باحث

في اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم - 00:00:00ضَ

تسليما كثيرا اما بعد المناسك وصلنا في باب الدعاء في الطواف يعني هل يشرع الدعاء في الطواف وهل له دليل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:18ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين باب الدعاء في الطواف قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا ابن جريج عن يحيى ابن عبيد عن ابيه عن عبد الله ابن السائب قال - 00:01:03ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار هذا دليل لمشروعية الدعاء الدعاء بين الركن اليماني - 00:01:19ضَ

والحجر الاسود وما جاز في جزء منه دل على مشروعية الدعاء في جميع جميع الاطواف لكن السنة المعروفة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الدعاء في هذا الموضع ولا بأس بان يدعو - 00:01:45ضَ

في كل آآ الاطواف من اولها الى اخره باي نوع من الدعاء مما احب مما هو مشروع ما هو مباح من خير الدنيا والاخرة ولحديث ابن عباس طوافه صلاة لان الله اباح به الكلام والصلاة محل الدعاء والذكر - 00:02:08ضَ

الصلاة محل الدعاء والذكر والنبي صلى الله عليه وسلم ارشد فيها الى ذلك والله عز وجل قال ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر فيها قرآن وقرآن الفجر - 00:02:30ضَ

صلاة الفجر لما هي من القرآن وقال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي وسمع صلاة ففاتح لما قرأها الى اخر الحديث في صحيح مسلم كذلك النبي صلى الله عليه وسلم ارشد في الادعية في السجود - 00:02:46ضَ

الركوع الذكر وفي السجود الذكر وما بين رؤى الركعتين ما بين السجدتين. وقال في اخرها ثم ليتخير من الدعاء اعجبه الي او احب اليه اذا هذا ينقل الى الطواف لان الطواف صلاة - 00:03:07ضَ

كما قال ابن عباس ورؤيا مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم ها هو اذا يشرع الدعاء في الطواف لكن الذي سمع من النبي صلى الله عليه وسلم ما بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:03:25ضَ

وهل يكرر ام مرة واحدة؟ الظاهر مرة واحدة مرة واحدة قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب عن موسى الدعاء من اجمع الادعية بناتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة من اجمع الادعية - 00:03:43ضَ

حسنة الدنيا وحسنة الاخرة خير الدنيا وخير الاخرة كان انس يقول كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:04:05ضَ

واذا دعا بدعاء جعله فيه مما يدعو به واما ان يظمنه مع الدعاء قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف في الحج والعمرة - 00:04:19ضَ

اول ما يقدم اول ما يقدم. اول ما يقدم فانه يسعى ثلاثة اطواف ويمشي اربعا ثم يصلي سجدتين ما علاقة هذا بباب الدعاء من الطواف فيما يتعلق بصفة السعي والصلاة - 00:04:39ضَ

يظهر الله اعلم انه في ذكر الصلاة الركعتين والصلاة متظمنة الدعاء انه انها تابعة له من سننه تسمى ركعتا ركعتي الطواف اذا هو يدعو فيها يدعو فيها وكذلك التنبيه وان كان قد يكون ما قصده المصنف لكن التنبيه على انه يسعى ثلاث اطراف ويمشي اربعا - 00:04:58ضَ

يسعى يعني يرمن والرمل مثل ما مر معنا سعي وان كان يقارب بين الخطى هرولة مع مقاربة الخطب وهنا قال يسعى يعني يسرع في المشي ويمشي اربعا وما تقدم انه كان يقول بين الركنين فاذا هو يتكرر في كل شوط - 00:05:30ضَ

في كل طوفة يقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة باب الطواف بعد العصر قال حدثنا ابن قال حدثنا ابن السرح والفضل ابن يعقوب وهذا لفظه قال حدثنا سفيان عن ابي الزبيري عن عبد الله ابن باباه - 00:05:57ضَ

عن جبيري بن مطعم يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا احدا يطوف بهذا البيت ويصلي اي ساعة شاء من ليل او نهار قال الفضل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا - 00:06:18ضَ

هذا فيه فائدة متعلقة بالحج وفائدة بمسألة اخرى المتعلقة بالطواف وفائدة متعلقة اما ما يتعلق بالطواف فان ركعتي الطواف تفعل في كل وقت في كل وقت سواء كان وقتنا او لا - 00:06:35ضَ

وهذا الذي ترجم له المصنف باب الطواف بعد العصر ان الذي يطوف بعد العصر سيصلي ركعتي الطواف بعد اتفضل يا حسن صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا احدا يطوف بهذا البيت ويصلي اي ساعة شاء من ليل ونهار - 00:06:56ضَ

في حديث الفضل انه قال يا بني عبدي يا بني عبدي يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا الى اخر الحديث لا تمنعوا احدا يطوف بهذا البيت ويصلي اي ساعة شاء من ليل او نهار - 00:07:13ضَ

يدخل في ذلك اوقات النهي كالعصر مثلا لكن تعرف العلماء محل خلاف منهم من قال آآ من قال ان تفعل سنة الطواف والسنن ذوات الاسباب كالفرائض والقضاء تفعل حتى ولو في وقت النهي وهذا مذهب الشافعي وهو القول الصحيح - 00:07:30ضَ

