باحث

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله. رضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد - 00:00:00ضَ

بعون الله وتوفيق نستأنف الدرس قراءة في جامع العلوم والحكم وصلنا الى الحديث الثاني والعشرين الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن رجب رحمه الله تعالى عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:20ضَ

اف قال ارأيت اذا صليت المكتوبات وصمت رمظان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد على ذلك شيئا اادخل اادخل الجنة قال نعم رواه مسلم. هذا الحديث خرجه مسلم من رواية ابي الزبير عن جابر. وزاد في اخره قال والله لا - 00:00:49ضَ

ازيد على ذلك شيئا. وخرجه ايضا من رواية الاعمش عن ابي صالح وابي سفيان عن جابر قال قال النعمان ابن او قال يا رسول الله ارأيت اذا صليت المكتوبة وحرمت الحرام واحللت الحلال ولم ازد على ذلك - 00:01:14ضَ

شيئا اادخل الجنة؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. نعم قبل ان يبدأ الشرح حب ان انبه قاعدة هذا الحديث وغيره من الاحاديث المجملة والتي مثلها الحديث السابق قل امنت بالله ثم استقم ونحوها من الاحاديث التي جاءت - 00:01:34ضَ

قواعد مجملة لابد ان تفسرها قواعد اخرى ونصوص اخرى وهذه المسألة تحكمها ضوابط ضوابط ضرورية ليست مجرد اجتهادية بل هي ضوابط من ثوابت الاجتهاد عند السلف. وهي ان كل القواعد المجملة والالفاظ المجمل - 00:02:00ضَ

جاء من النصوص ما يفصلها اما بزيادة بيان وتفسير وشرح واما بتخصيص او تقييد او نحو ذلك من الامور التي تستدعي الالتزام بضابط اخر ايضا وهو انه في تفسير النصوص الشرعية - 00:02:23ضَ

لابد ان يرد بعضها الى بعض ايات القرآن لابد يرد بعضها الى بعض خاصة الايات الكثيرة في الموضوع الواحد لابد ان يرد بعضها الى بعض واغلب اصول الدين جاءت هكذا - 00:02:49ضَ

يعني جاءت فيها نصوص ولابد ان يفسر بعضها ببعض. ثم ايضا لابد ان تفسر باقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وتقريراته سواء كانت ايات القرآن او احاديث النبي صلى الله عليه وسلم القولية والفعلية. فانها لابد ان يرد بعضها الى بعض. وان يفسر بعضها ببعض - 00:03:06ضَ

من هذا المنطلق نجد ان هذا الحديث ايضا من الحديث المجمل العامة مثل حديث السابق الذي جاء فيه قل امنت بالله ثم استقم التي تدخل فيها جميع امور الدين الاعتقادية والقولية والفعلية - 00:03:32ضَ

فانه لا يتم الايمان الا بالاعتقاد والقول والعمل. ولا يتم الاستقامة الا بالاعتقاد والقول والعمل كذلك هذا الحديث الذي قال فيه اذا صليت المكتوبات وصمت رمظان واحللت الحلال وحرمت الحرام. ولم ازد على ذلك شيئا ادخل الجنة؟ قال نعم - 00:03:51ضَ

هذا لابد ان يفسر بشرئطه التي جاءت بها نصوص اخرى نعم هذي موجبات الجنة لكن لابد ان نأتي بالنصوص التي تبين كونها موجبات الجنة وهو انه اذا اديت على وجهها - 00:04:11ضَ

اذا اديت هذه الفرائض والواجبات على وجهها ومن ادائها على وجهها ان تصدر اصلا عن ايمان صحيح فان المنافق قد يصلي المكتوبات ويصوم رمظان ويحل الحلال ويحرم الحرام ولا يزيد على هذا لكن لا يدخل الجنة - 00:04:28ضَ

بموجب قطعيات نصوص اخرى وهي ان يتحقق عنده الايمان تحقق عنده الايمان اذا اول شرط واول قاعدة تمثل هذه الثمرة وهي دخول الجنة هو ان اصدر هذه الاعمال عن ايمان - 00:04:50ضَ

