باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد شرعنا في الدرس السابق نتحدث عن مسوغات الابتداء بالنكرة ذلك ان ابن مالك رحمه الله تعالى ذكر ستة - 00:00:00ضَ

ثم اراد ابن عقيل رحمه الله تعالى ان يزيد عليها وقال هذا ما ذكره المصنف في هذا الكتاب وقد انهاها غير المصنف الى نيف وثلاثين موضعا واكثر من ذلك. فذكر هذه الستة مذكورة. ثم بعد ذلك اخذنا السابع والثامن والتاسع والعاشر الى ان وصلنا الى الحادي - 00:00:27ضَ

الحادي عشر هو ان تكون دعاء نحو سلام على ال ياسين وهذا شرحناه الثاني عشر ان يكون فيها معنى التعجب نحو ما احسن زيدا طيب هذا كله فرغنا منه. نبدأ الان عند قوله الثالث عشر - 00:00:51ضَ

قال الثالث عشر ان تكون خلفا من موصوف ان تكون ان تكون خلفا يعني ان تكون النكرة خلفا يعني تخلف وتأتي مكان خلفا من موصوف نحو مؤمن خير من كافر - 00:01:08ضَ

مؤمن خير من كافر نعم فمؤمن هنا نكرة صاغ الابتداء بها لانها وقعت خلفا من موصوف على الخضر يعبر ايضا عن هذا اي عن هذا المسوغ بكونها صفة لمحذوف فهما مسوغ واحد لا اثنان - 00:01:31ضَ

تمام اذا ستجد في بعض الكتب ان العلماء يقولون من المسوغات ان تكون النكرة صفة لمحذوف وتجد في موضع اخر يقولون ان تكون النكرة خلفا من موصوف. هل هناك فرق بينهما؟ الجواب لا - 00:02:05ضَ

لا فرق بينهما هما مسوغ واحد لا اثنان وادرجه الموضح في الوصف الموضح هو ابن هشام لماذا قيل له الموضح يقال له هذا في الحواشي يعني لماذا قيل له الموضح؟ لانه صاحب كتاب اوضح المسالك - 00:02:24ضَ

يلقب بالموضح ويلقب آآ شارحه وهو خالد الازهري بالمصرح. لانه صاحب كتاب التصريح طيب اذا يقول وادرجه الموضح في الوصف يعني ادرجه من ضمن من ضمن المسوغ الذي تقدم معنا وهو الواف - 00:02:41ضَ

لانه يشمل ما ذكر فيه الصفة والموصوف نحو ولعبد مؤمن خير اول موصوف فقط. اذا هذا له صورتان هذا له صورتان ان تذكر الصفة والموصوف وهذا هو الاصل وهذا هو الطبيعي - 00:03:03ضَ

طيب وهذا قد تقدم معنا ان النكرة اذا وظف اذا النكرة اذا وصفت او اضيفت تخصصت تكرر معنا كثيرا في اكثر من كتاب النكرة اذا اظيفت الى النكرة تخصصت والنكرة اذا وصفت بنكرة وطبعا هي لن توصف الا بنكرة - 00:03:21ضَ

طيب ماذا يحصل لها؟ تتخصص فاذا تخصصت اذا تخصصت قل نكارها وقل شيوعها فجاز الابتداء بها اليس تقدم معنا نحن ان النكرة اذا وصفت جاز الابتداء بها نعم تقدم معنا هذا في الدرس السابق - 00:03:44ضَ

ومثل له او مثل له ابن مالك بقوله ورجل من الكرام عندنا قلنا لكم رجل موصوف ومن الكرام صفة وقلنا ان اصحاب الحواشي يقولون انه قصد به الامام العلامة النووي رحمه الله. طيب رجل من الكرام عندنا ماذا حصل - 00:04:06ضَ

ذكرت الصفة وذكر الموصوف الان ماذا سيحصل؟ الان سنحذف احدهما سنحذف احدهما لذلك قال الخضري ان هذا له صورتان. الصورة الاولى ما ذكر فيه الصفة والموصوف وسنأتي على مثالي. والصورة الثانية او الموصوف فقط - 00:04:26ضَ

اول موصوف فقط يعني ان يذكر الموصوف وتحذف الصفة. هذه الصورة الثانية الصورة الثالثة وهي التي ارادها ابن عقيل هنا حين عنون لها بقوله الثالث عشر ان تكون خلفا من موصوف. الصورة الثالثة او الصفة فقط - 00:04:59ضَ

يعني تذكر الصفة ويحدث الموصوف اذا صارت كم صورة يا شباب ثلاث صور ان تذكر الصفة والموصوف ان تذكر الموصوف فقط ان تذكر الصفة فقط ثلاث صور بعض العلماء ماذا يفعل؟ يجعل كل واحدة منها مسوغا - 00:05:20ضَ

يذكر هذا وحدة وهذا وحدة وهذا وحدة تمام ابن هشام دمجها كلها في شيء واحد وسماه الوصف ثم قالوا الوصف ثلاثة انواع ان نذكر الصفة والموصوف ان نذكر الصفة ونحذف الموصوف - 00:05:40ضَ

ان نذكر الموصوف ونحذف الصيغة واليكم الان الامثلة اليكم الامثلة اما ان نذكر الصفة والموصوف كقوله تعالى وهذا تقدم معنا نتقدم اقصد هذا المسوغ تقدم ليس المثال وانما المسوغ قال اه ما ذكر فيه صفة الموصوف نحو ولعبد مؤمن - 00:05:59ضَ

ما به خير ولا عبد مؤمن خير طيب عبد هنا هذي مبتدأ وهو الموصوف مؤمن هذه الصفة وخير هذا الخبر ماذا حصل الان؟ ذكرت الصفة والموصوف نقول عبد نكرة كيف صاغ الابتداء به؟ نقول لانه وصف - 00:06:24ضَ

والنكرة اذا وصفت فانها تتخصص ويقل ويقل وتقل نكارتها فيجوز الابتداء بها. وهذا امر واضح هذا مثل ورجل من الكرام عندنا. من الكرام نعت لي رجل الصورة الثانية او الموصوف - 00:06:51ضَ

يعني نذكر الموصوف ونحذف الصفة وهذا تذكرونه ايضا تقدم معنا مثلنا انه بقوله تعالى وطائفة قد اهمتهم طائفة هذا هو الموصوف لماذا وصفت هذه الطائفة؟ وصفت بصفة محذوفة تقديرها وطائفة من غيركم - 00:07:09ضَ

من غيركم شبه جملة في محل رفع نعت لطائفة اه وعرفنا اننا كيف عرفنا هذا التقدير لان الله عز وجل قال في الاية التي قبلها وطائفة طائفة منكم نعم اول الاية وطائفة قد اهمتهم انفسهم. نعم قال قبلها يغشى طائفة منكم. قلنا لما قال طائفة منكم - 00:07:31ضَ

وصفت طائفة الاولى بانها منكم اذا مفهوم المخالفة ان الطائفة الاخرى ليست منكم بل من غيركم كل ما في الامر ان هذه الصفة وهي وهي قوله من غيركم قد حذفت. اذا - 00:08:01ضَ

نعود الصورة الاولى ان تذكر الصفة والموصوف كقوله ولعبد مؤمن خير الصورة الثانية ان يذكر الموصوف وتحذف الصفة. كقوله تعالى وطائفة اي طائفة من غيركم ذكر الموصوف وحذف الصفة. نقول ما المسوغ للابتداء بالنكرة هنا؟ نقول لانها وصفت - 00:08:13ضَ

هذا هو المسوغ اي اين وصفها؟ اين صفتها؟ نقول محذوفة الصورة الثالثة قال او الصفة فقط يعني ذكرت الصفة وحذف الموصوف. وهذا الذي اراده ابن عقيل هنا في قوله الثالث عشر ان تكون خلفا من موصول - 00:08:37ضَ

ما مثاله؟ قال كحديث سوداء سوداء. هذي صفة من الموصوفة بانها سوداء من الموصوفة بانها سوداء محذوف التقدير امرأة سوداء امرأة سوداء ذكر الصفة وحذف الموصوف اذا نقول الان امرأة - 00:08:51ضَ

ما اعرابه؟ نقول هذا هو المبتدأ وهو المحذوف طيب نكرة ام معرفة نكرة. ما الذي سوغ الابتداء به؟ نقول لانه نعت او ان شئت تقول لانه وصف اين صفته سوداء وهو مذكور؟ - 00:09:22ضَ

واضح هذا يا شباب طيب سوداء ولود خير من حسناء عقيم نعم فسوداء صفة لمحذوف هو المبتدأ في الحقيقة سوغه الوصف اي امرأة سوداء الا انه حذف واقيم الوصف مقامه او مقامه. انتهى - 00:09:38ضَ

