باحث

من منازل اياك نعبد واياك نستعين منزلة التفكر. والتفكر من اعظم العبادات في الاسلام. ومن اكثر الايمانية حضورا في القرآن الكريم وفي سيرة النبي عليه الصلاة والسلام فما اكثر الايات التي تأمر بالتفكر؟ وتصف المتفكرين وتبين مراتبهم ومنازلهم ومقاماتهم. والسيرة النبوية - 00:00:00ضَ

بعد ذلك شاهدة على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان سيد المتفكرين لم يكن يومه ولا ليله يخلو منه لحظات التفكر بل كانت حياته صلى الله عليه وسلم كلها تفكرا والحقيقة ان المسلمين اليوم قد وقعت به - 00:00:27ضَ

غفلة عن هذا المعنى القرآني العظيم. فقلما نتفكر فيما ينبغي ان نتفكر فيه وقل ما نستجيب لكتاب الله جل وعلا حينما يأمرنا بالتفكر وحينما يعرض بين ايدينا الايات لعلكم تفكرون حينما يعرض بين ايدينا الايات من اجل ان - 00:00:47ضَ

على هذه الصفة على هذه المنزلة فنتخلى عن هذا التعليل وعن هذا الترجي وعن هذه الغاية من التفكر ونبقى في امور اخرى هي وسائل لهذه الغاية اي غاية التفكر. فنشتغل بالوسيلة بغض النظر عن غايتها. ولذلك لا - 00:01:07ضَ

الوسيلة اذا كان الانسان لم يضع نصب عينيه غاية تلك الوسيلة. فتكون الوسيلة عقيمة كالصلاة مثلا حينما يصلي العبد من اجل ان يكون بصلاته عابدا لله موصولا بالله مناجيا لله وتلك غاية الصلاة في حد ذاتها اذا - 00:01:27ضَ

صلى العبد وضاع منه هذا المعنى وغفل عنه وهو غاية الصلاة بقي محصورا في الوسيلة حتى اذا طال عليه لامادو ماتت تلك الوسيلة ولم تنتج غايتها وصارت اشبه ما تكون بالعادة بل صارت هي عين العادة فاذا به يركع ويسجد ولا يدري ما يصنع كحال اغلب - 00:01:47ضَ

بالمسلمين اليوم مع الاسف الشديد. فلابد اذا من ربط الغايات والمقاصد بوسائلها وباسبابها. حتى يكون العبد على وعي تام بما يريد من هذا الفعل او ذاك تفكر اذا هو غاية كثير من الاعمال في كتاب الله وفي سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام التي اذا تخلق بها العبد - 00:02:07ضَ

وصارت له خلقا كان من المتفكرين وحاز هذه المنزلة الايمانية الرفيعة التي تجعل قلبه خاشعا خائفا راغبا راهبا ولا يزال في سيره كذلك يشعر بالشوق وبالمحبة تجاه ربه لا يخاف - 00:02:31ضَ

فيه لومة لائم يعبده ويوحده ولا يكفره ولا يشرك به يصير لله وبه وتلك طريق من طرق منزلة الولاية اية التي ذكرها الله في كتابه وفي سنة رسوله عليه الصلاة والسلام. التفكر اذن نرجع الى مفهومه ومعناه. انما هو النظر - 00:02:51ضَ

المتفحص المتأمل المتدبر في الخلق في الخلق فالله جل وعلا استعمل هذا اللفظ التفكر في سياق النظر في امر الملك والملكوت من عالم الخلق. بينما استعمل مصطلح التدبر فيما يتعلق بالنظر في الكتاب اي في القرآن. وتعلمون قول الله جل وعلا افلا يتدبرون القرآن ام على قلوبنا اقفالها. كتابنا انزلناه - 00:03:11ضَ

اليك مبارك ليدبروا اياته في التدبر اذن هو ضرب من التفكر نعم لكن متعلق بالقرآن فاذا نظر الانسان عالم الخلق اي الكون بسعته وشاعته بدءا بالنفس التي هي انا وانت ننظر في انفسنا وفي انفسكم - 00:03:41ضَ

افلا تبصرون حينما تنظر في نفسك متأملا فانت انئذ متفكر. واذا نظرت في سائر الخلق من الذرة الى المجرة كما يعبرون اي من اصغر كائن في الخلق الى اعظم مخلوق فانت انئذ متفكر. ولا يجوز للمسلم ان تخلو - 00:04:01ضَ

من هذه العبادة عبادة التفكر. لانها عبادة مطلوبة بكتاب الله جل وعلا. موصوف اهلها بانهم اولوا الالباب لأنهم اهل الخير واهل المنازل العليا. واهل الخوف من الله حقيقة ويتفكرون في خلق السماوات والأرض. فإذا التفكر - 00:04:21ضَ

المتعلقة هنا بالخلق ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار وكذلك قوله جل وعلا قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم - 00:04:41ضَ

من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فهاتان الايتان هما مناط التفكر بالمعنى الكبير في كتاب الله جل وعلا. والله اللفظ ورد كثيرا بالفاظ اخرى على سبيل الفعلية في سياقات شتى. لكن المرجع الكبير اللي يعني يعطي المعاني الكبرى لهذا - 00:05:00ضَ

او هاد المنزل الايماني انما هو هاتان الايتان كما ذكرت الله جل وعلا سمى المتفكر فيه هداكشي لي خصنا نفكرو فيه ونتفكرو فيه سماه خلقا ويتفكرون في خلق ولابد قبل الحديث عن التفكر من الحديث عن ميدانه ومجاله. العبارة السائرة بين الناس وفي العلوم المادية - 00:05:20ضَ

اللي يخدم عليها البشر او يخدم بها البشر العبارة السائرة عندهم كيقولو الكون الكون مكاينش في القرآن الكريم نهائيا اللفظة ديال الكون. ما سمى الله جل وعلا في كتابه شيئا من خلقه كونا. الكون هاد السمية ما كاينة - 00:05:45ضَ

القرآن الكريم ولا هي في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. صحيح كاين يعني الألفاظ اللي تعطي هاد المعنى. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له فيكون لكن ما قالوش كونا لا. سماه الخلق. الخلق هذا خلق الله. فاروني ماذا خلق الذين من دونه. هذا - 00:06:02ضَ

خلق الله سبحانه وتعالى. ويتفكرون في خلق السماوات والارض. وهذا هو الاصطلاح او اللفظ الجاري في كتاب الله الكثير. لان الكلمة ديال الخلق سوا خديتها بالمعنى الإسمي او المعنى المصدري انا نبسط هاد الكلام على قدر الإستطاعة لغير اهل الإختصاص في العربية باش ما خديتها كلمة خلق - 00:06:22ضَ

كتضمن جوج ديال المعاني خرين جوج ديال المعاني مكاينينش في الكلمة ديال الكون ولذلك الله جل وعلا اذ يستعمل كلماته سبحانه في كتابه يستعملها على جلال كماله لان من صفاته صفات الكمال والجلال فكذلك الكلام الذي يتكلم - 00:06:42ضَ

سبحانه وهو القرآن الكريم لا يكون الا على ميزان الكمال والجلال. الكلمة ديال الخلق فيها جوج د المعاني اخرين كيجيو استلزموا معنيين خالقا وتستلزم مخلوقا كاين رب اذا خلق لأن هذا خلق هذا خلق هادي زعما بالعامية ديالنا خليقة هذا - 00:07:02ضَ

هادي خليقة هذا خلق الله هادي الخليقة ديال ربي لي خلق فاروني ماذا خلق الذين من دونه فإذا هذا خلق الله هذه الخليقة الله تعالى اذن هو خلقها. فهنالك خالق فهذا رفض يستلزم فاعلا ويستلزم مفعولا به. اما الكون - 00:07:22ضَ