الندوات والاسباب تفعل حتى في وقت النهائي كتحية المسجد وادلتها كثيرة حقيقة يبحثها في باب الصلاة في اوقات النهي في الصلاة لكن ادلة هذا القول واحد الحديث وغيرهم الشافعية وغير من ذهب الى هذا المذهب قال نعم يطوف - 00:08:00ضَ

المنهي عنه هو الطواف اه الذي نهوا ان ينهوا عنه. قال لا تمنعوا وركعتي الطواف يمكن ان تؤخر الى غروب الشمس يصليها بعد غروب الشمس او بعد طلوع الشمس مساء طاف بعد الفجر - 00:08:29ضَ

ان طاف بعد الفجر او قبل طلوع الشمس فيؤخر الى ما بعدها كما صنع عمر رضي الله عنه فانه طاف بعد الفجر ثم ارتحل مع طلوع الشمس وصلى ركعتي الطواف بذي الطوى - 00:08:50ضَ

لانها حرام. كل هذي منطقة حرم والارجح الاول لانه اذا جاز الطواف وهو صلاة والنبي سماه صلاة كما في حديث ابن عباس طواف الصلاة وجاهزة في اي ساعة فاذا تبعه جائز هذا هو الصحيح - 00:09:07ضَ

ولا يؤخر وفعل عمر مجمل قد يكون ازدحم المكان الوداع يعني طواف الوداع قد يكون ازدحم المطاف اراد ان يبين للناس التخفيف او يكون نسي حتى خرج تذكر من باب القضاء لان - 00:09:38ضَ

ان الله يقول واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ففعله النبي صلى الله عليه وسلم لما طاف طوافه صلى الله عليه وسلم اتى الى مقام ابراهيم وقرأ هذه الاية واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فصلى ركعتين خلف المقام - 00:10:08ضَ

سنتها ومكانها خلف المقام وان كانت جائزة في جميع الحرم ويحصل فيها السنية لكن تكون في المسجد اكون استحبابها في المسجد ويجوز خارج المسجد من باب الجواز والاباحة سنتها في المسجد - 00:10:24ضَ

على كل ظاهر هذا الحديث ظاهر هذا الحديث انها تفعل كما ان الطواف يفعل ولو في وقت النهي كذلك صلاته تفعل ولو في وقت عندك شرح قال لا تمنعوا احدا واعلموا ان حديث ابن السرح ثابت في رواية اللولوي وحديث الفضل ابن يعقوب في رواية ابن العبد ولم يذكره ابو القاسم - 00:10:47ضَ

قاله المزي في الاطراف. ولذا اكثر النسخ خالي عن حديث الفضل كذا في الشرح. قال الخطابي واستدل به الشافعي على ان الصلاة جائزة بمكة في الاوقات المنهي فيها عن الصلاة في سائر البلدان - 00:11:18ضَ

واحتج له ايضا بحديث ابي ذر. وقوله الا بمكة فاستثناه من بين البقاع وذهب بعضهم الى بذر فيه النهي عن الصلاة قال الا بمكة. هذه الرواية التي عند ابي ذر - 00:11:32ضَ

في مسند الامام احمد قال الا بمكة نهى عن الصلاة في اوقات النهي قال الا بمكة ايوة وذهب بعضهم الى تخصيص ركعتي الطواف من بين الصلاة. وقالوا اذا كان الطواف بالبيت غير محظور في شيء من الاوقات. وكان من سنة الطواف - 00:11:46ضَ

ان يصلي الركعتين بعده. فقد عقل يصلى ان يصلى الركعتان بعده مكتوب الركعتان ها صلى الركعتان ان يصلي الركعتان بعده فقد عقل فقد عقل فقد عقل ان هذا النوع من الصلاة غير منهي - 00:12:03ضَ

عنه قاله المنذري واخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة قال الترمذي حديث جبير بن مطعم حديث حسن صحيح. يعني هو ذكر اقوال المبيحين وترك قول المانع الذي يقول الا يؤجله الى ما بعد النهي. نعم - 00:12:22ضَ

باب طواف القارن. سم. اول اه الاولى ايه نعم الاولى ان الطواف متعلق بالطواف ان سنته ان يركع له ركعتين وان يفعل فيه والثانية في اوقات النهي انه يجوز فعل ذوات الاسباب - 00:12:42ضَ

هذا من ادلة المجيزين. ايه باب الطواف باب طواف القارب. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير قال سمعت جابر بن عبدالله يقول - 00:13:07ضَ

لم يطوف لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول. طبعا هذا الحديث مختصر واحيانا لاختصار بعض الاحاديث يوهم من المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا - 00:13:22ضَ

والقارن انما يجب عليه بين السعي بين الصفا والمروة واحد. اما ان يقدمه مع طواف القدوم واما يؤخره مع طواف الافاضة والنبي صلى الله عليه وسلم قدمه مع طواف القدوم - 00:13:43ضَ

قدمهم مع طواف القدوم فلما جاء يوم النحر ذهب افاض الى البيت وطاف بالبيت سبعة اطوفة فقط ولم يسع بنا الصفا والمروة. لماذا؟ لان الواجب قد تقدم والسعي بين الصفا والمروة - 00:14:02ضَ