نعم وهذا لعله اه نقله من اوضح المسالك وصرح في المغني اي صرح ابن هشام في المغني بان عده مسوغا مستقلا خلاف الصواب يعني هذا الذي نحن فيه وهو ان ان تكون خلفا من موصوف - 00:10:02ضَ

ان تكون النكرة خلفا بالموصوف تعبير غيره من العلماء ان تكون آآ ان تكون النكرة صفة لمحذوف طيب هذا هل يصلح ان نجعله مسوغا مستقلا كما فعل ابن عقيل؟ يقول يقول ابن هشام هذا خلاف الصواب - 00:10:21ضَ

من الافضل ان يدمج مع غيره فنذكر الوصف ثم نذكر ثلاث انواع تحته كما فعلناه قبل قليل آآ قال وصرح في المغني بان عده مسوغا مستقلا خلاف الصواب. ويظهر ان منه قول ويظهر ان منه قول الشاعر - 00:10:43ضَ

ثلاث كلهن قتلت عمدا ثلاث كلهن قتلت عمدا نعم اي اشخاص ثلاث ثلاث الان هذا صفة. اين الموصوف؟ محذوف. ما تقديره؟ اشخاص ثلاث. طيب اشخاصنا الكرام ما الذي صوغ الابتداء به؟ نقول لانه - 00:11:01ضَ

وصف كل ما في الامر اننا ذكرنا الصفة وحذفنا الموصوف فهو كحديث سوداء ولود هذي صفات لمبتدأ محذوف تقديره امرأة سوداء ولود خير من حسناء عقيم طيب ثلاث كلهن قتلت عمدا اي اشخاص ثلاث. ونحو تميمي عندي - 00:11:22ضَ

تميمي عندي تميميون صفة ومبتدأه محذوف وهو الموصوف تقديره رجل تميمي ما به عندي فيكون رجل مبتدأ وتميمي صفر وعندي خبر وسوغ الابتداء به انه نعت. واضح لكم هذا يا شباب؟ هذا هو - 00:11:46ضَ

المسوق الثالث عشر ان تكون النكرة. ان تكون النكرة خلفا من موصوف نحو مؤمن خير من كافر. قدروا المحذوف يا شباب. ما التقدير؟ نقول رجل مؤمن مؤمنون هذه صفة وموصوفه محذوفه والمبتدأ وهو قوله رجل - 00:12:08ضَ

نعم وخير هذا خبر ومن كافر جاء مجرور ونقول الذي سوغ الابتداء به انه نعت نعم الرابع عشر ان تكون مصغرة وهذا تقدم معنا في الدرس السابق ان تكون مصغرة نحو رجيل عندنا رجيل نكرة ما الذي سوغ الابتداء - 00:12:31ضَ

نقول لانه مصغر. طيب واذا صغر؟ كان ماذا يعني نقول لان التصغير فيه فائدة معنى الوصف يعني كأنه وصف تقديره رجل حقير عندنا. لان اصل التصغير عند العرب الاصل من الغرض من التصغير عند العرب هو التحقير - 00:12:50ضَ

والتحقير وقد يأتي لمعاني اخرى كأن يكون لاجل التدليل كما تصغر اسم ابنك طيب اذا كان اسمه انس مثلا تقول انيس من باب التدليل ونحو ذلك. نعم يأتي هذا لكن هل يأتي التصغير لاجل التعظيم؟ هل يصغر الشيء لاجل التعظيم - 00:13:12ضَ

اكثر العلماء يمنعون هذا يقولون لا يأتي التصوير لاجل التعظيم. وزعم بعضهم انه يأتيه ستأتينا ان شاء الله هذه المسألة في محلها. ليس هذا الشاهد الان. الشاهد الان ان كلمة رجل - 00:13:33ضَ

اذا صغرتها لو قلت رجل عندنا لا يجوز انها مكبرة لكن لو صغرته وقلت رجيل عندنا نقول جاز الابتداء بالنكرة هنا ما المسوغ؟ نقول لانه صوغر. طيب واذا صغر نقول اذا صوغر فان فيه معنى الوصف - 00:13:48ضَ

فيه معنى الوفد كانك وصفته كانك قلت كانك قلت رجل حقير عندنا يؤول الى هذا الكلام ورجل حقير عندنا واضح ان رجل رن رجل موصوف وحقير صفة وعندنا خبر فيؤول الى الى باب الصفة - 00:14:06ضَ

او الى مسوغ الصفة واه يعني قد تحدثنا نحن عن هذه المسألة بعينها في الدرس السابق تحدثنا عنها بعينها الدرس السابق آآ في صفحة مئتين وتسعة عند عند في الحاشية عندما قال الوصف على ثلاثة انواع الوصف اللي هو لفظي الوصف التقديري والوصف المعنوي وقلنا الوصف المعنوي له موضعان - 00:14:26ضَ

الموضع الاول ان تكون النكرة على صيغة التصغير وهذا هو هذا وقد ذكرناه لكم هناك في الحاشية. وعرفنا لماذا ذكرناه هناك يكون مرتبا تحت جنس واحد. وهنا يعني افرده ابن عقيل بالذكر - 00:14:53ضَ

وجعله مسوغا مستقلا. لذلك كما ترون هذه المسوغات يا شباب تتداخل تتداخل اذا الرابعة عشر ان تكون مصغرة نحو رجيل عندنا لان التصغير فيه فيه فيه فائدة معنى الوصف تقديره رجل - 00:15:09ضَ

حقير عندنا. الخامس عشر ان تكون في معنى المحصور ان تكون في معنى المحصور. نحو شر وشيء جاء بك نعم شر اهر ذا ناب شر نكرة ما الذي سوغ الابتداء به - 00:15:27ضَ

نقول لانه في معنى المحصور يعني هو لا يوجد اداة حصر في الظاهر لا يوجد الا وما لجنة في الاستثناء من ادوات الحصر كما تعلمون. لا وما من اله الا الله. لا اله الا الله. هل سب حصر؟ ولا يوجد مثلا انما - 00:15:52ضَ

مثل انما الله اله واحد. اذا لا توجد ادوات حصل لا توجد الفاظ للحصر ولكن الاسلوب هو اسلوب حصر يعني هو من حيث المعنى فيه معنى الحصر ونحن نقول النكرة اذا كانت في معنى المحصور - 00:16:10ضَ

فانها فانها تفيد فانها تفيد واذا افادت جاز الابتداء بها. لان ابن مالك قال ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفيد اذا اذا فادت جاز الابتداء بها وهذه مفيدة نعم - 00:16:26ضَ

قبل ان آآ ان ان نبين الصنعة النحوية في هذا المثال دعونا نبين لكم اولا ما معنى هذا الكلام؟ شر اغر ذا ناب اي شر جعل ذا ناب او جعل ذا الناب ذا الناب - 00:16:49ضَ

يعني باب بمعنى صاحب يعني صاحب الناب من هو صاحب الناب والكلب طيب هناك شر هناك شيء حصل هذا الشيء هو شر قد حصل جعل هذا الكلب اكرمكم الله يا هر - 00:17:11ضَ

طيب جعله مهرا ما معنى مهرا؟ يعني مصوتا. اهر يعني صوت يعني صوتها. هذا مثل من امثال العرب متى يظرب؟ هذا مثل لظهور امارات الشر هذا مثل لظهور امارات الشر فاذا رأيت علامات آآ الشر مقدمات الشر - 00:17:30ضَ

فانك تقول شر اغر ثنابل يعني هناك شر قد حصل الكلاب لماذا تنبح؟ الا اذا رأت شيئا غريبا او شيئا مريبا محاولة فهريرها علامة على قدوم الشر هناك شيء غريب سيحصل - 00:17:53ضَ

فلما ترى هذا تقول شر اذا رأيت اي شيء غريب او اي شيء مريب ولك ان تستعمل هذا المثل وتقول شر اهر ذا ناب يعني هناك امر وهذا الامر شر وخطير جعل جعلك - 00:18:10ضَ

تهر يعني جعلها تصوت. اذا هناك امر يجب ان نستعد له طيب نعم شر اغر ذناب وشيء جاء بك شيء جاء بك التقدير هكذا ما اغر ذا ناب الا شر - 00:18:26ضَ

انظر كيف اصبح المعنى ارجعنا المعنى الى اسلوب الحصر ما اغر ذا ناب الا شر. ما نافية والا استثنائية نفي زاد استثناء ماذا يساوي يا شباب؟ يساوي الحصر. من اساليب الحصر كما درسنا في علم البلاغة ان تستعمل ادوات النفي مع - 00:18:49ضَ

الاستثناء فتقول مثلا ما قام الا زيد فتحصر القيام في زيد. ما اهر ذناب الا شر يعني ما اهر الكلب الا شر يعني لولا الشر لولا الشر لم لم يصوت الكلب - 00:19:09ضَ

