باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. في البداية نستعرض شيئا من الاسئلة يقول الا ينبغي ان نقول ان الله قدر الشرور على الخلق - 00:00:00ضَ

وارادها كونا ولم يردها شرعا ولكنه قدرها على كل حال فما رأيكم بهذا التفصيل؟ نعم هذا التفصيل الذي قال به السلف هو الذي تقتضيه النصوص. ان الله عز وجل قدر كل شيء الخير والشر - 00:00:17ضَ

بخصوصها او الشر بخصوصه لم يرده الله شرعا اي دينا اي لم يرضه من عباده لكنه قدره كونا واراده كونا وهذا امر سبق تكريره اكثر من مرة. ويعتبر من الاصول القطعية عند - 00:00:34ضَ

السلف وهو الفارق بينهم وبين غيرهم يقول هل صحيح ان بعض السلف كانوا لا ينظرون الى وجوه النصارى لشناعة ما يعتقدونه في عيسى من انه ابن الله تعالى الله عما يزعمون. وهل يمكن تطبيق هذا في وقتنا؟ مع اهل البدع والكفر - 00:00:55ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم رأى اناسا من اليهود ومن النصارى ومقولاتهم تتشابه فقول اليهود في كقول النصارى في عيسى وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى الاسلام. وكان يعاملهم في الجوانب ما نسميه نحن جوانب المادية من حيث البيع - 00:01:19ضَ

والتعامل في مصالح الدنيا يعاملهم كالمسلمين. لكن فيما يتعلق بالولاء وما يتعلق بالمصاحبة والمودة والمنآنسة والمجالسة فكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل ذلك وكان ينهى عنه. وكذلك الصحابة - 00:01:45ضَ

والسلف كانوا خالطوا امما من اهل الكفر من اليهود والنصارى والمجوس. اهل ذمة فكانوا يعاملونهم في دنياهم كسائر الناس. وفيما يتعلق بالدين وما يتعلق بالولاء والبراء وما يتعلق الامور الاخرى. كانوا - 00:02:07ضَ

يعاملونهم بما امر الله به ومما تقتضيه نصوص الشر كانوا لا يوالونهم ولا يشعرونهم بشيء من المودة ولا يتبسطون معهم ولا يجالسونهم مجالسة المنادمة. لكنهم يعطونهم حقوقهم. فالامر لابد فيه من الاعتدال - 00:02:26ضَ

اما ما عثر عن بعض السلف انه يشمئز اذا رأى نصراني فهذا قد يحدث. خاصة في البيئات التي ليس فيها يهود ولا نصارى. وهذا امر معروف بالفطرة. فمن اتاه الله ايمانا - 00:02:46ضَ

ولم يخالط احدا من اليهود والنصارى فانه اذا رأى يهودي يشمئز من عقيدته. ويشعر بشيء من النفور وهذا دليل الايمان لانه ينفر مما يعتقد اما ان يكون هذا دائما في كل الاحوال وفي كل امور التعامل فهذا فيه نظر بمعنى انه اذا كان صاحب ذمة فانه ينبغي - 00:03:06ضَ

في التعامل معه فيما يتعلق بامور الدنيا. اما ما يتعلق بامور الدين فكما ذكرت الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بعون الله وتوفيقه نبدأ درسنا - 00:03:32ضَ

فيما وقفنا عليه من كتاب شرح اللالكائي وقد انتهينا روي وما نقل من اجماع في ايات القدر صفحة سبعين خمسة وعشرين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال - 00:03:51ضَ

المؤلف رحمه الله تعالى سياق ما روي وما نقل من الاجماع في ايات القدر. وذلك حين خرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه من المدينة الى الشام. ومعه جمهور المهاجرين والانصار. حتى قدم دمشق - 00:04:13ضَ

وقع بالشام طاعون فخاف عمر ان يقدم باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واستشار الصحابة في ذلك ممن معه من المهاجرين والانصار ومن كان بالشام فقيها. فاختلفوا عليه حتى جاء عبدالرحمن بن - 00:04:33ضَ

فروى له عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم به بارض قوم فلا تقدموا عليه. واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا. فحمد الله عمر ثم انصرف فخطبهم على باب الجابية - 00:04:53ضَ

ليقص عليهم ويعرفهم سبب انصرافهم فقال في خطبته كما انزل الله في كتابه وامر رسوله استفتاح الخطيب بها. من يضلل الله فلا هادي له. ومن يهدي فلا مضل له فقال جاثوليك النصارى ان الله لا يضل احدا مرتين او ثلاثا فانكر الصحابة ذلك - 00:05:13ضَ

