19:00ضَ

والكفر والشرك. فتجاوزوا الحد. اذا حتى التعظيم له حد وتحديد. ثم مثل قال كمن يلوذ ببقعة او حجر او قبر ميت او ببعض الشجر كل هذا جاء ما من فعل اهل الجاهلية من فعل - 00:19:30ضَ

اهل الجاهلية واهل الشرك. كما قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. قال الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل اجعل لنا الها كما لهم الهة. اذا هذا هو الشرك. صنعوه - 00:19:50ضَ

واستدل النبي صلى الله عليه وسلم بالاية التي نزلت في كفر والشرك الاكبر على وسائل الشرك وهي البدع استدل بها متخذا لذلك المكان عيدا كفعل عابد الاوثاني ايضا حال كونه اتخذها عيدا يأتيها - 00:20:10ضَ

كل وقت ليتبرك بها كفعل عابد الاوثاني عباد الاوثان هكذا فعلهم يعتادوا على هذا الشيء. والنبي صلى الله عليه وسلم لما لما قال رجل اني يا رسول الله نذرت ان انحر ابلا ببوانة وادي. الى جهة الطائف من مكة - 00:20:30ضَ

هذا شيء عجيب لماذا يخصص ذلك الوادي لهذا النذر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا في احتمال انه اتباع لفعل اهل الجاهلية اما لعادة من عاداتهم او عبادة من عباداتهم. فقال هل فيها وثن من اوثان الجاهلية؟ هذه عبادات - 00:20:50ضَ

قالوا لا. قال هل فيها عيد من اعيادهم؟ هذي من عاداتهم التي اعتادوها كل سنة او كل شهر او كل فترة مرتبة. قالوا لا قال اوفي بنذرك فانه لا وفاء علل النبي صلى الله عليه وسلم لا وفاء لنذر في معصية الله. مما هو من - 00:21:10ضَ

عادة للجاهلية او من عبادات اهل الجاهلية. ان يتعبد لله بمثل تعبدهم او بمثل عاداتهم فهذا لا وفاء ولا فيما لا يستطيعه ابن ادم. هذه قاعدة في الشريعة انه لا يشاور النبي قال من تشبه بقوم فهو - 00:21:30ضَ

نعم. احسن الله اليكم. ثم الزيارة على اقسام ثلاثة يا امة الاسلام لما ذكر زيارة القبور قال او قبر ميت بين ان زيارة القبور على اقسام قسم مشروع وقسم ممنوع بدعة وقسم ممنوع لانه شرك. قسم مشروع لانه مسنون وقسم ممنوع لانه - 00:21:50ضَ

دعاه او لانه شرك وهي ثلاثة اقسام. ثم الزيارة على اقسام ثلاثة يا امة الاسلام اي اسمعوا واعلموا نعم الاول احسن الله اليكم فان والزائر فيما اضمره في نفسه تذكرة بالاخرة ثم - 00:22:20ضَ

الدعاء له وللاموات بالعفو والصفح عن الزلات. ولم يكن ولم يكن الرحال نحوها ولم يقل هجرا كقول السفهاء. فتلك سنة اتت صريحة في السنن المثبتة صحيحة. هذا القسم الاول. وهو القسم المشروع من زيارة القبور - 00:22:40ضَ

الزائر زيارة القبر لاجل التذكرة بالاخرة. قال النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة. لماذا نهاهم اول الامر؟ لان اكثر البلاء الناس من تعظيم الاموات - 00:23:10ضَ

كما حصل في شرك قومي نوح اشركوا بسبب تعظيم الاموات. وقالوا لا تذرن الياتكم ولا تذرن مودة ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونصرا. قال ابن عباس اسماء رجال صالحين من قوم نوح هلكوا في سنة واحدة فجزعوا عليهم - 00:23:30ضَ

فاوحى الشيطان الى قومهم يا قومهم ان انصبوا على مجالسهم او الى مجالسهم آآ صورا او تمثالا تذكركم اياهم ففعلوها فهلك ذلك الجيل فجاء الشيطان الى من بعدهم فقال انهم - 00:23:50ضَ

كانوا يعبدونه اي اما يستغيثون بهم او يدعونهم او نحو ذلك او ينذرونهم. فبدأ الشرك. دخل الشرك اعظم الشرك دخول على الناس من قبل تعظيم الصالحين والاموات. فهنا نهى النبي صلى الله عليه وسلم اول الامر عن ذلك. بهذا - 00:24:10ضَ