لا يشرع الا في نسك في حجنا وفي عمرة وقد اداه النبي صلى الله عليه وسلم اذا لا حاجة الى تكراره ولا يشرك واضح؟ واضح. طيب. فهنا يقول فطاف لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه - 00:14:25ضَ

يعني سقط في الاختصار يعني ايش؟ يوم النحر او طواف الافاضة. لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم يوم الافاضة ولا اصحابه هنا ايضا اختصار لانه في اول الحديث ان اصحابه المراد به اصحابه الذين كانوا مثله مثله قارنين - 00:14:42ضَ

كانوا قارنين مثله صلى الله عليه وسلم بعده ان وفي رد على من قال على القارن طوافين طوافان وسعيان. كقول الحنفية واهل العراق هذا والصواب لا مثل هذا حديث صريح - 00:15:01ضَ

وليس بهذا تعرض لطواف المتمتع. لان المتمتع عليه طوافان وسعيا توافل العمرة تعيين العمرة وطواف الحج وسعي الحج ولذلك قال باب طواف القارن نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا مالك بن انس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان اصحاب ان اصحاب رسول الله صلى الله - 00:15:19ضَ

عليه وسلم الذين كانوا معه لم يطوفوا حتى رموا الجمرة قبل هذا يقرأ شرح كلام النووي الحديث السابق قال النووي فيه دليل على ان السعي في الحج والعمرة لا يكرر. بل يقتصر منه على مرة واحدة ويكره تكراره لانه بدعة. هم - 00:15:45ضَ

وفيه دليل على لان الغير مشروع الا بقى الا في طواف عمرة او طواف اذا اراد الانسان يتطوع ها بالسعي ايه ده طيب اذا قال قائل ان الله تعالى يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله - 00:16:05ضَ

من حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فهو خير له يعني ظاهرة عن من تطوع من تكرار السعي ومن تطوع خيرا فهو خير له - 00:16:26ضَ

يفهم بعض الناس هذا لا هذه الاية لها سبب نزول سبب نزولها انهم كرهوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة لانهم كانوا يعتقدون في الجاهلية ان الطواف عليهما من اجل الصنمين الذين عليهما - 00:16:49ضَ

كان على المروة نائلة وعلى الصفا فكانوا مع تقادم الدهر نسوا انه مشروع من المناسك وظنوا انه لاجل الصنمين فلما جاء الاسلام الصحابة ان يطوفوا بينهم قالوا ولماذا نطوف بينهم - 00:17:08ضَ

يا رسول الله وهي اصنام تعظمها قريش او العرب انزل الله هذي لا جناح عليه من وجود الاصنام لان السهر والمروة اصلا هي من شعائر الله ليست من شعائر الجاهلية حتى تلغى - 00:17:31ضَ

لا تلغى فلا جناح عليكم من وجود الاصنام. لان هذا هذا كله قبل فتح مكة وتطهيرها من الاصنام. يوم المروة يوم عفوا عمرة العمرة القضاء وغيره طيب ومن فمن تطوع خيرا بحج او عمرة - 00:17:49ضَ

لان اول الاية قال ان الصبا فمن حج البيت او اعتمر فمن تطوع خيرا بحج او عمرة. يعني ازداد من ذلك. فهو خير له ولا حرج عليه ان ان يتطوف بين الصفا والمروة ولو كانت فيهم الاصنام - 00:18:07ضَ

يعني لو قال قائل ما دام ان الاصنام موجودة لن اذهب الى الحج او الى العمرة قال الله فمن تطوع خيرا فهو خير لك يعني لا يمنعك من التطوع من الخير - 00:18:32ضَ

وجود نعم او المنكرات. الحمد لله الله ازال الاصنام لكن هذا هو الشاهد هذه تصور القضية في ظرفها هنالك ولا يأتي ويقول ان عمر التطوع خيرا بالسعي فقط لا سعيد ليس مشروعا مجردا انما هو تابع لحج وعمرة - 00:18:52ضَ

بالنسبة للتيمم تيمم بلا حاجة يجوز؟ لا. الذي الماء موجود ويستطيع ان يستنفق ولا تيمم كلها هذي بدعة تحولت الى بدعة انما التيمم مشروع لشيء عدم القدرة على الماء استعمالا او وجودا - 00:19:15ضَ

او لحاجة تعرض لانه بعضهم جوز يضيق الوقت وكذا المهم انها لحاجة صورت هذا الشيء؟ ايه في دليل وفيه دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا وان الخارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد. هم. وفيه خلاف لابي حنيفة وغيره. نعم - 00:19:39ضَ

الصوابع السنة انه طاف ويكفيه سعي واحد ماشي قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا مالك بن انس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين كانوا معه لم يطوفوا - 00:20:02ضَ

وحتى رموا الجمرة هنا قالت الذين معه يقصد الذين معه بالقران لم يطوفوا حتى رموا الجمرة لم يضره حتى رموا الجمرة. وان كان هذا الحديث ايضا يعني فيه اجمال واختصار - 00:20:19ضَ

وبعض الاختصار احيانا يورث يعني سوء الفهم وقد يفهم منه انه لم يقدم طواف حتى جاء رمي الجمار. بين ترتيب يعني بيان سنية الترتيب انه النبي السنة ان ترتب الطواف يكون بعد الرمي - 00:20:43ضَ

