باحث

الله اليكم وهو اتخاذ العبد غيره الله من ذنبه مسويا مظاليا. يقصده عند او عند نعم هنا هنا فسر الشيخ الكلام اللي ذكرناه قبل قليل. قضية الاستغاثة والاستعاذة والاستعانة قولي الذي يقصد غير الله يقصده اي غير الله عند نزول الضر يذهب يفزع الى القبر كمثال او الى الصنم - 00:00:00ضَ

لجلب خير او لدفع شر دفع الشر او عندي عند اي غرض لا يقدر عليه الا المالك المقتدر الاغراض التي لا يقدر عليها الا الله يذهب الى القبر يستفزع اليه. لماذا - 00:00:48ضَ

لانه اعتقد ان له سلطانا يطلع على ما في نفسه وعلى ضميره من الاخبات ويسمع كلامه واستغاثته ويقدر على استجابته لابد لماذا يذهب اليه ويستغيث به تذهب الى المرأة الى او الرجل البدوي قبر البدوي او قبر الحسين ويستغيث به ويتمسح به ويقول يا حسين يا بدوي او يا علي او يا عيدروس او غير ذلك من - 00:01:04ضَ

من القبور التي يفزعون اليها باعتقاد انه يسمع ويجيب وينجده ويعلم حاجته وعنده قدرة على اجابته. لذلك يقول الشيخ من جعله لذلك المدعو الذي استغاث به او المعظم او المرجو - 00:01:29ضَ

بالغيب سلطانا له سلطان له قدرة يعني به يطلع على ضمير من اليه يفزع لابد ان يكون في نفسه لا ينكر. يأتي بعض الناس يقول لا نحن نقول انهم لا يقدرون ولا يستطيعون ولا ينفعون ولا ينفع ولا يضر الا الله. طيب لماذا تذهب اليه؟ اذا كان - 00:01:53ضَ

هل يذهب شخص الى الى حجارة والى جدار او الى جبل ويقول انا والله نستغيث به ونادرا انما يخلق ولا يرزق ولا ما يمكن ما يذهب الا الى لماذا ما يذهبون الا الى قبر فلان او الى قبر فلان او الى قبر فلان محدودات - 00:02:11ضَ

انهم يظنون فيها نفعا ابدا لا ينكر ويقول ما ما فيها نفع ولا فيها ضر لأ احسن الله اليكم والثاني شرك الاصغر وهو ابني. فاسره به ختام الانبياء. هذا النوع الثاني الشرك الاصغر. فسره الشيخ - 00:02:27ضَ

انه كما قال هو الرياء فسره به ختام الانبياء النبي صلى الله عليه وسلم. قال ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قيل يا رسول الله ما هو قال الرياء - 00:02:48ضَ

وجاء بذلك في تفسير قوله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا قالوا لا يرائي. يعمل العمل الصالح لله ولا يرائي - 00:03:04ضَ

الرياء نوعان رياء اكبر رياء اصغر ريال اكبر هذا كفر اكبر شرك اكبر وعمل المنافقين. المنافقون ايش؟ يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. هذا الرياء الاكبر الذي كل دينه رياء. كل اسلامه رياء ما - 00:03:19ضَ

اصلا الا رياء ما يصلي لولا الناس ما يصلى هذا اصلا هذا مشرك عبد العبادة لغير الله لكن هذا الرياء الاصغر قال ابن القيم رحمه يسير الرياء الذي هو ليس هو السر الرياء الاكبر. رياء المنافقين. الذين يعملون لغير الله. ما هو؟ ان يعمل العمل لله - 00:03:38ضَ

ويدخله التزيين لاجل الناس والتحسين والعمل لله ما ذهب يصلي للمسجد الا لله ولو كان بمفرده لصلى لله. لكن اذا رآه الناس حسن الصلاة واطالها هذا دخل عليه الرياء. هذا هو الشرك الاصغر. ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فسره بحديث محمود بن لبيد ان الرسول - 00:04:02ضَ

لما قال ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا يا رسول الله وما الشرك الاصغر؟ قال الرياء يقول الله لهم يوم القيامة اذا جزى الناس باعمالهم ها اذهبوا الى الذين كنتم تراؤون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء - 00:04:31ضَ

رواه الامام احمد بسند صحيح. وفي حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخفي - 00:04:49ضَ

ان يقوم الرجل يصلي لمقام الرجل رواه الامام احمد. وفي رواية للامام احمد قال ان يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل اليه الامام احمد بن ماجد بسند صحيح - 00:05:04ضَ

فسرها النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى لكن زينها لاجل ذلك. اما لو صلى اصلا لاجل الناس هذا الشرك الاكبر لانه ما عبد الله عبدهم منافق ولذلك يوم القيامة يقال للبرائي اذهب الى من كنت ترائي. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى رأى الله به يعني يوم القيامة - 00:05:23ضَ

وقد يكون في الدنيا نسأل الله العافية والسلامة شيء من ذلك ان يفضحه الله. نسأل الله ان ان يعفو عنا وان يسترنا انه جواد كريم. فلذلك الانسان يتفحص نفسه فانه آآ قد يقع في شيء من من ذلك وهو لا يشعر - 00:05:49ضَ

اي ومن الشرك الاصغر الحلف بغيرها اقسام مصدر اقسم يقسم اقساما اي الحلف بغير الله لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك - 00:06:06ضَ

وقال من حلف بالامانة اليس منا فهذا نوع من منه نعم الله اليكم ايضا هذه من أنواع الشرك الاصغر يقول ومن يثق بودعة او ناب الودع هي نوع من الخرز - 00:06:29ضَ