عليه مرتين. فقال عمر لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يقول. قالوا يا امير المؤمنين يزعم انه لا يضل احدا. فقال عمر كذبت بل الله بل الله خلقك والله اضلك - 00:05:43ضَ

ثم يميتك فيدخلك النار. ان شاء الله. اما والله لولا لولا ورث عهد لك لضربت عنقك. قال فتفرق الناس وما يختلف في القدر اثنان. قال قال الشيخ ابو القاسم الحافظ فان كان في الدنيا اجماع بانتشار من غير انكار فهو في هذه المسألة - 00:06:03ضَ

فمن خالف قوله فيها فهو معاند مشاقق يلحق به الوعيد. وهو داخل تحت قوله ومن يشاكك الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى ونصله - 00:06:32ضَ

جهنم وساءت مصيرا. احسنت. في هذا الاثر واغلب ما ورد في الاثر صحيح باسانيد صحيحة وبعضه ورد في الصحيحين وغيرهما في هذا الاثر عدة فوائد. الفائدة الاولى ان من الايمان بالقدر الاخذ بالاسباب. كما حدث في هذه القصة حينما انتشر - 00:06:52ضَ

الطاعون فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ماذا يفعل جاء الحديث بهذا الارشاد اذا سمعتم به بارض قوم فلا تقدموا عليه بمعنى لا تعرضوا انفسكم للقدم للخطر وهذا يعني وجوب - 00:07:16ضَ

بالاسباب وان الاخذ بالاسباب لا ينافي التسليم بالقدر فان الله عز وجل امر بالاخذ بالاسباب وجعله مشروعا واذا وقع بارض قوم وانتم فيها فلا تخرجوا فرارا منها بمعنى انه اذا وقع فلا ينبغي ان - 00:07:35ضَ

تخف الناس ويخرج فرارا من قدر الله عز وجل ما دام الامر وقع هذا بالنسبة لعموم الناس والامر الثاني او الفائدة الثانية تتعلق بهذا المذهب الفاسد وكيف ورد الى هذه الامة وهو - 00:07:55ضَ

القول بان الله لا يضل احدا. وهذا مذهب القدرية وهذا قول ضلت به طوائف من الامم السابقة طوائف من النصارى وطوائف من المجوس وطوائف من الصابئة ومن غيرهم. فهو مذهب لا يكاد تخلو منه امة - 00:08:19ضَ

من الامم ولا دين من الديانات التي انحرفت عن اصوله الصحيحة ومنشأ هذا القول اي القول بالقدر من شبهة القاها الشيطان في اذهان بعض الناس وهي ان الله عز وجل لا يليق ان يخلق الشر. وما دام كذلك اذا فلا يضل احدا ولا يكون له علم سابق ولا تقدير سابق - 00:08:38ضَ

او على الاقل كما قال بعض القدرية لا يكون لله تقدير لافعال العبادة المتعلقة بالشر وان الله عز وجل لا يضل احدا انما الناس هم الذين يختارون الضلالة بمحض ارادتهم وبافعالهم وان الله لا يعلم ذلك او لا يقدره الا بعد وقوعه - 00:09:03ضَ

هذا المذهب كما تعلمون من هذه القصة موجود في النصارى ثم انتشر بين المسلمين على يد القدرية بعد منتصف القرن الاول واول من اشتهر عنه هذا المذهب معبد الجهني وهذا هو قول القدرية بعينه - 00:09:26ضَ

وهو قول المجوس. لكنه في المجوس اكثر لان دين المجوس ينبني على هذه الشبهة والمجوس يسمونه الثانوية. او الثانوية او الاثنينية. لانهم يعتقدون بالهين اثنين تعالى الله عما وهذا الاعتقاد بالهين اثنين ناشئ عن هذه المقولة الفاسدة - 00:09:49ضَ

ذلك انهم حينما زعموا ان الله لا يخلق الشر ولا يضل اسند خلق الشر والاضلال الى خلقه بعضهم اسنده الى الشيطان فعبد الشيطان هؤلاء هم سائر المجوس او اغلب المجوس. وتبعا لهم بعض الفرق في هذه الامة ولا يزال عبد الشيطان طائفة تنتسب الى هذه الامة - 00:10:14ضَ

وموجودة في العراق ومنشأ في عبادة الشيطان هو هذه الشبهة وطوائف منهم ما عبدوا الشيطان لكنهم عبدوا من دونه او خافوا من دونه من العباد او جعلوا العباد خالقين لافعالهم. او خالقين لبعض افعالهم - 00:10:39ضَ

