باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاحد الموافق للسادس من شهر ربيع الاول - 00:00:00ضَ

من عام الف من عام اربعة واربعين واربع مئة والف للهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب التسهيل لعلوم التنزيل لمؤلفه الامام ابن الجزير رحمه الله تعالى. والسورة سورة ال عمران وقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين - 00:00:20ضَ

كفروا وقالوا لاخوانهم تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علم ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحا يا رب العالمين. واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين - 00:00:40ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا هم المنافقون لاخوانهم هم اخوة القرابة. لان المنافقين كانوا من الاوس والخزرج. وكان اكثر المقتولين يوم - 00:01:00ضَ

احد منهم ولم يقتل من المهاجرين الا اربعة. اذا ضربوا في الارض اي سافروا وانما قال اذا التي للاستقبال مع قالوا لانه على حكاية الحال الماضية. او كانوا غزا جمع غاز ووزن - 00:01:20ضَ

فعال بضم الفاء وتشديد العين. لو كانوا عندنا اعتقاد منهم فاسد لانهم ظنوا ان انهم لو كانوا عندهم لم يموتوا ولم يقتلوا. وهذا قول من لا يؤمن بالقدر والاجل المحتوم. ويقرب منه مذهب المعتزلة في القول بالاجلين - 00:01:40ضَ

ليجعل يتعلق بي قالوا اي قالوا ذلك فكان حسرة في قلوبهم فاللام لام السيرورة لبيان العاقبة. ذلك اشارة الى قولهم واعتقادهم الفاسد الذي اوجب لهم الحسرة لان الذي يتيقن لان الذي يتيقن بالقدر والاجل تذهب عنه الحسرة - 00:02:00ضَ

والله يحيي ويميت رد على قولهم واعتقادهم. طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه. قوله تعالى يا ايها الذين يا ايها والذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا. ما المراد بالكفار بالذين كفروا؟ المتبادل ان الذين كفروا هم اهل الكفر والشرك - 00:02:30ضَ

المؤلف اختار ان المراد بها بهؤلاء هم هم المنافقون. يعني نظرا للسياق. لان الايات في سياق المنافقين وموقفهم من مما جرى في غزوة احد. ومما يؤيد كلام المؤلف انهم اعترضوا على - 00:02:50ضَ

القتل اعترضوا على القتل وما حصل قال قال اذا يعني لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فهذا يتناسب مع سياق الايات ولكن الذي يظهر والله اعلم ان الاية تحتمل تحتمل ان الذين كفروا - 00:03:10ضَ

الكفار والمنافقون ايضا كفار كفار في في الباطن. يعني مسلمون في الظاهر كفار في الباطن. وهم في جملة الكفار فهذا اللي يظهر لان ستأتيك بعد هذا ايات ايضا كلها تشير هل تحمل على يعني هل تحمل على - 00:03:30ضَ

منافقين او تحمل على الكفار يعني فيه كذا وفيه كذا يعني فيه ايات يعني تحتمل تحتمل ستأتينا يعني مجموعة من الايات مثل قوله تعالى ولا يحزنك الذي ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر اي نعم - 00:03:50ضَ

ان الذين اشتركوا كفر بالايمان هل هي الكفر؟ في الكفار؟ ولا في المنافقين؟ هذي سيأتي الكلام نفس نفس الكلام يعني قيل كذا وقيل وان يعني ان ان قدرت على ان تحملي الاية على على الامرين فهذا اولى ان تعممها. ان تعممها - 00:04:10ضَ

يعني يعني من رجح نظر الى السياق نظر الى سياق وموظوع الكلام موظوع الاية طيب يقول اذا ظرب وفي الارض. الضرب في الارض هو السفر. سواء للجهاد او يعني للتنقل من بلد الى بلد للتجارة نحو ذلك. يقول اذا ضربوا في الارض - 00:04:30ضَ

او كانوا غزا كانوا فرقوا يعني اذا ضربوا في الارض يعني سافروا لاي سفر او غزوا هل الكفار يغزون والمنافقون المنافقون يغزون مع النبي صلى الله عليه وسلم يخرجون مع مع المسلمين. لكن الكفار كيف يغزون؟ نقول يغزون. يغزون بحيث انهم يعني - 00:04:50ضَ

يقاتلون اقواما ليأخذوا ما عندهم. فكانت يعني كان السلب والنهب موجود فيقتل بعضهم بعضا ويغزو بعضهم بعضا قال لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا طيب. لو كانوا في هذا اعتقادهم يقول آآ طيب واضح هذا قال وهذا قول من لا يؤمن بالقدر والاجل المحتوم. اي لانه يعترض على القضاء والقدر - 00:05:10ضَ

والمؤمن يعني يرضى ويسلم ولا يعتذر ولا يعترض قال ويقرب منه مذهب المعتزلة قول بالاجلين يقولون المعتزلة تعتقد ماذا؟ تعتقد ان الانسان له اجر. اجل يموت فيه. فاذا قتل باي حالة من حالات - 00:05:40ضَ

سواء في معركة او غيرها قالوا ان له ان له اجلين. اجل الاجل هذا الذي كان سببه القتل انه الاصل انه باقي. ما ما يموت. لكن لما لما ضرب او قتل مات هذا الاجل الاجر الاول. وفيه اجر اخر - 00:06:00ضَ

اللي هو نهاية حياته. وهذا معتقد فاسد. غير لم لم يعني لم يقل باحد الا المعتزلة. وهو الاصل ان الله قد قدر الاجال كتبها ولا يمكن ان يكون هذا الذي قتل في معركة له اجر اخر. هذا هو هذا اجرنا اصلا. لا يمكن ان نعيش ولا لحظة. لان هذا هو اجره - 00:06:20ضَ

اما ان يقال اجلين هذا اعتقاد يعني بالعقل ما فيه دليل عليه. الشيخ الشيخ يذكر هذا المذهب على سبيل الذنب. ايه المؤلف ايه ايه كانه يقول يقول هذا يعني انتقاد منهم فاسد اعتقاد فاسد تعلق عليه الشيخ نعم يقول - 00:06:40ضَ

يقول ذكروا ان المعتزلة يقولون المقتول مقطوع عليه اجله الذي قدر له. او ان له اجلين. احدهما ما حصل بسببه والاخر هو الذي لو عاش لبلغه. ايه. وسيأتي لهذا المزيد عند التعليقين الرابع والستين. عنده؟ في تعليقين هنا. ايه لسه ما وصلنا - 00:07:00ضَ

طيب. نعم. عقيدة من؟ عقيدة واحيانا العقيدة لا لا هو على عقيدة الاشعة هو بكل علماء الاندلس بن عطية بن عرفة بن عاشور حتى بن عاشور وبن جزيئ والقرطبي الاندلس كلهم على اغلبهم اغلبهم الا ما ندر مثل ابن ابي زمنين هؤلاء على مذهب الاشاعرة بحث - 00:07:20ضَ