الامر. ثم لما استقر الاسلام وجاء النبي صلى الله عليه وسلم بعد آآ بعد صلح الحديبية او بعد فتح مكة ومر على قبر امه استأذن الله ان يزور قبرها فاذن له. فاذن له في اي سنة فيما بعد السادسة - 00:24:30ضَ

اما بعد الحديبية او بعد فتح مكة والظاهر الثاني نسيت الان انا. قال استأذنت ربي ان استغفر ولامي فلم يأذن لي واستأذنته ان ازور قبرها او ان ازورها فاذن لي لانه بكى - 00:25:00ضَ

لما زارها رحمة لها عليه الصلاة والسلام. قال فزوروا القبور فانها تذكركم الاخرة. متى اذن لهم بزيارة القبور تلك السنين بعد ان استقر التوحيد في انفسهم بان لهم سبله والسبل الى البدع وحذر منها - 00:25:20ضَ

هذي نادي ذلك. كل ذلك حماية لجنان التوحيد. لكن باي شيء اذن لهم به قال تذكركم الاخرة. هذا واحد والثاني من زيارته صلى الله عليه وسلم كيف علمهم اذا زاروا القبور ان يقولوا كيف يسلم على اهل القبور؟ وكيف - 00:25:40ضَ

استغفروا لهم. فلما قال استغفروا له فانه الان يسأل صاحب القبر. بعدما دفن وكان اذا القبور يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسأل - 00:26:00ضَ

الله لنا ولكم العافية. في رواية يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين او المتأخرين دعا لهم ودعا لنفسه ودعا للمسلمين. ولذلك المصنف يقول فان هو الزائر فيما اظمره في نفسه في نفسه تذكرة بالاخرة فانها تذكركم الاخرة - 00:26:20ضَ

ثم الدعاء له وللاموات اذا زارهم دعا لنفسه وللاموات ها بالعفو والصفح عن سأل الله ان يعفو يغفر الله لنا ولكم ويرحم الله هذا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا قال - 00:26:50ضَ

ولم يكن شد الرحال نحوها. لا يحتاج الى سفر. زيارة في البلد. لانه لا يجوز شد الرحال لزيارة اه القبور بالقول الاصح والاشهر عند اهل العلم انه لا تشد الرحال الا - 00:27:10ضَ

اللي على وجه التعبد والتبرك الا للمساجد الثلاثة. كما في الحديث لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى كما في الصحيحين. لا يشد الرحال على وجه العبادة الا لهذه الثلاثة. وما سواها اشد الرحال المقصود - 00:27:30ضَ

به السفر المقصود به السفر اما اذا كان بغير شد رحل بغير سفر فلا بأس فالنبي صلى الله عليه وسلم خرج الى اهلي بقيع الغرقد وكانوا قريبين منه مسجده. وذهب الى اهل احد بعد ثمان سنين في السنة - 00:27:50ضَ

من حياته صلى الله عليه وسلم ودعا صلى عليهم اي دعا لهم استغفر لهم وآآ وكانت احد خارج المدينة. لكن ليس لا يحتاج الى سفر. يذهب اليها اما على الاقدام او على البعير - 00:28:10ضَ

لقربها لا تحتاج الى سفر. قال ولم يقل هجرا كقول السفهاء. الهجر القول الباطن اما من الدعاء دعائهم واستغاثة بهم واما من الويل والثبور والولولة ونحو ذلك. قول السفهاء او من كلام النياحة والمدائح مثل ما يقول بعضهم يأتي وينوح عند القبر او يمدحه - 00:28:30ضَ

يأتي يقول قصائد الشعر عند قبر السيد او قبر العظيم والزعيم ونحو ذلك. ان كان خاليا من ذلك ها لم شد بغير شد رحل ولا بقول باطل فتلك سنة اتت صريحة في السنن المثبتة الصحيحة - 00:29:00ضَ

هذا القسم الاول الجائز من الزيارة المأمور بها. الثاني الزيارة البدعية. نعم. احسن الله اليكم او قصد الدعاء والتوسلا بهم الى الرحمن جل وعلا فبدعة محدثة ضلالة نعم. هذا ان كان ذهب لاجل الدعاء. لاجل ظنه ان الدعاء هناك افظل - 00:29:20ضَ