نعم فحصرنا علة الهرير في في الشر يعني لا يوجد شيء جعله يهر الا الشر طيب ما اغر ذا ناب الا شر لاحظوا كيف تحول الاسلوب من جملة عادية شر اهرب اذا ناب - 00:19:27ضَ

هذي جملة عادية تحولت الى جملة فيها معنى المحصور وصارت شر في معنى المحصول حصر فيها علة الهري. فاذا الان لما نقول شر اهرب اناب. نقول شر مبتدأ وهو نكرة. ما المسوغ للابتداء به؟ نقول لانه افاد. كيف افاد؟ نقول - 00:19:46ضَ

في معنى محصور والنكرة اذا وقعت في معنى المحصور جاز الابتداء بها. طيب كيف وقع في معنى المعصور ولا يوجد ادوات حصر؟ نقول لا يوجد من حيث المعنى يوجد لان معنى شر اغر ذلك - 00:20:09ضَ

معناه ما اهر ذا ناب الا شر والمثال الاخر والمثال الاخر شيء جاء بك آآ شيء جاء بك نقول فيه مثل ما قلنا في المثال الاول شيء هذا نكرة ما الذي سوغ الابتداء به؟ نقول لانه وقع في معنى المحصور واذا وقع - 00:20:21ضَ

في معنى المحصور فانه يجوز الابتداء به لانه يكون مفيدا. طيب كيف وقع في معنى المحصور؟ لا اقول لان تأويل الكلام هكذا. ما جاء بك الا شيء ما جاء بك الا شيء انظر شو كلمة شيء التي كانت في ابتداء الكلام اصبحت الان في اخر الكلام لماذا؟ لانها وقعت محصورة - 00:20:51ضَ

فيها علة المجيء على احد القولين والقول الثاني ان التقدير ان التقدير شر عظيم هذا يشبه اي مسألة يا شباب هذا يشبه مسألة درسناها في الدرس السابق عند ذكر انواع الوصف الثلاثة الوصف اللفظي والوصف التقديري والوصف المعنوي - 00:21:10ضَ

طيب وقلنا ان الوصف المعنوي على نوعين او على موضعين والموضع الاول في التصغير والموضع الثاني في التعجب. قلنا التعجب لما تقول ما احسن زيدا قلنا بعض العلماء ايش قدرها؟ قال ما احسن زيدا معناه - 00:21:39ضَ

شيء عظيم حسن زيدا. صح؟ كذلك هنا سلك بعض العلماء هذا المسلك وقالوا شر اهرب ناب لك ان تقول صح كما قلت انت ان شر هذا وقع في معنى محصور - 00:21:53ضَ

كما شرحناه لكن نستطيع ان نقول هناك مصوغ اخر وقد تقدم ذكره وهو ان نقول ان شر وقعت موصوفة كل ما في الامر ان صفتها حذفت واصل الكلام هكذا شر - 00:22:06ضَ

عظيم هالرذانابي شر مبتدأ وعظيم صفة وهذه الصفة هي التي سوغت الابتداء بها كل ما في الامر انها حذفت وقد علمتم قبل قليل ان الصفة مع الموصوف تارة يذكران معا وتارة - 00:22:26ضَ

يحذف احدهما وكذلك نقول في المثال الثاني شيء جاء بك تقديره شيء عظيم جاء بك. الذي سوغ الابتداء بشيء مع انه نكرة انه وصف بكلمة فيكون داخلا في قسم ما جاز الابتداء به لكونه موصوفا - 00:22:43ضَ

لان الوصفة اعم من ان يكون ظاهرا او مقدرا. وهو ها هنا مقدر طيب وقد عرفنا نحن انواع الوصف الثلاثة الوصف اللفظي وهو الذي يكون مذكورا في الجملة والوصف التقديري وهو الذي يكون منويا لكنه حدث - 00:23:04ضَ

طيب والوصف المعنوي وهو الذي يؤول او يكون معناه بمعنى الموصوف نعم نعم السادس عشر المسوغ السادس عشر قال ان يقع قبلها واو الحال. ان يقع قبلها اي قبل النكرة - 00:23:21ضَ

واول حالة كقوله سرينا ونجم قد اضاء فمذبدى وحياك اخفى ضوءه كل شارق رأينا ونجم قد اضاء فمذ بدى محياك اخفى ضوءه كل شارقك هذا البيت من الشواهد التي لا يعرف قائلها. سرينا - 00:23:45ضَ

هذا الفعل من السرى بضم السين وهو السير ليلا السير ليلا يقال له السرى نعم والعرب يعني يسمون يعني السير عندهم على انواع واشكال كثيرة. فاذا كان السير في في الصباح - 00:24:07ضَ

فله فله اسم واذا كان السير في الليل فله اثم وما زال العرب الى وقتنا هذا يسمون المشي او السير ليلا يسمونه سراء الى وقتنا هذا يقول واثريت يعني مشيت في الليل - 00:24:28ضَ

طيب من السرة بضم السين وهو السير ليلا. ومنه الاية طبعا الكريمة سبحان الذي اسرى بعبده ليلا ولذلك اشكل على بعض العلماء انه ما الفائدة من قوله ليلا لان السورة اصلا لا يكون الا بالليل. فما الحاجة الى قوله ليلا - 00:24:48ضَ

هذي وقفوا عندها في هذه الاية الكريمة راجعوها وله اجوبة طبعا نعم سرينا شرينا من السرة بضم السين وهو وهو السير ليلا اضاء اضاء يا نارا بدا محياك اي ظهر محياك بدا يبدو يعني ظهر - 00:25:06ضَ

بدا لي كذا يعني ظهر لي كذا. محياك محياك هو الوجه وجهك. بدا لي محياك اي بدا وجهك المعنى شبه هذا الشاعر الممدوح اي الشخص الذي يمدحه الشخص الذي وقع عليه المدح بهذه الابيات - 00:25:26ضَ

شبه الممدوح بالبدر تشبيها ضمنيا ولم يكتفي بذلك حتى جعل ضوء وجهه اشد من نور البدر وغيره من الكواكب المشرقة نعم ترينا ونجم قد اضاء محياك اخفى ضوءه كل شارق. يعني لما ظهر نور وجهك - 00:25:46ضَ

غطى واخفى على نور جميع الكواكب. لا شك ان هذا يعني مدحونك كبير جدا يعني اتمنى ان يكون هذا ممدوح يستحق ذلك وليس لاجل دنيا يعني وهذا يشبه قول آآ الاخر وهو النابغة - 00:26:13ضَ

لعله النابغة حين قال فانك شمس والملوك كواكب اذا طلعت لم يبدو منهن كوكب نعم الاعراب سرينا وهذا ليس فيه شيء فعل وفاعل ونجم هذه الواو هي واو الحال هذي الواو هي واو لحال وهي محل الشاهد كما سيأتي ان شاء الله - 00:26:31ضَ

هو نجم مبتدأ وقد حرف تحقيق لانه دخل على فعل ماضي آآ واضاء فعل ماض وفاعله هو يعود على النجم والجملة في محل المبتدأ. مذ هنا اسم لان مذ لها عدة استعمالات. طيب سنعرفها ان شاء الله في بيت خاص في الالفية - 00:26:56ضَ

منذ اسم اسم دل على الزمان في محل رفع مبتدأ وبدا فعل ومحياك اه فاعل بدأ الى اخره هذا ليس فيه اشكال. البقية باقي اعراب البيت واضح وظاهر. طيب الشاهد فيه قوله ونجم قد اضاء - 00:27:17ضَ

ونجم قد اضاء. هذا هو محل الشهادة. الشيء باختصار شديد نجمه النكرة. ما الذي سوغ الابتداء به؟ نقول لانها وقعت بعد واو الحال باختصار شديد قال ونجم قد اضاء حيث اتى بنجم مبتدأ مع كونه نكرة لسبقه بواو الحل. هذا هو محل الشهادة والجواب. والذي نريد ان - 00:27:38ضَ

اليه هنا ان المدار في التسويق على وقوع النكرة في صدر الجملة في صدر الجملة الحالية سواء كانت مسبوقة بواو الحال كهذا الشاهد ام لم تكن مسبوقة به. يعني يريد ان يقول محي الدين - 00:28:01ضَ

المسوغ الحقيقي ليس فقط هو تقدم او الحال بل المدار في التسويغ على وقوع نكرة في صدر الجملة الحالية طيب يعني بمعنى لا يهم ان توجد واو الحال هذا البيت الشعري - 00:28:16ضَ

سرينا ونجم قد اضاء طيب هنا توجد باب اول حالة لكن هل يشترط يعني ظاهر كلام ابن عقيل قد يفهم منه انه لابد من وجود هذه الواو يقول محيي الدين لا يجب - 00:28:36ضَ