ما في كلام واضح جدا عقيدتهم واضحة في الاشاعرة. هو هم يسمون انفسهم خارج سنة وجماعة. في مقابل ماذا في مقابل ما تدري هم يقولون نحن اهل السنة وهؤلاء المعتزلة عرفت؟ وهم طمعون لكن هو في غيره مضطرب نعم فيه مثل - 00:08:00ضَ

جوزي وغير مضطرب لكن هذا غير مضطرب هذا هذا يسلك مذهب الاشاعرة ويقعد قواعده على على قواعد المشاعر نعم؟ في في كتبه ومؤلفاته عنده كتب في مؤلفات الاصول هو اصولي اصلا وكتب تفسيرها لكنه - 00:08:20ضَ

عقيدته واضحة جدا. طيب قال والله طيب قال هنا آآ ايه ليجعل ذلك ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم. الحسرة في القرآن لو تتبعنا معانيها جمعناها ووجدنا ان الحسرة في القرآن هي الندامة. وانه لحسرة على الكافرين اي ندامة. هنا ليست بمعنى الندامة. هنا بمعناها معناها - 00:08:40ضَ

ليجعل ذلك ليجعل الله ذلك حسنة في قلوبهم اي حزنا في قلوبهم. وهذه اشار اليها اه الابيار في منظومته منظومة مشتركات ذكر ان الحسرة من مشتركات القرآن وانها تطلق في الاصل - 00:09:10ضَ

على الندم يا حسرة على العباد وغيرها الاصل فيها الندم الا هذه الاية فقط هذه الاية حملت على اي شيء على الحزن لان هذا ليس ندما وانما حزنا في قلوبهم. هذا هذه واسطة. حسرة على الايمان - 00:09:30ضَ

هذي هذي شف ما يقال ان الله يتحسر. هذي ولا يندم ولا يحزن. كل هذي ما تليق بالله سبحانه وتعالى ذكر السعدي في تفسيره ان هذا من التوجع واخذ عليه قالوا كيف يقول السعدي توجعه الى الله توجيه ما يجب - 00:09:50ضَ

لكن لكن جمهور العلماء والمفسرين على ان هذا اسلوب عربي من الاساليب العرب نعم واسفاه ايه واسم هذي لا هذي جات على لسان ياخذ درس ايه مثلها مثلها ايه بس اهم الاشكال شلون واسفا جاءت على لسان يعقوب هذا ما في اشكال - 00:10:10ضَ

من من البشر لكنهم يقولون يا حسرة على العباد قالوا هذا جاء من الله. كيف الله يتحسر؟ يتوجع يأسف هنا الاشكال فماذا نحملها؟ نقول لا لا نقول ان الله يتوجع ولا يحزن ولا يتحسر. وانما الله سبحانه يحكي حال الناس او حال من - 00:10:30ضَ

يرى حاله او ينقل لنا من يرى حال الناس عندما تأتيهم الرسل. تنقذهم من النار ومع ذلك ما يأتيهم الرسول كانوا بيستهزئون فهذه يعني اسلوب عربي ينقله الله عز وجل لنا في حال الناس بعضهم بعض انت اذا وجدت شيئا يعني - 00:10:50ضَ

تحزن عليه تتوجع متى؟ قل يا حسرة يا حسرت على فلان كيف يسوي كذا؟ فانت تنادي الحسرة هذه هم يقولون يا حسرة ينادي الحسرة في نادي الحسرة يقول يا حسرة احضري وشاهدي هذا الحال. فلا يقال انها توجه. هذي مما يقال انها الشيخ - 00:11:10ضَ

ما يقصد توجع من الله. من تعليقات كثيرة انا اذكر قد تكلموا عنها وعلقوا عليها. بعضهم يدافع عن الشيخ وبعضهم آآ قال ان هذه مما يؤخذ على الشيخ كيف يقول الكلام هذا؟ الشيخ ليس له قصد في هذا. طيب واصل. والله - 00:11:30ضَ

ويميت رد على قولهم واعتقادهم. ولئن قتلتم الاية اخبار ان مغفرة الله ورحمته لهم اذا قتلوا فماتوا في سبيل الله خير لهم مما يجمعون من الدنيا. ولئن متم الاية اخبار - 00:11:50ضَ

ان من مات او قتل فانه يحشر الى الله. فبما رحمة؟ طب شو الفرق بينهما؟ الايات التي الاية الاولى قالوا ولئن هذا اصل اللام هذي تسمى لام القسم والتقليل والله والله لان قتلتم في سبيل - 00:12:10ضَ

كل ما جتك داخلة على ان الشرقية فهي لا مغطية للقسم. والقسم محذوف يقدر والله لان قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون. هذي قدم فيها القتل - 00:12:30ضَ

وهو المراد به الاستشهاد في سبيل الله. ثم الموت الذي في غير المعركة. يقول اني قتلت وان قتلت في المعركة او مت على فراشك مغفرة من الله ورحمة. ثم جاء بالاية الثانية قال والله ولئن متم او قتلتم. يعني متم على اي حال - 00:12:50ضَ

المجاهدين مت يعني او قتلتم في سبيل الله لا الى الله تحشرون. فالاية الاولى بشارة لانها قدمت الشهادة فجاءت بشارة والثانية بيان للحشر حشر الناس جميعا. ولذلك قال قال ان متم او قتلتم - 00:13:10ضَ

يعني الفرق بينهما وهذا هذا يعني ايضا يساعدك على حفظ الاية واتقانها. انك تعرف ان السياق في المجاهدين والذين في سبيل الله. تقدم ولئن قتلتم. ثم تأتي ولائمتك. هذي تظبطها في الحفظ. حتى لو رد عليك واحد وانت تقرأ - 00:13:30ضَ

ما كنت لانك انت ظابط عندك قواعد قواعد المتشابهة اللفظي. وكثير مما يساعدك يساعدك على فهم الاية انت فهمت الاية ظبطها بفهمها الدقيق خلاص يعني تظبط حفظك بحيث انك جيل عنك التشابه. هل متم او قتلتم؟ يمكن بعد فترة تشك فيها تقول متم قبل او قتلتم قبل. لكن اذا اثبتت - 00:13:50ضَ

في ذلك ان الايات في سياق الجهاد زال عندك اشياء كثير القرآن فيه اشياء كثيرة يربطها فهم الايات اذا فهمت الاية وجاءت متشابهة خلاص تزول عنك هذه الاشياء. طيب. يعني مثلا في سورة الصافات - 00:14:20ضَ