حقيقي ايمان صادق تتوافر فيه شرائط الايمان الشرعية الامر الاخر ايضا هذه الاعمال اذا تمت فان ثمرتها لا تتم الا بتجنب ما ينافيها او ينقصها فاذا وقع الانسان بما ينافيها - 00:05:08ضَ

من الموبقات المخرجة من الملة او الكبائر الذنوب التي لا تغفر الا بالتوبة فان ان ذلك امر لابد له لابد من اعتباره. ثم ايضا مثل هذه الامور لا تؤدي ثمرتها هذه الاعمال والفرائض والواجبات لا تؤدي ثمرتها - 00:05:32ضَ

وتوصل الى الجنة الا اذا اديت على وجهها باركانها وشروطها ولذلك نجد ان اوامر الشرع بالصلاة جاءت بلفظ اداء وليس بلفظ اقام الصلاة وليس الاداء فقط اقام الصلاة لان مجرد الاداء يكون من المنافق وغير المنافق. ولكن الاقام اقامة الصلاة لا تكون الا بتوافر الاركان والشروط - 00:05:52ضَ

والاعتقاد الحق اذا هذه الموجبات للجنة. اذا اديت على وجهها وتوافرت فيها الشروط والاركان فانها لابد ان تثمر ايضا. بمعنى ان من ادى هذه الاعمال الجليلة على وجهها لابد ان اولا تنهاه عن الفحشاء والمنكر - 00:06:22ضَ

ولابد ان يسلم قلبه وتسلم جوارحه لدين الله وان يستجيب لما يستطيعه من اوامر الله عز وجل وهناك اعمال موجبة لدخول النار اذا عمل بها الانسان اختل الشرط ان لم يغفر الله له - 00:06:45ضَ

هذا امر الامر الاخر انه الوعد بالجنة احيانا يقيد بان يكون مصير المؤمن. مصير الموحد الجنة وهذا لا شك فيه. مصير الموحد الجنة لكن ايضا قد يعذب على قدر ذنوبه كما هو معروف بحكم اهل الكبائر - 00:07:04ضَ

فاهل الكبائر اصلا هم غالبا بل مادام المسلمين يصلون المكتوبات ويصومون رمضان ويحلون الحلال في الجملة. ويحرمون الحرام في الجملة ويمكن انتهكوا بعض الامور. هذا هو الاصل ومع ذلك قد يعذب الله عز وجل من يشاء منهم بالنار ثم يخرج منها لشفاعة الشافعين - 00:07:23ضَ

الله عز وجل ثم يكون مصيره النار. مصيره الجنة. الموحد مصيره الجنة. على اي الاحوال اذا هذه المجملات لابد من فقهها في مثل هذه النصوص لان كثيرين يستدلون بمثل هذه النصوص - 00:07:48ضَ

على يعني استباحة الحرمات وترك الواجبات الاخرى التي هي من فرائض الدين. ويزعمون ان من قام بهذه الامور يستحق الجنة دون ان يدركوا ان هذه الامور مشروطة كسائر المجملات الشرعية التي جاءت - 00:08:08ضَ

غير مفصلة. نعم كيف وحدة الحلا القصيدة يدخل فيها الفرائض الاخرى التي ما وردت في الحديث مثل الحج والزكاة طبعا سيأتي فيما بعد انه مثل هذا الحديث قال بعض اهل العلم انه قيل قبل ان تكتمل - 00:08:31ضَ

اركان الاسلام وان نصوص الشرع بعضها جاء قبل اكتمال الشرائع هذا امر. الامر الاخر لا يمنع ان هذا الحديث يكون متأخر. او او امثاله لان لو نظرنا مثلا الى خطب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:48ضَ

في اخر حياته مثل خطبة الوداع. خطبة يوم العيد الخطب التي خطبها في الحج وهي من الجوامع واخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم. نجده نجده تشتمل على هذه المجملات التي ما تدخل فيها تفصيل الشرائع - 00:09:09ضَ

اذا هذا الاجمال لا يخص الاحاديث التي وردت في اول الاسلام احيانا يرد في اخر الاسلام. وكثير من وصايا تكون الوصايا المجملة هذي تكون لمن اسلموا فيما بعد فمن هنا بقية الفرائض تكون بالتبع اذا ردينا الاحاديث بعضها الى بعض - 00:09:26ضَ