او شيء ابيض يخرج من البحر يسمى الودع ها يعلقونه يقولون انها تدفع العين عن الناس تعلقنا في في رقاب الصبيان تدفع العين الى الودع يثقون انها تدفع العين عنهم هذا شرك اصغر - 00:07:07ضَ

يقول انها سبب لدفع العين هذا شرك اصلا او نابي نابوا الذئاب يقولون انه اذا علق ناب الذئب فانه يدفع عنه الجن هذا ايضا من الشرك الاصغر او حلقة او اعين الذئاب. كذلك يخلعون عين الذئب - 00:07:28ضَ

ويجعلونها في البيت يقولون اذا اذا رأى لان الجن يفر منه كذلك هذا من الشرك الاصغر او حلقة او اعين الذئاب يعلق حلقة يجعلها بيده كذلك هذا من الشرك الاصغر كلها اوردها النبي صلى الله عليه وسلم فيها - 00:07:46ضَ

شيئا من ذلك او خيط او عضو من النسور يأخذ قطعة من النسر عظم او كذا او خيط يعلق خيطا يقول انه يدفع عنه وفيه التمائم هذا ما يسمى بالتمائم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:08:05ضَ

آآ ان ان التولة والتمائم شرك والتمائم شرك والتوة له شيء من من يزعمونه شيء من الصرف. منا يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والزوج الى امرأته هذا ايضا من التمائم شيء يعلقونه على الاولاد - 00:08:22ضَ

يعني يجعلون يقولون هذا يخيطون عليه خيط بعضهم يجعلها من القرآن ويعلقونها في الصبي تدفع عنه العين هذا ايضا من من الشرك الاصغر او وتر اي الوتر يعلق في في - 00:08:42ضَ

في رقاب الابل او الخيل او النساء او غير ذلك. الوتر القديم كان عادة العرب يسأل قوس اذا بليت والوتر نزعوا الوتر منها وعلقوا لانه يصنع الوتر من جلد اصلا - 00:09:00ضَ

ويعلقونه برقاب الابل تدفع العين وتدفع الجن عنها او تربة القبور بعضهم يتمسح بتراب القبور هذا آآ مكان مزار مبارك هي تتمسح به ويأخذ تراب ويتمسح به لاي لاي امر كائن تعلقه كل هذه الاشياء اذا علقها لاي شيء لدفع العين للبركة لشفاء المرضى لغير ذلك - 00:09:15ضَ

ها وكله الله الى ما علق. تخلى الله عنه وكله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من تعلق شيئا وكل اليه. خذل مع وقوعه في الشرك الا انه مخذول وذلك في الصحيحين عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه كان قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقال فارسل رجلا وهو زيد ابن ثابت - 00:09:39ضَ

اذا الناس قال ان لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر الا قطعت لماذا؟ لانهم كانوا يعلقون فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطعها كذلك لانهم يعتقدون تدفع الجن - 00:10:03ضَ

وكذلك عن رويفا النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رويفع لعل الحياة ستطول بك اه فان فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تعلق وترا او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا منه بريء. رواه - 00:10:22ضَ

الامام احمد وابو داوود يعلقون الاوتار على على الخيل والابل لدفء العين. فكذلك اه وحديث آآ عقبة بن عامر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة الا ودع الله له. رواه الامام احمد وصححه - 00:10:39ضَ

وحديث عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على رجل فرأى في يده حلقة من صفر فقال ما هذه؟ قال انها من الواهنة. الواهنة مرض يصيب الانسان يثقل خدران في اليد - 00:11:01ضَ

كانوا يعتقدون ان الحلقة من صفر صفر نوع من النحاس انها اه تدفع الواهنة فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا وانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا ما افلحت - 00:11:16ضَ

ابدا رواه الامام احمد وصححه ابن حبان وقال انزعها لا تزيدك الا وهنا لماذا؟ لانه يوكل اليها ويخذل وما افلح ابدا لانها نوع من من الشرك الاصغر ولذلك الامام ابن مسعود رضي الله عنه - 00:11:35ضَ

رأى في يد امرأته او في عنقها خيطا. فقال ما هذا؟ قالت خيط رقي لي فيه فقطعه. وقال ان ال ابن مسعود لا اغنياء عن الشرك ثم قالت وما ذلك - 00:11:55ضَ

ان عيني كانت تطرف واذهب الى فلان اختلف الى فلان اليهودي فيرقيها فتسكن قال ذاك من الشيطان ينخسها فاذا رقيت سكنت الا يكفيك ما سمعت من رسولنا صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اذا على الوجع اذهب البأس رب الناس - 00:12:15ضَ

واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقم. فبعض الناس يجرب هذه الاشياء ويقول انه اه شفي بسببها هذي من الشيطان كما قال ابن مسعود ومثل ذلك ما يسمونه بالاسورة النحاسية هي هذه الواهنة. التي يقول عنها آآ حديث عمران ابن حصين انها ما افلحت ابدا - 00:12:36ضَ

حذيفة بن اليمان دخل على رجل وفي يده خيط من الحمى. اصيب حمى فقال قطعها وقال قرأ قول الله عز وجل وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون استدل باية الشرك الاكبر على الشرك الاصغر. لانه نوع من التعلق بغير الله عز وجل. فلذلك الانسان يحرص - 00:12:57ضَ

احرص على تعلم العلم ونشره بالذات علم العقيدة. ويحرص على ان يتقي الله وان آآ يتعلم ما يدفع به هذه الاشياء الرقية الشرعية لذلك لما حرم الله علينا هذه الاشياء اذن لنا بالرقية الشرعية - 00:13:23ضَ