في اخرها فتولى عنه حتى حين وابصرهم فسوف يبصرون ثم قال وابصر وابصر وابصر الفرق بينهما قال وابصرهم اي في بدر. في بدر عندما يقتلون ابصرهم ابصر هؤلاء كفار كفار مكة. الثانية قال وابصر فسوف يبصرون اي في الاخرة. في الاخرة. فمثل هذا - 00:14:40ضَ

المعنى خلاص طيب واصل. يعني هو الان لحظة شوي ايه طيب واضح فبما رحمنا واصل؟ فبما رحمة ماء ماء زائدة للتأكيد لانفضوا اي اي تفرقوا. فاعف عنهم فيما يختص بك. واستغفر لهم - 00:15:10ضَ

فيما يختص بحق الله. وشاورهم المشاورة مأمور بها شرعا. وانما يشاور النبي صلى الله عليه وسلم وانما يشاور النبي صلى الله عليه وسلم الناس في الرأي في الحروب وغيرها. لا في احكام الشريعة. وقرأ ابن عباس - 00:15:40ضَ

في بعض الامر طيب عندنا الان عندنا المؤلف يقول فبما رحمة قال ما زاد ما زعلت ما تأتي على ما يقال انها زائدة او صلة او للتأكيد. ولكن يعني من باب الادب مع القرآن الكريم الا يقول الا يقال فيه زائد ولا ناقص. وهم ما يقصدون الزائدة ان هذا غير فائدة. ولذلك قال زائدة للتأكيد. لكن - 00:16:00ضَ

الاولى الا يقال زائلا خلاص يعني هم من الناحية الاعرابية زائدة. الناحية النحوية زائدة لكن الاولى ان يقول ان ان يقال مثلا فبما رحمة ما جيء به للتأكيد مثل ما تأكد انت باساليب التأكيد اللفظية كثير في القرآن اساليب التأكيد اللفظية - 00:16:30ضَ

مثل كل واجمع وغيرها حظر القوم كلهم بالتأكيد حظر القوم كلهم تأكيد هذي منها من باب التأكيد خلاص ولا حاجة انك تقول زائدة هذا نعم يقول يقول فاعف عنهم قال بينك وبينهم لانهم قد يحصل منهم مثلا مخالفة وكذا او تقصير في بينك وبينهم فاعفو عنه - 00:16:50ضَ

واستغفر لهم فيما بينهم وبين الله. من التقصير بينه وبين الله. وشاورهم مثل ما ذكر قال شاورهم في الامور غير الشرعية وقال ابن عباس قرأ ابن عباس وشاعر هم في بعظ الامر هذي قراءة شاذة. لانها مخالفة للرسم. كل قراءة تخالف رسم المصحف - 00:17:20ضَ

تحمل على الناشئات القراءة التي تقبل هي القراءة التي كما ذكر ابن جزري ما تمت فيها ثلاث شهور ان تكون صحيحة متواترة. وان توافق الرسم العثماني وان توافق اللغة بوجه الوجوه. اسم توافق - 00:17:40ضَ

احد المصاحف العثمانية فاذا خالفت المصحف في زيادة بعظ الامر او مثلا او كان سندها غير او خالفت اللغة وهذا في الغالب ان القرآن لا يخالف اللغة. لان اصلا قواعد اللغة جاءت بعد بعد القرآن - 00:18:00ضَ

هذي ان شئت بعد الان مثلا يظعفون قراءة مثلا واتقوا الله الذي تتساءلون به والارحام يظعفونه ليش؟ قالوا ما يمكن ان ان تعطف الظاهر على الظمير. الظاهر اقوى من الظمير. الظمير ظعيف. يأتون بقاعدة نحوية. القرآن فوق - 00:18:20ضَ

خلاص ما دام ثبتت بقراءة متواترة خلاص ما انتهت. ما انتهت. طيب ها؟ شيخنا نقول صحيح ومتواترة متوافق ايه لازم توافق المصاحف العثمانية؟ توافق اللغة. ايه. وجنوده. وجه من الوجوه. ايه. هذي ثلاثة شروط. اذا تمت تعتبر القراءة قراءة - 00:18:40ضَ

وهذي تمت في القراءة العشر كلها. القراءة العشر كلها متواجدة. طيب. فهذه تحمل على انها قراءة شاذة تفسيرية كثير سمى قراءات تفسيرية مثل وله اخ او اخت من ام مثلا زيادة من ام او - 00:19:00ضَ

صالحة هذي تعتبر على انها تفسير. طيب فاذا عزمت فتوكل على الله التوكل هو الاعتماد على الله في تحصيل المنافع او حفظها بعد حصولها وفي دفع المضرات او رفعها بعد وقوعها. وهو من اعلى - 00:19:20ضَ

المقامات لوجهين احدهما قوله ان الله يحب المتوكلين والاخر الضمان الذي في قوله ومن يتوكل على الله قد يكون واجبا لقوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. فجعله شرطا في الايمان ورضاء - 00:19:40ضَ

قوله وعلى الله فليتوكل المؤمنون. فان الامر محمول على الوجوب. واعلم ان الناس في التوكل على ثلاث مراتب الاولى ان يعتمد العبد على ربه كاعتماد الانسان على وكيله المأمون عنده الذي لا يشك في نصيحته له وقيامه بمصالحه - 00:20:00ضَ

والثانية ان يكون العبد مع ربه كالطفل مع امه. فانه لا يعرف سواها ولا يلجأ الا اليها. والثالثة ان يكون العبد مع ربه كالميت بين يدي الغاسل. قد اسلم نفسه اليه بالكلية. فصاحب الدرجة الاولى عنده حظ من النظر - 00:20:20ضَ

في نفسه بخلاف صاحب الثانية. وصاحب الثانية له حظ من المراد والاختيار بخلاف صاحب الثالثة يعني يعني هذي تقسيمات عقلية. كلها داخلة بالتوكل. صح التوكل درجات. والناس في التوكل ايضا على درجات - 00:20:40ضَ

ليسوا كلهم على درجة واحدة. منهم من يعني يصل الامر الى ان يفوض امره كله لله. ويختلفون. وهو اتى به على هذا الشيخ؟ قال الشيخ عبد الرحمن البراق قوله واعلم ان الناس في - 00:21:00ضَ

على ثلاث مراتب الى اخره اقول التوكل من اعمال القلوب وهو من تحقيق توحيد الربوبية ومن مقامات العبودية القلبية ثلاث درجات طريقة الصوفية. والحق انه درجتان الاولى توكل المقتصدين. والثانية توكل المقربين. وهذا - 00:21:20ضَ

معنى ما ذكره المؤلف في الدرجة الاولى والثانية فانه لا اشكال فيهما. واما الدرجة الثالثة فهي من بدع الصوفية التي خالفوا فيها الحس والعقل والشرع. فكون الانسان يصل الى حالة يكون فيها كالميت بين يدي الغاسل. بحيث بحيث لا - 00:21:40ضَ