فلا مانع انه مثل ما تفضل الشيخ عبد السلام ان يكون احلال الحلال وتحريم الحرام يشمل الفرائض التي جاءت فيما بعد ومع ذلك حتى لو ما شمل فان هذا يلزم بالرجوع الى النصوص الاخرى - 00:09:48ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مثلا ان من شرائط دخول الدين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ذكر في احاديث اخرى اضاف فيها الصلاة وفي احاديث اخرى اظاف الصلاة الزكاة. وفي احاديث اخرى اظاف اركان الاسلام الخمسة - 00:10:08ضَ

المفصل هنا المجمل هنا يردد الاحاديث التي تفصل والمفصل لا بد يدخل في في المجملات للضرورة لان الدين واحد نعم. قد فسر بعضهم تحليل الحلال باعتقاد حله. وتحريم الحرام باعتقاد حرمته مع اجتنابه. ويحتمل ان يراد بتحليل - 00:10:26ضَ

لا لاتيانه ويكون الحلال ها هنا عبارة عن ما ليس بحرام. فيدخل فيه الواجب والمستحب والمباح. فيكون المعنى انه يفعل ما ليس محرم عليه ولا يتعدى ما ابيح له الى غيره ويجتنب المحرمات. وقد روي عن طائفة من السلف منهم ابن مسعود وابن عباس في قول - 00:10:49ضَ

عز وجل الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به. قالوا يحلون حلاله حراما ولا يحرفونه عن مواضعه. والمراد بالتحليل والتحريم فعل الحلال واجتناب الحرام كما ذكر في هذا الحديث - 00:11:09ضَ

قد قال الله في حق الكفار الذين كانوا يغيرون تحريم الشهور الحرم انما النسيئ زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا عاما ويحرمونه عاما. ليواطؤوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله. والمراد انهم كانوا يقاتلون - 00:11:29ضَ

في الشهر الحرام عاما فيحلونه بذلك. ويمتنعون من القتال فيه عاما فيحرمونه بذلك. وقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم. ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. وكلوا مما رزقكم - 00:11:49ضَ

الله حلالا طيبا. وهذه الاية نزلت بسبب قوم امتنعوا من تناول بعض الطيبات زهدا في الدنيا وتقشفا. وبعضهم حرم ذلك عن نفسه اما بيمين حلف بها او بتحريمه على نفسه. وذلك كله لا يوجب تحريمه في نفس الامر. وبعضهم امتنع - 00:12:09ضَ

مع منه من غير يمين ولا تحريم. فسمى الجميع تحريما حيث قصد الامتناع منه اضرارا بالنفس وكفا لها عن شهواتها. ويقال في الامثال فلان لا يحلل ولا يحرم. اذا كان لا يمتنع من فعل حرام ولا يقف عند ما ابيح له. وان كان - 00:12:29ضَ

تحريم الحرام فيجعلون من فعل الحرام ولا يتحاشى منه محللا له. وان كان لا يعتقد حله. وبكل حال فهذا الحديث يدل على ان من قام بالواجبات وانتهى عن المحرمات دخل الجنة. وقد تواترت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى - 00:12:49ضَ

او ما هو قريب منه كما خرجه النسائي وابن حبان والحاكم من حديث ابي هريرة وابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد يصلي الصلوات الخمس ويصوم رمضان ويخرج الزكاة ويجتنب الكبائر السبع الا فتحت له ابواب - 00:13:09ضَ

ابو الجنة يدخل من ايها شاء ثم تلى. ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. يكفر عنكم سيئاتكم. وخرج الامام احمد والنسائي من حديث ابي ايوب الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عبد الله لا يشرك به واقام الصلاة واتى - 00:13:29ضَ

الزكاة وصام رمضان واجتنب الكبائر فله الجنة او دخل الجنة. وفي المسند عن ابن عباس ان ضمام ابن ثعلبة وفد على النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له الصلوات الخمس والصيام والزكاة والحج وشرائع الاسلام كلها. فلما فرغ - 00:13:49ضَ

قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وسؤدي هذه الفرائض واجتنب ما ما نهيتني عنه لا ازيد ولا انقص. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صدق دخل الجنة وخرجه الطبراني من وجه اخر - 00:14:09ضَ