او اكثر اجابة. هنا دخل في البدعة. لان هذا لم يجعلها الله لم يجعل الله المقابر محله صلاة او محل استجابة دعاء. ويقول بعض الجهلة ها قبر معروف الترياق المجرب هذا - 00:29:50ضَ

في العقيد الترياق المجرب الترياق دواء دواء السم من شرب السم يأخذ ذلك الترياق ليدفع السم هذا غير صحيح فقالوا هذا الكلام ودرجة احيانا على بعض السنة بعض المؤرخين يكتبها في بعض التراجم ويقول - 00:30:10ضَ

ويقولون قبر معروف الكرخي الترياق المجرب. يعني من دعا عنده استجيب. وتكلم شيخ الاسلام ابن تيمية على هذا على هذا القضية في اقتضاء الصراط المستقيم كلاما جميلا جدا يراجع في قضية الشبهة على انه تستجاب ادعية - 00:30:30ضَ

بعض الناس اذا هدت الى هنالك فذكر ان اجابة الدعاء ليست لوجود هذا المكان لا لان الله استجاب للكفار وهم كفار اذا دعوا الله عز وجل يستجيب لهم اذا اظهروا الافتقار اليه. لانهم هم كفار فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين - 00:30:50ضَ

فلما نجاهم الى البر اذاهم مشركون. فامن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. ويجعلكم خلفاء الارض. هذا هو الله. والدعاء الدعاء فيه ملحضان ملحظ عبودية وملحظ ربوبية فيه جانبان من جهة العبد الى ربه عبودية ومن - 00:31:10ضَ

جهة الرب استجابة دعاء عبده. ربوبية. والله رب الجميع. رب الكافر والمسلم. وهذا من مقتضى انه يسمع دعاءهم ويلبي حاجاتهم يعطيهم ويرزقهم ما يرزق الله الكفار؟ يرزقون كما يرزقون يستجاب دعاءهم. فقد يفعل الانسان يأتي ويدعو عند القبر ويستجاب له. كما كان اهل الجاهلية يأتون الى - 00:31:30ضَ

الاوثان ويدعون ويستجاب له. ليس لان الاوثان تستجيب او المكان مبارك. بل ان الله يمقت على ذلك. ويبغض ذلك لكن الله حليم. لا يؤاخذ العبد من اول وهلة. ويمهله ويمده - 00:32:00ضَ

واملي لهم ان كيدي متين. قد يكن من الكيد. قد يكون اصلا هذا من الامهال الذي للكيد. يكيد بهم ليزدادوا اثمن نسأل الله العافية والسلامة فليس دليلا على ذلك. آآ فان كان ذهب لقصد التوسل او لقصد الدعاء - 00:32:20ضَ

والتبرك فهذا من البدع. قال فبدعة محدثة ضلالة. بعيدة عن هدي ذي الرسالة صلى الله عليه وسلم لقوله عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. ومن احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد - 00:32:40ضَ

هنا قضية ما الفرق بين هذه المسألة الدعاء ان يقصد الدعاء وبين الذي مرت قبل قليل وانه ان ذهب اليه ليستغفر لهم ويدعو الله لنفسه وللمسلمين. قلنا ذاك سنة وهذا بدعة. نعم - 00:33:00ضَ

نعم الثاني ظن ان الدعاء هنا موطن استجابة وانه محل تشريع وعبادة هذا بدعة والاول جاء تبعا ويجوز تبعا ما لا يجوز استقلالا جاء تبعا لان هذا موضع الزيارة للدعاء لهم والسلام عليهم فلا بأس فاذا قال رحم الله يرحمنا الله واياكم فهذا اتبع وليس - 00:33:20ضَ

المقصود ان المكان ما كان اجابة. وهنا مسألة اخرى التوسل التوسل ادوات المقبورين او الموتى اللهم بجاه رسولك صلى الله عليه وسلم او بجاه فلان او نحو ذلك او يأتي الى القبر متوسلا. لا - 00:33:50ضَ

يجوز بدعة ضلالة لكن شبه بعض اهل البدع بحديث في سنن الترمذي باسناده فيه كلام وحسنه بعض اهل العلم. وهو حديث سهل عثمان ابن ابن حنيف ان رجلا ضريرا جاء - 00:34:10ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم اعمى فقال يا رسول الله ادع الله ان يعافيني او ان يرد الي بصري. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت وان شئت صبرت فهو خير لك. فقال يا رسول الله ادعني ادع لي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:30ضَ