وذلك كله كفر وضلال وشرك فهذه المقولة كما انتقلت الى النصارى عبر المجوسية كذلك انتقلت الى المسلمين عبر المجوسية وانتقلت الى المسلمين عن طريق النصارى وقد اشتهر عند اهل العلم ان القدرية في هذه الامة اخذت هذا القول الذي قال به هذا النصراني الهالك - 00:11:01ضَ

اخذت هذا القول عن النصارى ثم عن المجوس ذلك ان النصارى كانوا اكثر جرأة في اعلان عقائدهم في الشام والعراق لانهم كانوا اهل ذمة وكانوا يكرمون بعض الاكرام او لهم شيء من الحقوق الرعاية فيما جازه الشر. فكان لهم جرأة على نشر اديانهم. اما المجوس فكانوا - 00:11:25ضَ

اغلبهم زنادقة يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر. فكانت جرأتهم على اعلان عقائدهم اقل. ومع ذلك فان لهم يد كبرى في القدرية وفي تأسيس مذهبها اذا اصل قول القدرية هو هذه المقولة التي قال بها هذا الرجل ثم انتشرت الى المسلمين - 00:11:55ضَ

اولا بالهمس ثم انتشرت علنا والامر الثالث نستفيد منه قوة الصحابة رضي الله عنهم في حرب البدعة ومقاومتها وعمر رضي الله عنه كان له في ذلك قصب السبق في محاربة البدعة واهلها - 00:12:18ضَ

وكلنا يعرف كم كان عمر حازما في حماية التوحيد والعقيدة وحماية الاسلام ومن ذلك هذه القصة حينما عرف ان هذا العلج رغم انه يعرف انه جاهل وانه لم يعرف الاسلام عرف انه يعترض على قوله ومن يضلل - 00:12:40ضَ

فلا هدي له وانه بذلك قال مقولة فاسدة لم يمهله ليتعلم ذلك انه اعلن مقولته ولم يتأدب فلما اعلنها هدده عمر بالقتل حماية لعقيدة التوحيد ولعبيدة المسلمين. فكان هذا التهديد بمثابة الردع للامة او لفاسد العقيدة او - 00:13:01ضَ

مدة طويلة. ونعرف ما فعله عمر رضي الله عنه كما ورد في قصة سابقة مع صبيغ ابن عسل تميم ومع غيره من الذين كان عندهم شيء من الشبهات ثم بعد ذلك سار على هذا النهج سائر الصحابة لا سيما من اشتهر منهم او ابتلي منهم - 00:13:26ضَ

في ظهور شيء من البدع على عهده او في ولايته او في البلد الذي هو فيه. كما كان كما كان من ابن مسعود رضي الله عنه. وكما كان من ابي - 00:13:51ضَ

موسى الاشعري ومن عبد الله بن عمر ومن ابن عباس وعلي ابن ابي طالب قبلهم ومن اه تتصدى لهذه البدع ثم ثم صار التصدي للبدع واهلها نهجم من مناهج اهل السنة بل اصلا من اصول الدين - 00:14:04ضَ

والرد على المخالف صار من اصول الجهاد التي جاهد به او الذي جاهد به ائمة السنة. ولا يزال من هدي السنة وعلمائها وائمتها. الى يومنا هذا نعم عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج الى الشام. مية واثنين وتسعين - 00:14:26ضَ

ايه نعم. نعم حتى اذا كان بسر لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة واصحابه فاخبروه ان الوباء وقع بالشام قال ابن عباس رضي الله عنهما فقال عمر رضي الله عنه ادع المهاجرين الاولين فدعاهم فاستشارهم - 00:14:52ضَ

فاخبرهم ان الوباء قد وقع في الشام فاختلفوا في الامر. فقال بعضهم خرجت لامر ولا نرى ان ترجع عنه. وقال الآخرون ان معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا نرى ان ان تقدمهم - 00:15:15ضَ

على هذا الوباء فقال عمر رضي الله عنه ارفعوا عني ثم قالوا ادعوا لي الانصار فدعوا فدعوهم له استشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين فاختلفوا كاختلافهم. فقال ارتفعوا عني ثم قال ادعوا لي من ها هنا - 00:15:35ضَ

من مشايخة قريش من مهاجرات الفتح فادعوا له فاستشارهم فلم يختلف عليه منهم رجلان. قالوا نرى ترجع بالناس ولا تقدمهم على هذا الوباء. فاذن عمر رضي الله عنه بالناس اني مصبح على ظهر - 00:15:55ضَ

فاصبحوا علي. قال ابو عبيدة رضي الله عنه يا امير المؤمنين افرارا من قدر الله؟ قال لو غيرك قالها ايا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله عز وجل الى قدر الله. ارأيت لو كان لك ابل فهبطت بها - 00:16:15ضَ