في حديث قال والخامسة لا ارى بلي فيها يعني الفواحش ثم قال لاعملن بها ومن اطاعني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان صدق ليدخلن الجنة. وفي صحيح البخاري عن ابي ايوب ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:29ضَ

اخبرني بعمل يدخلني الجنة. قال تعبد الله لا تشرك به شيئا. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم. خرجه مسلم الا ان عنده انه قال اخبرني بعمل يدنيني من الجنة ويباعدني من النار. وعنده في رواية فلما ادبر قال رسول الله - 00:14:49ضَ

صلى الله عليه وسلم ان تمسك بما امر به دخل الجنة. وفي الصحيحين عن ابي هريرة ان اعرابيا قال يا رسول الله على عمل اذا عملته دخلت الجنة قال تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروظة - 00:15:09ضَ

وتصوم رمضان قال والذي بعثك بالحق لا ازيد على هذه شيئا ابدا ولا انقص منه. فلما ولى قال النبي صلى الله الله عليه وسلم من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا. طبعا يلاحظ في اللفظ هنا انه قال ولا انقص منه. لازيد - 00:15:29ضَ

ولا انقص منه. طبعا لا انقص واضحة يعني ليس فيها لبس لانه الاصل في اركان الدين واجباته عند الموفي الذي يعني يستقيم على الدين انه لا ينقص لكن قول ولا ازيد - 00:15:49ضَ

لا ازيد ولا انقص لا انقص منه لا ازد على هذا ولا انقص منه هذا ايضا قد يفسر بان المقصود الوقوف على هذه الفرائض ومع ذلك فان هذا ايضا يعتبر لفظ مجمل - 00:16:05ضَ

لا يدل على انه يقصد لا يقوم بالواجبات الاخرى لكن يدل على انه قصد التمسك بهذه الاساسات بهذه الاسس المنطلقات الاولى للدين والاصل في مثل هذا انه اذا استقام على الوجه الشرعي الصحيح في اقامة الصلاة وايداء الزكاة وصوم رمضان - 00:16:20ضَ

انه لا بد ان تدفعه هذه الاعمال الى العمل بالواجبات الاخرى والانتهاء عن المحرمات نتيجة طبيعية حتمية من استقام على ادي الصلاة على وجهه على اداء الصلاة على وجهها. والزكاة المفروضة وصام رمضان - 00:16:45ضَ

فان هذا بالظرورة سيؤدي به الى التزام الاركان والواجبات الاخرى لانه في الصلاة لابد ان تدفعه الصلاة الى القيام بالواجبات الاخرى. والزكاة كذلك والصوم. هذا شيء. الشيء الاخر يحتمل ان هذا الحديث يكون ايضا من الاحاديث التي جاءت قبل فرض الفرائض - 00:17:05ضَ

الاخرى ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم حينما اقره على هذا فهو يعلم انه اذا استقام على هذه الامور فلا بد ان يستجيب لامر الله عز وجل في الامور الاخرى - 00:17:26ضَ

الله اعلم. نعم نعم هذا وارد احتمال احتمال انه قصده لا ازيد فيها في ذاتها في اعمالها المشروعة لكنه احتمال بعيد لان لان آآ الصحابة في ذلك الوقت لا يرد في اذهانهم على الاطلاق احتمال الزيادة في الدين - 00:17:43ضَ

لازيد يعني قصة انه يقول لا ابتدع. حتى الاعراب والاعراب كانوا يفقهون الدين. يفقهون الدين. يعني بخطاب الشرع يفقهونه وان كانوا ليسوا متعلمين لانهم العربية عندهم متمكنة والقرآن بلسان عربي مبين - 00:18:04ضَ

هم يفقهون المعاني المجملة هذي والضرورات والمسلمات والثوابت التي تنشأ عن النصوص يفقهونها. نعم قد لا يفقهون تفاصيل الاحكام والقياس ونحو ذلك والحاق المسائل بنصوصه وقواعده لكن ثوابت الدين هذه يفقهها الاعرابي - 00:18:25ضَ