اذن لنا بالرقية الشرعية وقال العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين. واذا استغسلتم فاغسلوا يعني ايش لاجل العين لان العائن اذا اصاب المريض ها من خرج من نفسه من شيء منه من نفس خبيثة صابت المريض فصادفت ضعفا فيه استغلها الشيطان فدخل لان الشيطان يريد ان يؤذي ابن ادم - 00:13:45ضَ

فعند ذلك يحتاج الى ان يغتسل له العائن يشفى باذن الله عز وجل. كما في حديث كما في حديث سهل بن كيف انه آآ لما لبت اغتسل واصابه رجل من الصحابة بالعين فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان عامر بن ربيعة ان يغتسل له. قال الا بركت؟ اذا رأى احدكم من اخيه ما يعجبه - 00:14:10ضَ

فليبرك يعني يقول ندعوا له بالبركة بقيت قضية الرقية ماذا يقول المصنف ثم الرقى الان لما نهى عن هذه الاشياء شرع في ذكر الرقى نعم ثم الرقى نختم الرقية اللي انا متعلقة بالدرس ونقف الى الدرس - 00:14:36ضَ

السلام عليكم فذاك وسواس من وفيه قد جاء نعم كله على العوام نعم. نعم. يقول وما هنا يقول ثم لان الله عوضنا عن عن هذه التمائم للرقى لكن الرقى فيها تفصيل منها ما هو منهي عنه ومنه مأذون به. قال ثم الرقى فصل بها - 00:14:57ضَ

ثم الرقى من حمى او عين. الحمى السم ذوات السم ادوات السم من العقارب والحيات او عين من اصابة العين فان تكن فصل فان تكن من خالص الوحيين من الكتاب والسنة - 00:16:10ضَ

فذاك من هدي النبي وشرعته وذاك لا اختلاف في سنيته. ان كان من الكتاب والسنة مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم الفاتحة وما يدريك انها رقية واية الكرسي رقية - 00:16:25ضَ

واخر البقرة رقية والقرآن كله شفاء او من السنة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اذهب البأس رب الناس الى اخره بسم الله يرقيك من كل شيء يؤذيك ان يضع يده على محل الوجع ويقول بسم الله بسم الله بسم الله ثلاثا الى اخر الاشياء المعروفة في كتب الرقى وفي السنن وفي الاحاديث والصحيحين وغيره - 00:16:40ضَ

ان كانت هذا فلا بأس. لا اختلاف في سنيته لكن لو كان من غيرها قال ايش بعدها اما الرقى المجهولة المعاني ان كانت رقية مجهولة المعنى. يتكلم بكلام مجهول لا يعرف - 00:17:02ضَ

وليس من الكتاب ولا من السنة ولا بكلام معروف كذلك ها وساوس الشيطان لانها طريقة المشعوذين في العزائم الشركية. يحظر الجن ويستغيث بهم. هذا من وساوس الشيطان وبه قد جاء الحديث انه شرك - 00:17:23ضَ

بلا مرية فاحذرنه. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه شرك هذه الرقى الشركية وقال اعرضوا علي رقاكم وقال لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا قال لا بأس بالرقى ما لم تكن - 00:17:46ضَ

شركة السيوطي رحمه الله حكى من شرط صحة الرقى بثلاثة شروط قال قد اجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط قد اجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط - 00:18:04ضَ

ان تكون بكلام الله او باسمائه وصفاته هذا الشرط الاول وباللسان العربي وما يعرف معناه هذا الشرط الثاني وان يعتقد هذا الثالث وان يعتقد ان الرقية لا تؤثر بذاتها. بل بتقدير الله تعالى يرحمك الله - 00:18:28ضَ

الثالث ان يعتقد ان الرؤية لا الرقية لا تؤثر بذاتها. ليست هي الخالقة والموجبة للشفاء. هي سبب مثل الادوية الحسية الادوية التي يأخذها المريض من الطبيب يا شباب وليست هي الموجبة للشفاء - 00:19:00ضَ

يا شباب واضح الشروط ان تكون ها بكلام الله او باسمائه وصفاته يعني بالادعية ها الثالث باللسان العربي او ما يعرف معناه حتى ولو كان غير عربي لكن معروف المعنى عند المتكلم به - 00:19:20ضَ

لانه الاعجمي قد لا يحسن العربية. بماذا؟ ما يدعو الله مما يدعو الله يدعو الله ويسمعه الله ويستجيب له لكن بكلام معروف المعنى انه ايش يكون دعاة واستغاثة لا بأس به - 00:19:40ضَ

بالله عز وجل الثالث ان لا يعتقد انها هي الموجبة والمؤثرة وانما هي لسبب جعله الله شرعا وفي التمائم احسن الله اليكم. اذا لحظة نقف عند هذا لان هذا محل وقف. نقف عند هذا المعنى وفي التمائم المعلقات ان شاء الله تعالى نكمله في الدرس المقبل - 00:19:55ضَ

بعون الله تعالى نعم بيت واحد وهو على العوامل اي نعم ثم يقول او هو ان كان الكل اذ كل من يقوله لا يدري هذا الذي ليس بلسان عربي ولا مفهوم. لعله يكون محض الكفر - 00:20:21ضَ

لعله يكون محض الكفر. لعله يستغيث بغير الله وهذا ما يحصل او هو من سحر اليهود مقتبس قد يكون لان اليهود سحرة وجعلوا طلاسم واقوالا واسماء يقولون ويظن بعض الناس انها آآ ادعية وان وهي من الطلاسم - 00:20:57ضَ

الادعية الشركية على العوام لبسوه فالتبسوا ويقولون ان هذا يشفي وهذا كذا وهذا وبعضهم يقول اه رقية الولد كذا رقية الشفاء من كذا رقية كذا اشياء فهذا ينبغي ان يحذرها وهذه الشروط - 00:21:15ضَ