اذهب وتوضأ واحسن الوضوء وقل وصل اذهب وتوضأ وصلي وقل اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبيا صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة اني توجهت بك الى ربي في حاجتي هذه لتقبل - 00:34:50ضَ

اللهم فشفعه فيه. فقالوا هذا قال توجه الى النبي صلى الله عليه وسلم. توجه الى الله بالنبي توسل. صلى ودعا وقال اتوجه اليه واتوسل لك اليك بنبيك. اني اسألك واتوجه اليك بنبيك هذا توسل. فمشى هذا على - 00:35:10ضَ

بعض الجهال وبعض العلماء مثل العز بن عبد السلام رحمه الله قال لا يجوز الا بالنبي خاصة بغيره لا وبالنبي صلى الله عليه وسلم يجوز لهذا الحديث. والحقيقة ان هذه المسألة ليست من هذا الباب. هذه المسألة من باب - 00:35:30ضَ

دعاء وسؤال الله ان يقبل دعاء النبي به. لانه قال ادعوا لي قال سأفعل. سادعو فاذهب وافعل انت وادعو الله ان يستجيب في يستجيب دعائي فيك. مثل ما قال للرجل قال ادعو الله ان يدخلني الجنة قال - 00:35:50ضَ

اعني على نفسك بكثرة السجود. يعني اكثر من الصلاة وانا ادعو واعني انت بذلك. حتى يستجيب الله فيك يستجيب الله دعائي بك. ومثل ما فعل الصحابة. الصحابة رضي الله عنهم لان هنا ماذا يقول؟ الله - 00:36:10ضَ

اللهم فشفعه في. يعني اللهم شفع نبيك اذا داء لما دعا في ان يستجيب دعوتي. ان تستجيب دعوته في فبذل السبب ودعا الله. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمه كيفية التوسل المشروع هو ان سأل النبي ان - 00:36:30ضَ

ادعو له هل قال هل سأل الله بنبيه دون ان يسأل النبي والنبي حي؟ يسمعه واجاب دعوته ان يدعو الله له. اجاب طلبته حي وجاب طلبته. فكيف الان نأتي الى قبره ونقول يا رسول الله ادعوا الله لي - 00:36:50ضَ

هل نعلم انه سيدعو لنا؟ هل نعلم انه يسمعنا؟ لذلك هي كلها غيب الصحابة رظوان الله عليهم لما مات رسول الله ما كانوا يأتون اليه ويقولون يا رسول الله اسقنا او استشفينا استسقي لنا - 00:37:10ضَ

وافعل ذلك بل عمر لما في صحيح البخاري لما اراد ان يستسقي وجمع الناس للسقيا قال اللهم ومحل السقي استسقاء الصحابة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم خارج المدينة. في خارج المدينة. فما ذهبوا الى القبر وقالوا يا رسول - 00:37:30ضَ

والله استسقي لنا. ذهبوا الى محل صلاة الاستسقاء. ثم استغفر وقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا يعني ايش؟ نقول يا رسول الله استسقي لنا كما كانوا يفعلون يقول يا رسول الله اجدبت الارض - 00:37:50ضَ

امسكت السماء فاستسقي لنا في رفع يديه ويستسقي. هذا الذي كانوا يفعلونه. ويدعون معه ويسقيهم الله. فهنا ماذا قال عمر قال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبيه يعني ايش؟ نطلبه الدعاء فيدعو لنا فاللهم انا نتوسل اليك - 00:38:10ضَ

عم نبينا قم يا عباس فاستسقي لنا. فيقوم العباس ويرفع يديه ويستسقي اللهم اغثنا وهم فيسقط. هذا هو القضية. ليست القضية ان يتوجب بجاهه. لا. ان يتوجهوا الى الله بدعائه فيدعو - 00:38:30ضَ

وهذا مثل ما تقول للرجل الصالح الذي تظنه تقول ادعو الله لي يا فلان. فيدعو الله لك. ما هذا ما يوجد بين المسلمين؟ ادعو الله لي هذا موجود فهذه هي القضية يا اخوان وليست القضية قضية التوسل بذواتهم او بجاههم او بمكانتهم ابدا - 00:38:50ضَ

هذه في باب هذا الحديث والتوسل البدعي في باب اخر ولكن اهل البدع او من يشتبه الامر يستدلون بمثل هذه الادلة وهي في الحقيقة شبهات لا حجج والبدعة او الخطأ لولا اشتباهه بالحق - 00:39:10ضَ