تعلم وغيره الاعرابي غير المتعلم ويفقه كما يفقه المتعلم. نعم لا بس هذي حاجة جميع حاجة الجميع. يعني هو بعض الاسئلة تتعلق في الدين يتعلق باشخاص او بظروف معينة. النبي صلى الله عليه وسلم قد يجيب الشخص بما يناسب حاله - 00:18:45ضَ

او حتى في مسائل الحلال والحرام يعني تجده يستعمل مصطلحات للاجابة على اسئلة بعض السائلين في ما يستعملونه من اشياء وادوات يعني حسب اه اصطلاحات البيئات والقبائل وغيرها. لكن هذا لا يتعلق باصول الدين ومجاملاته. اصول الدين مجملاته غالبا اجابات النبي - 00:19:03ضَ

صلى الله عليه وسلم للاشخاص بحسب مداركهم بحسب مداركهم فالانسان القوي المدارك الحصيف الذي يعرف منه اه العمق في الفقه يقول له امنت قل امنت بالله ثم استقم. لانه يعرف انه هذا النوع من الرجال اللي عندهم قوة فهم وقوة ادراك وذكاء ومواهب يعرفون ماذا - 00:19:29ضَ

سيدخل من الايمان والاستقامة من المعاني التي لا تنتهي بينما احيانا يأتي انسان قليل المدارك يفصل له النبي صلى الله عليه وسلم في الامور على قدر مداركه على قدر مواهبه - 00:19:52ضَ

احيانا يكون الاجابة عامة واحيانا تكون اجابة خاصة فاذا هذه امور تتعلق نهج النبي صلى الله عليه وسلم في اجابة السائلين وفي تقرير الدين اه هذا المنهج يحتاج الى استقراء وكشف - 00:20:07ضَ

وارجو ان يهتم به امثالكم من طلاب العلم. لان فيه فوائد عظيمة آآ تفيد في فقه النصوص تطبيقها على الواقع المعاصر ولذلك ارى انه من اكثر ما وقع فيه الذين شدوا عن نهج السلف في هذا العصر سواء الذين سلكوا مسلك الانفلات والنفاق والتميع في الدين - 00:20:25ضَ

او الذين سلكوا مسلك الغلو والتنطع والتشدد؟ ما فقهوا هذا المعنى في خطابات النبي صلى الله عليه وسلم وفي اجاباته وفيما صدر عنه من الاقوال والافعال والتقريرات لم يفقهوا هذه المعاني التي تختلف باختلاف الناس ومداركهم واحوالهم تختلف باختلاف الموجبات - 00:20:46ضَ

للجواب او الموجبات للدليل الى اخره متى يكون الدليل عام او خاص ومتى يكون ايضا السائل او المخاطب ممن يعني باسمه الامة ومن يخاطب بشخصه وبامثاله وهكذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم مثلا عندما اوصى ابا ذر - 00:21:06ضَ

اصاه يوصية لو عملنا بها تركنا الدين كله الا القليل. هذه وصية خاصة له وامثاله. حينما امصاه بالا يتولى ولاية او نحو ذلك فهل هذه الوصية يسع ان يعملها كل طالب علم؟ لا يتولى اولئك المسلمين ابدا - 00:21:29ضَ

هادي فقه مثل هذه الامور ضروري جدا ولا وقعنا في الهلكة كما وقع الهالكون الان نعم وفي الصحيحين عن طلحة بن عبيد الله ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس. فقال يا رسول الله اخبرني ماذا فرضت - 00:21:47ضَ

الله علي من الصلاة. قال الصلوات الخمس الا ان تطوع شيئا. فقال اخبرني بما فرض الله علي من الصيام. فقال شهر رمضان الا ان وعشيا فقال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة. فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرائع الاسلام. فقال والذي اكرمك - 00:22:05ضَ

بالحق لا اتطوع شيئا ولا انقص مما فرض الله علي شيئا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق ولفظه للبخاري. ففي صحيح مسلم عن انس ان اعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فذكره بمعناه - 00:22:25ضَ

وزاد فيه حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فقال والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن ولا انقص منهن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لان صدق ليدخلن الجنة. ومراد الاعرابي انه لا يزيد على الصلاة المكتوبة والزكاة المفروضة. وصيام رمضان - 00:22:45ضَ