المهم ان تكون الجملة حالية اذا سواء كانت مسبوقة بواو الحال كهذا الشاهد. سرينا ونجم قيصرينا وحالنا هو كذا وكذا والحال ان نجما قد اضاء طيب كهذا الشاي ام لم تكن مسبوقة به؟ اي لم تكن الجملة - 00:28:49ضَ

او النكرة مسبوقة به اي مسبوقة بواو الحال. كقول شاعر الحماسة كقول شاعر الحماسة. ديوان الحماسة لمن يا شباب؟ هذا لا يليق لمن يدرس الالفية ولا يعرف ديوان الحماسة. لا يليق قبيح يعني - 00:29:12ضَ

ديوان الحماسة لابي تمام ديوان الحماسة لابي تمام. وهو عبارة عن مختارات شعرية اختارها ابو تمام من عيون الشعر العربي ويعني حسبك بابيات اختارها ابو تمام. ابو ابو تمام الذي يفضله - 00:29:28ضَ

بعض الادباء كالطنطاوي وغيره يفضله على آآ المتنبي طيب يعني هذا وجهة نظر يعني بعضهم يقول ان ابا تمام اشعر من المتنبي المهم ان ابا تمام هذا الطائي جاء الى شعر العرب واختار منه اه عيونه وجمعه في كتاب سماه الحماسة - 00:29:47ضَ

وقد اقبل عليه العلماء حفظا وشرحا وشاحن وبلغني ان بعض المحاضر في موريتانيا يحفظون او يحفظونها ان يحفظها الطلاب. وعليها شروح كثيرة منها الشرح التبريزي منها شرح المرزوقي نعم وغيرها من الشروح - 00:30:08ضَ

اه واذا قرأت في كتب العلماء يقولون قال الحماسي قال الحماسي يقصدون به قال الشاعر الذي ذكره ابو تمام في ديوان الحماسة هذا معنى الحماسي ليس هو أسماء لشاعر ولا ولا أسماء لقبيلته وانما - 00:30:30ضَ

واشارة الى ان هذا الشاعر قد ذكر ديوانه في في الحماسة وقد رأيت بعض العلماء يقدم ديوان الحماسة على المعلقات. ويقول ان اه الاولى لطالب العلم ان ان يقدم وان يشتغل بديوان الحماسة - 00:30:51ضَ

آآ على على المعلقات المعروفة وانا اقول الجمع بينهما ممتاز. الجمع بينهما ممتاز ولا تعارض اذا يقول آآ قد تكون هناك الواو مثل هذا الشاهد الذي نحن فيه سرينا ونجم وقد لا تكون الواو موجودة كقول شاعر الحماسة - 00:31:15ضَ

تركت ضأني تركت ضأني تود الذئب راعيها وانها لا تراني اخر الابد الذئب يطرقها في الدهر واحدة وكل يوم تراني مدية بيدي الشاهد قوله وكل يوم تراني مدية بيدي مدية مبتدأ. مع كونه نكرة - 00:31:40ضَ

ما المسوغ؟ قال وسوغ الابتداء به وقوعه في صدر جملة الحال لنا مودية بيدي هذه جملة حالية. لان جملة مدية بيدي في محل نصب حال من ياء المتكلم في قول تراني كأنه قيل كيف تراني - 00:32:12ضَ

كيف تراني؟ قال مدية بيدي حال كوني مدية بيدي. ما هي المدية يا شباب المودية هي السكين طيب اذن مونديال بيد هذه جملة اسمية حالية وصاحب الحال هو الياء من تراني - 00:32:31ضَ

كأنه قيل له كأنه قيل او كأنه يقول هو كيف تراني؟ الجواب تراني مدية حال كوني حال كون المدية في يدي. هذا هو المعنى والشاهد ان هذه الجملة الحالية مبتدأها نكرة - 00:32:51ضَ

وسوغ الابتداء بها انها وقعت جملة حالية. اين الواو هل هناك واو الحال؟ لا. اذا ماذا نستنتج من هذا؟ انه لا يشترط تقدم واو الحال على الجملة الحالية بل مجرد وقوع جملة حالية هذا مسوغ في حد ذاته. سواء ان وجدت الواو طيب ان لم توجد فلا بأس - 00:33:09ضَ

وقد مثلنا لكم على الاثنين قال ويجوز نعم. ثم قال محي الدين ويجوز ان يكون مثل بيت الشاهد. ماذا يعني ببيت الشاهد؟ يقصد به سرينا ونجم قد اضاء. يقول يجوز ان يكون مثله قول الشاعر قول عندي اصطبار - 00:33:33ضَ

عندي اصطبار وشكوى عند فاتنتي. فهل باعجب من هذا امرؤ سمعه عندي اصطبار وشكوى عند فاتنتي. فهل باعجب من هذا امرؤ سمع فان الواو في قوله وشكوى عند فاتنته يجوز ان تكون واو الحال. اذا جعلت هو واو الحال ستصبح مثل سرينة ونجم قد اضاء - 00:33:55ضَ

وشكوى مبتدأ وهو نكرة فنقول سوغ الابتداء به وقوعه جملة حالية وقد سبق بواو الحال. وعند وعند ظرف متعلق بمحذوف خبر المبتدأ فإذا عرضناه على هذا الوجه كان مثل بيت الشاهد تماما - 00:34:19ضَ

واضح يا شباب نعود الان الى ابن عقيل. اذا قال السادس عشر ان يقع قبل هواوي الحال كقوله سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفى ضوءه كل شارق السابع عشر ان تكون معطوفة على معرفة - 00:34:35ضَ

نعم طيب يقول السابع عشر ان تكون معطوفة على معرفة النحو. زيد ورجل قائما زيد ورجل قائمان نعم فرجل هنا نكرة صوغ الابتداء به انه عطف على معرفة وهو زيد - 00:34:53ضَ

الثامن عشر ان تكون معطوفة على وصف نحو تميمي ورجل في الدار تميمي ورجل في الدار رجل هذا مبتدأ نكرة ما الذي سوغ الابتداء به؟ انه عطف على وصف. ما هو الوصف تميمي - 00:35:32ضَ

انا تميمي وصف لمبتدأ محذوف تقديره رجل تميمي. كما تقدم معنا قبل قليل التاسع عشر ان يعطف عليها موصوف ان يعطف عليها موصوف النحو رجل وامرأة طويلة في الدار رجل نكرة. ما الذي صوغ الابتداء به؟ نقول انه عطف عليه شيء اخر. ما هو - 00:35:50ضَ

امرأة طيب هذي امرأة موصوفة فنقول النكرة اذا عطف عليها موصوف انه يجوز الابتداء بها يعني بمعنى ان رجل لم يوصف صح رجل لم يوصف بشيء. لكنه عطف عليه شيء موصوف - 00:36:11ضَ

وهو من امرأة طويلة امرأة هذا المعطوف على رجل وطويلة هذا صفة لامرأة يعني صار كأنه من قبيل يعني دخل في جنس الوصف دخل في جنس الوصف. اذا رجل مبتدأ سوغ الابتداء به انه جيء بشيء - 00:36:28ضَ

بعده معطوف عليه وهذا المعطوف عليه قد وصف. فله علاقة بايش؟ من بعيد ببعيد له علاقة بالواصف نعم آآ العشرون ان تكون مبهمة الخضري اي مقصودا ابهامها لان البليغ قد يقصده - 00:36:45ضَ

فلا يرد ان ابهام النكرة هو المانع فكيف يسوغ؟ يعني قد يقول قائل انتم اصلا منعتم انتم اصلا منعتم الابتداء بالنكرة لان فيها ابهار وجهالة صح لماذا قلنا لا يجوز الابتداء بالنكرة؟ قلنا لان النكرة مجهولة مبهمة. والحكم على المجهول لا يفيد. طيب هذا فهمناه - 00:37:10ضَ

الدرس اللي السابق الان تأتون وتقولون ان من مسوغات الابتداء بالنكرة ان تكون مبهمة. اليس هذا تناقضا منكم؟ نقول لا لا ليس تناقضا كيف؟ ما ما مرادكم بقولكم مبهمة؟ نقول ان تكون مبهمة اي مقصودا ابها - 00:37:30ضَ

لان البليغ قد يقصده. احيانا الانسان البليغ المتكلم البليغ قد يتعمد ان يبهم عليك شيء بحكمة او لغاية يراها اما للالغاز واما للتشكيك واما ليجعلك تفكر واما اما لاغراض كثيرة - 00:37:52ضَ

فالابهام هنا ليس من اصله وانما اه انت قصدته. انت قصدته اذا العشرون ان تكون مبهمة كقول امرئ القيس مرصعة بين ارصاغه به عصم يبتغي ارنباء مرصعة بين ارصاغه به عسم يبتغي ارنبا - 00:38:11ضَ