ما تمسك الناس به فسمي شبهة لانه يشبه يشبه الحق من جهة هذا بالنسبة للنوع الثاني من انواع الزيارة البدعية لكنها زيارة بدعية لا تصل الى حد الشرك. لا تصل الى حد الشرك. ولذلك المصنف جعلها بالقسم الثاني وهي انها بدعية - 00:39:30ضَ

محرمة. النوع الثالث الشركية. الزيارة الشركية. نعم. احسن الله اليكم لن يقبل الله تعالى منه صرفا ولا الا اتخاذ الند للرحمن نعم هذا النوع الثالث اذا دعا المقبور نفسه قال يا فلان اشفني اغثني آآ ارزقني توجه بالدعاء لا او اشفع لي - 00:39:50ضَ

يعني يوجه يقول اشفع لي الان وجه الدعاء له وذكرنا هذه المسألة في الدرس الماظي انه ما فعل ذلك الا وقد شعر وظن ان هذا المقبور يسمع كلامه ويجيب دعوته وفي نفسه ان له سلطة - 00:40:30ضَ

او قوة يستطيع ان يستجيب له. او يصل الى ما في ضميره في كشف ما فيه. هذا لابد ولذلك هذا الذي يسمونه التعلق او الاعتقاد او خوف السر. يسمونه اعتقاد. يقولون فلان في يعتقد في فلان. ويسميه العلماء خوف السر يخاف منهم - 00:40:50ضَ

فإذا هذا هو القسم الثالث وهو ان يدعو المقبور فهذا شرك اكبر موجب للعذاب نعوذ بالله نعم قال الله عز وجل له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه - 00:41:10ضَ

الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال. مثل الله دعاء المقبولين والاصنام ها الذي يدعوها ويستغيث بها انها لا تستجيب له. مثاله كمثل شخص يأتي الى البئر ويجعل يديه هكذا - 00:41:30ضَ

ينتظر ان الماء يأتي الى يديه ويبلغ الماء الى فمه ولا يستطيع. يحتاج الى دلو يخرج الماء والى اناء يشرب به هذا لا يبسط يديه ينتظر الماء يأتي اليها. كذلك الذي يدعو هذه الاوثان يدعو امواتا غير احياء - 00:41:50ضَ

لا يستجيبون له. لا يستجيبون له. وما دعاء الكافرين الا في ضلال. نعم. احسن الله اذ كل ذنب موشك الغفران الا اتخاذ الند للرحمن ومن على القبر ان الله لا يغفر ان يشرك به. ان الله لا يغفر ان يشرك به. نعم. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ذكرتنا بشيء. سأل احد الاخوان امس - 00:42:10ضَ

على قضية الكفر عفوا الشرك الاصغر يقول لان ما كملنا الكلام فيه كأننا هل الشرك الاكبر لا يغفره الله هو صاحبه خالد من النار ولا يغفر الا بالتوبة فاذا تاب تاب الله عليه. اذا تاب من الشرك الاكبر تاب الله عليه - 00:42:40ضَ

لان الله لما ذكر كفر المشركين قوله تبارك والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق لا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة. ويخلد يخلد فيه مهانا مهانا الا من تاب. وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم - 00:43:00ضَ

حسنات وكان الله غفورا رحيما. وقال عن عن النصارى الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة قال افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ولو كانوا هذا اذا تابوا يستغفروا من الشرك فان الله يغفر له. لكن الشرك الاصغر العلماء اختلفوا فيه. هل هو - 00:43:20ضَ

ومن قبيل الكبائر التي داخلة تحت المشيئة بمعنى انها قد يعفو الله عنها ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء؟ ام انها في وعيد عدم الغفران؟ وانما هي من الذنوب التي لا بد من الحساب فيها لكن ما يخلد صاحبها - 00:43:40ضَ

فالشرك الاصغر بعض العلماء كشيخ الاسلام بن تيمية والشيخ محمد الوهاب وجماعات من العلماء قالوا انه ليس كالشرك الاكبر في الخلود في النار؟ لا. وليس كبقية الذنوب في العفو. ويغفر ما دون ذلك - 00:44:00ضَ

لمن يشاء بل هو في منزلة بينهما وهو انه لا يعفى عنه الا بالتوبة ولا يخلد في النار وانما قد الحسنات والسيئات في الميزان فان كان عنده حسنات تربو على هذا الذنب الكبير ها غمرته - 00:44:20ضَ