لكن لما جاء رجل وقال يا رسول الله ان واني حفظت قبل ان ارمي ذهب طاف قبل الرمي قال ارمي ولا حرج سيكون مفهوم حديث عائشة هذا. وان كان المصنف اورده في طواف القارن - 00:21:06ضَ

لكن يفهم منه العموم ان المقصود بها آآ المقصود به عموم سنة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين اقتدوا به من قارنين ومتمتعين ومفردين انهم لم يفيضوا الى البيت والطواف الا بعد ان ضموا - 00:21:27ضَ

لكن اخبرت عن علمها او الاغلب ارادت الاكثر الذين توجهوا الى تطبيق السنة والرجل الذي جاء وقال يا رسول الله لم اشعر افظت قبل ان ارمي فعلى الشيء المباح الذي هو لا يوافق السنة - 00:21:51ضَ

واضح؟ ايه ممكن يصير التعبير هكذا مباح لا يوافق السنة بعض الناس يفهم اذا كان ما هو سنة لازم بدعة غير صحيح هو مباح لا حرج لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ارمي ولا حرج. خلاص ما عليك شيء - 00:22:10ضَ

ارمي الان ولا حرج عما مضى يدل على الاباحة وانه مشروعية باحة مشروعية اباحة لان المشروعيات مشروعية واجب ومشروعية مستحبة ومشروعية مباحة دل الشرع على انه واجب او مستحب او مباح - 00:22:27ضَ

ايوة قال حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن قال اخبرنا الشافعي عن ابن عيينة عن عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجتك وعمرتك - 00:22:46ضَ

قال الشافعي كان سفيان ربما قال عن عطاء عن عائشة وربما قال عن عطاء النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها يعني ان هذا يرويه الشافعي عن ابن عيينة - 00:23:07ضَ

واحيانا ابن عيينة سفيان ابن عيينة يرسله واحيانا يصلهم على كل ما هو صحيح حديث صحيح واسناده صحيح الفائدة فيه انه القارن يكفيه ها سعي واحد يكيس عي واحد وطواف واحد - 00:23:19ضَ

نعم توفى. الواجب عليه طواف واحد اما الطواف الاول طواف قدوم سنة على الصحيح هنا قال طواف بانها عائشة رضي الله عنها الحديث يحتاج الى ان يجعل له ترجمة مستقلة - 00:23:47ضَ

يقال له آآ مثلا القارن يكفيه طواف واحد وتسعين واحد مثلا الواجب فيه طواف واحد وتسعين واحد طيب الطواف الاول طافه النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم سنة مستحبة بدليل انه عائشة ما طابت - 00:24:04ضَ

قدمت قادمة فحاضت فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعي ما يصنع الحاج غير لا تطوفي بالبيت ما طاف مكثت في الابطح اذا جاء يوم التروية فدافعت ثم الى عرفة ثم المزدلفة ثم الى منى ثم يوم النحر طهرت - 00:24:24ضَ

على الصحراء وقيل انها بعد ذلك افاضت طوافك بالبيت هذا الذي هو ضعف الفرظ ادخلت مع القران يكون للحج والعمرة بين الصفا والمروة باب الملتزم. الملتزم. باب الملتزم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير التزم سمي لانهم يلتزم - 00:24:42ضَ

ويجعلون وجوههم وصدورهم عليه سمي بهذا وسيأتي بيانه حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن يزيد ابن ابي زياد عن مجاهد عن عبد الرحمن ابن صفوان قال لما فتح رسول الله صلى - 00:25:15ضَ

الله عليه وسلم مكة قلت لالبسن ثيابي. وكان الدار على الطريق فلانظرن كيف يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانطلقت النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة هو واصحابه. وقد استلموا البيت من الباب الى الحطيم. وقد وضعوا خدودهم على البيت ورسول الله صلى الله - 00:25:36ضَ

عليه وسلم وسطهم. ذكر وسطهم. نعم. لا وسطهم بعده حتى نشوف بقية الاحاديث مع بعضها قال حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن ابيه قال طفت مع عبد الله فلما جئنا دبر الكعبة - 00:25:56ضَ

قلت الا تتعود؟ قال نعوذ بالله من النار. ثم مضى حتى استلم الحجر واقام بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه ذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا. ثم قالا هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله - 00:26:27ضَ

قال حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا السائب ابن عمر المخزومي قال حدثني محمد بن عبدالله بن السائب عن ابيه انه كان يقود ابن عباس فيقيمه عند الشقة الثالثة مما يلي الركن الذي يلي الحجر مما يلي الباب. فيقول له ابن عباس انبئت ان - 00:26:45ضَ

رسول الله صلى من بيته. احسن وجه. انبيت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ها هنا فيقول نعم فيقول فيصلي وهذه الاحاديث تبين مسألة الملتزم هل يشرع - 00:27:05ضَ

فعله الاحاديث التي اوردها مرفوعة ضعيفة يعني من فعل النبي صلى الله عليه وسلم اه فيه ضعف لكن صح عن الصحابة عن الصحابة. الحديث الاول حديث عبد الرحمن بن صفوان انه خرج ليرى ماذا يصنع النبي صلى الله عليه وسلم. فرآه قد خرج من البيت - 00:27:25ضَ