التي ذكرها السيوطي رحمه الله هي شروط آآ تبين الرقية الشرعية من آآ من غيرها فما اختل به هذا الشرط هي رقية ممنوعة والله اعلم يقول هل يجوز ان يقال عبد الجليل - 00:21:35ضَ

لا اعلم لان هذا ليس من اسماء الله اخشى انه تعبيد لغير الله الجليل هو الله من حيث المعنى. لكني لا اعلم لا استطيع ان اجزم بانه يجوز او لا يجوز مثل عبد الستار ونحوها هذه اشياء - 00:21:54ضَ

ليس فيها نص والمعنى لكن عبد الستير جائز جاء فينا. اما عبد الجليل فلا فلا استطيع ان اقول فيه شيئا قال الشيخ في منظومته سلم الوصول الى مباحث علم الاصول. وفي التمائم - 00:22:12ضَ

مبينات ومن احسن الله اليكم وبالتمائم المعلقات انتقوا ايات بينات فالاختلاف واقع السلف فبعضهم اجازها والبعض كف وان تكن بما سوى الوحي فانها شرك بغير ميت بل انها قسيمة الازمان في المرعب عن سماء للاسلام. نعم هذه مسألة - 00:22:31ضَ

لما انتهى المصلي رحمه الله والناظم من الكلام على الرقى اه عرج على التمائم والتمائم هي ما يعلق على الصبيان في الغالب او على غيرهم اولا الكبار او على الدواب - 00:23:07ضَ

آآ فصل فيها المصنف رحمه الله كغيره من اهل العلم والتمائم اصلها اشياء يعني بعض الناس يسميها الحجاب شيء يعلق يكتب اما يكتب فيه رغى او ادعية او من القرآن او غير ذلك. قد يكون من غير ذلك - 00:23:28ضَ

آآ ويعلق في رقبة الصبي او في مكان منه او في الدواب يقول الشيخ التمائم المعلقات يعني في الرقاب ان كانت من الايات القرآنية او من الادعية كذلك هم آآ او من السنن - 00:23:57ضَ

ان كانت من من ادعية او من ايات قرآنية ففيها خلاف بين السلف فيها خلاف بين السلف هل تجوز ام لا تجوز وفي الحديث ان التمائم والتي التولة شرك فهل هذا عام - 00:24:22ضَ

في كل تميمة وان كانت من القرآن منهم من قال كلها كل ما علق فهو من هذا الباب من هذا الباب ومن منهم ابن مسعود ومنهم ابن مسعود رضي الله عنه وهو اكثر السلف - 00:24:42ضَ

قال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون التمائم من القرآن ومن غير القرآن يعني ابن مسعود واصحابه فان هذا مذهبهم ومنهم من اجازها من القرآن او من الادعية وكان عبد الله بن عمرو بن العاص فيما روي عنه باسناد - 00:25:04ضَ

ضعيف كان يعلق على كان يعلم اولاده ومن عقل منهم يعلمهم الذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق او من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة - 00:25:24ضَ

ومن لا يعقل منهم الصغار كتبها له في ورقة وعلقها في رقبته لكن الاسناد ضعيف الاسناد اليه ضعيف فنسب اليه هذا المذهب الاجازة. قال فبعضهم اجازها والبعض كف اي كف عن الاجازة وهو ابن مسعود - 00:25:43ضَ

لذلك هذا هذا المذهب الذي حكاه المصنف او هذا القول الذي حكاه المصنف عن السلف في ما كان من قرآن او من السنة الصحيحة لكن الذي ينبغي هو المنع لان الامر ليس على ما كان عليه السلف - 00:26:05ضَ

الذي يندرج عليه كثير من الناس انه اه يتخذها بل منهم من يعتقد انها دافعة بذاتها حصل الجهل من الناس انها دافعة بذاتها والكلام هذا ان كان بالشروط السابقة التي ذكرناها عن - 00:26:25ضَ

العلماء بحكاية اجماع الذي حكاه السيوطي ان كان ان تكون من من القرآن او باسماء الله وصفاته هم وان تكون باللسان العربي او ما يفهم معناه. وان لا يعتقد انها - 00:26:45ضَ

نافعة بذاتها او انها مؤثرة بذاتها، بل بتقدير الله الحاصل عند كثير من الناس الجهلة انهم يعتقدون انها هي تدفع العين ومثلها ما يفعله بعض الناس من تعليق اشياء على رقبة - 00:27:00ضَ

او في السيارة شيئا باليا او يجعلون شيء يد كف وفيه عين ويقول هذه تدفع له هذا من التمائم المحرمة هذه من التمام المحرمة لان هذه اصلا ليس فيها شيء من الذكر. حتى يقول انها من الذي اختلف فيه السلف. هذا من التمائم المحرمة - 00:27:17ضَ

او بعضهم يعلق شيئا بباليا حذاء او جلد او قطعة يعني حذاء قديم في البيت حتى يدفع العين فيه او نحو ذلك هذا كله من التمام المحرمة من وجوه المنع من كتابة تعليق القرآن في اي في رقاب الصبيان قالوا انه لا يتحرز من الخلاء دخول الخلاء المكان المنيع - 00:27:40ضَ

انا وهذا امتهان لكلام الله امتهان لكلام الله وبعضهم قد يلبسها ويمسها وهو على جنابة من الكبار الذين يكون فيهم شيء من ذلك. المهم ان الاشهر هو والاصح هو المنع هو المنع مذهب ابن مسعود رضي الله عنه. ثم قال - 00:28:03ضَ