وحج البيت شيئا من التطوع ليس مراده انه لا يعمل بشيء من شرائع الاسلام وواجباته غير ذلك. وهذه الاحاديث لم يذكروا فيها لم يذكر فيها اجتناب المحرمات. لان السائل انما سأله عن الاعمال التي يدخل بها عاملها الجنة. وخرج الترمذي من حديث ابي امامة - 00:23:05ضَ

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع يقول ايها الناس اتقوا الله وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وادوا زكاة اموالكم واطيعوا ذا امركم تدخلوا جنة ربكم - 00:23:25ضَ

وقال حسن صحيح وخرجه الامام احمد وعنده اعبدوا ربكم بدل قوله اتقوا الله وخرجه بقي بن مخلد في في مسنده من وجه اخر ولفظ حديثه صلوا خمسكم وصوموا شهركم وحجوا بيتكم وادوا زكاة اموالكم طيبة - 00:23:45ضَ

انفسكم تدخلوا جنة ربكم. وخرج الامام احمد باسناد عن عن ابن المنتفق قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في عرفات فقلت ثنتان اسألك عنهما ما ينجيني من النار وما يدخلني وما يدخلني الجنة قال لان كنت اوجزت في المسألة - 00:24:05ضَ

لقد اعظمت واطولت فاعقل عني اذا اعبد الله لا تشرك به شيئا واقم الصلاة المكتوبة وادي الزكاة المفروظة وصم رمظان وما تحب ان يفعله بك الناس فافعله بهم وما تكره ان يأتي اليك وما تكره ان يأتي اليك الناس فذر الناس - 00:24:25ضَ

منه وفي رواية له ايضا قال اتق الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج البيت وتصوم رمضان ولم زد على ذلك وقيل ان هذا الصحابي هو وافد ابن المنتفق واسمه لقيط. فهذه الاعمال اسباب مقتضية لدخول الجنة - 00:24:45ضَ

وقد يكون ارتكاب المحرمات موانع. ويدخل على هذا ما خرجه الامام احمد من حديث عمرو ابن ابن مرة الجهني. قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله شهدت ان لا اله الا الله وانك رسول الله وصليت الخمس واديت زكاة مالي - 00:25:05ضَ

صمت شهر رمضان وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات على هذا كان مع النبيين والصديقين والشهداء يوم القيامة هكذا ونصب اصبعيه ما لم يعق والديه. وقد ورد ترتب دخول الجنة على فعل بعض هذه الاعمال كالصلاة - 00:25:25ضَ

ففي الحديث المشهور من صلى الصلوات بوقتها كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة. وفي الحديث الصحيح من صلى البردين دخل الجنة وهذا كله من من ذكر السبب المقتصر - 00:25:45ضَ

الذي الذي لا يعمل عمله الا الذي لا يعمل عمله الا باستجماع شروطه. وانتفاء موانعه. ويدل على هذا ما خرجه الامام احمد عن بشير ابن الخصاصية قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم لابايعه فشرط علي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا - 00:26:00ضَ

عبده ورسوله وان اقيم الصلاة وان اؤتي الزكاة وان احج وان احج حجة الاسلام وان اصوم رمضان وان اجاهد في سبيل الله وقلت يا رسول الله اما اثنتان فوالله ما اطيقهما الجهاد والصدقة فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:20ضَ

ثم حركها وقال فلا جهاد ولا صدقة فبما تدخل الجنة اذا؟ قلت يا رسول الله انا ابايعك فبايعته عليهن كلهن. ففي هذا الحديث انه لا يكفي في دخول الجنة هذه الخصال بدون الزكاة والجهاد. وقد ثبت في الاحاديث - 00:26:40ضَ

ان ارتكاب بعض الكبائر يمنع دخول الجنة كقوله لا يدخل لا يدخل الجنة قاطع. وقوله وقوله لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر. وقوله لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا - 00:27:00ضَ

والاحاديث التي جاءت في منع دخول الجنة بالدين حتى يقضى. وفي الصحيح ان المؤمنين اذا اذا جازوا الصراط حبسوا على قنطرة يقتص منهم مظالم كانت بينهم في الدنيا. وقال بعظ السلف ان الرجل ليحبس على باب الجنة مئة عام - 00:27:19ضَ