الكون يلاه كيعطيك الفاعل لأن كان مالين النحو يقولو لازم مفيهاش التعدي لخرا فيها التعدي وهاد اللازم هدا يعني كان قد يكون الشيء بأمر خارج عن ذاته وقد يكون بذاته لما نقولو الكون الكون كيمكن يكون شي واحد كونو - 00:07:42ضَ

يمكن يكون كامل راسو كان راسو ما كونو حتى حد. وهذه النظرية الإلحادية. ولذلك يعني الناس ديال العلوم المادية كيسميوهم الكون. فهاد الكلمة هادي كيستعملوها يعني الناس لي مكيأمنوش بوجود الله فخطرة ويستعملوها الناس لي يأمنو بوجود الله تعالى لأن هوما المومنين عندهم الكون كونو الله ولكن هاد الكلمة - 00:08:02ضَ

كتجي حتى مع الملحدين كتجي معاهم لأن كيقولك الكون كان الرسول كان والسلام والله جل وعلا لا يستعمل هذا اللفظ ولا هذا الاصطلاح استعملوا كلمة الخلق العالم كله عند الله اسمه الخلق ويتفكرون في خلق السماوات والارض الخلق - 00:08:22ضَ

من يخلو كمن لا يخلق فاذا مطلوب منا ان نعمل التفكر في مجال الخلق. لانك حينما تعمل التفكر في مجال الخلق تنظر الى المخلوق مفعول وقع لي فعل الخلق فإذا نظرت الى العالم الى الكون بما هو مخلوق صار بك الى الخالق هذا - 00:08:42ضَ

السر لي كاين في الكلمة ديال خلق لما تشوف في الخلق غادي يوصلك للخالق. لأنك انما تنظر الى آثار الصنعة. صنع الله الذي اتقن كل شيء تنظر الى اثار الصنعة وتنظر الى تجليات الاسماء الحسنى. اسماء الله الحسنى تتجلى في خلقه - 00:09:04ضَ

اي ان الاثار ديال اسماء الله الحسنى انوارها واسرارها لها تجليات في عالم الخلق فهو جل وعلا الخالق وهذا مخلوق والخالق اسم من اسماء الله الحسنى حينما تأكل طعامك وشرابك فذلك تجلي عليك من اسم الله الرزاق - 00:09:24ضَ

حينما تمرض عافاك الله وايانا والمسلمين او تعتل وترجو الشفاء والدواء فأنت تتطلع الى اسم الله الشافي. فإذا شفيت وكفيت ووقيت تجلى عليك اسم من اسماء الله الحسنى الا وهو الشافي - 00:09:44ضَ

هكذا وهكذا وهكذا. كل الظواهر الخلقيات كل الظواهر الخلقية. الظاهرة الباطنة التجليات لاسماء لأن كل شيء صادر عن الله الواحد الأحد الفرد الصمد جل وعلا وهذا فعلا لي يخلي العبادة - 00:10:04ضَ

ديال التفكر داخلة في العمق ديال المعنى ديال التوحيد والاخلاص اخلاص العبادة لله جل وعلا التي هي جوهر وفص التوحيد ولذلك المؤمن مطلوب منو باش يخدم فالتفكر ويشغل البال ديالو والقلب ديالو فالتفكر ليكون من الموحدين حقيقة وكان سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:10:24ضَ

اجعلوا لنفسه لحظات لهذا المعنى العظيم. بالليل او بالنهار. وثبت هذا في السيرة كثير. كان بعض الاحيان يخرج بالليل الى مقبرة ويجلس متفردا بين المقابر في جوف الليل متفكرا ناظرا في احوال الموتى والحياة الاخرة - 00:10:44ضَ

وما قبلها من الدنيا وما بعدها من المآل والمصير. كان كثير عندو النبي صلى الله عليه وسلم هاد اللحظات. وقد يخرج مع بعض اصحابه وقد يخرج مع بعض ازواجه قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يديه - 00:11:04ضَ

فإذا لما نتعاملو مع الخلق على انه مخلوق وعلى انه يعني فيه تجليات اسماء الله الحسنى راه هاديك هي الطريق باش غادي توصل لله الله سبحانه وتعالى ستقودك اثار الصنعة الالهية واثار الفعل الالهي العظيم الى الله جل وعلا وتعطيك نتيجة عظمى - 00:11:24ضَ

الا وهي المعرفة بالله. المعرفة بالله. لأنه ملي تعرف الخلق غادي تعرف الخلق سبحانه وتعالى فالصناعة التي هي هذا الخلق وتجلياتها تعرفك بالذي صنع وبالذي خلق وبالذي برأ جل وعلا سبحانه وتعالى من اله عظيم رب خالق بارئ فاطر له الملك وله الحمد والشكر - 00:11:44ضَ

فالمؤمن اذا حينما يدخل هذا المجال فانه يرجع الى انسيته ويتفلت من حصار وحجوب مادة لأنه حنا بني ادم لما خلقنا الله تعالى ونفخ الأرواح ديالنا في الطين كما وقع لآدم اذ قال ربك للملائكة - 00:12:12ضَ

اني خالق بشر من طين. فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين. فاذا سويته وانا فيه من روحي. نفخة الهية في طين. فكان هذا الانسان فكان الخلق البشري الانساني. ولا زلنا على تلك الطبيعة التي انشأنا الله عليها. ذرية ادم الى اخر من يكون. هذا الامر كيخلي تلك - 00:12:32ضَ

النفس او تلك الروح حبيسة هذه الحجب. لا ترى ولا تسمع الا بوسائط. النفس الانسانية اللي راها في وسط هاد الجسم مكتشوفش بشكل مباشر كتشوف بالواسطة ديال العين وكتسمع بالواسطة ديال الاذن وتتلقى معلوماتها كل معلوماتها بطريق - 00:12:58ضَ

واش العامة بالوسائط؟ وهاد الوسائط اللي هي العينين والودنين واللمس والذوق وسائر هاد الأدوات اللي عندنا فالجسم ديالنا مكتعطيناش الحقيقة كاملة لأنها احاسيس مادية قاصرة نسبية ضعيفة بنادم خلقو الله تعالى ضعيف اما - 00:13:18ضَ

فلها نظر اخر حينما تصل الى المعنى فتأخذه بشكل كلي وشكل حقيقي وهذا لا يكون للنفس على تمام الكمال الا بعد وصول درجة من المعرفة بالله عالية حيث يصبح القلب موصولا بالله مباشرة. وهذا في كتاب الله - 00:13:38ضَ

وسآتيك بالآية بعد بحول الله او بعد ان يموت الإنسان فوقاش كيوصل الإنسان للحقيقة الكاملة؟ الحقيقة الروحية الحقيقة الدينية كاملة وصار موصول بالله وولاو الودنين والعينين وهاد الأدوات الحسية ولاو يعني تابعين ما ولاوشاي مركزيين عندو - 00:13:58ضَ

ولاو تابعين للنظر ديال الروح. النظر ديال البصيرة. او حتى يموت. نطلبو الله يعني لا نكون من هاد الصنف. لأنه بنادم اللي يعمل الله بصيرتو هو اللي كيبقى تيموت عاد يشوف الحقيقة فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم اي بعد الموت فبصرك اليوم حديد هادي يستوي فيها الكافر والمؤمن - 00:14:18ضَ

كلشي كيعرف الحقيقة كاملة بعد الموت. لكن المؤمن يتفرغ بأن يعرف الحقيقة الجوهرية قبل الموت. ولكن طبعا حينما يصفو قلبه. وذلك قوله تعالى ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او انقى السمع وهو شهيد - 00:14:38ضَ

لمن كان له قلب او او التي فيها معنى التخيير بمعنى ان هادي او هادي الا ما كانت هادي تكون هادي تفيد ان الذي بعدها غير الذي قبلها ماشي بحال هو - 00:14:57ضَ