في الصنف الثاني الذي اتفق على التحريم قال وان تكن مما سوى سوى الوحيين فانها شرك بغير ميل يعني بغير كذب وشك. بل انها قسيمة الازلام في البعد عن سيم اولي الاسلام - 00:28:22ضَ

الأصنام التي كان اهل الجاهلية يستقسمون بها ويضربونها لأجل ان يعرفوا الخير من الشر في ظنهم بدل الاستخارة وقسيمة مثلها يعني ان كانت من غير المحيين المقصود ليس المقصود اه كلاما خارج عن الوحيين ولو كان من الادعية لا - 00:28:41ضَ

المقصود انه ان كانت من كلام الطلاسم وكلام المشعوذين ونحو ذلك مما يكتبونه اسماء الجن واسماء السحرة يجعلونها فهذا لا شك لانه شرك اي بغير شك وشبهة نعم السلام عليكم. وهي الداخلة في حديث ان التول والتمائم - 00:29:05ضَ

شرك ان الرقى والتول والتمائم شرك والمقصود الرقى التي قلنا هي الرقى الشركية تعزيم على الجن ونحو ذلك من افعال الكهنة وليس الرقى الشرعية نعم احسن الله اليكم. هذا ومن اعمال اهل الشرك من غير ما ترد او شك. ما يقصد الجهال من - 00:29:31ضَ

وقبر ميتة صار قطت عندك كلمة قبر ها متخذا بذلك المكان عيدا كفعل. هذا يقول من افعال اهل الشرك هذا ومن اعمال اهل الشرك هم التي لا يفعلها الا اهل الشرك المشركون - 00:29:57ضَ

من غير ما تردد او شك واضحة لا شك فيها عند اهل العلم ما هو قال ما يقصد الجهال من تعظيم ما لم يأذن الله بان يعظم كمن يلد. ظرب المثال - 00:30:42ضَ

الذي يعظم ما لم يعظمه الله لان هناك ما عظمه الله عز وجل كتعظيم البيت الكعبة وامرنا بان نطوف بها تعظيما لله تعظيما لله جعل الله منسكا ليس كتعظيم القبور لا وليست الطواف بالبيت وثنية كما يقول بعض الملاحدة - 00:30:59ضَ

هذا بيت الله امرنا الله ان نفعله. كما امرنا ان نسجد له وان نركع له وان نصوم له ونحج ومن هذا الحج الطواف بالبيت كذلك تقبيل الحجر. كان عمر يقبل الحجر الاسود ويقول اعلم انك حجر - 00:31:25ضَ

لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت رسول الله يقبلك صلى الله عليه وسلم ما قبلتك كما في صحيح البخاري اذا هو شريعة امر الله بها واستلام الحجر الاسود والركن الامامي يحطان الذنوب حقا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فهذا مشروع بسنة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:31:42ضَ

والتمسح بغيره لا يجوز التمسح بغيره على وجه التبرك او التعبد لا يجوز ولو تمسح بالاركان الاخرى من البيت الشمالي والغربي ها الشامي والغربي لم يؤذن له لذلك لما استلمها معاوية - 00:32:03ضَ

قال له ابن عباس ان رسول الله لم يستلم الا الركنين اليماني والاسود قال قال معاوية لم يكن شيء من البيت مهجورا يعني ظنا منه انه كله من تعظيم البيت في الجملة الذي - 00:32:24ضَ

قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. قال صدقت هذا اذا لا يعظم لا يمسح لانه لم يأذن به ولم يسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم منه التزام الركن التزام ما بين الباب والركن - 00:32:40ضَ

الملتزم هذا شرع لنا منه آآ الطواف بين الصفا والمروة شرع لنا دون التبرك بهما بعض الجهلة يأتي ويتمسح بالحجر حجر الصفا والمروة هذا لم يؤذن به لانه كغيره من الحجر - 00:33:00ضَ

من الوقوف بعرفة مما اذن الله به شرعه وقال النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة الجهلة يذهبون الى الصخرات عند الجبل ويتمسحون بها هذا جهل من المناسك ما يرجم رجما - 00:33:20ضَ

يرمى رميا وهو الجمرات اذا المناسك هكذا شرعها الله وهذا من تعظيم الله قال النبي صلى الله عليه وسلم انما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما جعل الطواف بالبيت - 00:33:36ضَ

بين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله. لاقامة ذكر الله ليس تعظيما وبمعنى هذا التعظيم الوثني لا هذا تعظيم لله. هذا الذي امرنا منه تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:53ضَ

ان نجله ونعظمه ونحبه هذا مما امر الله به ومنه تعظيم القرآن مما امر لانه كلام الله فاذا يقول آآ ما يقصد الجهال من تعظيم ما لم يأذن الله به ان ان يعظم - 00:34:09ضَ

الذي لم يأذن الا به. اما الذي اذن الله ان يعظم فيعظم بقدر ما ها اذن به. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تطرو لا تطرولي كما اطرت النصارى - 00:34:26ضَ

ابن مريم انما انا عبد وقولوا عبد الله ورسوله ابن مريم امر الله بتعظيمه تعظيم رسول ونبي بطاعته ها ومحبته وانه عبد الله لما عظموا تعظيم رب واتخذوه الها وقالوا ابن الله وقعوا في الحرام والكفر والشرك - 00:34:39ضَ

تتجاوز الحد اذا حتى التعظيم له حد وتحديد ثم مثل قال كمن يلذ ببقعة او حجر او قبر ميت او ببعض الشجر. كل هذا جاء ما من فعل اهل الجاهلية. من فعل - 00:35:09ضَ

اهل الجاهلية واهل الشرك. كما قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط فما لهم ذات انواط قال الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل اجعل لنا الها كما لهم - 00:35:27ضَ