نعم اتفق الرواة على ان هذا البيت لشاعر اسمه امرؤ القيس. كما قاله الشارح العلامة. لكن اختلفوا فيما وراء ذلك كيف يعني يعني هناك كثير من الشعراء ومن العرب من يقال له امرؤ القيس لا تظنوا انهم هناك فقط شاعر واحد - 00:38:33ضَ

يقال له امرؤ القيس وهو صاحب المعلقة المشهورة قفا نبكي من ذكرى حبيب المنزل. بل هناك كثير ممن يقال له من شعراء العرب امرؤ القيس طيب كثير يعني سردهم في في القاموس في القاموس المحيط وفي شرحه تاج العروس سردهم وجمعهم وسردهم - 00:38:58ضَ

اه نعم اذا اختلفوا فيما وراء ذلك. فقيل قيل ان هذا البيت لامرؤ القيس ابن حجر الكندي الشاعر المشهور طيب قيل هذا وقال ابو قاسم الكندي ليس ذلك بصحيح بل هو امرؤ القيس بن مالك الحميري - 00:39:20ضَ

لكن الثابت في نسخة ديوان ابن القيس ابن حجر الكندي برواية ابي عبيدة والاصمعي وابي حاتم والزيادي. وفيما رواه الاعلم شن تمري من القصائد المختارة نسبة هذا البيت لامران القيس ابن حجر الكندي. وقال السيد المرتضى في شرح القاموس نقرا عن العباب ما نصه؟ هو لامرؤية القيس ابن مالك الحميري. كما قاله الامدي - 00:39:37ضَ

ليس لابن حجر وليس لابن حجر كما وقع وليس لابن حجر عفوا كما وقع في دواوين شعره. وهو موجود في اشعار حمير انتهى ومهما يكن من شيء وقد روى الرواة قبل بيت الشاهد قوله ايا ايا هند لا تنكحي بوهة - 00:39:57ضَ

ايا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا نعم وهذي الابيات كررها اه او نقلها اكثر من مرة الزبيدي في تاج العروس ويقولون ان هذا ان هذه الابيات لامرؤ القيس في يقولون ان هذه الابيات يمرون القيس يخاطب بها - 00:40:17ضَ

اخته اخته اسمها هند وينصحها ينصحه يقول ايا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسب مرصعة بين ارصاغه به عصم يبتغي ارنبا ليجعل في رجله كعبها حذاري المنية ان يعطب - 00:40:41ضَ

بوهة بوهة يقول لاخته ينصحها لا تتزوجي رجلا بوها ما معنى رجلا بوها؟ البوها هو الرجل الضعيف الطائش وقيل البوهة هو الرجل الاحمق وهو ينصح اخته يقول لها اياكي ان تتزوجي رجلا احمق - 00:41:07ضَ

ثم اخذ يصف هذا الرجل الاحمق بقوله عليه عقيقته احسب حقيقته العقيقة هو الشعر الذي يولد به الطفل احسب الاحسب من الرجال هو الرجل الذي ابيضت جلدته وقال القتيبي اراد بقوله عليه عقيقته انه لا يتنظف - 00:41:34ضَ

ما دام شعره الشعر الذي يولد به الطفل ما زال موجودا فيه طيب يعني كأنه يرمز الى انه قذر يعني انه لا يتنظف لا يتطهر وقال ابو علي معناه انه لم لم يعق عنه في صغره - 00:42:00ضَ

فما زال حتى كبر وشابت معه عقيقته يعني هذا مبني على ان العقيقة كانت موجودة عند العرب في الجاهلية فليحقق هذا مرصعة مرصعة هي التميمة يعلقها مخافة العطب على طرف الساعد فيما بين الكوع والكسوع - 00:42:17ضَ

هذي هي المرصعة هي التميمة وهل هي المرصعة هي تميم عينها؟ ام هي صفة للتميمة؟ ينظر فيه طيب وهذا من خرافات الجاهلية كانوا يعلقون اشياء على على ايديهم او اعناقهم يزعمون انها تحميهم - 00:42:42ضَ

وقيل هي مثل المعاذة. وكان الرجل من جهلة العرب يشد في يده او رجله حرزا لدفع العين او مخافة ان يموت او طيب مرصعة مرصعة بين ارساغه الارساخ بوزن قفل. يعني انه يجعلها في هذا المكان - 00:43:02ضَ

ويروى هكذا مرصعة بين ارباقه الارباق جمع ربق بكسر فسكون وهو الحبل فيه عدة عرى ومعناه انه يجعل تميمته في حبال به عصم يبتغي ارنبا. العسم هو اعوجاج في الرسغ - 00:43:27ضَ

ارنبا يبتغي ارنبا يعني يطلب ارنبا والارنب حيوان معروف وانما طلب الارنب دون الظباء ونحوها لما كانت تزعمه العرب من ان الجن تجتنبها فمن اتخذ كعبها تميمة لم يقربه جن - 00:43:45ضَ

واخذ كعب الارنب لا يقربه الجن تزعم العرب هذا. ولم يؤذه سحر هكذا كانوا يزعمون واراد انه جبان شديد الخوف. يعني لماذا هو يتلهث ويبحث عن عن الارنب ليأخذ كعبه ويعلقه عليه و يعني ويتخذ تميمة الا انه جبان يخاف - 00:44:02ضَ

يخاف من حوادث الدهر لو كان شديدا مهابا لم يفعل هذا سبحان الله جاء الاسلام وابطل كل هذا وعلق الانسان بربه يتعلق بالماديات ولا التمائم ولا بهذه الامور المادية وانما يتعلق برب الارباب سبحانه وتعالى - 00:44:23ضَ

المعنى يخاطب هندا اخته فيما ذكر الرواة ويقول لها لا تتزوجي رجلا من جهلة العرب احمق يضع التمائم ويقعد عن الخروج للحروب. وفي رصغه اعوجاج ويبصم. لا يبحث الا عن الارانب ليتخذ كعوبها - 00:44:42ضَ

جبنا وفرقا يعني خوفا قال محيي الدين ايضا في الاعراب قال وقد وصف البوهة في هذين البيتين بخمس صفات. يعني امرؤ القيس وصف هذا الرجل الاحمق بخمس صفات وهي عبارة عن جمل او شبه جمل. واحد عليه عقيقته. الثاني احسب - 00:45:01ضَ

احسب الثالث مرصعة بين ارصاغه. الرابع به عثم. الخامسة يبتغي ارنبا انظر ماذا يقول آآ العلامة الخضري لم لم يأتي بشيء اه اضافة على ما ذكره محي الدين. وانا قلت لكم محيي الدين يستفيد كثيرا من الخضري - 00:45:29ضَ

طيب الشاهد فيه الشاهد فيه قوله مرصعة فانها نكرة وقعت مبتدأ. هذا الان محل الشاهد ما الذي سوغ الابتداء بها قولوا قد سوغ الابتداء بها ابهامها يعني المتكلم هنا البليغ - 00:45:59ضَ

وهو ابن القيس قصد ان يبهمها على السامع ان يجعلها مجهولة ومعنى ذلك ان المتكلم قصد الابهام بهذه النكرة ولم يكن له غرض في البيان والتعيين او تقليل الشيوع. يعني هو يستطيع ان يجعلها معرفة لكن هو ترك هذا عمدا. وجاء بها نكرة - 00:46:14ضَ

لانه يريدها ان تكون مبهمة وله غرض في هذا وانت خبير لان الابهام قد يكون من مقاصد البلغاء الا ترى انه لا يريد مرصعة دون مرصعة وهذا معنى قصد الابهام الذي ذكره الشارح - 00:46:36ضَ

طيب ما هو الغرض الذي اراده ابن القيس حينما جعل مرصعنا كراه قلنا الابهام طيب ما غرضه من الابهام ما هدفه قال الخبري قصد ابهامها تحقيرا الموصوف يعني ان هذه التميمة المرصعة - 00:46:56ضَ

مرصعة يعني درسنا في علم البلاغة ان التنكير يكون للتحقير فانت بدل ان تقول جاءني الرجل. الرجل معرفة المعرفة يعني لا انت لا تستعمله العرب للتحقير كثيرا. الاصل في التحقير كما في علم البلاغة ان يكون للنكرات - 00:47:18ضَ

تقول جاءني رجل فتنكره تريد بذلك ان تحقره بدلا من ان تقول جاءني الرجل جاءني الرجل هذا فيه مدح خصوصا اذا قصدت بالهنا الاستغراق الصفات فهذا يكون فيه مدح لكن ان اردت ان تحتقره وان تزدره تقول جاءني رجل هكذا باسلوب النكرة - 00:47:42ضَ