من الكعبة يقول فانطلقت فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة هو واصحابه الذين دخلوا معه اسامة وبلال والذي كان على الكعبة استأدلها ما نبي نشيبه فهؤلاء الثلاثة دخلوه اجاه الباب عليهم. فلما خرجوا واذا اصحابه ينتظرونه. ويوم الفتح هذا - 00:27:47ضَ

قال قد استلموا البيت من الباب الى الحطيم وقد وضعوا خدودهم على البيت ورسوله وسلم وسطهم بينهم وسطهم بمعنى بينه بينهم هنا قال من الباب الى الحطيم الحطيم هو من حطم من الكعبة الحجر - 00:28:12ضَ

الحطيم لانه ايش من حطب من الكعبة هذا ايوا والحطيم هو ما بين الركن والباب كما ذكره محبي الدين الطبري وغيره. وقال مالك في المدونة كيف قال من الركن هنا جعله من الركن الى الباب - 00:28:39ضَ

لكن الذي في الحديث من الباب الى الحطيم في ذا المكان وليس هو الحطيم هنا للتفسير الحطيم كلام المحب الطبري فسر الحطيم بانه المكان الذي بين الباب الحجر قالوا لان الذنوب تحطم عنده - 00:29:07ضَ

تابع وقال مالك في المدونة الحطيم ما بين الباب الى المقام. هم. وقال ابن حبيب هو ما بين الحجر الاسود الى الباب الى المقام. هم. وقيل هو الشادر ها هو تعرفونه - 00:29:35ضَ

اللي كأنها سندة للجدار. ها؟ جدار الكعبة له كأنها سناب. ايه ايوه وقيل. وقيل هو الحجر الاسود كما يشعر به كما يشعر به سياق هذا الحديث. هم. وسمي حطيما لان الناس كانوا لان الحديث لان الحديث يقول من - 00:29:53ضَ

الى الحطيم الحجر نفسه جعلها عكس الحطيم من حطم من الكعب الذي هو الحجر واضح؟ ولعل هذا اه ماشي ايوا وسمي حطيما. وسمي حطيما لان الناس كانوا يحطمون هنا هناك بالايمان. بالايمان يحلمون. ايوا - 00:30:13ضَ

ويستجاب فيه الدعاء للمظلوم على الظالم وقل من حلف هنالك. وقل من حلف هنالك كاذبا الا عجلت له العقوبة وفي كتب الحنفية ان الحطيم هو الموضع الذي فيه الميزاب. يعني من جهة - 00:30:34ضَ

حجر من جهة الحجر ايوة طيب هذا الان هذه الاقوال ايوا القول الاخر هو من الباب الى الحجر والصواب الى ان الحطيم هالمكان هذا كله الجهة هذي جهة الباب ما بين الحجر الاسود الى الباب وما بين الباب الى - 00:30:49ضَ

الركن لان الحجر الذي هو الحطيم بعد الركن الشامي ها يبدأ الانحطام من البيت الذي لم لم تكمله قريش هذا كله عظيم العفو كله ملتزم كله ملتزم. واكمله ما بين الباب والركن. الركن الحجر الاسود - 00:31:12ضَ

واضح وينها لا لا ما يخليها نفسها موجودة تجيك كلها موجودة هذا فقط في تحديد الحطيم في تحديد القراءة يقول واخرجه وقد وضعوا خدودهم اقرأ الشرح. وقد وضعوا خدودهم على البيت فيه استحباب وضع الخد والصدر على البيت وهو ما بين الركن والباب. ويقال له الملتزم. كما روى الطبراني عن مجاهد عن - 00:31:36ضَ

ابن عباس انه قال صحيح لا ليس صحيح هذا من المحرم انه قال الملتزم ما بين الركن والباب. هذا شوف هذا القول الذي جعله ابن عباس ما بين الركن يعني الحجر الاسود والباب - 00:32:13ضَ

هل يزيد آآ الى الحطيم هناك الحجر اي نعم الصحيحة هذا المكان ضيق وانت لو تصورت النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه خمسة ستة سبعة. كثير. فاذا يتوسعون اخرجكم البيهقي. واخرجوا له البيهقي في الشعب من طريق ابي الزبير عن ابن عباس مرفوعا ورواه عبد الرزاق باسناد يصح عنه موقوفا. كذا في - 00:32:27ضَ

وسمي بذلك لان الناس يلتزمونه قال الجوهري تقول جلست وسط القوم بالتسكير لانه ظرف وجلست وجلست وجلست وسط الدار وسط الدار وسط الدار بالفتح لانه اسم قال واضح لولا ازا كان بين - 00:32:58ضَ

تقول احنا ظرف بين وكذا وكذا اقول واصبر هي مثل كلمة بينا يعني ميزانها كلمة بين كلمة بين ها ساكنة ولا الوسط كلمة بين ولا بين؟ لا ساكنة. بين ها؟ وسط. مثلها. لانها في معناها فتاخذ اخذت وزنها. واضح؟ نعم. ايه - 00:33:26ضَ

الازهري في كل الجوهري في الصحة يقول لانه ظرف بالتسكين. يعني مثل مثل بين ظرف. هم. وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم تحول الى الاسم الوسط يعني فيه وصل بمعنى في الدار وسط الدار اي في الدار - 00:33:51ضَ