الهة اذا هذا هو الشرك صنعوه واستدل النبي صلى الله عليه وسلم بالاية التي نزلت في كفر والشرك الاكبر على وسائل الشرك وهي البدع استدل بها متخذا لذلك المكان عيدا كفعل عابد الاوثاني. ايضا - 00:35:42ضَ

على كونه اتخذها عيدا يأتيها كل وقت ليتبرك بها كفعل عابد الاوثاني عباد الاوثان هكذا فعلهم يعتادوا على هذا الشيء. والنبي صلى الله عليه وسلم لما لما قال رجل اني يا رسول الله نذرت - 00:36:04ضَ

ان انحر ابلا ببوانة وادي الى جهة الطائف من مكة هذا شيء عجيب. لماذا يخصص ذلك الوادي؟ لهذا النذر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا احتمال انه اتباع لفعل اهل الجاهلية اما لعادة من عاداتهم او عبادة من عباداتهم - 00:36:20ضَ

وقال هل فيها وثن من اوثان الجاهلية هذه عباداته قالوا لا. قال هل فيها عيد من اعيادهم هذي من عاداتهم التي اعتادوها كل سنة او كل شهر او كل فترة مرتبة؟ قالوا لا قال او في بنذرك - 00:36:41ضَ

فانه لا وفاء علل. النبي صلى الله عليه وسلم لا وفاء لنذر في معصية الله مما هو من عادة اهل الجاهلية او من عبادات اهل الجاهلية ان يتعبد لله بمثل تعبدهم - 00:36:59ضَ

او بمثل عادات فهذا لا وفاء به ولا فيما لا يستطيعه ابن ادم هذي قاعدة في الشريعة انه لا يشاورنه قال من تشبه بقوم فهو منهم ثلاثة يا امة لما ذكر زيارة القبور قال او قبر ميت - 00:37:14ضَ

بين ان زيارة القبور على اقسام اسم المشروع وقسم ممنوع بدعة وقسم ممنوع لانه شرك اسم المشروع لانه مسنون وقسم ممنوع لانه بدعة او لانه شرك. وهي ثلاثة اقسام ثم الزيارة على اقسام ثلاثة يا امة الاسلام اي اسمعوا واعلموا - 00:37:40ضَ

نعم الاول في نفسه تذكرة بالاخرة ثم الدعاء له بالعفو والصبر عن الزلات ولم يكن شد ولم يكن شدا لحال نحوها. ولم يقل هجرا كقول السفهاء. فتلك سنة اتت هذا القسم الاول - 00:38:06ضَ

والقسم المشروع من زيارة القبور ان والزائر زيارة القبر لاجل التذكرة بالاخرة. قال النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوا الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة. لماذا نهاهم اول الامر؟ لان اكثر البلاء الناس من تعظيم الاموات - 00:38:42ضَ

كما حصل في شرك قومي نوح اشركوا بسبب تعظيم الاموات. وقالوا لا تذرن اليتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونصرا. قال ابن عباس اسماء رجال صالحين من قوم نوح هلكوا في سنة واحدة فجزعوا عليهم فاوحى الشيطان الى قومهم ان اي قومهم ان ينصبوا - 00:39:07ضَ

على مجالسهم او الى مجالسهم آآ صورا اه او تمثالا اذكركم اياهم ففعلوها فهلك ذلك الجيل فجاء الشيطان الى من بعدهم فقال انهم كانوا يعبدونه اي اما يستغيثون بهم او يدعونهم او نحو ذلك او ينظرون لهم - 00:39:32ضَ

فبدأ الشرك دخل الشرك اعظم الشرك دخولا على الناس من قبل تعظيم الصالحين والاموات وهنا نهى النبي صلى الله عليه وسلم اول الامر عن ذلك. بهذا الامر. ثم لما استقر الاسلام - 00:39:54ضَ

وجاء النبي صلى الله عليه وسلم بعد اه بعد صلح الحديبية او بعد فتح مكة ومر على قبر امه استأذن الله ان يزور قبرها فاذن له فاذن له في اي سنة فيما بعد السادسة - 00:40:11ضَ

اما بعد الحديبية او بعد فتح مكة والظاهر الثاني نسيت الان انا قال استأذنت ربي ان استغفر لامي فلم ياذن لي واستأذنته ان ازور قبرها او ان ازورها فاذن لي - 00:40:38ضَ

لانه بكى لما زارها رحمة الله عليه الصلاة والسلام قال فزوروا القبور فانها تذكركم الاخرة متى اذن لهم بزيارة القبور بعد تلك السنين بعد ان استقر التوحيد في انفسهم بان لهم - 00:40:56ضَ

سبله والسبل الى البدع وحذر منها اذن في ذلك. كل ذلك حماية لجناب التوحيد لكن باي شيء اذن لهم تذكركم الاخرة هذا واحد والثاني من زيارته صلى الله عليه وسلم كيف علمهم اذا زاروا القبور ان يقولوا وكيف يسلم على اهل القبور؟ وكيف يستغفر لهم - 00:41:12ضَ

لما قال استغفروا له فانه الان يسأل صاحب القبر بعدما دفن وكان اذا زار القبور يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا - 00:41:39ضَ

ولكم العافية في رواية يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين او المتأخرين فدعا لهم ودعا لنفسه ودعا للمسلمين. لذلك المصنف يقول فان نوى الزائر فيما اظمره بنفسه في نفسه تذكرة - 00:41:58ضَ

بالاخرة فانها تذكركم الاخرة. ثم الدعاء له وللاموات اذا زارهم دعا لنفسي وللاموات ها بالعفو والصفح عن الزلات سأل الله ان يعفو يغفر الله لنا ولكم ويرحم الله هذا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:24ضَ