ان الذي بعدها غير الذي قبلها. بمعنى ان الذكرى تحصل لأحاديث اثنين. واحد فتنين لمن كان له قلب ويلا ما عندوش القلب او القى السمع ها الوسيلة ديالو وهو شهيد اي حاضر القلب شهيد - 00:15:13ضَ

القلب فإذا الأداة اللولة القوية لي خدامة هي السمع والقلب تابع اما في اللحظة الأولى القلب هو لي خدام والسمع لم اصلا لأن التبعية ديالو جعلت القلب في المركزية. ويلا خدم القلب بقوة يخرق السمع والأبصار. مكيبقاش هو - 00:15:33ضَ

يعني الوسائط يعني معول عليها. كيكون عندو صلة مباشرة بالله. لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. وهذا معنى عظيم في كتابه لله جل وعلا يحصر اذا هذا للمؤمن يصل اليه بكثرة التفكر في خلق السماوات والارض يتفكر اليوم - 00:15:53ضَ

وغدا وبعد غد وهكذا وهكذا حتى تحدث له يقظة كبرى فيرى الحقائق الكونية ولا يحدث حادث في الارض الا ويرى فيه فعل الله متجليا. يعني هاد الصراعات التي في الأرض وبين الناس وبين الدول وبين الشعوب وبين الأمم - 00:16:14ضَ

والحوادث من الشر والخير والنعم وكل ما يحدث لا يرى فيه الا متصرفا واحدا هو الله رب السماوات والارض فلا يسند مثل هذا العبد لا يسند اي فعل لاي بشر. وكيعرف بان هادو انما هي مجريات الاقدار. الله - 00:16:34ضَ

يجريها على عباده ابتلاء بالشر والخير فتنة. والناس اثناء ذلك يكسبون حسنات وذنوبا على قدر مقاصدهم على قدر النيات ديالهم يكسبون حسنات وذنوبا وانما الفاعل في كل شيء رب كل شيء سبحانه وتعالى - 00:16:54ضَ

اذن العبد لما يشوف هاد المشهد هذا تحصل له طمأنينة ويقين وهذا الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإحسان ان تعبد الله كأنك تراه فين كتشوفو؟ سبحانه وتعالى فإن لم تكن تراه فإنه يراك. انت لن ترى الله جل وعلا يعني عيانا ولكنك ترا اثار - 00:17:14ضَ

صنعته وترى تجلياته سبحانه وتعالى واثار اسمائه الحسنى في كل شيء. اذا كان الربيع ترى تجليات بعث بعث من اسماء الله الحسنى التي تدل على الإحياء والبعث والنشور واذا كان الخريف ترى ما يجمع الله جل وعلا بعد - 00:17:34ضَ

كذلك من معاني ما يجمعه الله سبحانه وتعالى بعد ذلك من معاني الإماتة وما شابه ذلك المحيي المميت سبحانه وتعالى وكذلك في الإثمار وكذلك في البرد وفي الحر وفي القر. كل الأحوال التي تمر بها الأرض. وكل الأحوال التي يمر بها الإنسان في حالة اليسر وفي حالة العسر - 00:17:54ضَ

وفي حالة السراء وفي حالة الضراء تنظر الى اسماء الله الحسنى القابض الباسط النافع الضار لا ترى الا الله جل وعلا في في شيء وفي كل شيء من حيث هو خالق فاعل متصرف متفرد بذلك كله لا يشركه فيه احد ولا - 00:18:14ضَ

والمتفكرون اذا اهل منازل حقيقة اهل منازل ولهذا اهل الله الحقيقيون لا الخرافيين اهل الله واهل الحقيقة الشرعية الحقيقية الذين هم على مناطق وعلى صراط القرآن الكريم وسنة النبي عليه الصلاة والسلام. هؤلاء هم الذين تحصل لهم الذكرى - 00:18:34ضَ

فعلا ويكونون على درجة عالية من المعرفة بالله فإذا عرفوا الله خافوه شكون لي عندهم خوف الله حقيقة؟ وهذا الذي وصفه الله جل وعلا في كتابه حينما قال ويتفكرون في خلق السماوات والارض قالوا المعنى يعني المعنى ديال الايات - 00:18:54ضَ

قالوا حينما يتفكرون يقولون ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك علاش قالوا ما خلقت هذا باطلا؟ لانهم يصيرون الى الحكم كيشوفو الحكمة ديال الخليقة. لأن المتفكر لما تصفو سريرته ويصفو قلبه تظهر له الحكم ويظهر له اسم الله الحكيم - 00:19:14ضَ

في كل شيء. يعني شوف ابشع المناظر ويرى فيه حكمته. وهادو هوما الحكماء الربانيون. اهل الحكمة الذين يربون بصغار العلم قبل كما قال ابن عباس رضي الله عنه وارضاه ربنا ما خلقت هذا باطلا ما يمكنش نقولو شي واحد هكذا غير شاف المنظر ديال الشمش وعجبو ولا المنظر ديال البحر وعجبو - 00:19:34ضَ

وحصل له مشهد جمالي. لا هذا هذا منظر نفعي منظر يعني يشعر به الإنسان على مستوى معين من من الذوق هذا الذي يشترك فيه المؤمن هو الكافر ويقال في ذلك ذلك مبلغهم من العلم لكن العبد المومن حينما يرى حركة العبودية - 00:19:54ضَ

ويشعر باخوة كل كائن. تشعر بالشجرة كأنها اخت لك. اذا حفت باوراقها تشعر انها تذكر ربها كما تذكر ربك وان الحمامة والطير يشتاق هو ايضا ويسير به الشوق حاديا به الى الله جل وعلا كلما غرد وكلما - 00:20:14ضَ

زقزقة وكلما تحرك او طار الى غير ذلك من الأحوال التي تراها في هذا الكائن او ذلك الكائن وعلى هذا الخلق او ذلك الخلق لأن الكائنات كلها تسير معك. امم امثالكم يعني تراها تسبح كما انت تسبح وان من شيء الا يسبح بحمده. وترى كل الكائنات تسير - 00:20:34ضَ

في افلاكها تدور بأمر ربها سائرة الى وجهة واحدة اي الى المولى جل وعلا وانك انت سائل ضمن السائرين ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقي شوف هاد الاخوة الكونية وهاد وهاد الانسجام ماراكشاي بوحدك لا تشعر بانس - 00:20:54ضَ

كل شيء في الكون يعني هو معك الا عصاة الانس والجن هادو هما الشاذين والا الكون على امتداده منسجم منسجم انسجام تام في سيره الى الله جل وعلا وتشعر بانس عظيم وتتجلى على قلبك حقائق الحكمة في الخلق - 00:21:14ضَ

ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فما دمت اذا رأيت الحكمة وقع بقلبك التنزيه والتنزيه هو ايضا من حقائق التوحيد. كتجعل الله تعالى واحد لا يشركه احد وتنزهه اي تجرده عن كل صفات النقص. وتصفه - 00:21:34ضَ

بكل صفات الكمال والجلال والجمال سبحانه وتعالى. كما يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه. هذا ينتج عنه ثمرة. واحد التمرة دابا وتحط على القلب ديالك. هذه الثمرة هي انك بدأت تذوق ما يسمى بالمعرفة. اي معرفة الله جل وعلا. بدأت تذوق - 00:21:54ضَ

معرفة الله ومن ذاق معرفة الله وقع بقلبه الرهب والرغب. كيولي خايف انه ما ينجحش في الامتحان. وراغب انه ينجح ولذلك حينما يتردد القلب في مسألة ولو دنيوية بين الرغب والرهب كيغلب عليه الخوف بحال الطالب او التلميذ غيدوز ليه - 00:22:14ضَ