يكون له ارادة في جلب ولا دفع حالة ممتنعة حسا وعقلا. وغير مطلوبة شرعا. قال شيخ الاسلام ابن تيمية تعليقا على قوله بعض الصوفية ان العارف يصير كالميت بين يدي الغاسل اي في استسلامه للقدر. قال الشيخ فهذا انما يمدح منه سقوط - 00:22:00ضَ

ارادته التي لم يؤمر بها. وعدم حظه الذي لم يؤمر بطلبه. فانه كالميت في طلب ما لم يؤمر بطلبه. وترك وترك وترك دفع ما لم يؤمر بدفعه. ومن اراد بذلك انه تبطل ارادته بالكلية وانه لا لا يحس باللذة - 00:22:20ضَ

والالم والنافع والضار فهذا مخالف لضرورة الحس والعقل. ومن ومن مدح هذا فهو مخالف لضرورة الدين والعقل انتهى كلامه جميل جدا طيب الان سيأتيك الان مسألة هل التوكل على الله ينافي الاسباب - 00:22:40ضَ

توكل وتترك الاسباب والا تفعل تأخذ الاسباب هذا الان يأتي نعم وهذه الدرجات مبنية على التوحيد الخاص الذي تكلمنا عليه في قوله والهكم اله واحد. فهي فهي فهي تقوى بقوته. وهي فهي تقوى بقوته - 00:23:00ضَ

وتضعف وتضعف وتضعف بضعفه. فان قيل هل يشترط في التوكل ترك الاسباب ام لا؟ فالجواب ان اسبابه على ثلاثة اقسام احدها سبب معلوم قطعا. قد اجراه الله تعالى فهذا لا يجوز تركه. كالاكل لدفع الجوع - 00:23:20ضَ

واللباس لدفع البرد. والثاني سبب مظنون كالتجارة وطلب المعايش. وشبه ذلك. فهذا لا يقدح فعله في التوكل فهذا لا يقدح فعله في التوكل. فان التوكل من اعمال القلوب لا من اعمال البدن ويجوز تركه لمن قوي على - 00:23:40ضَ

والثالث سبب موهم بعيد. فهذا يقدح فعله في التوكل. ثم ان فوق التوكل التفويج هو الاستسلام لامر الله تعالى بالكلية. فان المتوكل له فان المتوكل له مراد واختيار. وهو يطلب مراد - 00:24:00ضَ

باعتماده على ربه. واما المفوض فليس له مراد ولا اختيار. بل اسند الاختيار الى الله تعالى فهو اكمل ادبا مع الله تعالى يعني طيب يعني بالجملة الان ان الاسباب لا تنافي التوكل. الانسان يتوكل على الاسباب. مثل ما - 00:24:20ضَ

فاذا عزمت فتوكل على الله. فاذا عزمت على اي شيء على فعل الشيء. النبي صلى ورتب الجيش ووضع لهم مقاعد ورتب الجيش وخرج واخذ السلاح معه لبس لامته كل هذا - 00:24:40ضَ

مع انه قد توكل على الله هذا ما ما يتنام. في تعليق عندك؟ لان هذه المسألة المسألة الاخيرة هلا التفويض هو هو فوض امرك الى الله وتتوكل على الله كأنه يقول لا التفويض هو اعلى درجات التوكل - 00:25:00ضَ

يعني استسلام لامر الله بالكلية. كذلك الشيخ قوله يجوز تركه لمن قوي على ذلك. ايه يعني بعض الاشياء مثل مثل الدواعش. ايه مثل علاجات وكذا من تمام التوكل يعني. تمام التوكل اي حديث قال - 00:25:20ضَ

بغير حساب والعذاب قال لا يكتبون ولا قال وعلى ربهم يتوكلون قد يكون من هذا الباب انه يعني اما مثلا اشياء ضرورية الاكل والشرب الطعام والمعاش والبحث عن الرزق التوكل ومأمور بمأموم - 00:25:40ضَ

انه هو ضرب مثال على طلب المعاش. كالتجارة وطلب المعاش. قلت له نص على الجواز بس يعني يجوز ما جعله افضل. يقول هو يجوز وتركه لمن قوي عليه يجوز لمن يجوز تركه لمن قوي عليه. يقول يجوز الترك - 00:26:00ضَ

ممكن يرد هو اكمل الخلق تفويض بفعل الاسباب ما فعل مثل ما مثل ما تفعل الصوفية تفوض مثل ما ذكر في النوع الثالث بين المغسل يفوض امره ويقول خلاص انا فوضت امري وخلاص. والله يرزقني. هذا قصدك. ايه. يمكن اختلاف - 00:26:20ضَ

لفظي بس. ليش؟ يعني هو مفرد لفظيا لكنه اصلا التفويظ يمكن يكون اعلى درجات التوكل. ذكرها لفظيا فقط. فرق بينهم يعني وممكن يا شيخ يكون اه مراده اختياره على ما اراد الله عز وجل. التفكير. عموما هي في فروق فروق - 00:27:00ضَ

والتوفيق يدخل يعني يعتبر من التوكل تفوظ امرك وتتوكل على الله وتعتمد على الله كل هذا يعني كلها متقاربة وتعرف انه على يعني عنده تصوف. ومتأثر مذهب الصوفية ولذلك يأتي باشياء مثل هذه التقسيمات. طيب - 00:27:20ضَ

وما كان لنبي ان يغل وهو من الغلول. هو اخذ الشيء فيه خفية من من المغانم وغيرها. طيب. المؤلف يقرأ وما كان النبيئين ان يغل. هذي قراءة المؤلف. اي غل. القراءة الثانية اي يغل. ولذلك - 00:27:40ضَ

طيب قرئ بفتح الياء انت عندك الان الطبعة هذي يغلي الايات مضمومة هذي طبعة حبس ها طبعة حفص طبعة جديدة هذي طبعة هذي الاشكال الاشكال انهم الان يأخذون كتاب مثلا على - 00:28:00ضَ

مثل ورش او قالون عنان ثم المؤلف يمشي على هذا يفسر ثم يجون يضعون دي وادي حفص فتجده يختلف يكتب مثلا اي يغل انا عندي كذا الحين مكتوبة وما كان به ان يغل والمؤلف ما قال اي ظلم هو يقول - 00:28:20ضَ

هذه قراءته على على قراءة على قراءة الامام نافع على حراء المؤلف ها الرسم عندك الايات مجموعة على قراءة حفص ايش؟ مفرقة شف الان مثل عندك الان هذا كثير من التفاسير التفسير - 00:28:40ضَ