هذا قال ولم يكن شد الرحال نحوها. لا يحتاج الى سفر. زيارة في البلد لان لا يجوز شد الرحال لزيارة آآ القبور القول الاصح والاشهر عند اهل العلم انه لا تشد الرحال الا على وجه التعبد - 00:42:45ضَ

التبرك الا للمساجد الثلاثة كما في الحديث لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى كما في الصحيحين لا يشد الرحال على وجه العبادة الا لهذه الثلاثة - 00:43:09ضَ

وما سواها شد الرحال المقصود به السفر المقصود به السفر اما اذا كان بغير شد رحل بغير سفر فالنبي صلى الله عليه وسلم خرج الى اهل بقيع الغرقد وكانوا قريبين من مسجده - 00:43:25ضَ

وذهب الى اهل احد بعد ثمان سنين في السنة الاخرة من حياته صلى الله عليه وسلم ودعا اه صلى عليهم اي دعا لهم استغفر لهم وكانت احد خارج المدينة لكن ليس لا يحتاج الى سفر - 00:43:42ضَ

يذهب اليها اما على الاقدام او على البعير لقربها لا تحتاج الى سفر قال ولم يقل هجرا كقول السفهاء. الهجر القول الباطل. اما من الدعاء دعائهم واستغاثة بهم واما من الويل والثبور - 00:44:02ضَ

والولولة ونحو ذلك. قول السفهاء او من كلام النياحة والمدائح مثل ما يقول بعضهم يأتي وينوح عند القبر او يمدحه يقول قصائد الشعر عند قبر السيد او قبر العظيم والزعيم ونحو ذلك - 00:44:23ضَ

ان كان خاليا من ذلك ها ننشد بغير شد رحل ولا بقول باطل فتلك سنة اتت صريحة في السنن المثبتة الصحيحة. هذا القسم الاول الجائز من الزيارة المأمور بها. الثاني الزيارة البدعية - 00:44:45ضَ

نعم قال احسن الله اليكم او قصد الدعاء التوسل بهم الى الرحمن جل وعلا فبدعة محدثة ضلالة بعيدة عن هذه الرسالة. نعم. هذا ان كان ذهب لاجل الدعاء لاجل ظنه ان الدعاء هناك - 00:45:06ضَ

افضل او اكثر اجابة هنا دخل في البدعة لان هذا لم يجعلها الله لن يجعل الله المقابر محله صلاة او محل استجابة دعاء ويقول بعض الجهلة ها قبر معروف الترياق مجرب هذا جهل في العقيدة. ترياق المجرب الترياق دواء - 00:45:26ضَ

سواء للسم من شرب السم يأخذ ذلك الترياق ليدفع السم عنه هذا غير صحيح فقالوا هذا الكلام ودرجة احيانا على بعض السنة بعض المؤرخين يكتبها في بعض التراجم ويقول ويقولون قبر معروف الكرخي الترياق المجرب يعني من دعا عنده استجيب - 00:45:50ضَ

وتكلم شيخ الاسلام ابن تيمية على هذا على هذا هذه القضية في اقتضاء الصراط المستقيم كلاما جميلا جدا يراجع في قضية الشبهة على انه تستجاب ادعية بعض الناس الى هنالك فذكر ان اجابة الدعاء ليست لوجود هذا المكان - 00:46:13ضَ

لا لان الله استجاب للكفار وهم كفار اذا دعوا الله عز وجل يستجيب لهم اذا اظهروا افتقار اليه لانهم هم كفار فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم مشركون - 00:46:33ضَ

امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء هذا هو الله. والدعاء الدعاء فيه ملحظان ملحظ عبودية وملحظ ربوبية. فيه جانبان من جهة العبد الى ربه عبودية ومن جهة الرب استجابة دعاء عبده ربوبية. والله رب الجميع - 00:46:50ضَ

رب الكافر والمسلم وهذه من مقتضى ربوبيته انه يسمع دعاءهم ويلبي حاجاتهم يعطيهم ويرزقهم ما يرزق الله الكفار يرزقون كما يرزقون يستجاب دعائهم فقد يفعل الانسان يأتي ويدعو عند القبر ويستجاب له. كما كان اهل الجاهلية يأتون الى الاوثان - 00:47:13ضَ

ويدعون ويستجاب له ليس لان الاوثان تستجيب او المكان مبارك. بل ان الله يمقت على ذلك ويبغض ذلك لكن الله حليم لا يؤاخذ العبد من اول وهلة ويمهله ويمده واملي لهم ان كيدي متين. قد يكن من الكيد - 00:47:38ضَ

قد يكون اصلا هذا من الامهال الذي للكيد. يكيد بهم ليزدادوا اثما نسأل الله العافية والسلامة فليس دليلا على ذلك آآ فان كان ذهب لقصد التوسل او لقصد الدعاء والتبرك فهذا من البدع. قال فبدعة محدثة ضلالة - 00:48:02ضَ

بعيدة عن هدي ذي الرسالة صلى الله عليه وسلم لقوله عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد - 00:48:24ضَ

هنا قضية ما الفرق بين هذه المسألة الدعاء ان يقصد الدعاء وبين الذي مرت قبل قليل وانه ان ذهب اليهم ليستغفر لهم ويدعو الله لنفسه وللمسلمين. قلنا ذاك سنة وهذا بدعة - 00:48:38ضَ

نعم الثاني ظن ان الدعاء هنا موطن استجابة وانه محل تشريع وعبادة هذا بدعة والاول جاء تبعا ويجوز تبعا ما لا يجوز استقلالا جاء تبعا لان هذا موضع الزيارة للدعاء لهم - 00:48:54ضَ