بالموازنة. والا لو انه طغى عليها عذب في النار تعذيب عصاة المسلمين ثم يخرج من النار ويدخل الجنة كعصاة الموحدين. هذا الفرق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر العلماء فيه على قولين هل هو من قبيل الكبائر التي تحت المشيئة؟ مع اتفاقهم انه ليس من - 00:44:40ضَ

الذي يخلد صاحبه في النار. التخليد لا يكون الا بالكفر الاكبر والشرك الاكبر. والنفاق الاكبر لانها كلها من قبيل الكفر. وانما هو ها في منزلة بينهما لا يعفى عنه بمعنى انه ليس تحت المشيئة وانما صاحبه لابد - 00:45:10ضَ

ان يحاسب به يوم القيامة. بالوزن فان لم تفي حسناته لذلك عذب ثم عفي عنه واخرج من النار ودخل الجنة. هذا هو الفرق نعوذ بالله من الشرك صغيره وكبيره ظاهره - 00:45:30ضَ

وخفية نعم. هو من الكبائر لا شك فيه. لكن هل هو من الكبائر التي تحت المشيئة او من من من الذي لا يغفر. ليس من هو ليس من الشرك الاكبر قطعا. باتفاق اهل السنة - 00:45:50ضَ

الذين يقولون بالتخليد بالذنوب من المعتزلة والخوارج. هذه قضيتهم اخرى. قضيتهم اخرى لانهم يرون ان صاحب الكبيرة ما يخرج من النار وهذا سيأتينا الكلام في هذا. نعم. ومن؟ احسن الله اليكم - 00:46:10ضَ

سراجا اوقدا او امتنى على الضريح مسجدا فانه مجدد جهارا لسنن اليهود نعم نعم يقول هذا من فعل ذلك نعم كم حذر يا اخي؟ كم حذر المختار ولعن فاعله كما روى اهل السنن. بل قد نهى عن ارتفاع القبر وان يزاد فيه فوق الشبل - 00:46:30ضَ

وكل قبر مشرف فقد امر. بان يسوى هكذا صح الخبر. وحذر الامة عن اطرائه فغرهم ابليس باستجرائه. فخالفوه جهرة وارتكبوا. ما قد نهى عنه ولم يجتنبوا. نعم. يقول رحمه الله ومن على القبر سراجا اوقدا يعني اوقد - 00:47:00ضَ

لقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج الذين اتخذوا عليها المساجد والسرج اوقدوا السرج قناديل يوقدونها عليها فهذا ملعون. ملعون بنص الحديث وهو حديث - 00:47:30ضَ

اسناده فيه كلام من حيث لكن يدل عليه النصوص الاخرى. فانه او ابتنى على الضريح مسجدا. الضريح اصله الشق الظرح والظريح يعني القبر. الظريح بمعنى المظروح المشقوق. في الارض لان القبر ظرح في الارظ. ثم اطلق عليه - 00:47:50ضَ

القبور. مجدد لسنن النصارى. لانهم هم الذين عظموا ذلك اليهود والنصارى. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعنة الله على اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وقال لما قالت له ام سلمة - 00:48:10ضَ

ان انها رأت في في الحبشة كنيسة يقال لها ماريا آآ وما فيها فذكرت ما رأت فيها من الصور وقال النبي صلى الله عليه وسلم اولئك قوم اذا مات فيهم العبد الصالح او الرجل الصالح بنوا على مسجده قبرا وصوروا فيه تلك الصور اولئك - 00:48:30ضَ

شرار الخلق عند الله كما في الصحيحين. فجمعوا كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية بين فتنة القبور وفتنة بين فتنة القبور وفتنة الصور بناء على القبور افتتنوا فيها وفتنة الصور انهم يصورون صوروا عيسى - 00:48:50ضَ

ومريم ونحو ذلك. وعن ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم وعن عائشة ايضا النبي صلى الله عليه وسلم كان لما احتضر كان يطرح على وجهه وسلم اه خميصة وكان كلما اغتم كشفها في وقت الاحتضار. فقال عليه الصلاة والسلام لعنة الله على اليهود والنصارى - 00:49:10ضَ

اتخذوا قبور انبيائهم المساجد. قالت يحذر ما صنعوا. لانه في السوق عليه الصلاة السوق الموت يحذرهم ان يتخذوا مسجده قبرا. وقال عليه الصلاة والسلام قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وتقول عائشة ولولا ذلك - 00:49:30ضَ