وهذا الاسلوب يستعمله القرآن كثيرا. فالان قول ابن القيس مرصعة مرصعة هذا نكرة. ماذا قصد بهذا التنكير؟ قصد به التحقير. فمن اغراظ التنكير عند البلاغيين هو التحقيق كيف يكون هذا؟ فاذا كيف صار المعنى ان هذا الرجل الاحمق الذي حذر امرؤ قيس اخته من ان تتزوجه - 00:48:08ضَ

هذا الرجل احمق هو وصل به من الجبن او من الخوف انه يحتمي بتميمة حقيرة واضح؟ يحتمي بادنى تميمة واضح هذا؟ اذا هذا هو السبب في قوله مرصعة ان هذا الرجل الاحمق انما يحتمي بتميمة مرصعة - 00:48:31ضَ

وهذه المرصعة نكرة وقصد تنكيرها لاجل التحقيق اي انه اي انه يحتمي بادنى بادنى تميمة اي مهما كانت حقيرة حتى تفهموا اسلوب التنكير الذي يفيد التحقير اه تأملوا في قوله تعالى وهذه من امثلة البلاغيين - 00:49:00ضَ

ولتجدنهم احرص في كلام الله عز وجل عن اليهود. ولتجدنهم احرص الناس على حياة على حياة. حياة هنا نكرة قصد به التنكير والتحقير به التحقير يعني ان هؤلاء اليهود هؤلاء اليهود من جشعهم - 00:49:29ضَ

ومن اه ومن جبنهم ومن حبهم للحياة يحرصون على اي حياة ولو كانت حقيرة لم يقل يود ولتجدنهم احرص الناس على الحياة لم يقل هكذا قال وافدنهم احرص الناس على حياة - 00:49:55ضَ

اي مهما حقرت اي على حياة حقيرة يحرصون عليه حتى لو كان يعيش في ذل وفي هوان وفي ضرب وفي ويستباح عرضه وشرفه وماله وكل شيء ما عنده مشكلة يعيش المهم ان يعيش - 00:50:15ضَ

الله المستعان اين وصلنا واعلم يقول محي الدين واعلم ان الاستشهاد بهذا البيت لا يتم الا على رواية مرصعة بتشديد الصين مفتوحة. وبرفعها مرصعة بالرفع هكذا هو تفسيرها بما ذكرنا. وقد رويت بتشديد السين مكسورة مرسعة - 00:50:36ضَ

ومعناها الرجل الذي فسد موط عينه نعم بتفتيت السين مفتوحة هذي روايتنا مرصعة ويروى مرسعة نعم. ومعناه الرجل الرجل الذي فسد موقع عينه وعلى هذا تروى بالرفع والنصر على هذا اي على كسر السين. تروى بالرفع مرصعة ومرصعة - 00:51:08ضَ

ورفعها على انها خبر المنتدى المحذوف والتقدير هو مرسعة اي اي البوهة السابق مرسعة ونصبها على انها صفة لابوها في البيت السابق من باب الوصف المفرد ولا شاهد في البيت لما نحن فيه الان على احدى هاتين الروايتين. طيب الذي يعنينا نحن هو الوجه الاول الذي اعتمدناه - 00:51:35ضَ

نعم نعود الان الى ابن عقيل نعود الى ابن عقيل قال العشرون ان تكون مبهمة كقول ابن القيس مرصعة بين ارساغه به عثم يبتغي ارنبة. الحادي شؤون ان تقع بعد لولا اي ان تقع النكرة بعد لولا. كقوله لولا اصطبار - 00:51:56ضَ

لولا اصطبار لاودى كل ذي مقة لما استقلت مطاياهن للظعن لولا اصطبار لاودى كل ذي مقة لما استقلت مضاياهن للظعن. نعم قال لم ينسبوا هذا الشاهد الى قائل معين اللغة اودى - 00:52:13ضَ

يقال الذي اودى بفلان كذا وكذا. اودى بفلان حبه المال. اودى يعني اهلكه اودى فعل لازم معناه هلك كل ذي مقة المقة هي الحب وله فعل يقال له ومقاهي يمقه مقة مثل وعده يعده عدة - 00:52:43ضَ

والتاء في ميقات عوض عن فاء الكلمة وهي الواو كعدة قال له بيت خاص في الالفية سيأتي في الكلام عن عدة ان حصل فيها حذف له بيت خاص في الالفية - 00:53:08ضَ

اذا مثل عيده وزنا ونحوهما. استقلت يعني نهضت وهمت بالمسير الظعني الرحيل والسفر وهو بفتح العين هنا. المعنى يقول انه صبر على سفر احبابه انه صبر على سفر احبابه وتجلد حين اعتزموا الرحيل - 00:53:23ضَ

ولولا ذلك الصبر الذي ابداه وتمسك به لظهر منه ما يهلك بسببه كل من يحبه ويعطف عليه نعم لولا اصطبار لاودى اي لهلك كل ذي مقة اي كل ذي حب. لما استقلت مطاياهن للظعن. يعني لما هموا - 00:53:43ضَ

الرحيم وهذي من اشد اللحظات على المحبين ان يروا احبابهم يرحلون الشاهد فيه لولا اصطبار اصطبار نكران سوغ الافتتاح به انه وقع بعد كلمة لولا. هذا هو الزبدة وانما كان وقوع النكرة بعد لولا مسوغا الابتداء بها لان لولا تستدعي جوابا يكون معلقا على جملة الشرط التي يقع المبتدأ فيها نكرة فيكون ذلك سببا - 00:54:07ضَ

لتقليل شيوع هذه النكرة طيب الثاني والعشرون ان تقع بعد فأل جزاء كقولهم ان ذهب عير فعير في الرباط ان ذهب عير فعير في الرباط. الشاهد عير الثانية حيث وقعت نكرة مبتدأ ما المسوغ الابتداء بها؟ نقول انها سبقت بفاء الجزاء. هذه الفاء الجزاء التي التي تأتي مع اسلوب الشرط - 00:54:30ضَ

التي تقع في جواب الشرط هذا متى من امثال العرب العاير بفتح اه بفتح فالسكون هو الحمار العير والرباط على وزن كتاب ما تشد به الدابة ويقال قطع الظبي رباطه ويريدون قطع حبالته. يظرب للرضا بالحاظر وعدم الاسف على الغائب. وهذا مثل جميل جدا. يعني مثلا مثلا - 00:54:54ضَ

عندك السيارتان جاء جاء يعني المجرمون وسرقوا سيارة واحدة منك انت حزنت على هذه السيارة التي ذهبت فجاءك شخص يريد ان يسليك وان يخفف عليك مصابك قال لك لا تحزن ان ذهب عير - 00:55:16ضَ

في الرباط واضح؟ يعني اذا اذا كان هذا يعني في الزمن السابق كانت وسيلة النقل هي الدواب هذي فكانوا يسلون انفسهم بهذا من عندهم مثلا آآ حماران فاذا ذهب سرق حمار او مات حمار او هلك حمار يقولون له لا تحزن اذا ذهب عير - 00:55:35ضَ

عير في الرباط اي عندك عير بدلا عنه يعني العوظ موجود تستطيع ان ان تستعمل هذا المثال في كثير من من المواقف في حياتك اذا يضرب للرضا بالحاضر وعدم الاسف على الغائب - 00:55:54ضَ

والاستشهاد به في قوله فعير حيث وقع مبتدأ مع كونه نكرا لكونه واقعا بعد الفال واقعا في جواب الشرط. وانظروا هذا المثل في مجمع الامثال الميداني هذا كتاب مهم يقع في اربع مجلدات - 00:56:10ضَ

هو كتاب مهم لابد ان يكون عندك اه وانظره في كتاب كذا وكذا رواه هناك ان هلك عير فعير في الرباط اي بلفظ اخر. وقال بعد روايته يظرب مثلا للشيء يقدر على العبرة - 00:56:22ضَ

منه فيستخف بفقده. ونحو هذا المثل في معنى قول كثير عزة او عزة هل وصل عزة الا وصل غنية في وصل غنية من وصلها بدل نعم هذا مثل نفس المعنى - 00:56:35ضَ

يعني الغانية هي المرأة الجميلة التي استغنت بجمالها استغنت بجمالها عن ان تتزين البقية في تفسير الغاني غير ذلك المهم انه يقول هل وصل عزة يخفف عن نفسه يعني؟ يقول هل هل وصل عزة الا وصل غنية الا وصل امرأة جميلة في وصل غنية من وصلها - 00:56:52ضَ

يعني يستطيع ان يعتاظ ويتسلى بامرأة اخرى هذي امرأة وهذي امرأة في النهاية يعني هذا ممكن يسلى به الرجل الذي انفصل من زوجته طيب نعم الثالث والعشرون ان تدخل على النكرة لام الابتداء نحو لرجل قائم. رجل نكرة. ما الذي سوغ الابتداء به دخول لام الابتداء - 00:57:13ضَ