والسلام عليهم فلا بأس فاذا قال رحم الله يرحمنا الله واياكم فهذا اتبع وليس المقصود ان المكان ما كان اجابة هنا مسألة اخرى التوسل التوسل بذوات المقبورين او الموتى اللهم بجاه رسولك صلى الله عليه وسلم او بجاه فلان او نحو ذلك او يأتينا القبر متوسلا - 00:49:19ضَ

لا يجوز بدعة ضلالة لكن شبه بعض اهل البدع بحديث في سنن الترمذي باسناد فيه كلام وحسنه بعض اهل العلم وهو حديث سهل عثمان ابن ابن حنيف ان رجلا ضريرا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم اعمى وقال يا رسول الله ادع الله ان يعافيني او ان يرد الي بصري - 00:49:46ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت دعوت وان شئت صبرت فهو خير لك فقال يا رسول الله ادعوني ادع لي فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهب وتوضأ واحسن الوضوء - 00:50:14ضَ

وقل وصل اذهب وتوضأ وصلي وقل اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبيا صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة اني توجهت بك الى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي. اللهم فشفعه في - 00:50:31ضَ

فقالوا هذا قال توجه الى النبي صلى الله عليه وسلم توجه الى الله بالنبي توسل صلى ودعا وقال اتوجه اليه وتوسلوا لك اليك بنبيك اني اسألك واتوجه اليك بنبيك هذا توسع - 00:50:51ضَ

فمشى هذا على بعض الجهال وبعض العلماء مثل العز بن عبد السلام رحمه الله قال لا يجوز الا بالنبي خاصة في غيره لا يجوز وبالنبي صلى الله عليه وسلم يجوز لهذا الحديث - 00:51:06ضَ

الحقيقة ان هذه المسألة ليست من هذا الباب هذه المسألة من باب الدعاء وسؤال الله ان يقبل دعاء النبي به لانه قال ادعوا لي قال سافعل سادعو فاذهب وافعل انت وادعو الله ان يستجيب في يستجيب دعائي فيك - 00:51:20ضَ

مثل ما قال للرجل قال ادعو الله ان يدخلني الجنة قال اعني على نفسك بكثرة السجود يعني اكثر من الصلاة وانا ادعو واعني انت بذلك. حتى يستجيب الله استجيب الله دعائي بك - 00:51:43ضَ

ومثل ما فعل الصحابة الصحابة رضي الله عنهم لان هنا ماذا يقول؟ اللهم فشفعه في يعني اللهم شفع نبيك اذا داء لما دعا في ان يستجيب دعوتي ان تستجيب دعوته في - 00:52:00ضَ

فبذل السبب ودعا الله. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمه كيفية التوسل المشروع هو ان سأل النبي ان يدعو له هل قال هل سأل الله بنبيه دون ان يسأل النبي الدعاء؟ والنبي حي - 00:52:18ضَ

يسمعه واجاب دعوته ان يدعو الله له اجاب طلبته وجاب طلبته فكيف الان نأتي الى قبره ونقول يا رسول الله ادعوا الله لي هل نعلم انه سيدعو لنا هل نعلم انه يسمعنا؟ لذلك يكون لها غيب - 00:52:36ضَ

الصحابة رضوان الله عليهم لما مات رسول الله ما كانوا يأتون اليه ويقولون يا رسول الله اسقنا او استشفنا استسقي لنا او افعل ذلك بل عمر لما في صحيح البخاري لما اراد ان يستسقي - 00:52:57ضَ

وجمع الناس للسقيا قال اللهم ومحل السقيا استسقاء الصحابة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم خارج المدينة خارج المدينة فما ذهبوا الى القبر وقالوا يا رسول الله استسقي لنا - 00:53:12ضَ

ذهبوا الى محل صلاة الاستسقاء ثم استغفر وقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا يعني ايش؟ نقول يا رسول الله استسقي لنا كما كانوا يفعلون يقول يا رسول الله اجدبت الارض امسكت السماء فاستسقي لنا في رفع يديه ويستسقي - 00:53:30ضَ

هذا الذي كانوا يفعلونه ويدعون معه ويسقيهم الله فهنا ماذا قال عمر؟ قال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبيه يعني ايش نطلبه الدعاء فيدعو لنا اللهم انا نتوسل اليك بعم نبينا قم يا عباس فاستسقي لنا - 00:53:51ضَ

فيقوم العباس ويرفع يديه ويستسقي اللهم اغثنا وهم يؤمنون فيسقوا هذا هو القضية ليست القضية ان يتوجب بجاهه. لا ان يتوجهوا الى الله بدعائه فيدعو وهذا مثل ما تقول للرجل الصالح الذي تظنه تقول ادعو الله لي يا فلان - 00:54:11ضَ

يدعو الله لك هذا ما يوجد بين المسلمين ادعو الله لي هذا موجود هذه هي القضية يا اخوان وليست القضية قضية التوسل بذواته او بجاههم او بمكانتهم ابدا هذه في باب هذا الحديث والتوسل البدعي في باب اخر ولكن اهل البدع او من يشتبه عليهم - 00:54:32ضَ

الامر يستدل بمثل هذه الادلة وهي في الحقيقة شبهات لا حجج والبدعة او الخطأ لولا اشتباهه بالحق ما تمسك الناس به فسمي شبهة لانه يشبه يشبه الحق من جهة. هذا بالنسبة للنوع الثاني من انواع الزيارة وهي زيارة للبدعية لكنها زيارة بدعية لا تصل الى حد الشرك - 00:54:57ضَ

لا تصل الى حد الشرك ولذلك المصنف جعلها للقسم الثاني وهي انها بدعية محرمة النوع الثالث الشركية. الزيارة الشركية. نعم - 00:55:22ضَ