قال وكل وكل وصل يصلح فيه بين فهو وسط بالاسكان فهو وسط هذا هو بين هذه كلمتين لاحظت هذه جاء باش يصلح كل وسط يصلح فيه بين يصلح انك تبدله بكلمة بين - 00:34:18ضَ

بين فلان وفلان تسكنه. تسكنه. فهو وسط بالاسكان. جميلة ايوة وان لم يصلح بين فهو وسط بالفتح. هم. جميل الازهري قال الازهري كل ما بين بعضه من بعض كوسط كوسط الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس فهو بالاسكان. مم - 00:34:35ضَ

وما كان منضما لا يبي لا يبين بعضهم من بعض كالساحة والدار والراحبة. ذكر راحمة ولا الرحمة؟ والراحبة يا شيخ انت؟ لن تنتهي لا والدار الرحبة الراحة يعني الرحبة المكان المتسع. فهو وسط بالفتح. قال في الساحة والدار والراحة. ايه - 00:34:57ضَ

هو وسط بالفتح ايوا وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح انتهى ماشي هذا السندي تابع. تحت قوله استلموا البيت لا يخفى ان الملتزم ما بين الباب والركن. فكان الاستدلال بهذا الحديث بالمقايسة. فانه لم - 00:35:25ضَ

ما ثبت استلام هذا الموضع يقاس عليه استيلاء الملتزم انتهى لا يخفى ايش؟ ان الملتزم ما بين الباب والركن. هم. هو الحجر الاسود فكان الاستدلال بهذا الحديث بالمقايسة فانه لم لما ثبت استلام هذا الموضع يقاس عليه - 00:35:46ضَ

واستيلاء عندك يقول في الاستيلاء صوابه استيلان استلام الملتزم والله اعلم انها هم يقولون هو هذا الملتزم. هذا الذي انت تقول مقايسة. ها الظاهر انه يرى ان الملتزم غير غير مباد بين الباب والركن - 00:36:07ضَ

وان الملتزم اما ما بين الباب والحطيم او ما بين ما يقابل الميزاب من جهة داخل الحطيم او العكس خلف لعله هذا مراده كل هو طيب ماشي وقال الشيخ العلام محمد اسحاق الدهلوي او او بان موضع الملتزم - 00:36:32ضَ

وبأن موضع الملتزم ازدحموا عليه من قبل من قبل ما كان فارغا فاستلموا في هذا الباب الجانب من الباب وليس قوله يقول المكان ضيق عليه الناس مثل المسجد اذا ضاق - 00:36:56ضَ

المسجد ما يخرجون الناس خارج المسجد؟ بلى ويصبح كله حكمه حكم المسجد كذلك هذا لما ضاق المكان يتوسل حتى ولو كان مالك يقول الى الى المقام الى المقام يعني يتوسع المكان يزدحم الى المقام ملتزم - 00:37:16ضَ

مقام تعرف انت هذا مكان الموقف تصلي هنا عند الكعبة فانت في الملتزم تجلس تصلي وتستقبل القبلة او تقف وتدعو ماشي وليس قوله ورسول الله صلى الله عليه وسلم وسطهم - 00:37:37ضَ

نصا على انه صلى الله عليه وسلم كان شريكا في هذا الفعل ايضا انتهى المنذري في سند يزيد ابن ابي زياد ولا يحتج به وذكر الدار قطني ان يزيد ابن ابي زياد تفرد به عن مجاهد. وعلى كل رفعه - 00:37:55ضَ

على كل ليس من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ماشي يأتينهم بفعل الصحابة في الحديث الثاني ماذا يقول؟ حديث ابي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عمرو بن شعيب عن ابيه - 00:38:12ضَ

شعيب عن عن جده شعيب عن جده عبد الله بن عمرو عن ابيه ها؟ عن ابيه طفت مع عبدالله هذا شعيب يطوف مع عبد الله جده عبد الله بن عمرو - 00:38:29ضَ

قال فلما جئنا دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال نعوذ بالله من النار ثم مضى حتى استلم الحجر وقام بين الركنين بين الركن والباب لحفظ دقيق المكان فوظع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطه وبسطا - 00:38:44ضَ

ينبسط على الكعبة. ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل هو اما ان يكون آآ جاء خلف لما خلف الكعبة من جهة الميزاب هناك ها عكس الباب. ظهر الكعبة ووجهه الباب - 00:39:08ضَ

فاما ان يكون شعيب ظن ان هذا هو التعوذ والالتزام. ها لانه قرب من انتهاء الطواف واما ان اراد ان يذكره اذا وصل الى الملتزم يقول لكن الاول اظهر لعل هذا ما يرجحه ما ذكر الشارح عن كتب الحنفية انه من عند - 00:39:29ضَ

الذي فيه الميزاب. الميزاب تعرفونه؟ نعم. الميزاب الماء الذي مثعاب الماء. هم اقرأ الشرح فلطفت مع مع عبد الله ولفظ ابن ماجة حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال طفت مع عبد الله بن عمرو فلما فرغنا من السبع ركعنا في دبر الكعبة - 00:39:53ضَ

قلت آآ فلما فرغنا من السبع الطواف انها سبع يسمى سبعا من الطواف ويصح السبع يعني من سبعة اطوفة ركعنا في دبر الكعبة ايوه فقلت الا تستعوذ بالله من النار قال اعوذ بالله من النار. قال ثم مضى فاستلم الركن ثم قام بين الحجر والباب فالصق صدره ويديه وخده - 00:40:13ضَ