هذا اللام سميت لام ابتدائي لانها تدخل على مبتدأ واحيانا تتأخر وتصبح في اخر الكلام او في وسطه فيقال لها المزحلقة لانها زحلقت من اول الكلام. وستأتينا ان شاء الله في باب ان واخواتنا - 00:57:41ضَ

الرابع والعشرون ان تكون بعد كم الخبرية نحو قوله كم عمة لك يا جرير وخالتي فدعاء قد حلبت علي عشاري كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عيشاري - 00:57:55ضَ

البيت للفرزدق من كلمة يهجو فيها جريرا وقبله كم من اب لي يا جرير كانه قمر المجرة او سراج نهاري ورث كابرا عن كابر كبرا عن كابر ضخم الدسيعة كل يوم فخاري. الى ان يقول كم عمة لك يا جرير يهجوه؟ كم عمة لك يا جرير - 00:58:12ضَ

وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري طيب المجرة المجرة هي باب السماء. انظروا في اللغة الان شباب كي ننتهي من الدرس المجرة هي باب السماء. وقيل هي الطريق التي تسير منها الكواكب. اللفظة المجرة مجرة هذه اللفظة قديمة جدا - 00:58:35ضَ

الدفيعة هي الجفنة او المائدة الكبيرة. وضخامتها كناية عن الكرم نعم. كم من اب لي يا جرير كانه قمر المجرة يعني آآ يمدح آآ اه ابائه ويهجو جريرا كيف يقول الفرنسق جرير كم من اب لي يا جرير - 00:58:58ضَ

كانه قمر المجرة يعني باب السماء يمدحه او سراج النهار هؤلاء الاباء او هذا الاب ورث المكارم كابرا عن كابر ضخم الدسيعة هذا يمدحه بكرمه. يقول انه ضخم الدفيعة والدفيعة هي الجفنة او المائدة الكبيرة التي يوضع فيها طبعا الطعام ويضيف فيها - 00:59:23ضَ

وهذا كله كناية عن كرم اباء الفرزدق لان ذلك يدل على كثرة الاكلين على كثرة الاكلة الذين يلتفون حولها. يعني كلما كثر الطعام معناها انه انه ان الضيوف كثيرين ان ضيوف كثيرون وهذا يعني آآ كثرة كرم هذا الرجل - 00:59:46ضَ

ثم يقول كم من عمة كم عمة لك يا جرير كم عمة لك يا جرير وخالة فدعا الفدعاء المرأة الفدعاء هي المرأة التي اعوجت اصبعها من كثرة حلبها المرأة التي اه وجت اصبعها من كثرة حلبها من كثرة ما يعني اه تمسك الضرع وتحلبه - 01:00:07ضَ

هي بتحلب اه الناقة فمن كثرة ما ما تفعل هذا من كثرة الحلب اعوجت اصابعها ويقال الفدعاء هي التي اصاب رجلها الفدع من كثرة مشيها وراء الابل والفدع هو زيغ في القدم بينها وبين الساق. وقال ابن فارس الفزع اعوجاج في المفاصل - 01:00:32ضَ

كانها قد سالت عن اماكنها. طيب المهم انه يعير يعير اه جريرا بان له اه عمه او خاله فدعى عمة فدعاه او خالة فدعاه يعيرها بان فيها هذا العيب وهو عيب الفداء - 01:00:56ضَ

هذه العمة او هذه الخالة الفدعاء ماذا فعلت؟ قد حلبت علي عشاري. العشار جمع عشراء اه نعم بضم العين مهملة وفتح الشين. نعم. عشراء بضم العين المهملة وفتح الشين وهي الناقة التي اتى عليها من وظعها عشرة اشهر - 01:01:16ضَ

وفي التنزيل الكريم واذا العشار عطلت طيب نعم قبل ان ننتقل الى من الاعراب والشاهد في البيت اه ننظر ماذا يقول اه ماذا يقول الخضري اذا كان اضاف شيئا من الفوائد - 01:01:37ضَ

اه نعم يقول وقد حذف نظيره من عامة كما حذف لك من خالته ففيه احتباك. يعني انه قال كم عمة لك يا جرير وخالة وصف الخالة بانها فدعاء ولم يذكر ذلك في العامة. هذا على على انه حذفه على انه معلوم. يعني كانه قال كم عمة فدعا وكم خالة فدعا - 01:02:06ضَ

هذا الاسلوب في علم البلاغة يسمى بالاحتباك حلبت علي عيشاري تكلمنا عن العشار وهي الناقة الحامل واتى بلفظة على اشارة الى انه كان مكرها في حلب مثل هذين اعشاره لحقاراتهما - 01:02:30ضَ

طيب طيب يعني خلاصة معنى البيت انه يسب جريرا بان له بان له عمه طيب او او يعني سنعرف ان النوع هنا كم هل هي او خبرية سنعرف هذا وسنعرف الفرق بينهما ان شاء الله في العراق - 01:02:50ضَ

فهو يقول انت يا جرير لك عمات او لك خالات اه صفة هذه العمة او صفة هذه الخالة بانها فدعاء وانها يعني قد آآ حلبت علي آآ عشاري وبكثرة ما حلبت علي آآ ابلي آآ او - 01:03:16ضَ

ناقتي فهي قد اصيبت بهذا الفداء حقيرهما بذلك يعني كأنهم كأن كأنه يقول ان يعني عماتك وخالتك يعملن عندي موظفهم عنده يعني للاهانة والتحقير طيب الاعراب قال انظروا الان كم - 01:03:36ضَ

يجوز في كم هذه ان تكون استفهامية ويجوز ان تكون خبرية وفرق كبير عظيم بينهما. الخبرية هي هي الكم الخبرية هي التي تحتمل الصدق والكذب استفهامية بالاستفهام من قبيل الانشاء والانشاء لا يحتمل آآ الصدق او الكذب - 01:04:00ضَ

طيب فاذا وايضا يعني الاستفهامية يطلب منها الجواب. لما اقول كم كم كذا عندك؟ طيب يعني اريد منك الجواب تقول لي ثلاثة اربعة خمسة ستة هذي الاستفهامية. اما الخبيرية لا اطلب منك جوابا وانما انا اخبرك - 01:04:19ضَ

انا الذي اخبرك انا افتخر. اقول كم كتب قرأت؟ يعني قرأت كتبا كثيرة. فانا لا اسألك هنا ولا اريد منك جوابا بل انا اخبرك عن وافتخر بشأني طيب واباهي به. هذا يقال له ايش؟ الخبرية. اذا هناك كم الخبرية وهناك كم الاستفهام - 01:04:35ضَ

كم الخبرية القصد منها التكثير والمفاخرة والمباهاة ونحو ذلك. ومنه قوله تعالى وكم كم من وكم من قرية اهلكناها يعني كثير هذا هذي كم الخبرية وكم من استفهامية واضحة يراد بها السؤال ويطلب منه الجواب. اذا كم يجوز ان تكون استفهامية ويجب ان تكون خبرية؟ كم عمة - 01:04:55ضَ

عمه يجوز فيها وفيه خالة المعطوف عليها الحركات الثلاثة. كم عمة كم عمة كم عمة كذلك خالة نفس الشيء خالة خالة خالة طيب هذا البيت مهم يا شباب فيه فوائد كثيرة. معليش نحن وطلنا قليلا سننتهي ان شاء الله الان - 01:05:19ضَ

فاما الجرف على ان كم خبرية في محل رفع مبتدأ نعم كم عمة هذا نجعله نجعل كم خبرية في محل رفع مبتدأ وخبره جملة حلبت علي عن شعري طيب نعم - 01:05:37ضَ

وعمة نعم تمييز لها او عمة عمة بالجرأ تمييز ويتميزون لها كيف تمييز وهو مجرور ومجرور نقول وتمييزك من خبرية مجرور كما هو معلوم. يعني انه تمييز من حيث المعنى - 01:05:59ضَ

تمييزه من حيث المعنى يعني كأنه قال كم من عمة كم من عمتي واضح؟ لان التمييز يا شباب على نيتي من على نية منه على تأويل منه انت لما تقول اشتريت عشرين قلما - 01:06:19ضَ

يعني اشتريت عشرين من قلم فهذا هو هو يعني تمييز بمعنى انه بمعنى التمييز وان كان هو وان كان التمييز لا يكون الا منصوبا. طيب لكننا نقول انه من حيث المعنى هو تمييز - 01:06:35ضَ

لانه قيل له كم ماذا؟ لان التمييز يقع جوابا لكلمة ماذا؟ كما درسنا في الاية الرومية فكأنه قيل للفرنسا كم ماذا؟ قال كم من عمتي؟ مثلا تقول عشرين عشرين من ماذا؟ او عشرين ماذا؟ تقول عشرين قلما - 01:06:51ضَ