امتحان هو مكيكونش فيه غير الخوف لا فيه حتى الرجاء يعني الطمع ينجح والا علاش غادي يدوز الامتحان؟ الطمع ينجح ولكن نظرا لان كاين احتمال يخسر كيدخل فيه الخوف. كيولي الخوف غالب عليه. فإذا تعارض عليه او تضافر عليه الرغب والرهب في امر يخشى ان يضيع منه - 00:22:34ضَ

وشوقه اليه كبير شوقه ورجاءه فيه كبير لكن خوفه ان يضيع منه يجعله خائفا اكثر من كونه ولهذا قالوا فقنا عذاب النار ماطلبوشاي الجنة. هوما عارفين بأنه كاينة الجنة. ولكن اذا وقعوا عذاب النار نتيجتها دخول الجنة. فلذلك - 00:22:54ضَ

لأنهم عرفوا جلال الله وعظمة الله وسطوته وسلطانه سبحانه وتعالى بما رأوا من حكمة هذا الخلق رأوا حكمة هذا الخلق وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. يعني لا يرون بطلان لا يرون عبثا. اذا كاينة مسؤوليات كاين امانات - 00:23:19ضَ

كاين تبعات وانا جزء من هذا الخلق انا جزء من هذا الخلق اذن القضية مصيرية في هذا الكون كله وانا جزء منه بل انا يعني انا الإنسان كائن مركزي في الخلق اي انه مخلوق وقع عليه فعل الخالق ولحكمة بالغة - 00:23:38ضَ

كون الانسان مركزي في الكون او في الخلق كونو مركزي في هذا الخلق في هذا العالم يعني واحد الخلق واحد الخليقة اساسية من بين الملائكة الى اخره اذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة - 00:23:58ضَ

هادي كتجعل الانسان فعلا اذا كان من اهل النظر الثاقب واهل التفكر يخاف اكثر مما يرجو فاذا خاف ادلج واذا ادلج بلغ المنزل. في حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام من خاف ادلج اي - 00:24:13ضَ

قابلين الادلاج هو صفر كتسافر بالليل من الدلجة والمقصود به ان هذا العبد الذي يقع بقلبه خوف الله بما وقع به من معرفة الله لانه لا يمكنك ان تخاف من لا تعرفه الدري الصغير - 00:24:31ضَ

شوف الحية ولا الجمرة يحط عليها يدو لاش مكيعرفهاش لأنو لو كون عرفهاش تما كاعما يمد يديه فلا يقع الخوف الا بعد معرفة فمن عرف الله خافه واذا خافه ما بقى ما يديناش. مضى عهد النوم يا خديجة. يعني الانسان انئذ يشتغل بالعبودية. وينطلق - 00:24:46ضَ

الى الله جل وعلا جادا لا لعب ولا عبث بعد اليوم. من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل. اللي سافر بالليل يوصل بالنهار بلغ منزل اي المنزلة العالية الرفيعة في الجنة؟ فعلق على ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام الا ان سلعة الله غالية الا ان سلعة - 00:25:06ضَ

والله الجنة. باش وصل الجنة بالخوف. وما وقر بقلبه خوف الا بعد معرفة. لان الخوف ايها الاخوان الخوف حال نفسية. والاحوال النفسية هي لا تصنع ما كتصنعشاي. ما يمكنلكشاي تقول دابا غنولي نخاف. لا تستطيع. ولا غادي نولي نفرح ما تقدرش. لأن معاني القلوب لا - 00:25:26ضَ

تحصل بالإرادة مكتصنعش بالإرادة زعما الى بغيتي ديرها ديرها انت يعني قانت عافانا الله واياك من الحزن والقنوط طايرة لك غاضب وبغيت وبغيت يعني تفرح ما يمكنش ما يمكنش دير الأسباب اللي بغيت ما يجيكش الفرح يعني لأن اللحظة اللي راك فيها سميتها حال الحزن - 00:25:46ضَ

كذلك اذا اقتحم قلبك الفرح واخا يقنطوك باش ما بغى يقنطوك كتبقى فرحان. لأن اللحظة لي راه عندك سميتها الفرح. انت لم تكسبه وإنما كاينة اسباب صحيح تنتجه. لكن ملي كيجي كيجي بغير ارادته. الأحوال النفسية كدخل عليه. وتمتلك عليك قلبك. فهذا الخوف - 00:26:06ضَ

ونعم له اسباب. قلنا هي المعرفة. فإذا دخل الخوف قلب عبد امتلكه. وصار مملوكا. وهذه العبودية. ما كتوليش ديال راسك. فبعد ذلك يدفع دافع الخوف للعمل ولي الاحتياط للشيء المخوف داكشي لي خايف منو كتولي تحتاط ليه اكثر واكثر فتحتاطو - 00:26:26ضَ

يوم الحساب وتحتاط للميزان وللجنة والنار. تحتاط للجنة ان تفقدها. تمشي تمشي لك عافانا الله واياك. وجعل واياك من اهلها وتحتاط للنار ان تقع فيها نعوذ بالله منها. لهذا اذا حينما خاف اهل الله من اهل التفكر - 00:26:46ضَ

قالوا ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. وهاد الطريق طريق التفكر اللي هو منزلة عالية كيولي خلق للانسان فلول كيبدا الإنسان يتصنعو لأن فيه خدمة فيه محنة ماشي كيجيك بوحدو لا نتا خصك تجيبو التفكر خصك تجيبو ايلا ما قلبت عليه ها هو عاود ما يجي - 00:27:06ضَ

بحال الخوف ولذلك وصفه الله جل وعلا بهذا الفعل التفعل فرق بين فكارة وتفكر وكل زيادة في المبنى تدل على زيادة في المعنى. يعني واحد الحاجة كديرها يعني فيها تكلف. يعني في العربية لما يقولوا تخلق تخلق خلقا - 00:27:26ضَ

يعني واحد الخلق ماشي ديالك. وكتولي تكلفو على راسك. حتى يصير لك خلقا. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم الحلم يعني يعني الصبر والاناة يعني واخا واحد يدير لك شي حاجة ويستفزك ما عندكش رد الفعل - 00:27:46ضَ

كتأمل ودرس القضية بشوية وقد تعفو عنهم هذا الحلم فهادي ماشي ساهلة باش تكون فيك يعني هادي هادي خصها واحد المستوى عالي فاذن باش تكون فيك تبدا تصبر راسك حتى تولي صابرة. فالمتصبر انما هو الذي يتكلف الصبر اما الصابر عنده داكشي عادي. صابر والحليب - 00:28:06ضَ

الحليم هو لي فيه الحلم طبيعة سجية. بينما المتعلم راه قلبو لداخل كيطحن ولكن راه كيتعلم. فكذلك التفكر الا مجبتو كيمشي ولذلك الإنسان قلت لما تخشى في البدن الروح ديالو كتولي مغلفة بالحواس فإذا لم يعمل هذه الحواس ويكلفها - 00:28:26ضَ

مغاديش يوصل اللحظة لي وصل ليه التفكر يوصل يعني لواحد الحالة طبيعية من اهل الذكرى صافي كيولي يشوف بقلبو يصبح بقلبه وبروحه وكذلك كان شأن رسول الله عليه الصلاة والسلام وشأن الصديقين من اصحابه والصالحين اهل ذكرى بما - 00:28:46ضَ

يتفكرون بما يتفكرون وبما تفكرون. قلت هاد الطريق هو ربي تعالى تحدى به الكفار الكفار. قال لهم الى بغيتو توصلو للحقيقة ديرو هادي تكلفو هادي وشوف واش راك توصل ولا متوصلشاي وذلك ما قرأته قبل من الآية قل انما اعظكم بواحدة الخطاب للكفر وليس للمسلمين في هذه الآية الآية - 00:29:06ضَ