بالذنب كان يعمله في الدنيا فهذه كلها موانع نعم احسنت نقف عند هذا على حال كلام بعض السلف مثل هذه الامور ليس من من القواطع او او الامور التي ينبني عليها عقيدة - 00:27:41ضَ

اذا لم ترد بنص باسناد صحيح. قول ان الرجل ليحبس على باب الجنة مئة عام بالذنب. هذا احتمال انه اخذه من الاسرائيليات لا تصدق ولا تكذب ما دام ما لا يسند عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث صحيح فهو من الامور الغيبية اللي تؤخذ على انها من باب - 00:27:58ضَ

الوعيد وعلى انها من اه الروايات العاضدة ليست نصوص ان حملناها على احسن المحامل نقول لعله سمعها او قرأها في حكايات بني اسرائيل وما روي عنهم والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:17ضَ

هل بين لنا انا لا نصدق ولا نكذب ما يرد عن بني اسرائيل يقول نصيحة لمن لا يجلس مع اهله اي لا يعطيهم حقهم نعم الحقيقة هذي ظاهرة يعني الان صارت من الظواهر الاجتماعية البارزة. وهي عدم جلوس العائلات والاسر والاقارب بعظهم مع بعظ. ويوجد تهاجر غير - 00:28:39ضَ

مقصود لكنه في الحقيقة يعني من من اسباب هدم الكيان الاسري من اسباب ضياع التربية من اسباب ضياع الحقوق والاداب بين الاقارب. بل حتى بين الاولاد وابائهم وبين الاسرة الكاملة. وهذا التشتت سببه - 00:29:05ضَ

يعني انجرافنا امام مستجدات الحياة. بل تمادينا في فرض اوضاع لا توجد حتى عند البلاد الاخرى المنفلتة بلاد الكفار وهي السهر الشهر هذا مفتت للاسر. سهر على غير فائدة. غالبا السهر على القيل والقال والهرج والفضائيات. ما هو سهر على علم وعلى بحث - 00:29:28ضَ

كان يمكن يكون الواحد في بيته قريب من اهله ايضا الركض مع الدنيا وكثرة الشليليات الانشغال بالتوافه غير ذلك من الصوارف والموانع التي شتت اذهان الافراد فصاروا لا يلتقون. التفاوت هذا ادى الى التفاوت في القرار في البيت - 00:29:52ضَ

تجد واحد يصبح مبكر ويذهب الى عمله قسم اخر خاصة في الاجازات يكون نايم فاذا جاء هذا يرتاح واذا هذا يتيقظ متى يلتقيان على مدار الاربعة وعشرين ساعة تجد الاجيال على ثلاثة اقسام - 00:30:16ضَ

كل واحد ما يلتقي مع الاخر. وابى اقول له اذكر لكم نكتة هي واقعية. وقفت عليها قبل كم سنة ليست بعيدة؟ كنا في مائدة قسم منا يفطرون وقسم منا يتغدون وقسم منا يتعشون في وقت واحد على سفرة واحدة. هذي نادرة يرى انهم يجتمعون لكن قدر الله انهم يجتمعون - 00:30:37ضَ

الاصل ان هذا ماشي وهذا رايح لكن تدل على اختلال خلل شديد ايضا في الحقيقة في تفريط في اللقاء الاسري. من الجميع من الاباء ومن الابناء ومن الاقارب تفريط شديد لا تبرأ بالذمة. ولذلك يا اخوان - 00:30:57ضَ

يجب ان نتعاهد انفسنا ونتعاهد احوالنا نجلس مع بعضنا لابد ان يحدد للبيت وقت واحد يجلسون فيه الان لا يكادون يتعارفون في بعض الاسر اللي بيوتهم متعددة يكاد بعضهم لا يعرف بعض وهم اخوان من اب او - 00:31:13ضَ

بالبيت الواحد كل واحد لا يعرف عن حال شريكي في البيت الا مجرد ان يراه داخل طالع احيانا. واحيانا تمر اوقات ما يرى بعضهم بعض وهم في بيت واحد هذا واقع لكن علاجه هو الحزم والعاج هو الاستدراك. كل كل يعنى بشؤون بيته واسره واهله. والله عز وجل يهيئ الجد - 00:31:33ضَ