اقتنعتم الان ان ان عمه تمييز حتى وان كان مشهورا. طيب اذا كم عمة لك يا جرير نقول كم آآ خبرية في محل رفع مبتدأ وجملة حلبت علي عشاري هذا هو الخبر وعمتي هذا تمييز وهم - 01:07:09ضَ

مجرور اه وهو تمييزه كم اه مجرور هو تمييزه كان مجرور يعني كانه قال كم من عامة كما هو معلوم وخال معطوف على عمه والمعطوف مجرور مجرور. هذي رواية الجر - 01:07:25ضَ

هذي رواية الجر كل ما في الامر يا شباب ان من حذفت كل ما في الامر ان لفظة من الجارة حدفت وبقي الاسم المجرور مجرورا وقال كم عمة لك يا جرير وخالة - 01:07:41ضَ

عمة مجرور بميني المحذوفة لانه تمييز في المعنى. وخالة المعطوف على عمه والمجرور والمعطوف على مجرور مجرور. انتهينا من رواية الجر. رواية النصب كم عمة لك يا جرير وخالة بالنصب - 01:07:56ضَ

واما النصب فعلى ان كم استفهامية في محل رفع مبتدأ وخبره جملة حلبت علي عشاري ايضا وعمة تمييز وتمييز حقه ان يكون منصوبا. لا اشكال فيه نقيل كم كم ماذا؟ فقال كم عمة - 01:08:10ضَ

والتمييز قد ينصب وهو الاصل وقد يجر بمن وتمييزه كاملة استفهامية منصوب كما هو معلوم وخالة معطوف عليها والمعطوف المنصوب منصوب واما الرفع كم عمة لك يا جرير وخالة فعلى ان كم خبرية او استفهامية - 01:08:30ضَ

في محل نصب ظرف متعلق بحلبة طيب كم نقول اسم مبني على السكون في محل نصب ظرف متعلق بحلبة او مفعول مطلق عامله حلبة الاتي وعلى هذين يكون قوله عمة كم عمة - 01:08:50ضَ

مبتدأ لانه قال ايش؟ عمة لك يا جرير وخالة عمة ايش عرابة مبتدأ ولك جار مجرور متعلق بمحذوف نعت له لانه شبه الجملة بعد النكرات كما اتفقنا نعت وجملة قد حلبت علي عشاري في محل رفع خبره - 01:09:11ضَ

خبر ليه يا عمة وتمييز كم على هذا الوجه محذوف وهي على ما عرفته يجوز ان تكون خبرية فيقدر تمييزها مجرورا. ويجوز ان تكون استفهامية فيقدر تمييزها منصوبا فدعاء صفة لخاله - 01:09:31ضَ

وقد اه حذفت وقد حذف صفة صفة حذف صفة لعمة مماثلة لها او مماثلة لها كما حذر صفة لخالة مماثلة لصفات عامة واصل الكلام قبل الحذفين هكذا كم عمة لك فدعاء؟ هذي صفة لعمة - 01:09:47ضَ

وكم خالة لك فدعاء فحذف من الاول كلمة فدعاء واثبتها في الثاني وحذف من الثاني كلمة لك واثبتها في الاول فحذف من كل مثل الذي اثبته في الاخر وهذا ظرب من البديع. البديع هو احد علوم البلاغ الثلاثة يسميه اهل البلاغة الاحتباك - 01:10:04ضَ

انا اعرف ان هذا كله قد يكون معقدا لكم وقد يكون آآ يعني ملغزا او صعبا لكن آآ مثل هذه المرحلات او مثل هذه مسائل اذا رأيتم فيها صعوبة كرروه - 01:10:24ضَ

او اكتبوه في ورقة خاصة وتأملوا واعيدوه مرة ومرتين وثلاث سيتضح لكم. ولابد كي حتى تفهم هذا البيت جيدا لابد ان تكون مستحظرا لباب التمييز وآآ ان تكون مستحظرا للفرق بين كامل الخبرية وكامل استفهامية الذي درسناه في شرح القطر - 01:10:39ضَ

الشاهد قوله عم على رواية الرفع. حيث وقعت مبتدأ مع كونها نكرة. ما الذي سوغ الابتداء بها وهي نكرة؟ نقول وقوعها بعد كم الخبرية. كذا قال الشارح العلام خلاص هذا هو الشاهد - 01:11:00ضَ

وانت خبير بعد ما ذكرناه لك في العراب ان عمه على اي الوجوه موصوفة بمتعلق الجار مجرور. وهو قوله لك وبفدعاء المحذوف الذي اليه وصف خال به. وعلى هذا لا يكن مسوغ في هذا البيت وقوع نكرة بعدك من خبرية وانما هو وصف النكرة. يعني عاد الى مسألة المسوغ الذي - 01:11:11ضَ

وبحثت عن شاهد فيه الابتداء بالنكرة بعد كم الخبرية ولا مسوغ فيه سوى ذلك فلم اوفق للعثور عليه نعود الى بن عقيل فوق وقد انهى بعض المتأخرين اي بعض النحاة المتأخرين ذلك الى نيف وثلاثين موضعا نيف - 01:11:31ضَ

وقد تخفف منا فينوف اذا ارتفع وهو كل ما زاد على العقد الى ان يبلغ العقد الثاني العقد مثلا عندنا عشرين هذا عقد. ثلاثين هذا عقد ما زاد على العقد ما زاد على العشرين الى ان يبلغ العقد الثاني وهو ثلاثين. هذا ما بينهما كله يقال له نيف. واضح - 01:11:51ضَ

فنقول اثنان وعشرين. يعني من واحد وعشرين الى تسعة وعشرين هذا كله نيف. نيف وثلاثين من واحد وثلاثين الى تسعة وثلاثين هذا كله هو نيف. وهكذا ما بين العقدين العقد هو عشرين ثلاثين اربعين الى تسعين هذا كله عقد - 01:12:11ضَ

فما بين العقدين الى ان يبلغ العقد الثاني هذا يقال له في اللغة العربية نيف وهو كثير في كلام العرب وفي كلام العلماء. اما البظع تقول عندي بضعة كذا وكذا. البضع - 01:12:27ضَ

كما قال تعالى في بضع سنين. البظع من ثلاثة الى الى العشرة فقط. من رقم ثلاثة الى رقم عشرة. تقول عندي بضع كذا وكذا او مثلا من الكتب يعني ثلاثة الى عشرة. وقيل الى تسعة. البظع من ثلاثة الى تسعة وقيل من ثلاثة الى عشرة. وقد انهى بعض المتأخرين - 01:12:39ضَ

ذلك الى نية وثلاثين موضعا. وما لم اذكره منها اسقطته لرجوعه الى ما ذكرته. يعني كثر الله خيره جزاه الله خير. ما يعني ذكر لنا كم اربعة وعشرين ويقولون ايضا اسقطتنا اشياء. او لانه ليس بصحيح - 01:12:59ضَ

او لانه ليس بصحيح الخبري ارجع بعضهم جميع المسوغات الى العموم والخصوص. تخيل يعني اربعة وعشرين او خمسة وعشرين. هذي كلها ترجع الى كلمتين. اما ان تكون نكرة عامة واما ان - 01:13:14ضَ

تكون خاصة. وهذا الذي مشى عليه ابن هشام في شرح قطر وغيره. كما قال ابو حيان في منظومته نهاية الاعراب قال وكل ما ذكرت في التقسيم يرجع للتخصيص والتعميم وجرى عليه في شذور الذهب وغيره. وقال في المغني لم يعول المتقدمون الا على حصول الفائدة. ورأى المتأخرون انه ليس كل احد يهتدي الى مواطنها. فماذا - 01:13:27ضَ

فعلوا فتتبعوها فمن مقل مخل ومن مكثر مورد ما لا يصح او معدد لامور متداخلة والذي يظهر لي في عشرة امور ثم ساقها الخبر لكم. ثم قال وقد نظمتها فقلت مسوغات ابتداء منكورهم صفة اربع ابيات جمع فيها هذا. وانا اقول لكم احفظوا اه الالفية - 01:13:49ضَ

واحفظوا هذه المسوغات التي نص عليها بن مالك. وركزوا على المسوغات التي ذكرها ابن عقيل وتأملوها واحفظوا لكل مسوغ مثالا. هذا يكفي ان شاء الله لهذا نكون قد انتهينا من المسوغات وانتهينا من هذا المبحث العظيم. ونكتفي بهذا القدر وسامحونا هذه المرة اطل على الساعة على خلاف العادة. لكني اردت ان ننتهي من هذا المبحث - 01:14:13ضَ

بحيث نبدأ في درس جديد في في الدرس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:14:33ضَ