ديال المومنين ويتفكرون في خلق السماوات والأرض اولي للباب اما هذه فهي للكفار قل يا محمد عليه الصلاة والسلام للذين يجادلونك من الكفار في امر البعث وفي امر النبوة وفي امر الخلق قل لهم انما اعظكم بواحدة قل انما اعظكم بواحدة - 00:29:26ضَ

ديرو غي وحدة وهي جوج نقطات ديال التفسير هذا المعنى ان تقوموا لله لقيامنا التجرد خلي بالك من المعلومات القديمة ومن الأشياء لي رابطاك بالقيم الإجتماعية الباطلة التي تجعلك غارقا في المادة وتثبطك وتمنعك الموانع قطع الحبال يعني قطع الحبال مع - 00:29:46ضَ

الثقافة التي التي جعلتك يعني غائبا عن الله عز وجل. ان تقوموا لله. مثنى وفرادى. ثم تتفكروا. هاد العبارة ديال مسنى ومفردة سبق ان بينتها المجلس وفي غيره يعني خصك تخلص من الثقافة الإجتماعية اللي يعني ضاغطة يعني ديك العادات الباطلة العادات الباطلة ولكن ملي كتكون بوحدك كتكون عندك - 00:30:06ضَ

الحرية ديال النظر ما كيعقدوكش الناس او تكون مع صاحبك لأن العربية الجمع ديالها كيبدا بتلاتة او المثنى في العربية ملحق بالمفرد ولد عمو ماشي بحال اللغات الأجنبية المثنى في العربية ملحق بالمفرد والجمع كيبدا بتلاتة في الحديث والثلاثة ركب من هنا كنبداو والثلاثة ركب والسر اذا جاوز اثنين - 00:30:26ضَ

شاع ولذلك الانسان حينما يخلو الى صديقه او خليله كيبقى السر بيناتهم فقد يبوح له بما لا يستطيع ان يبوح به لجماعة الناس ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا. النتيجة التي ستصلون اليها قطعا. ما بصاحبكم - 00:30:46ضَ

بلغ الحذف يعني فقرات طارت من هنا لأن الله سبحانه وتعالى ضمنها في كلمات قلائل اهل الذكاء واهل الخبرة بلسان العربي يدرك دون ذلك ثم تتفكروا اي كأنه قال فإذا تفكرتم بهاد الشرط وقمتم لله فعلا وتجردت للحقيقة وجيت يعني بهاد الشكل - 00:31:06ضَ

بالضغوط الإجتماعية بالمسنى وفرادى والى اخره كل داك السياق تجمعوا فإذا حصل لكم هذا وتفكرتم فإنكم ستصلون الى حقيقة ان محمدا انما هو رسول الله عليه الصلاة والسلام. ما بصاحبك هذه النتيجة. ثم تتفكر كلشي داكشي ختازلو قال ما - 00:31:26ضَ

بكم من جنة ماشي را هو كيخاطبهم راه يعني هو يخبرهم لا هو يخبرهم ولكن يقول لهم هذه الحقيقة التي ستصلون اليها بتفكركم نتابهو راسك غتوصل ليها ولكن تبع الشروط تبع المنهج وتشوف واش متوصلشاي اذا تجردت من الهوى الاجتماعي والعرف السائد والثقافة التي تسبط - 00:31:46ضَ

عن الايمان يعني والثقافة شعوانية شيطانية فانك ستصل الى الحق ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد وشوف سبحان الله العظيم ذكر العذاب في هذا السياق وذكر العذاب في السياق الآخر اي سياق التفكر الإيماني حتى هو ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك - 00:32:06ضَ

فقنا عذاب النار قلت لأن التفكر يؤدي الى المعرفة ومن عرف الله خاف الله وما قدروا الله حق قدره ولذلك ما خافوش كيدصرو على الله سبحانه وتعالى يعني بني اسرائيل ونرضو جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. يعرف سبحانه وتعالى لعظمة خلقه. كتشوف العظمة - 00:32:26ضَ

الخلق كتعرف الخالق سبحانه وتعالى جل وعلا هذا المعنى العظيم اذا له مراتب عملية باش منبقاوش غير في المسائل النظرية لان المنازل الايمانية لا خصها الخدمة له مراتب عملية. ثلاثة ثلاثة د المراتب ثلاثة د الخدمات. ثلاثة د الورشات. اولها تفكر في الزمن - 00:32:46ضَ

والزمن خلق لأنه بنادم غير كيسمع ويتفكرون في خلق السماوات والأرض كيمشي الكواكب والنجوم كيمشي للمادة فقط لا ايضا الزمن من خلق الله. ومرتبط بالسموات والأرض. لأن الله تعالى لما خلق الأجرام وحرك هذه الأجرام نتج الزمن عن هذه الحركة - 00:33:06ضَ

الزمان خلق الله. الله رب الزمن. سبحانه وتعالى. ولذلك فهو سبحانه وتعالى فوق الزمن. لا يحكمه زمان لا ليل ولا نهار جل وتعالى عن ذلك علوا كبيرا. الزمن خلق من خلق الله خاضع لله. عبد من عباد الله. فمجال التفكر اذا نتفكر في الزمن - 00:33:26ضَ

ونتفكر في الخلق بدءا من النفس النفس راه حتى يخلق الى العالم الخارجي ثم نتفكر في النعم تفكر في الزمن وتفكر في الخلق من النفس الى العالم الخارجي. يعني الخليقة كلها اللي كاينة. ونتفكر في النعم. والنعم تبدأ - 00:33:46ضَ

من النعم المادية الى النعم المعنوية. من النعم ديال الاكل والشرب وما جعل الله فينا من نعم خلقية الى نعم الروح. نعمة نعمة النور لأنه جل وعلا خلق ثم هدى فأما بالنسبة للزمن فهذا الذي يفر الإنسان منه فرارا مكنبغيوش - 00:34:06ضَ

نفكرو فيه ما كنبغيوهش ومعروفة هاد القضية هادي عند الانسان الانسان يحب ان ينسى يحب ان ينسى التفكير في الزمن لان التفكير في الزمان مزلزل حينما تتفكر في الزمن ما معنى ذلك؟ معناه اذا انك تفكر في عمرك ومعناه انك سائر الى حتفك الى موتك الى - 00:34:26ضَ

اياتك واجلك. وهذا امر تكرهه النفس. ولا تطيقه. ودوام تفكرها فيه يتعبها. تفكر فيه اليوم وغدا الروح كتبغي تزهق متقدرش صعيب جدا والله جل وعلا امرنا به في كتابه في غير ما آية وبسياقات ومعان شتى - 00:34:46ضَ

ومن اعظم ما في ذلك وادقه قول الله جل وعلا هلتا على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا انا وانت كانت في ما قبل عمرنا لحظة اسمها بالنسبة لي او ليك يعني الانسان بالنسبة ليا كانت واحد - 00:35:06ضَ

اللحظة سميتها لحظة العدم وهي قبل ان اولد. اذن قبل ان اولد اين كنت؟ وكيف كنت؟ وهاد الحيوية عندي وحركة ونسمع ونداكر الى اخره لي وعليا يعني تأثير في الحياة. بيني وبين الحياة تأثير اؤثر واتأثر. يعني هذا الإنسان قبل ان اكون هادشي كله ما كانش - 00:35:26ضَ

فين كان لم يكن من ذلك شيء الا ما كان في علم الله ولا احد يستطيع ان يعرف ما علم الله وصل بنادم لتما كيوقف. يعجز العقل البشري العجز المطلق التام ان يقتحم باب علم الله. لأنك لا يمكن ان - 00:35:46ضَ

من ذلك الا ما اذن لك فيه. وهنا الانسان يرجع الى نفسه انه اذا قدر الله جل وعلا. ان يقول لهذا الذي هو في بما هو عنده سبحانه وتعالى. ان يقول له كن في لحظة ما فيكون. واكون انا وتكون انت. اي نعمة - 00:36:06ضَ