اليه ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم يفعل انتهى. جئنا دبر الكعبة تقدم من رواية ابن ماجة ان هذا المجيء كان ركعتي الطواف - 00:40:39ضَ

قال السندي وهو يدل على ان الصلاة خلف المقام غير لازم انتهى. لانه قال صلاها خلف الكعبة والمقام امام الكعبة من جهة الباب حتى استلم الحجر يقال استلم الحجر اذا لمسه وتناوله. بين الركن والباب اي عند الملتزم واسناد الحديث ليس بقوي. اي مرفوعا لكن صح - 00:40:51ضَ

موقوفا وذكره الشيخ الالباني في صحيح ابن ماجة موقوفا عبد الله بن عمرو وغيره من الصحابة المتقدمة بالعباس وقال انه اول ملتزم وذكر جربه كثير من اهل العلم انه استجيب دعاءه استجاب الدعاء - 00:41:12ضَ

انه من دعي له دعا بادعية فأجيبت واخرجه من ابن ماجة وقد تقدم الكلام على عمرو ابن شعيب وروي عنه هذا الحديث وروى عنه هذا الحديث المثنى بن الصباحي ولا يحتج به. وقولوا - 00:41:34ضَ

طيب الحديث الذي بعده حديث ابن عباس ها؟ نعم عن محمد عن عبد الله ابن السائب عن ابيه محمد ابن عبد الله ابن سائب عن ابيه عبد الله ابن السائب انه كان يقود ابن عباس - 00:41:58ضَ

فلما عمي رضي الله عنه ويقيموا عند الشقة الثالثة مما يلي الركن يعني شقق مشقوقة بعضها عن بعض فيقيموا مما يلي الركن يد الذي يلي الحجر مما يلي الباب الركن الذي يلي الحجر مما يلي الباب هذا المكان فيقول له ابن عباس - 00:42:12ضَ

من بيت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ها هنا يقول نعم فيقوم فيصلي كان يقول ابن عباس بعد ذهاب بصره عند الشقة بضم الشين المعجمة وتجديد القاف بمعنى الناحية. هم. اي ناحية الملتزم - 00:42:39ضَ

الذي يلي الحجرة بفتح الارض الذي يلي الحجر بفتحتين اي الحجر الاسود والموصولة صفة الركن مما يلي الباب اي باب البيت اي الشقة التي بين الحجر والباب. نبأت وفي رواية النساء اما انبئت على صيغة الخطاب وبناء المفعول - 00:42:55ضَ

اخبرت محمد ابن عبد الله ابن يروي عن ابيه وهو شبه مجهول اي نعم على كل المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم ضعيف والثابت من فعل الصحابة انا ما اعرف من يعني من الصحابة من - 00:43:14ضَ

لما هو الحمد لله مشروع تحية لكم الملتزم ابلغوا حاجاتكم عند الله باب امر الصفا والمروة قال حدثنا القعنبي قال عن مالك عن هشام ابن عروة قال وحدثنا ابن السرحي - 00:43:36ضَ

قال حدثنا ابن وهب عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه قال قلت لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وانا يومئذ حديث السن. ارأيت قول الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله - 00:44:00ضَ

كما ارى على احد شيئا الا كما اورى على احد شيئا الا يتطوف بهما. قالت عائشة رضي الله عنها كلا لو كان كما تقول كانت فلا جناح عليه الا يطوف بهما. انما انزلت هذه الاية الاية في الانصار. كانوا يهلون لمن اتى وكانت منات حذو قديد - 00:44:14ضَ

وكانوا يتحرجون ان ان يتطوفوا بين الصفا والمروة. فلما جاء الاسلام وسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فانزل الله عز وجل ان الصفا اول مرة من شعائر الله. هم - 00:44:34ضَ

مثل ما تقدم طبعا عروة يقول وكنت حديث السن فهم الاية على ظاهرها دون ان يعرف سبب النزول حتى لانه هذه ضرورية ايها الاخوة يعني اذا اراد ان يفهم القرآن - 00:44:46ضَ

ان يعتني باشياء منها سبب النزول ومنها الناسخ من المنسوخ سبب النزول ضروري والناسخ من المنسوخ والمعاني والمفردات هذي والتركيب تركيب الاعرابي هذا لابد ان تعرف لان الاعراب احيانا يعكس لك التصور - 00:44:58ضَ

اذا لم تفهموا ينعكس التصور مثل الذي يقرأ ولا يفهم انما يخشى الله انما يخشى الله من عباده العلماء. يقول كيف الله يخاف العلماء ثم يفسرها عند نفسه ان الله يخشاهم ان يغيروا دينه. من اين جاء هالمشكلة؟ المشكلة ما فهمنا الاية - 00:45:16ضَ

انما يخشى الله العلماء يخشون الله تركيب الاعرابي موقعه في هذا وهذا كثير ونعاني مثلا نقول و اهش بها على غنمي يقول اهش بها ايش اشير اليه هكذا يعني ها - 00:45:38ضَ

يسوقها بها. لا في لغة العرب بمعنى يخبط عليها في الشجر فيسقط الورق للغنم اذا تحتاج الى المعاني تراجعها الثالث اسباب النزول حتى ينكشف لك المعنى الخفي اثروا على الذين - 00:45:58ضَ