احيانا نفس الطريقة يفسر على قراءته وهو اثبتها هنا مثل تعلمون ويعلمون هو يقول تعلمون ويقول تعلمون ثم يقول وقرأ يعلمون انت مثبت يعلمون فهذا يخالف هذي من الاخطاء التي يقع فيها - 00:29:00ضَ

بعض دور النشر او او الذي يطبع مفترض انك تثبت حتى لو خالفت المصحف الرسمي العثماني تثبتها بين تعلمون. المؤلف يقول تعلمون. ما قال لك يعلمون. عليكم السلام. فهذه من الاخطاء. طيب الان يتضح لك وما كان به ان يظل - 00:29:20ضَ

تبرئة للنبي صلى الله عليه وسلم من الغلول. شايف؟ ما كان نبي ان يغل. وسببها انه فقدت من المغانم قطيفة حمراء فقال بعظ انت الان انتقلت هو يقول انه وهو اخذ الشيء خفية من المظالم وغيره وقرئ عندك كذا - 00:29:40ضَ

لا لا وقري بفتح الياء وضم الغين. وما كان بي ان يغل. هذا يكشف وقرأ لان هذي مخالفة مخالفة للمؤلف. طيب والقراءة التي قراءة حفص هذي هي التي تفسر على انها تبرئة - 00:30:00ضَ

وقرأ بفتح الياء وضم الغين ومعناه تبرئة للنبي صلى الله عليه وسلم من الغلول. وسببها انه فقدت من المغانم قطيفة حمراء. فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلى الله عليه - 00:30:20ضَ

اخذها وقرأ بضم الياء وفتح الغين اي ليس لاحد ان يغل نبيا ان يخونه في المغانم. وخص وخص النبي بالذكر وان كان ذلك محظورا مع الامراء لشنعة الحال مع النبي لان المعاصي تعظم بحضرته - 00:30:40ضَ

وقيل معنى معنى هذه القراءة ان ان يوجد غالا كما تقول احمدت الرجل. اذا اصبته محمودا. فعلى هذا القول يرجع معنى هذه القراءة الى معنى فتح الياء. يقول اذا اذا اذا فسرت بهذا التفسير وما كان نبي - 00:31:00ضَ

ان يغل اي ما كنبي ان يوجد غالا يقول ترجع للقراءة الاولى. طيب ومن يغلو ليأتي بما غل وعيد لمن غل بان بان يسوق يوم القيامة على رقبة الشيء الذي غلى. وقد جاء ذلك - 00:31:20ضَ

مفسرا في الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا الفين احدكم يجيئه يوم الفيلا. لا الفين احدا يجيء يوم القيامة على رقبته بعيد لالفين احدكم على رقبته فرس لالفين احدكم على رقبته - 00:31:40ضَ

ايقاع لالفين احدكم على رقبته صامت لالفين احدكم على رقبته انسان فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيء قد بلغتك. طيب هذي واضحة البعير وفرس - 00:32:00ضَ

المراد بالبقاع الثياب. الثياب. قال الصامت. الصامت المراد به النقدين. الذهب والفضة يأتي يعني على على ظهره او على رقبته هذه الاموال يحملها لكن المؤلف على انها من الغلول. انهم يغلونها مثلا بالمغاني في المعارك والمغانم وكذا. فيأخذونها فيحملها يوم القيامة - 00:32:20ضَ

يأتي المغنا يوم القيامة. هذا هذا معنى الحديث. لان الحديث تفسير كان الحديث تفسير للاية. طيب شفنا يعني فرق بين قراءتين يظن يعني الاولى ان النبي لن لن يسرق. الثانية لن يسرق منها. اي نعم - 00:32:50ضَ

او حمله على المعنى الاول المعنى الاول يعني قال ان ان يظل ان يوجد غالا لا يمكن يعني ان ان يقع منه غلول او يوجد هو ظالم اي نعم طيب - 00:33:10ضَ

فمن اتبع الاية قيل ان الذي اتبع رضوان الله من لم يغل والذي باء بالسخط من غل شايف مؤلف احيانا يفسر نظرا للسياق. نظرا للسياق احيانا يراعي السياق يراعي السياق. وهذا لا لا ينافي. لا ينافي الايات. لانه كثير من السلف احيانا يفسرون بالسياق ويفسرون بالمثال - 00:33:30ضَ

فهذا من من باب التمثيل بالمثال. يقول لك افمن اتبع رضوان الله بمعنى انه تبع ما يرضي الله سبحانه وتعالى ومما يرضي الله ان لا ان لا يقع منه غلو. اي نعم. كمن باء بسخط من الله هذا الذي يسخط الله في اعماله واقواله - 00:34:00ضَ

كالذي يغل فكأنما من باب من باب التنفيل وهذا كثير عند السلف لما يفسر اية عند الصحابة والتابعين يفسرون بالمثال فاذا قال لك مثلا كالذي يغل هذا من تفسير المثال ما ما يعارض باب التمثيل نعم وقيل الذي - 00:34:20ضَ

رضوان وقيل الذي اتبع الرضوان من استشهد باحد. والذي باء بالسخط المنافقون الذين رجعوا عن الغزو ينظر الى السيارة لكن لكن تفسير اذا اردت ان تفسر الاية بشكل عام تقول مثلا - 00:34:40ضَ

افمن اتبع رضوان الله بحث عن رضا الله سبحانه وتعالى في اقواله واحواله كلها او كان في احواله واقواله ساخطا الله عليه في اعماله واقواله بشكل عام ثم تقول ككذا وكذا وكذا ما في مانع. الاية الاصل فيها العموم - 00:35:00ضَ

جاءت بهذه الصفة جاءت بصيغة العموم. نعم. هم درجات اي درجات والمعنى تفاوت ما بين منازل اهل الرضوان واهل السخط. او التفاوت بين درجات اهل فان بعضهم فوق بعض وكذلك درجات اهل الصف. طيب هذه الاية الان تحتمل ان تقول هم - 00:35:20ضَ

اي هم اصحاب درجات ذوو درجات. وممكن ان تقولهم درجات. يعني المؤمن درجة. يعني هو وان كان صاحب درجة يعني وهو درجة يوصف بالدرجة العلو ومكانته. مثل ما تقول هذا رجل يعني يعني في عليين او في آآ مكانة عالية من - 00:35:50ضَ

ويحتمل هذا ويحتمل انهم اصحاب درجات لان لهم درجات عالية في الجنة. طيب. لقد من الله الاية اخبار بفظل الله على ببعث رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. من انفسهم معناه في الجنس واللسان. فكوني فكونه من جنسه - 00:36:10ضَ

يوجب الانس به وقلة الاستيحاش منه. وكونه بلسانهم يوجب حسن الفهم عنهم. ولكونه منهم يعرفون ما حسبه وصدقه وامانته صلى الله عليه وسلم. ويكون هو صلى الله عليه وسلم اشفق عليهم وارحم بهم من الاجنبيين - 00:36:30ضَ