من يستطيع ان يشكر هذه النعمة؟ من يستطيع ان يستوعب هذه الحقيقة؟ كبيرة كبيرة كبيرة جدا اعطاك الوجود والنفس تفزع من العدم فإذا رأيت البدء كيف كان تدرك ان اذ الختم كيف يكون؟ فإذا رأى الإنسان اذا بدأ الزمن في نفسه - 00:36:26ضَ

وفي انفسكم افلا تبصرون. اذا رأى بدء الزمن في نفسه رأى نهاية الزمن في نفسه قطعا يعني من غير خاطرو اللي شاف اللحظة دالبداية وتأملها مزيان غادي تبان لو اللحظة دالنهاية لأن البدء هادا فالمنطق ديال الطبيعة قلت لأن - 00:36:47ضَ

دليل الختم اش الدليل على النهاية؟ مانا كبديت. ما بدأ شيء الا وانتهى. هادي مسألة بحال الحساب بحال العبد الرياضي يعني كاع اللي كتحسب اللي كتحسب كتسالي اللي ما كتساليش هي اللي ما كتحسبش - 00:37:04ضَ

فكل شيء يدخله العد له نهاية. منتهي. اما الذي لا ينتهي هو الذي لا يخضع للعد. وهو الله وحده دون سواه. ولذلك في وصفه هو الاول بلا ابتداء وهو الاخر بلا انتهاء سبحانه وتعالى. اما الذي بدأ ينتهي - 00:37:19ضَ

اللي كاين لحظة لم يكن فكان اذن كيبدا عليه العداد يبدا يحسب عليه يبدا عليه العداد لأنه كان واحد المرحلة سميتها الصفر ها المشكل كان واحد المرحلة سميتها الصفر وجا لواحد تنين تلاتة صايمتي هلتا على الانسان حين من الدهر كان الصفر كان - 00:37:39ضَ

صفر اذن وجا واحد النهار درنا لو واحد ايوا خصو يكمل بعقلو فإذن يوصل ديالو ينتهي وهو قوله تعالى كل نفس الموت لابد. هذه هي سنة الله في هذا الخلق. لانه خلق كل خلق على صفة - 00:37:59ضَ

وما خلق على صفة البدء كانت له النهاية. كما بدأنا اول خلق نعيده. يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا. اذا التفكير في الزمان يصل بنا الى حد العمر. العمر ديالك يبدا يبان لك - 00:38:19ضَ

كلما كيبدا يبان لك فهاد السياق الكوني الكبير. كيبان لك قصير قصير قصير. ليس فيه شيء. وكانوا اهل العلم من هاد الأمة لما يقرا الإنسان ديال العلماء كيفاش تعاملوا مع الزمن سبحان الله العظيم اللي يعني يعني عندو هاد العادة ديال قراءة كتب التراجيم يعني الكتب اللي تكلموا على العلماء الطبقات والرجال والتراجم - 00:38:39ضَ

الى اخره يعني سبحان الله العظيم اغلب العلماء كانوا يتكلموا على روسهم كان عندهم الاحساس بالزمن عالي جدا يعني كان يوزنوا الوقت والدقيقة الثانية بحال داك الميزان ديال الإلكتروني اللي راه يخرجو دابا يوزن الذهب يعني الشعرة ديال الثقل كيسجلها فكان عندهم احساس كبير جدا بالزمن كان - 00:38:59ضَ

يتفلت من بين ايديهم شكون لي خلاهم يشعروا بهادشي هدا؟ جوج د الأمور انهم كانوا اهل معرفة بالله وعرفوا ما عليهم من واجبات وايضا كانوا صلة بالعلم والعلم ضخم جدا كيلقى بأنه عمرو ما يكفيهش باش يهز حتى واحد الغراف ولا جوج غرارف من العلم عمرو ما كيكفيه شاي هاد العلم - 00:39:19ضَ

البحر فكيف يغرف منه غرفة او غرفتين وعمره كله لا يكفي الا لشربة او شربتين فكيبدا يتحسر ويتأسف لأن العلم كبير ها هو قدامو بحر ولكن عمرو لي معطيلو مكافيش مكافيش مكافيش ولا لشربة او شربتين وانما هي قطرة او - 00:39:39ضَ

قطرتان التي ينالها الانسان من العلم في هذه الدنيا بها يعبد الله وبها يصير ما يصير من عبقرية وكذا وكذا المجالات ماشي غي في العلوم الشرعية العلوم الشرعية والعلوم الطبيعية سواء حينما تنظر العلوم الطبيعية وتقارن يعني المعلوم عند البشر الآن في اقصى نقطة - 00:39:59ضَ

يعني بالأسرار ديال الكون وبالملايير الأبعاد مما يتحدثون عنه من السنوات الضوئية الممتدة فاللا نهاية يفزع الإنسان ويرى كيف ان هذا الانسان ضعيف ضعيف. ميريكان قال لك ضربوا شي شي حجرة يعني يمشي كذا الى اخره ومقيمين القيامة وفرحة ما نعرف شنو دارو. حجرة ضربت حجرة - 00:40:19ضَ

الله سبحانه وتعالى حينما وصف السماء الدنيا السماء الدنيا. وصف هذا الذي يسمونه هم الكون كيسميوه هم الكون. ربي ما يسميهش الكون. ثم يعني شنو هو تما؟ هاد الذي يسمونه الكون ما هو الا بطن السماء الدنيا غير الكرش ديال السما. انا زينا السماء الدنيا بمصابيح - 00:40:39ضَ

وجعلناها رجوما للشياطين. اي وجعلنا منها رجوما للشياطين. انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد الى غير ذلك من الآيات. لأن السماء واحد الطبقة مجهولة. ما يعرفها لا العلم المادي. ولا هي ايضا معروفة عند الإنسان المسلم - 00:40:59ضَ

تفاصيل ولكن له عنها اخبار اخبار انها طبقة محروسة لها ابواب وهي غير النجوم هي ماشي النجوم لأن ربي قال زينا السماء الدنيا السماء الدنيا زينها زوقها زوقها بالنجوم والكواكب اذا هي حاجة اخرى فالكواكب انما هي زينة غزواق ديالها - 00:41:19ضَ

الله اعلم بها. وبعدها السماء الثانية والثالثة والسابعة. والله تعالى فوق ذلك كله مستوي على عرشه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه سبحانه وتعالى. الكون يا اخي لا يستطيع الخيال ان يحصره. مستحيل مستحيل - 00:41:39ضَ

فلذلك اذن يعني العلم المادي البشري في اقصى غايته الان بحال اللعب ديال الاطفال بالحقائق الكبيرة بالحقائق كبيرة. يظن راه وصل لشي مسائل وهو لا يزال على شاطئ المعرفة. مازال ما دخل للبحر ديالها على شاطئ المعرفة. فيعني قلت يستوي الانسان - 00:41:59ضَ

يعني سوا كان يعني في العلوم المادية او العلوم الشرعية يعني يستوي احساسه بانه يعني المعلوم او يعني مجال العلم او شعبي من الطاقة البشرية العقلية ومن العمر اللي معطيلو من العمر اللي معطيلو ولهذا ادن الشعور الشعور بالزمن والاحساس - 00:42:19ضَ

الزمن كيخليك تصرف وهادي النتيجة الخلوقية لأن التفكر يؤدي الى التخلق كان خلقه القرآن النتيجة الخلقية هو الوقت كيولي عندك وهذه صفة ايمانية ايجابية لا تبذره تبديلا عجبا لمن يستلقي على ظهره بالمنتديات - 00:42:39ضَ