آآ اياما معدودات فمن تطوع انعم. اياما معدودات وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسك وكيف الذي يطيق طعام مسكين؟ طيب والذي ما يطيق وهذه منسوخة النسخ منسوخة في المطيقين وبقي حكمها في غير المطيقين - 00:46:18ضَ

اذا النسخ يبين لك يبين لك المعنى. هنا سبب النزول سبب النزول مثل الذي يقرأ قول الله عز وجل فان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. وش علاقة هذا بالايتام؟ نكاح مثنى وثلاث وربع ها - 00:46:48ضَ

سبب النزول كان الرجل تكون عنده ابنة عمه او قريبته ووليه ولها مال لا يريد ان يزوجها الى غيره لتذهب مالها للغير ولا يريد ان يتزوجها ما يحبها. ويريد ان يبقي مالها عنده. فيتزوجها وهو لا يريدها - 00:47:07ضَ

وهو فلا يعدل فيها ولا يقوم بحقها من اجل المال ويتيمة فقال الله اتركها فانكح ما طاب من النساء مثلا وثلث ان خفت انك لو تزوجت لا تقسط فيها يعطيه حقها من الزوجية ها - 00:47:30ضَ

اتركه وانكح ما طاب من النساء مثنى وثلاثون هذا هو العراق سبب النزول هو السبب وهكذا ومثل هذه المسألة يقول آآ يقول وكنت حديث السن او انا يومئذ حديث السن يعني لما انما يفهم على ظاهر الايات - 00:47:47ضَ

فقال ان شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جن الا جناح عليه ان يطوف به. ففهم ان السعي ليس بواجب لظاهر الاية فقالت لا سبب النزول انهم تحرجوا من الطواف بهما - 00:48:09ضَ

اخبر الله انه اذا حججت فلا جناح عليك لو طفت بالصفا والمروءة ولو كان عليها اصنام لانك حججت للاواذن من شعائر الله وليست من شعائر الجاهلية والشرك بل حتى لو اتى الانسان متطوعا - 00:48:24ضَ

ومن تطوع خيرا فهو خير له فليطف حتى لو كان حجه او عمرته تطوعا. لان هذا من اركان الحج ما تقول هذا تطوع يكفيني الطواف وامشي. لا نعم بعده قال حدثنا مسدد قال حدثنا خالد ابن عبد الله قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن عبد الله ابن ابن ابي اوفى ان رسول الله صلى الله عليه - 00:48:46ضَ

سلم اعتمر فطاف بالبيت. وصلى خلف المقام ركعتين ومعه من يستره من الناس. فقيل لعبدالله دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة؟ قال لا هادي غير دخول الكعبة كان يومها يوم الفتح - 00:49:11ضَ

وهذه في غيرها عمرة ان الرسول امر فطاف بالبيت وصلى خلف المقام ركعتين ومعه من يستره من الناس يعني حتى لا يزدحمون عليه. ها على مشروعية هذا الشيء لمن يخشى عليه ان يزحمه الناس - 00:49:29ضَ

سواء من ولاة او منى من كبار السن او من النساء الذين يخشى عليهم فقيل لعبدالله دخل الكعبة؟ قال لا يقول في الشرح سنة سبع عام القضية القضية لم يدخل انما دخل عام الفتح - 00:49:48ضَ

وفيه مشروعية الركعتان بعد الطواف قال حدثنا تميم من منتصري قال اخبرنا اسحاق ابن يوسف قال اخبرنا شريك عن اسماعيل ابن ابي خالد قال سمعت عبد الله ابن عبد الله ابن ابي اوف - 00:50:12ضَ

وبهذا الحديث زاد ثم اتى الصفا والمروة فسعى بينهما سبعة ثم حلق رأسه في عمرة القضية انها عمرة كاملة عمرة كاملة بطواف وسعي وسجدتي ركعتين بعد قال حدثنا النفيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا عطاء بن السائب عن كثير ابن جمهانة ان رجلا قال لعبدالله بن عمر بين الصفا والمروة - 00:50:33ضَ

يا ابا عبد الرحمن اني اراك تمشي والناس يسعون. قال ان امشي فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي. وان اسعى قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى وانا شيخ كبير. هم - 00:51:01ضَ

كل الاحاديث يؤدي لي الشيخ يبين فيها ان الصفا والمروة من من اركان الحج والعمرة والنبي سعى بين الصفا والمروة وانه في كل هذه الاحاديث بين هذا والنبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني مناسككم - 00:51:15ضَ

وهنا ذا الرجل ابن ابن عمر يقول انه شيخ كبير السعي المقصود بين العلمين بين السعي وما بين المرمى كان بين العلمين المكان اللي اخذه فيه لمبتين خضراء ايه قل لماذا لا تسعى - 00:51:32ضَ

ها؟ فقال ان اسعى لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى بينهما وان امشى فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وانا شيخ كبير ما استطيع - 00:51:49ضَ

يدل على ان ترك الهرولة بينهما لا حرج فيها جمبري هذا حديث اي حديث جابر. في حديث جابر يحتاج له مجلس طويل ما بقي شيء عن الاذان فنؤجله الى الدرس المقبل. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:52:01ضَ

واله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:52:40ضَ