يعني كلها كلها يعني لكن هنا النقطة لماذا جاءت هذه الاية لماذا اخبر الله انه من على المؤمنين ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم؟ اشارة لما وقع به احد وبعض من يعني حصل منه من حصل - 00:36:50ضَ

في فرار في المعركة وكذا ولم يعني يحصل له وقوف مع النبي صلى الله عليه وسلم. يقول هذا النبي يعني رحمة عليه وجاء منة من الله سبحانه وتعالى فاعرفوا حقه وعرفوا قدره. نعم هذا قد يتناسب مع مع سياق الايات. اولما اصابتكم مصيبة الاية - 00:37:10ضَ

عتاب للمسلمين على كلامهم في من اصيب منهم يوم احد. ودخلت الف التوبيخ على واو العطف. والجملة معطوفة على ما تقدم من قصة احد او على محذوف يقصد الان هنا عطفتين الالف الهمزة هذي - 00:37:30ضَ

يقول همزة همزة استفهام تفيد التوبيخ. هذي واظحة. الواو يعني واو الواو هنا عاطفة فماذا؟ قال هذه جملة معطوفة على ما قبلها. لما اصابتكم مصيبة لان الايات تتحدث عن الغزوة. او يقول معطوفها على - 00:37:50ضَ

شيء محذوف يعني يقدر له ما يناسبه. يعني اي محذوف تقدر له ما يتناسب مع الاية ومع ما قبلها. اولا اصابتكم مصيبة اي يعني يعني ولما اصاب يعني اصابتكم مصيبة يعني مثلا قال حضرتم - 00:38:10ضَ

المعروف فاصابتكم مصيبة. اه جئتم تجاهدون فاصابتكم مصيبة. يعني تقدر شي يتناسب معه. طيب. قد اصبت مثليها قتل من المسلمين يوم احد سبعون. وكان قد قتل وكان قد قتل من المشركين يوم بدر سبعون - 00:38:30ضَ

واسر سبعون قل هو من عند انفسكم قيل معناه انهم عوقبوا بالهزيمة لمخالفتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. حين اراد ان يقيم بالمدينة ولا يخرج الى المشركين فأبوا الى الخروج وقيل من ذلك اشارة الى عصيان الرماة حسب ما تقدم. وهذا هو اقرب ان المعصية التي - 00:38:50ضَ

تسببت في المصيبة. اصابتكم مصيبة بسبب مخالفتكم او مخالفات الرماة هذا اقرب. اما خروج من المدينة وعدم خروجه فهو استشار الصحابة ان يخرج لهم او يبقى في المدينة فاعطوه رأيهم واخذ بهذا الرأي - 00:39:20ضَ

يوم التقى الجمعان اي جمع المسلمين والمشركين يوم احد وقيل لهم تعالوا الاية كان رأي عبد الله ابن ابي ابن سلول ان لا يخرج المسلمون الى المشركين. فلما طلب الخروج قوم من المسلمين فخرج رسول - 00:39:40ضَ

صلى الله عليه وسلم غضب عبد الله وقال اطاعهم وعصاني. فرجع ورجع معه ثلاثمائة رجل. فمشى في اثره عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري فقال لهم ارجعوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا. فقال له عبدالله بن ابي ما ارى - 00:40:00ضَ

ان يكون قتال ولو علمنا انه يكون قتال لكنا معكم. هذا عبد الله بن حرام الانصاري هو والد جابر جابر ابن عبد الله رضي الله عنه وهو قد وهو قتل قتل في احد وقتله المسلمون خطأ - 00:40:20ضَ

اه كان هو ممن قال هذا قال يعني قاتلوا في سبيل الله معنا او ادفعوا كثروا السواد وكان هذا رد رأس نعم او ادفعوا اي كثروا السواد وان لم تقاتلوا - 00:40:40ضَ

الذين قالوا بدل من الذين نافقوا. هذا دائما في القرآن كثير فاذا جاء اسمه الذين من جهة جملة ثم بعدها الذين تحمل على انها بدأت تفسيرية تفسيرية. نعم. ولاخوانهم في النسب لانهم كانوا من الاوس والخزرج. وقل فادرأوا اي ادفعوا والمعنى - 00:41:00ضَ

رد عليهم كذا واضح كمل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم بل احياء اعلام بان حال الشهداء حال الاحياء من التمتع بارزاق الجنة بخلاف سائر الاموات من المؤمنين. فانهم لا يتمتعون بالارزاق حتى - 00:41:30ضَ

سيدخل الجنة يوم القيامة. ويقول التعبير كلمة احياء بحق المجاهدين الذين استشهدوا في المعارك يدل على انهم احياء بخلاف من يموت في غير المعركة. فهذا يعني تفضيل لهم. طيب وفي احاديث قلة على انه - 00:42:00ضَ

في حواس الطريق خضر يعني في الجنة نعم. ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم معنى انهم يفرحون باخوانهم الذين بقوا في الدنيا من بعدهم لانهم يرجون ان يستشهدوا مثلهم فينالوا مثل ما - 00:42:20ضَ

نالوا من السعادة. طيب الا خوف في موضع المفعول من اجله او بدل من الذين في موضع المفعول عندك من اجلها؟ مفعول لا فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرهم الذين يمحقون به من خلفهم الاجل الا يخاف استبشار - 00:42:40ضَ

ليزيلوا الخوف عنهم. هذا معنى مفعول او بدن من الذي ينفع كرر بدل من الذين وللذين؟ قال بالذين لم يلحقون. يستبشرون بالذين لم يحق بهم بالذين لا خوف عليهم. هذا ابدا. طيب يستبشرون - 00:43:10ضَ

كرر ليذكر ما تعلق به من النعمة والفضل. يعني احيانا كثير في القرآن تجد اية مرة مرة ثم تكرر مرة ثانية ليبني عليها حكم جديد. يبني عليها حكما جديدا. مثل اه قوله تعالى اه - 00:43:40ضَ

ولا ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. ثم قال وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن مرة ثانية ها الا لبعولتنا ليرتب عليه الحكم الجديدا. طيب. واصل. الذين استجابوا صفة للمؤمنين. او - 00:44:00ضَ

ابتدأ وخبره للذين احسنوا الاية ونزلت في الذين خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اتباع المشركين بعد في غزوة احد فبلغ بهم الى حمراء الاسد وهي على ثمانية اميال من المدينة واقام بها ثلاثة ايام - 00:44:20ضَ

وكانوا قد اصابتهم جراحات وشدائد. فتجلدوا وخرجوا فمدحهم الله بذلك. هذا هذا رأي فيه رأي يعني قال الذين الذين قال لهم فاخشوهم فزدهم ايمانا قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة احد لما - 00:44:40ضَ