يهيئ الامن له ومن امره رشدا. لكن نجد في ان نجمع شمل الاسر ونجتمع ونلتقي بهم ونعطيهم حقوقهم. خاصة فيما يتعلق بين الزوجين والاخوة الاشقاء وبين الاباء والابناء. في الحقيقة تقاطع شديد وخطير جدا ولا شك ان ان الابوين يتحملان - 00:32:00ضَ

الاولى لكن مع ذلك الابناء ايضا عليهم مسؤولية. السؤال الثاني وصايا تعين على قيام الليل باستيقاظ لصلاة الفجر. على اي حال الحمد لله قيام الليل ميسور. والدليل انه ميسور لك ليس هناك جد. ان اكثر الناس وقت قيام الليل موجود متيقظ - 00:32:20ضَ

قيام الليل يبدأ منتصف الليل الان تقريبا قبل الساعة اثنعش نادر من الناس ينام بعد الساعة اثنعش لماذا لا يقوم الليل؟ ما في جدية ما هناك جد انما لازم تحتاج المسألة الى عزم وصدق ومن عزم وصدق يوفق ان شاء الله. وروض نفسك على انك اذا بدأ منتصف الليل - 00:32:39ضَ

تصلي لانه من الصعب الانسان اذا اللي ينام بعد الثاني عشر يقوم قبيل الفجر هذا يعني قد يكون ثقيل جدا لكن صل واشتغل بقلاوته حتى تبرمج وقتك الانسان اذا روض نفسه يوم يوم ثلاثة ايام اربعة عشرة حتى يستطيع باذن الله ينام مبكر ويقوم لقيام الليل - 00:33:00ضَ

استثمر هذا الوقت الفاضل السبيل الى حب الله عز وجل التعلق اسبابه يعني استحضار عظمة عظمة الله عز وجل رقابة الله العمل بالفرائض على وجه يتميز بالخشوع والوقوف بين يدي الله عز وجل. ثم - 00:33:21ضَ

الاوراد من قلب حاضر والادعية من قلب حاضر حضور مجالس الذكر حضور مواطن الخير. والتي تحفها الملائكة العمل الخير يقوي القلب ويقوي الحب لله عز وجل حب من يحبهم الله وما يحبه الله من الاعمال يقوي الحب لله. علق نفسك بمن يحبهم الله من الصالحين - 00:33:44ضَ

وعلق نفسك بالاعمال الخيرية التي يحبها الله عز وجل باذن الله تجد قلبك يقوى في محبة الله ويبتعد عن الحرام طبعا الكتب في هذا كثيرة لكن اجد من افضلها كتب ابن القيم - 00:34:07ضَ

رحمه الله يقول هل ابونا ادم عليه السلام نبي ام رسول؟ الراجح انه نبي يقول وهل هو مبعوث الى الانس فقط الله اعلم هذه مسألة خلافية ليس عليها دليل قطعي - 00:34:24ضَ

الدليل الثابت هو ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث الى الثقلين الجن والانس. اما غيره من الانبياء ففيه خلاف. لا شك الجن بلغتهم الحجة والرسالة لكن هل هو عن طريق - 00:34:43ضَ

رسل الانس والجن لهم مبلغون نذر او ان هناك آآ يعني رسل من الاجن هذه مسألة خلافية ليس عليها دليل والله اعلم لكن الراجح ان الرسل ان ان في في في الجن رسل الا النبي صلى الله عليه وسلم. فانه بعث الى الثقلين لانه اشار الى ان هذه من خصائصه - 00:34:53ضَ

اشارة غير واضحة ما هي ما هي بينة وهي بينة قطعت الحجة اما قوله عز وجل الم يأتكم رسلكم منكم يعني خطاب للانس والجن فهذه ما هي دليل لها لا على هذا ولا على هذا هذه دليل مجمل - 00:35:25ضَ

يقول احب ان اقرأ لكني اخاف من من ذلك وحتى في المسائل الفقهية فاني مصيب. وبماذا؟ فهل انا مصيب؟ ما ادري تخاف من يعني ما ادري المهم اذا كنت تتهيب القراءة الفرضية فاقرأ على طالب علم. واسمع الاشرطة. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:35:40ضَ