الملاهي في مجالات شتا يعني يضيع الوقت يقتل عمره ينتحر انتحارا عجيبا غريبا بليدا سبب انه لا يعرف الوقت ولا يعرف نفسه لأن الوقت هو الإنسان بداية ونهاية هادشي غريب جدا يحصل لهذا الإنسان حينما يغفل عن هذه الحقيقة الكبرى فإذا - 00:42:59ضَ

ايقظ صافي خصو غير يفيق اذا استيقظ ورأى هذه الحقيقة الزمنية وذاق ما معنى العمر وجد نفسه قد الكثير ويأسف كيجيه الأسف عن الأوقات التي ضيع في الصبا وفي الطفولة وفي الشباب وفي المراهقة وفي الكهولة وربما - 00:43:21ضَ

مع الاسف الشيخوخة قد يضيع الانسان الاوقات الكثيرة هدرا هكداك ولذلك السعيد من بورك له في عمره لان البركة فالعمر شنو هي؟ هو انه كيعمر الوقت ديالو ماكيضيعوش ويعمره بالخير هذا عمر مبارك لأنه عامر ماضيعشاي والله جل - 00:43:41ضَ

ولا يضاعف له من الأجر في ذلك اضعافا كثيرة بحالا عاش الملاير ديال السنوات وانما هو عاش بضعة اعوام او بضعة ولكن ربي يبارك لو فيها. بسبب الأجر الذي يرتبه اذا صدقت نيته وصلح عمله واصاب الحق. الله سبحانه وتعالى يبارك له ويضاعف له اضعافه - 00:44:01ضَ

كثيرة فاذا جعل الانسان اذا الزمن متأملا متفكرا نتج عنه اقتصاد اقتصاد وحسن تدبير لعمره في زمانه اي لعمله لانه كتولي ترتب الاعمال ديالك وتولي تشوف نظام الاولويات بالعقلية ديال التجارة التجارة مع الله سبحانه وتعالى هادي الا درتها مع الله - 00:44:21ضَ

تربح فيها مية. هادي الا درتها مع الله نربح فيها الف وما عنديش الوقت ندير جوج. هي وحدة. واش يدير ديال الف؟ هذا المنطق ديال المومن. ولذلك ما لك رحمه الله - 00:44:42ضَ

في مجلس من مجالسه وهو يلقي درسه بمسجد رسول الله عليه الصلاة والسلام. قام طالب من طلابه يتنفل يصلي نافلة خلف سارية واحد الطالب من طلاب العلم والإمام مالك يدير لهم الدرس ناض يصلي واحد النافلة فلما جلس قال له ما الذي قمت اليه بأفضل مما كنت فيه - 00:44:52ضَ

هو عندك فهاد اللحظة هادي عندك غي وقت واحد كنت مخير بين عبادة الله بالعلم وعبادة الله بالنافلة عبادة الله بالعلم عندك الأجر عليها بزاف عبادة الله بالنافلة ناقصة على عبادة الله بالعلم شوف العلماء كان عندهم نظام الاولويات علاش؟ عندهم احساس كبير بالزمن احساس كبير بالزمن وهذا كيمنهج حياة الانسان المؤمن مع الاسف - 00:45:12ضَ

يعني شعورنا بالزمن ضعيف الى درجة الصفر مع الاسف الشديد ولذلك احوالنا هي احوالنا بسبب اسباب كثيرة ولكن من بينها من هاد البلاد الزمنية التي نعاني منها المتفكر الثاني قلت النعم - 00:45:32ضَ

لأنه النعم لما تبدا تأملها كتخليك تشعر بالعبودية هادي النتيجة يعني السريعة واحب ان اختصر هذا اختصارا لأن شنو هي النعم؟ النعم ان الله اعطاك اعطاك اعطاك قبل ان تطلب وقبل ان تكون لك طاقة الطلب. اعطاك اولا انت وفين كنت انت باش تطلب له؟ تقول له يا ربي اعطني راسي. كنت - 00:45:48ضَ

صفر او ما قبل الصفر كنت في العذاب فأعطاك انت لخلقك السوي ونفس وما سواها ببصري وسمعك الى اخره بظواهر الجسم وبواطن الجسم ودقائق البناء والصنع الالهي في والإمكانات لي عطاك الفكرية والذهنية ما شاء الله ثم بعد ذلك رزقك - 00:46:10ضَ

وجعل لك هذه الأرض يعني منبت الأرزاق وموطن الأرزاق لك ولك وحدك يعني لك وحدك انت الإنسان بحيث كل من يقطن الأرض هو لك هو الذي خلق لكم ماشي لغيركم ما في الأرض جميعا وجعل لهاديك جميع كتأكد المعنى بأنه - 00:46:35ضَ

مكاينش شي حاجة لي ماشي ديالك. فما في الأرض حيوانها وحوشها بهائمها. احياؤها وأمواتها لك. يعني حيوانات ماتت سنين كما يقولون راه بنادم يستغلها دابا معادن واشياء وعجائب وغرائب فإذن ربي تعالى احياء هادي من الأعاجيب يعني بحيث انه - 00:46:55ضَ

العرض قبل ان يسكنها الانسان بملايين او ملايير السنين لتكون صالحة له فيما بعد من الازمنة التي تأتي بما الله به عليم باش يجي بنادم ويحفر ويلقى البترول. فوقاش تصنع البترول؟ يقولون يعني ملايين السنين. وفين كان بنادم؟ كان في علم الله. وتصاوب لو باش يجي حتى لهاد - 00:47:15ضَ

متأخرة ليكتشف ولا تحدث هذه الطاقة العجيبة التي الان موجودة. وقس على ذلك كثير. يعني هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا يعني قلت احياؤها وامواتها منذ ان كون وقدر فيها اقواتها لمن؟ للانسان الحيوان الالف المفتري - 00:47:35ضَ

كل شي كل شي هو لك بان توظفه في وظيفته التي سخرها الله لك نعم لما تشوف هذا يعني واحد كيعطي ما طلبتلوش يعطيك طلبت لو يعطيك. صافي كتغرق كتولي عبد ديالو. كيف تستطيع ان تشكرها؟ لا تستطيع. ما عندك شاي باش تقولو شكرا. لأن اي كلمة اي تعبير - 00:47:55ضَ

لن يساوي ولن يقارب ولا ابسط نعمة من نعمه. فتشعر بالعجز التام عن شكر هذا المنعم. فلذلك التفكر في النعمة يجعل القلب يخضع بالعبودية لله ومن انكر النعمة هذا الجاحد وهذا الكفر عينوه والمؤمن قد يصاب بهذا المعنى وان لم يكن كافرا كيف يعني كتولي عندو الحالة ديال الكافر يعني - 00:48:15ضَ

القلب ديالو يقسو بسبب انه يعني لا يتفكر في النعمة صافي كيولي كلشي يعني هو مول الشي فيدعي الالوهية من حيث لا يدري والانسان مادي الغربي المتمرد سببه انه حينما لا ينظر الى النعمة يرى انه هو الصانع لهاد النعمة هو انا قال انا خير منك فهاد المنطق - 00:48:38ضَ

هو المنطق ديال ديال العلم الغربي الآن وديال الحضارة المادية الآن التي تريد ان تتحكم في الكون وتريد ان تسير الكون كما تريد هي هذا وهم ها هي عايشة في - 00:48:58ضَ

ذلك مبلغهم من العلم ولكن الإنسان المؤمن حينما يثقب بصره وتتفتق عبقريته الإيمانية فعلا يرى الحقائق حكما الهية ربانية واضحة متجلية في هذا العالم في هذا الخلق نعما تترى وحدة مورا وحدة - 00:49:08ضَ

ونعبدو في بحرها غارق لا يملك الا ان يقول امنت بالله ولا يملك الا ان يكون من الساجدين وكذلك كان الانبياء والصديقون واهل الصلاح جميعا حينما يبصرون مثل هذه الحقيقة. فإذن قلنا المجال الأول مجال الزمن التدبر ما خص شي بنادم يبقى يعني كيدوز عليه النهار - 00:49:28ضَ