هدد بدأ يهدد ابو سفيان وواعدهم في حمراء الاسد فخرج النبي مباشرة هو ومن معه قال لن يخرج لن يخرج معنا الا من شهد احدا وخرج لمقاولتهم وقذف الله الرعب في في قلوب المشركين ففروا. وقيل انه واعده من العام القادم في بقر - 00:45:10ضَ

يسمى بدر الصغرى او في بدر او البدر الاخرى فلما وصل من العام القادم غلب الله الرعب في قلوب فلم يأتوا. فيحتمل هذا ويحتمل هذا. لكن الذي يظهر والله اعلم انها حمراء الاسد التي بعد غزوة احد المباشرة - 00:45:30ضَ

لان ما تزال الجراحات معه طيب الذين قال لهم الناس الاية لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حمراء الاسد بعد احد بلغ ذلك ابا سفيان. فمر عليه ركب من عبد قيس يريدون المدينة بالميرة. فجعل لهم حمير - 00:45:50ضَ

المقصود بها الطعام. القمح ونحوه. نعم. فجعل لهم حمل بعير من زبيب على ان على ان يثبتوا المسلمين عن اتباع المشركين فخوفوهم بهم فقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وخرجوا. فالناس فالناس - 00:46:10ضَ

فالناس الاول ركبوا ابن القيس والناس الثاني مشركوا قريش وقيل نادى ابو سفيان يوم احد موعدنا بدر في العام القابل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شاء الله. فلما كان العام القابل خرج رسول الله - 00:46:30ضَ

صلى الله عليه وسلم الى بدر الميعاد فارسل ابو سفيان نعيم بن مسعود الاشجعي ليثبط المسلمين فعلى هذا الاول نعيم وانما قيل له الناس وهو واحد لانه من جزء الناس. كقولك ركبت كقولك - 00:46:50ضَ

ركبت الخيل. يرحمكم الله. اذا ركبت فرسا هذا يسمونه في عند الاصولية العام العام المراد به الخصوص. العام المراد بالخصوص عندنا عام باق على عمومه. والله على كل شيء قدير - 00:47:10ضَ

كل شيء قدير. ما يمكن تقول والله على كل شيء قدير الا كذا. اقنع العموم من غير استثناء. وفي عام مخصوص وهذا هو الاكثر. ما من اللي تجد له مخصص العام المخصوص. وعندنا عام لا يراد به اصلا العموم الاصل. لكنه عبر بالعموم - 00:47:30ضَ

لا يراد هذي يسمونها عام مراد به الخصوص مثل هذه الاية ومثل قوله تعالى ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله. فمثل هذه الاشياء وهذي تستعمله انت اصلا حتى في حياتك. تقول اه تقول مثلا اغسل الملابس. ما تريد الملابس كلها اللي عندك. تريد اغسل - 00:47:50ضَ

الملابس التي تحتاج الى رصيد. فهذا من التعبير المراد به عام مراد به خصوصا اصلا. فهنا لكنها يعني بعض المفسرين وقف عندها وقال ليش لماذا عبر بالعموم والمراد به الخصوص؟ قال في قوله تعالى - 00:48:10ضَ

حين قال لهم الناس على الرأي الثاني انه نعيم ابن مسعود ليثبت النبي. ان الناس قد جمعوا لكم ابو سفيان ومن معه. وقالوا يعبر بالناس والناس لان هذا يعني كلامه وقوله كانه كلام عدد كبير من الناس لانه - 00:48:30ضَ

وهذا الناس قد جمعوا لكم لانه هو هو رأسه ابو سفيان وهو قائدهم. هذا يعني من باب يعني توجيه استعمال هذا العموم في والمراد به فرد واحد طيب فزادهم الفاعل - 00:48:50ضَ

ضمير المقول هو ان الناس قد جمعوا لكم. والصحيح ان الايمان يزيد وينقص. فمعناه فمعناه هنا قوي يقينهم وثقتهم بالله. حسبنا الله ونعم الوكيل كلمة يدفع بها ما يخاف ويكره. وهي - 00:49:10ضَ

التي قالها ابراهيم عليه السلام حين القيت النار. ومعنى حسبنا الله كافينا الله وحده فلا نخاف غيره ومعنى ونعم الوكيل ثناء على الله. وانه خير من من يتوكل من يتوكل العبد عليه ويلجأ اليه - 00:49:30ضَ

عن ابن عباس انه قال قالها النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ان الناس قد جمعوا لكم وقال ابراهيم حين القي في النار فانقلبوا اي رجعوا بنعمة السلامة وفور الاجر. واتبعوا رضوان الله لخروج لخروجهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:49:50ضَ

ذلكم الشيطان المراد به هنا ابو سفيان او نعيم الذي ارسله ابو سفيان او ابليس والمتبادل انه ابليس. ابليس هو الذي حرض هؤلاء. نعم. وذلك مبتدأ والشيطان خبره. وما بعده استئناف - 00:50:10ضَ

او الشيطان نعت وما بعده خبر. طيب. يخوف اولياءه اي يخوفكم ايها المؤمنون اولياءه. وهم الكفار فالمفعول الاول محذوف. ويدل عليه قوله فلا تخافوهم. وقراءة ابو عباس وقراءة ابن عباس ابن مسعود يخوفكم اولياءه. ايه - 00:50:30ضَ

يخوفكم قراءة هذي تفسيرية لانها تبين لنا من من المخوف؟ قال يخوفكم انتم اولياءه يعني كانه يقول يخوف باولياءه بجنوده. نعم. وقراءة ابن عباس وابن مسعود يخوفكم اولياءه. وقيل المعنى يخوف المنافقين وهم اولياء - 00:51:00ضَ

كفار قريش. المفعول الثاني على هذا محذور. يعني من من المخوف؟ يحتمل ان هو النبي ومن معه. اخوفكم يقول اخوفكم بمن ورائهم. ويحتمل انه هو الشيطان يخوف هؤلاء المشركين يعني - 00:51:20ضَ

من خوف اوليائه على انهم هم اولياءه. على ظاهرها طيب ولا يحزنك تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم الشيطان يخوف المشركين ايه يخوف اولياءه لان الان المشركين لما خرجوا الى النبي ثم رجعوا هذا من الشيطان انه خوفهم خوفهم بان القذف في قلوبهم من الله - 00:51:40ضَ

القذف من الله لكن الشيطان ايضا اضعفه يضعفه. نعم. انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه اولياءه اولياء الشيطان هذا متبادل. وممكن يحتمل على ما ذكر قال يخوفكم انتم اولياءه الثاني اقرب. الثاني ما في تقدير. هو اصل عدم التقدير. الاصل عدم الحذف وعدم التقدير. هذا الاصل في القرآن. لا تقدر الا عند - 00:52:10ضَ