لابرز قبره وقال عليه الصلاة والسلام في حديث جندب البجلي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس. خمس ليالي. يقول من ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد - 00:49:50ضَ

قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد. افلا فلا تتخذوا القبور مساجد؟ فاني انهاكم عن ذلك. رواه مسلم. المهم ان هذا من طريقة اه اهل الباطل. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اتخذ اه - 00:50:10ضَ

اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يقول كم حذر المختار عن ذا ولعن؟ مختار النبي صلى الله عليه وسلم. لعن فاعله كما روى اهل السنن مررناها للسنن يعني اهل الاحاديث الصحيحة. بل قد نهى عن ارتفاع القبر وان يزاد فيه فوق الشبر. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بناء - 00:50:30ضَ

في حديث جابر نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه. ان يرفع جصص يبنى عليه الجص او الاسمنت او نحو ذلك. او ان يبنى عليه. نهى وان يقعد عليه. ومنها ان تتخذ - 00:50:50ضَ

المساجد اما محل للسجود والعبادة. واما بناء للعبادة. وقال صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها الى غير ذلك فانه نهى ان يزاد عن آآ عن القبر ان يبنى على القبر. ثم يقول وكل قبر مشرف فقد امر - 00:51:10ضَ

بان يسوى هكذا صح الخبر. حديث اه اه جاء حديث علي بن ابي طالب لما ارسل ابا الهياج الاسدي وقال الا ابعثك الى ما بعد اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا تدع قبرا مشرفا الا سويته. وآآ - 00:51:30ضَ

بن عبيد رأى قبرا مشرفا فامر بتسويته وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسوية القبور لكن التسوية التي يقولون المراد بها هو ارتفاعه ما زاد على الشبر. لان ما زاد على الشبر مرتفع والشبر لاجل ان يميز انه قبر - 00:51:50ضَ

فلا يوطأ ويجلس عليه استدلوا بان قبر النبي صلى الله عليه وسلم سلم وجعل بمقدار السبر الصحابة لما بنوا قبره جعلوه بمقدار آآ الشبر كما في صحيح البخاري ان عن سفيان التمار انه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسن - 00:52:10ضَ

انه ايش؟ كمثل السنام البعير هكذا لكن بمقدار الشبر بمقدار الشبر لما جاء عن ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم كان ارتفاعه قدر شبر. فقال العلماء يستحب ان يكون شبرا ليميز عن غيره من الارض. ولا - 00:52:30ضَ

اكثر من ذلك لان لا يعظم. وحذر الامة عن اطرائه. فغرهم ابليس باستجرائه. فخالفوه جهرة وارتكبوا ما قد نهى عنه ولم يجتنبوا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. لكنهم - 00:52:50ضَ

استجراهم الشيطان وابوا لما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا يا خيرنا او ابن خيرنا ويا سيدنا وابن سيدنا الى اخر فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم او ببعض قولكم ولا يستهوينكم الشيطان. وفي رواية ولا يستجرينكم الشيطان - 00:53:10ضَ

الاستجراء ان يتخذكم جري والجري هو الرسول. يعني لا يجعلكم رسلا له رسل الشيطان. انما انا محمد ما انا عبد ومحمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله. ما احب ان ترفعه - 00:53:30ضَ

فوق منزلتي التي انزلني رواه الامام احمد والنسائي بسند صحيح. ولما قالوا انت سيدنا قال قولوا قولكم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله قولوا بقولكم او بعظ قولكم. هو سيد لا شك هو سيدنا ولا شك وافضل الخلق. لكن النبي نهاهم - 00:53:50ضَ

الغلو نهاهم عن الغلو. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه سيد. قال انا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر يعني لا اقولها افتخارا وانما اخبركم بالحقيقة. وهو كذلك سيدنا عليه الصلاة والسلام. ولما قال وانت سيد قال السيد الله. السيد الله تعالى. لان السيد على الاطلاق هو الله - 00:54:10ضَ

لكن النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يؤدبهم والا فهو سيدنا عليه الصلاة والسلام. فقال قولوا بقولكم او ببعض قولكم وليستجرينكم نعم. كل هذا من حمايته للتوحيد. عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم - 00:54:30ضَ

ورفعوا بناءها وشادوا بالشيد والاجور العجيب ذكرنا لكم في الدرس الماضي قول قول البوصيري لما قال فان من جودك الدنيا وضرته ايضا من كان من قوله يقول دع ما ادعته - 00:54:50ضَ