يا واديا له عدوتان احداهما خشبة والاخرى جذبة. اليس ان رأيت الخصبة رعيتها بقدر الله وان رأيت الجذبة رعيتها بقدر الله. قال فجاء عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وكان متغيبا في - 00:16:35ضَ

في بعض حاجته فقال ان عندي من هذا علما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به في ارض فلا تقدموا عليه. واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. قال فحمد الله عز وجل - 00:16:55ضَ

فثم انصرف اخرجه البخاري ومسلم. احسنت. هذا اذا لا يخرج عن السابق والان ننتقل الى الرواية الف ومئتين ما سيأتي كله مكرر الف ومئتين صفحة سبع مئة واثنتين وثلاثين الطاووس اليماني قال ادركت ثلاثمائة ثلاثمائة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول - 00:17:15ضَ

هنا كل شيء بقدر. وسمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز حتى العجز والكيس. والذي في الموطأ عن مالك عن زياد ابن - 00:17:43ضَ

سعد عن عمر عن طاووس قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اخرجه مسلم عن عن عم ابن دينار قال سمعت عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما يقول في خطبته ان الله عز وجل هو الهادي - 00:18:03ضَ

الفاتن بمعنى المضل وعن يحيى ابن يعمر قال كان رجل من جهينة فيه رهق وكان يتوثم على جيرانه ثم انه قرأ القرآن وفرض الفرائض وقص على الناس ثم انه صار من امره ان زعم ان العمل انف. من شاء - 00:18:23ضَ

عمل خيرا ومن شاء عمل شرا فلقيه فلقيه ابو الاسود فلقيه ابو الاسود الدؤلي فذكرت ذلك له. فقال كذب ما رأينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يثبت القدر. عرفنا من قبل ان هذا الرجل هو معبد الجهم - 00:18:47ضَ

القول فيه رهف يعني فيه غرور وشيء من العجلة والتسرع على جيرانه بمعنى انه كان يتسرع في الامر يقول ويتعجل في الكلام يعني يتكلم في الدين ايضا بغير علم قوله انه قرأ القرآن وفرض الفرائض وقص على الناس بمعنى انه تعلم على غير اهليه. او تعلم بغير اهلية هذا فيما يظهر من حاله ومن - 00:19:12ضَ

اهل العلم في وهذا يذكرنا بامر يتعلق باصول العلم الشرعي والتفقه في الدين وهو اولا انه الاصل في التفقه في الدين ان يأخذه الانسان عن اهليه ولذلك ينبغي ان يراعي المعلم الشيخ والمدرس في تعليم الناس يراعي مواهبهم - 00:19:41ضَ

فاذا عرف ان احد طلاب العلم قد لا تدرك مواهبه او لا يستطيع المواصلة او التعمق في شيء من العلوم فليقف عند الحد الذي يستطيعه لانه ان تمادى اكثر مما يستطيع او لا تدرك مواهبه ادى ذلك الى التعالم والغروب - 00:20:07ضَ

والامر الثاني انه ليست العبرة بمجرد قراءة القرآن وفرض الفرائض والقص على الناس انما العبرة بالتفقه لانه قد يستطيع من لديه ذاكرة قوية ان يحفظ شيئا كثيرا من النصوص. لكن لا قد لا يكون عنده من العقل - 00:20:28ضَ

ومن الفقه ما يجعله يستطيع ان يعلم الناس او يصدر عنه الناس او يكون رأسا في العلم ولذلك وصف الخوارج بانهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرها اذا تأملنا اغلب اهل الاهواء وعلى رأسهم مثل هذا الرجل - 00:20:52ضَ

وهو معبد نجد انهم يتميزون بهذه الصفات انهم عالة على العلم وانهم عندهم شيء من الغرور يأخذون علما يلبسون به على الناس لا يخضعون لاصول علم ولا للعلماء يكون عندهم شيء من التعالي والتوثب وفرض الرأي على الاخرين ونحو ذلك مما هو - 00:21:16ضَ

من سمات اهل الاهواء نقف عند هذا ونكون وقفنا على اقاويل الصحابة. سنأخذ نماذج منها ان شاء الله في الدرس القادم وبعضها سبق ان مر فلا داعي ان نكرر العجز والكيس او الكيس في الحديث - 00:21:43ضَ

العجز يعني الخمول والكسل والكيس الجد والنشاط يقول كثير كثير وضعها كثيرا. كثير من العوام يقولون ان الله يهدي ما يضل. لا لا يجوز هذا التنبيه الله عز وجل يهدي من يشاء ويضل من يشاء والهداية والاظلال كلها بيد الله عز وجل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:22:03ضَ

- 00:22:29ضَ