حاجة الاصل لا نقدر نقول يخوف اولياءه اي يخوفوا اتباعه. الشيطان لانه يشجعهم احيانا ثم يوقعهم فهذا المتبادل ويحتمل مثل ما ذكر ممكن. نعم. لا يحزنك تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:40ضَ

بفتح الياء وضم الزاء حيث وقع مضارعا. ان حزن الثلاثي وهو اشهر في اللغة من احزن. لكنه ما نسب الان وكأنه يقول ولا ولا يحزنك يا محمد تسلية وقرئ لا ولا يحزنك كأنه - 00:53:00ضَ

بالضم يحزنك يحزنك قال وقرئ بالفاتحة بفتح ولا يحزنك هي قراءتنا بالفتح لا يحزنك ولا يحزنك. من احزن وحزن طيب ثلاث ناس. سم المغاربة والاندلس شمال افريقيا كلهم ورش عن نافع ولا قانون عن نافع حتى الان الى الان في المغرب لا اله الا الله تسمع انت عن محمد ابو سنين بيض الله ايه - 00:53:20ضَ

برواية قالوا اكثرهم حتى الان يقرأون حتى اللي يجوني عندي طلاب الان عند طلاب المنح بيقرؤون بقراءة نعم الذين يسارعون في الكفر ان يبادرون الى اقواله وافعاله وهم المنافقون او - 00:54:00ضَ

ان الذين اشتروا الاية هم المذكورون قبل قليل؟ اه يسارعون في الكفر ولا اي نعم ما المراد يسارعون في الكفر؟ الكفار هل هم الكفار؟ او المنافقون؟ زين قولان للمفسرين قال هم الكفار والمنافقون جمع بينهما. منهم من يرى انهم الكفار ومنهم من يرى انهم المنافقون. الطبري يقول انهم المنافقون - 00:54:20ضَ

انهم المنافقون لانه يرى السياق ويرى اللفظ هذا لفظ استعمال القرآن المسارعة في الكفر في جانب المنافقين اكثر في سورة المائدة وغيرها المسارعة في الكفر من المنافقين. ولذلك رجحوا وبعضهم يقول الكفار - 00:54:50ضَ

لان الايات في ابي سفيان ومن معه من كفار مكة. وبعضهم يقول يجمع مثل ما جمع. هنا المؤلف. قال تحتمل انها تكون للمنافقين والكفار جميعا. نعم. ان الذين اشتروا الاية هم المذكورون قبل - 00:55:10ضَ

او على العموم في جميع الكفار انما نملي لهم خير اي نمهلهم وان مفعول وان مفعول ليحسبن يحسبن وما وما اسم انت فحقها ان تكتب مفصولة وخير الخبر. اي نعم انما - 00:55:30ضَ

لا نملي نمهل. ولا يحسبن ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم يقول ان ان مفعول يحسبن. ولا يحسبن الذين كفروا انما ما نملي لهم خير. جملة جملة هي التي سدت مفعولين. سدت عن مفعولين. لا يحسبن زين فعل - 00:56:00ضَ

الذين كفروا فاعل. يحسب تنصب مفعولين. ليس اصلهم مبتدأ الخبر. حسبت الرجل فلانا احسبه الرجل زيدان الرجل المفتوح الاول زيد المفعول الثاني. هنا وين المفعول الاول الثاني؟ قال انما وما دخلت عليه في تأويل مصدر زين - 00:56:30ضَ

سدت عن المفعولين. له لغة هذي. حسبته وحسب والمعنى واحد ظننت هي الظن لكن تكسر وتفتح القراءة المؤلف يقرأ بالكسر. بالكسر. مؤلف امام نافع بالكسر. ولا يحسبنه مالك يقول انما نملي لهم ماء هنا - 00:56:50ضَ

كافية والمعنى رد عليهم اي ان الاملاء لهم ليس خيرا لهم. انما هو استدراج ليكتسبوا الاثام ما كان الله ليذر المؤمنين الآية خطاب للمؤمنين والمعنى ما كان الله ليدعو المؤمنين مختلطين بالمنافقين ولكنه ميز هؤلاء من هؤلاء بما ظهر في غزوة احد من الاقوال والافعال التي تدل على - 00:57:30ضَ

الايمان او على النفاق. يعني من ثمرات هذه الغزوة انه تميز المؤمن الصادق ومن المنافق مؤمن اللي عنده ضعف ايمان وغيره. نعم. وما كان الله ليطلعكم على الغيب اي ما كان الله ليطلعكم - 00:58:00ضَ

ما في القلوب من الايمان والنفاق او ما كان الله ليطلعكم على ما على انكم تغلبون او تغلبون. يا رب. يجتنب من رسله ان يختاروا من شاء من رسله. فيطلعه على من شاء من غيبه. على ما شاء من غيبه - 00:58:20ضَ

الذين يبخلون يمنعون الزكاة وغيرها. وخير هو فصل. هو هو فصل يعني ضمير فصل. ضمير الفصل يأتي للتأكيد. تأكيد واحيانا يأتي للحصر واحيانا يأتي للاختصاص يقول لك انه جاء هنا للفصل وخير مفعول ان هذا لهو الحق ان هذا لهو - 00:58:40ضَ

قصص الحق ان هذا لهو القصص الحق. الاصل ان هذا يعني القصص الحق. بل جيء بلهو له هو ضمير الفصل بالتأكيد واولئك هم المفلحون اصلها واولئك المفلحون. فيؤتى بالضمير ظمير الفصل للتأكيد او الاختصاص يعني هم المفلحون - 00:59:10ضَ

طيب خيرا مفعول ثان والاول محذوف تقديره لا يحسبن البخيل خيرا له البخل خيرا له. بنعم. سيطوقون ايلزمون اثم ما بخلوا به. وقيل يجعل ما بخلوا به حية يطوق في عنقي يطوقها في عنقه يوم القيامة. يعني هل التطويق هذا حسي ولا معنوي؟ قال يمكن هذا ويمكن هذا - 00:59:30ضَ

اول معلوم يلزمون اثم ما بخلوه. طوقوني يعني يلزمون بعقوبة هذا الشيء. او فعلا كما جاء في الحديث ان يمثل انه شجاع اقرع فيطوقه في في عرصات يوم القيامة في في يوم الحشر اجمع بينكم وفي صح - 01:00:00ضَ

يجمع بينهم لانه هو جمع المؤلف. نعم. خلاص؟ طيب نقف عند قول الله سبحانه لقد سمع الله ان شاء الله في اللقاء القادم ننتهي من السجود باذن الله بارك الله فيك - 01:00:20ضَ

- 01:00:40ضَ