صار في نبيهم وقل بما شئت مدحا فيه واحتكم. ماذا قالوا النصارى؟ ابن الله. قال دع لا تقول ابن الله وقل ما شئت النبي يقول لا تطروني كما اطرت النصارى. اي لا تقع في الاطراء حتى تبلغوا فان ذلك سيبلغكم. فهو ماذا يقول؟ يقول دعم - 00:55:10ضَ

النصارى في نبيهم واحكم وامدح بما شئت فيه قولا وقل بما شئت فيه مدحا واحتكمي وهذا كله من الباطل. بل بلغ ان قال فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم. نعوذ بالله - 00:55:30ضَ

هذا الغلو الذي يكرهه النبي صلى الله عليه وسلم لو ما قالوا ما شاء الله وشئت يا محمد غضب قال جعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده هو وقام خطيب من العرب فقال اه من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى فقال قل - 00:55:50ضَ

خطيب القوم انت قل ومن يعصي الله ورسوله فقد غوى. اراد يقول النووي وغيره قال لان لا يشرك يشرك النبي الله ورسوله بالظمير. هل يفصل؟ هذا من من من ادبه مع ربه صلى الله عليه وسلم. ونهي عن الغلو - 00:56:10ضَ

عليه الصلاة والسلام. فانظر اليهم. احسن الله اليكم واشهد بالشيد والاجر والاحجار. لا سيما في هذه الاعصار وللقناديل عليها او وكم لواء فوقها قد عقدوا ونصبوا الاعلام والرايات وافتتنوا باعظم الرفات بل نحن - 00:56:30ضَ

بل ونحروا في سوح سوحية. احسن الله اليكم في زوحها النحائر. واتخذوا الههم هم هواهم يقول بعد هذا النهي هم لم ينتهوا. قد غلوا وزادوا في ذلك ورفعوا بناء القبور وشادوها بالشيد ورفعوها - 00:57:00ضَ

شيدوها وجعلوا عليها الشيت الجص والاجر والاحجار عظموها لا سيما في هذه الاعصار المتأخرة بنوا عليها ذلك وللقناديل عليها اوقدوا سرج والكهرباء وظعوها فيها لاجل الناس تكون في شوحها ويأتون اليها - 00:57:30ضَ

في كل ساعة وكله وكم لواء لواء فوقها قد عقدوا خرق والاشياء تجد على القباب والاضرحة الاشياء ومكتوب فيها ضريح الولي فلان او كذا والامور نعوذ بالله. ونصبوا الاعلام والرايات وافتتنوا بالاعظم الرفات. الاموات. بل نحروا في سوحها - 00:57:50ضَ

حائر ذبحوا الذبائح تقربا اليهم. فعل اولي التسيب والبحائر الذين سيبوا البحائر المشركون من العرب اول من الشوائب هو قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن الوحي الخزاعي يجر قصبه في النار لانه اول من بدل ملة ابراهيم وسيب السوائب - 00:58:10ضَ

ما جعل الله من سائب ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام. هذه كلها يفعلونها ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب. البحيرة والسائبة اشياء يقطعون اذنها ويسيبونها والحامي الجمل. يحمي - 00:58:30ضَ

الاصنام مسبلة اوقاف يوقفونها يقول فعل المشركين والتسموا والتمسوا الحاجات من موتاهم ومن دون الله واتخذوا الههم هواهم. نعوذ بالله نعوذ بالله. نعم. احسن الله اليكم. قد صاد انهم ابليس في فخاخه. بل بعضهم قد صار من افراخه. نعم استجراهم الشيطان. ارسلهم رسلا له يزينون في ذلك - 00:58:50ضَ

ويفعلون ذلك عندها ويمدحونها ويقولون الولي فلان فعل كذا واجاب دعاء فلان وفلان قرب له ولفوا الكتب الفوا كتب يسمونها كتب في الاستغاثة وكتب في آآ نعوذ بالله ولذلك رد عليهم العلماء في ذلك - 00:59:20ضَ

كتاب الاستغاثة على في الرد على البكري لشيخ الاسلام ابن تيمية والرد والاخنائية في الرد على القاضي الاخنائي لشيخ الاسلام ابن تيمية ويرد عليهم كلهم يرد عليهم في ذلك يصنف فيها ناس من اهل العلم لكنهم ظلوا نسأل الله العافية والسلامة نعم احسن الله - 00:59:40ضَ

- 01:00:02ضَ