وما يحسش بلي راه كيدوز عليه النهار والليل راه كيجي الظلام وكتشرق الشمس وكتغرب الشمس هادي راه علامات مادية قوية لتقول لك ايها الانسان راه فين غادي بيك وأنت راحل إلى مولاك كما ترحل الشمس وكما تشرق وكما ترحل الأشياء لتشعر بالزمن وخطورته وأنك أنت أيضا يدب - 00:49:48ضَ

في جسمك الزمن كتكبر وتهرم وتصيبك العلل وينتهي الاجل. وهذه النعم التي احاطتك قبل وجودك وبعد وجودك مغلف بالنياب فإذا الإنسان متأمل هادي متأمل هادي وراه يعني يعني واحد المعنى لي هو شبه ما يكون بالمعنى العامي هو ان تتأمل - 00:50:08ضَ

الأشياء المادية حولك وهو الخلق تأملي الخلق تأمل هذا الكون هذا العالم كيف فيه تجلى صنع الله وخلقه كيف خلق ما خلق وكيف ان هذه الكائنات هي ايضا تعبد ربها وتسير الى مولاها كيف انتظامها وكيف جمالها وكيف بهاءها وكيف - 00:50:28ضَ

انسجامها وكيف توازنها الى غير ذلك مما يمكن ان يقع بقلب العبد وبذهنه على قدر علمه ونظره وكل يصل الى خير بمعنى انه هاد المجال هدا ديال النظر في الكون حقيقة الناس لي عندهم يعني لي عندهم يعني القدرة يمشيو فيه بعيد اهل العلم بهذه الاشياء - 00:50:48ضَ

ولكن راه ما كيوصل الا اللي وصلو الله سبحانه وتعالى. لأنك قد تجد الإنسان يعني خبير في الفيزياء ولا خبير في الفلك. وطبع الله على وتجد من الكافر لا يؤمن لا بالله ولا باليوم الآخر. ويجي واحد امي يلاه كيعرف من الشمش انها كتشرق. وربما باقي كيتوهم بلي راها يعني الشمس اللي كدور على الأرض ماشي - 00:51:08ضَ

باقي عندو الأمور مازال ماوصلاتش يعني الحقائق اللي ولات دابا من من اشياء قديمة عفا عليها الزمان مازال ماوصلاتش ولكن عندو الحقيقة الإيمانية في قلبه لأنه رغم ان الحركة في ذهنه مقلوبة واحد الحاجة مامقلوباش ان الذي يحركها هو الله مقاد يعني غير تقلب هاديك الحركة لي بغات تقلب لا بأس بها لأن النتيجة بالنسبة له سليمة - 00:51:28ضَ

وهي ان الله جل وعلا هو الذي يدبر امر الكون. رأى هذه الحقيقة لا يضرهما اخطأ بعد ذلك في تفاصيلها. وشحال ديال القرون من اهل الصلاح والفلاح دازت عندهم هاد الحقائق مقلوبة يعني مقلوبة من الناحية العلمية المادية لكنها مستوية من الناحية الايمانية - 00:51:48ضَ

صحيح ان الكمال هو الجمع بين الحقيقة الشرعية والحقيقة الطبيعية لان الحقيقة الطبيعية هي ايضا حقيقة شر وفعلا اللي مكنو الله سبحانه وتعالى وجمع بين المعلومتين كتبان ليه الطريق قوية واضحة يتجلى له اليقين التام فعلا - 00:52:08ضَ

لذلك فعلا العلوم المعاصرة المجال الفلكي والفيزيائي والطبي والكيميائي بصفة عامة علوم المادة يعني كلها اذا وقعت على قلب مؤمن تنتج العجب العجاب صحيح. اذا وقعت على قلب المؤمن تنتج العجب العجاب. لأنه لما يقرا القرآن يرى قوة هذه الآيات. ويرى وضوحها في - 00:52:28ضَ

بما ربما لم يراها احد قبله الا الأنبياء. وهذا شيء عجيب جدا يجعله الله جل وعلا تحديا للبشر الى يوم القيامة وذلك قوله سبحانه وتعالى سنريهم اياتنا في الآفاق شيء عجيب حقيقة ولهذا قلت اذا المؤمن - 00:52:49ضَ

من مطالب بما هو في كتاب الله جل وعلا مأمور بأن يتفكر في خلق السماوات والأرض وان يتفكر في هذا الخلق قلت على قدر علمه به العلم ديالو امي راع معلومات يعني النبي صلى الله عليه وسلم عامن عامل الناس فمجال العبادات بالمعلومات الأمية باش ماكاينش اللي يقولها - 00:53:09ضَ

الدين فيه الفهامات بزاف ما عرفتش نطبقو. كيف ذلك؟ يعني في امور التكاليف الأمور ديال تطبيق التكاليف. عامل النبي صلى الله عليه وسلم الناس بالمعلومات الأمية ما سولوه ايوا على المغرب لما سولوه على المغرب ديال رمضان فوقاش يفطرو ما قال لهمش اودي لما يكون يعني الارض في الدرجة كذا والفلاح - 00:53:29ضَ

في الدرجة كان ديك الدرجات اللي درسوا في لا قال لهم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا فقد افطر الصائم فقد افطار الصائم فوقاش انفطرو فالمغرب شوف الجهة ديال الشروق واش بدا يطلع فيها الظلام وشوف جهة الغروب واش هرب منها النهار شفت هاد - 00:53:49ضَ

افطر هادي هادي معلومات امية باش الدين التطبيق ديالو اللي هو النتيجة ماشي المعلومة النتيجة هو تفطر المغرب ثابتا لله بإفطارك. فالعبادة ما ينبغي ان يحول بينها وبين المؤمنين معلومات معقدة. معلومات معقدة مخصهاش تكون تما - 00:54:09ضَ

فالطريق ديال العبادة يعني في هيئتها وتكليفها ولهذا تجد سائر العبادات لها علامات كل العبادات في الإسلام الحاج رمضان الزكا كل العبادات في الإسلام. العلامات ديالها بسيطة جدا. ما معقداش. حتى يستوي في ذلك من حيث التطبيق. من حيث التطبيق. حتى يستوي في - 00:54:29ضَ

العالم الجاهل مقادين لأن هادي معلومات من يعني من الطبيعة بالضرورة معلومات من الطبيعة بالضرورة غير كونك بشر حي عندك ودنين وعينين غتعرف فبنى عليها الله جل وعلا التكليف. لكن المعاني يختلف فيها الناس على مراتب العلم. المعاني حاجة اخرى - 00:54:49ضَ

لكن التطبيق ميسر لكل الناس كل الناس ميسر ليهم فإذن حنا نفرضو انه هاد الحد الأدنى لي هو عند الأميين من المعلومات هي المعلومات من الطبيعة بالضرورة هاديك المعلومات من الطبيعة بالضرورة كافية للتدبر والتفكر كافية للتفكر وتجعل العبد - 00:55:09ضَ

فعلا يصل الى الله بقلب المؤمن. وربما ربما سبق كثير يعني الاختصاصات. على قدر الصدق الذي في قلبه تما يسبقو على قدر الصدق الذي في قلبه. فإذا كان العالم بالطبيعة او بالشريعة اكثر صدقا فذلك فضلا - 00:55:29ضَ

والله يؤتيه من يشاء كحديث ذهب اهل الدثور بالأجور فكذلك ايضا اهل العلم سوا بالشريعة او بالطبيعة الى ربي عاود قلبو الايمان فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء جعلنا الله واياكم من العاملين العالمين وجعلنا من العالمين العاملين ونعوذ به سبحانه - 00:55:49ضَ

على ان يخالف بين اعمالنا واقوالنا اللهم اجعلنا من التوابين - 00:56:09ضَ